Il Vangelo secondo San Giovanni, commentato versetto per versetto

CAPITOLO 10

Giovanni 10.¹ «In verità, in verità vi dico: chi non entra nel recinto delle pecore dalla porta, ma vi sale da un'altra parte, è un ladro e un brigante. – Allegoria, non parabola, come troppo spesso si afferma in modo impreciso. Una parabola presuppone una narrazione di fantasia; in un'allegoria, la figura è presentata in modo più semplice e diretto, e l'applicazione è immediatamente evidente. Il quarto Vangelo non contiene una sola parabola propriamente detta; inoltre, San Giovanni non usa mai il termine παραδολή. Vedi la nota sotto Matteo, all'inizio del capitolo 13. D'altra parte, egli solo presenta ampiamente due allegorie di Nostro Signore Gesù Cristo: qui quella del buon pastore, e più avanti (capitolo 15) quella della vite. Tuttavia, questa immagine del pastore ci è già stata presentata più volte negli altri Vangeli per descrivere la condotta di Nostro Signore Gesù Cristo verso le anime, cfr. Matteo 9,36; 15,24; 18,12-13; Luca 15,4-7. Non è meno familiare negli scritti dell'Antico Testamento, dove Dio è spesso menzionato come il pastore devoto di Israele. Si vedano in particolare Salmo 22, Ezechiele 34, Zaccaria 11, ecc. – Il vero inizio di questo nuovo capitolo sarebbe a 9:39, secondo il ragionamento sensato di Maldonat; ma l'attuale divisione intendeva attirare maggiore attenzione sull'allegoria del Buon Pastore. In verità, in verità. Questa doppia affermazione, caratteristica dello stile giovanneo, introduce, come sempre, un'idea importante. Non si trova mai all'inizio di un discorso; quindi, come appena detto, abbiamo qui solo la continuazione di 9,39-41, cfr. 10,21, dove sono gli ascoltatori stessi a stabilire il collegamento. Te lo sto dicendo. Gesù si rivolge ai farisei (cfr 9,40-41). A queste «guide cieche» (Mt 23,16), che sviavano il gregge di Dio, il Signore contrappone l'immagine del vero pastore. Chi non entra dalla porta… Avremo presto la vera spiegazione di questo primo aspetto dell'allegoria (vv. 7 e 9). Nell'ovile, εἰς τὴν αὐλὴν τῶν προβάτων (con due articoli che presuppongono un ovile e un gregge ben noti). Il termine greco αὐλὴν designa uno di quegli ovili all'aperto così comuni in Oriente. Si tratta di uno spazio più o meno ampio, circondato da un muro di pietra o da una palizzata; sul fondo del cortile c'è solitamente una piccola stalla bassa, chiusa da un lato, sotto la quale le pecore possono ripararsi per un po', cfr. Numeri 31:16; 1 Samuele 24:4; Luca 2:8. Le greggi vengono custodite lì durante la notte. Ma chi sale anche lui(ἀλλαχόθεν, qui solo nel Nuovo Testamento). Altrove che per la vera entrata, cioè arrampicandosi sui muri, come i ladri, che di solito evitano la porta con grande cautela, temendo di essere catturati dalla guardia (v. 31). Così facevano i farisei. L'uno, ἐκεῖνος, riprende l'argomento con enfasi, secondo lo stile del nostro evangelista, cfr. 1, 18, 33; 5, 11, 39; 6, 57, ecc. – Lui è un ladro e un brigante, κλέπτης ἐστὶν καὶ λῃστής. Le due espressioni sono associate per rafforzare l'idea; inoltre, sono poste in ordine crescente. Il κλέπτης è semplicemente un ladro comune, la cui arte consiste principalmente nell'impiego dell'astuzia (12:6; 1 Tessalonicesi 5:2 ss.); il λῃστής è un brigante che ama la violenza brutale (18:40; Matteo 26:55). 

Giovanni 10.² Ma chi entra dalla porta è il pastore delle pecore. – Bellissimo contrasto. Il buon pastore tra attraverso la porta, Lui solo è autorizzato ad entrare, cfr v. 9. Il pastore delle pecore. In greco, non c'è l'articolo prima di ποιμήν. Il pensiero è generale: pastore di pecore. Questo, dunque, è il segno distintivo del vero pastore: egli entra nell'ovile attraverso la porta. Ma poiché Gesù stesso è questa porta (vv. 7 e 9), moralmente ciò significa la necessità di una vocazione autenticamente divina per diventare pastore di anime. Entrare nel sacerdozio senza vocazione significa entrare da un'altra porta, come un ladro o un bandito.

Giovanni 10.³ Il guardiano gli apre la porta e le pecore ascoltano la sua voce; egli chiama le sue pecore per nome e le conduce al pascolo. – Questo versetto e quello successivo descrivono il comportamento del buon pastore. Questo (Τούτῳ) è fortemente accentuato. – Il portiere apre. Questo guardiano è il guardiano che rimane di notte con le pecore per proteggerle. Naturalmente, apre la porta solo quando necessario. Chi rappresenta nell'applicazione dell'allegoria? Questo è l'unico punto su cui gli esegeti non sono d'accordo. Dio, secondo alcuni; ma ciò sarebbe innaturale e indegno: Dio è il proprietario dell'ovile, non un umile servitore. Secondo altri, Mosè o Giovanni Battista: il primo perché ha dato la Legge, che conduce a Cristo (Galati 3:24); il secondo nella sua qualità di Precursore. Forse è meglio trascurare questo dettaglio, come accessorio e mero ornamento: preferiamo questa visione di vari commentatori. – Descrizione di ciò che accade tra le pecore e il pastore: lo riconoscono all'istante, è lui stesso a chiamarle e a condurle a buoni pascoli. 1° Le pecore ascoltano la sua voce : Ascoltandolo ogni giorno, possono distinguerlo da cento altri, solo dal suono della sua voce. – 2° Le sue pecore(B, D, L aggiungono παντα, "tutte")... Di solito, in Oriente, più greggi, appartenenti a diversi proprietari e affidati a più pastori, vengono radunati la sera nello stesso ovile; al mattino ogni pastore viene a prendere la sua pecora specifica: da qui l'aggiunta di ιδια. – Lui chiama… (φωνει: da א, A, B, D, L; καλεῖ nella Recepta) con il loro nome(κατ' ὄνομα, "ognuna col suo nome"« ). Un tratto delicato, perché qui significa conoscenza intima e affetto vero, cfr Esodo 33:12, 17; Isaia 43:6; 45:3; 49:9; Apocalisse 35. D'altronde un fatto storico, attestato sia dalla Bibbia che dai classici. Corrippo: “Raduna i suoi agnelli in un unico gregge, chiamandoli per nome”. Longus, 4: τους αιγασ προσειπε και τους τραγους εκαλεσεν ονομαστι, cfr. Teocrito, v. 102. – 3° E Li conduce ai pascoli.(εξαγει). Li toglie dall'ovile per condurli al pascolo.

Giovanni 10.⁴ Quando ha condotto fuori tutte le sue pecore, cammina davanti a loro, e le pecore lo seguono, perché conoscono la sua voce. – Una scena affascinante e pittoresca, ancora più bella se realizzata sul piano morale. Ha portato fuori tutte le sue pecore, ἐκβάλῃ: espressione che a prima vista può sembrare sorprendente, poiché descriveva in precedenza (9,34-35) la violenza dei farisei nei confronti del cieco guarito da Gesù; è tuttavia esatta, poiché bisogna sempre esortare un gregge di pecore a uscire dall'ovile e a guidarlo; qui, del resto, non implica nulla di brutale. Cammina davanti a loro. Un dettaglio grafico. Questo è lo stile orientale: i pastori precedono il loro gregge anziché seguirlo. Allo stesso modo, il pastore spirituale deve precedere il suo gregge attraverso gli esempi perfetti che offre loro. Le pecore lo seguono con grande docilità. Questo, del resto, viene loro facile., perché conoscono la sua voce(οἴδασιν al plurale, sebbene ἀκούει nel v. 3 e ἀκολουθεῖ fossero al singolare). « Per sapere » ha detto più di "sentire" da v. 3. "« Mentre consumavamo il pasto, racconta un viaggiatore del XIX secolo in Palestina, le silenziose colline che ci circondavano si riempirono improvvisamente di rumore e movimento. I pastori conducevano i loro greggi fuori dalle porte della città. La scena era perfettamente visibile e osservavamo e ascoltavamo con vivo interesse. Migliaia di pecore e capre erano lì, riunite in masse dense e confuse. I pastori rimasero insieme finché non se ne furono andati tutti. Poi si separarono, ognuno prendendo una strada diversa ed emettendo, mentre proseguivano, un grido acuto e peculiare. Le pecore li udirono. Dapprima, le masse si mossero come guidate da un'emozione; poi si formarono dei gruppi nelle direzioni prese dai pastori; questi punti si allungarono sempre di più, finché le masse confuse si separarono in flussi viventi, che scorrevano seguendo le loro guide. Questo spettacolo non mi era nuovo, ma non aveva perso nulla del suo interesse originario. Era forse una delle illustrazioni più chiare che l'occhio umano potesse contemplare di quel magnifico discorso del Salvatore riportato da San Giovanni.

Giovanni 10. ⁵ Non seguiranno un estraneo, ma fuggiranno via da lui, perché non conoscono la voce degli estranei.» – Non seguiranno uno sconosciuto (stessa opposizione del v. 2). La negazione è molto forte nel testo greco, dove notiamo anche l'uso del futuro: οὐ μὴ ἀκολουθήσωσιν, non lo seguiranno mai, cfr. 4, 14, 48; 6, 35, 37; 8, 12, 51, 52, ecc. Eppure questo straniero non è necessariamente un ladro qui; ma non è il pastore, e le pecore sono in ansia., e fuggiranno da lui (ancora il futuro in greco, και φεύξονται). – Perché non conoscono le voci degli stranieri, cfr. v. 4. In Oriente, il pastore ricorda occasionalmente alle sue pecore la sua presenza emettendo un grido acuto. Esse riconoscono la sua voce e lo seguono; ma se un estraneo emette lo stesso grido, si fermano bruscamente e alzano la testa allarmate. Se il grido si ripete, si voltano e fuggono, perché non riconoscono la voce dell'estraneo. Non si tratta di un abbellimento fantasioso dell'allegoria; è un semplice fatto. Si racconta che nel XIX secolo, uno scozzese in visita in Palestina scambiò i suoi abiti con un pastore di Gerusalemme e cercò di condurre le pecore dietro di lui. Ma il gregge iniziò a seguire la voce del vero pastore, non i suoi abiti.

Giovanni 10.⁶ Gesù raccontò loro questa allegoria, ma essi non capirono di cosa parlasse. – Nota esplicativa dell’evangelista. Fornisce un passaggio dalla figura alla realtà. Questa allegoria, Ταύτην τὴν παροιμίαν. La parola παροιμίαν, usata solo quattro volte nel Nuovo Testamento (qui; 16, 25, 29 e 2 Pietro 2:22), designa etimologicamente qualcosa che si trova "lungo la strada" (παρα e οιμος), quindi un linguaggio figurato, simbolico. È equivalente all'ebraico לשמ (maschal). – Gesù disse loro: ai farisei menzionati sopra, 9:40-41. Ma loro(con enfasi sul pronome) Non capivano... In greco: τίνα ἦν ἃ ἐλάλει αὐτοῖς, "ciò che era, disse loro". Non capirono quindi il significato dell'allegoria. Come avrebbero potuto questi uomini orgogliosi riconoscere la propria immagine nel comportamento dei ladri che avevano devastato la casa?

Giovanni 10.⁷ Allora Gesù disse loro di nuovo: «In verità, in verità vi dico: io sono la porta delle pecore. Poiché non hanno capito, Gesù approfondirà e spiegherà la sua_. pensato attraverso l'applicazione diretta, almeno per quanto lo riguarda personalmente; poiché eviterà ancora una volta qualsiasi allusione esplicita alla propria condotta. Questa applicazione riguarda due punti principali: vv. 7-10, la porta dell'ovile; vv. 11-16, il buon pastore. – 1° La porta dell'ovile. Questo brano corrisponde ai versetti 1-3. La maestosa affermazione In verità, in verità vi dicoQuesto, come al solito, annuncia progressi nello sviluppo delle idee. Sono. Il pronome è molto accentato. Sono io che sono... La Porta delle Pecore, ἡ θύρα τῶν προβάτων. Sono possibili due interpretazioni che hanno sempre diviso gli esegeti: la porta attraverso cui passano le pecore; oppure la porta attraverso cui ci si avvicina a loro. Il contesto sembra favorire maggiormente il secondo significato, cfr. vv. 1, 2, 3, 8.

Giovanni 10.⁸ Tutti quelli che sono venuti prima di me erano ladri e briganti, ma le pecore non li hanno ascoltati. – Tutti coloro che vennero (Πάντες ὅσοι): tutti, senza eccezione. È anche un'espressione pittoresca, che ci mostra i falsi pastori che arrivano uno dopo l'altro all'ovile per devastarlo (cfr. 1,12 e il commento). I manoscritti greci più antichi aggiungono προ εμου, prima di me. – Questo passo non è privo di difficoltà; poiché, a prima vista, e se preso assolutamente alla lettera, sembrerebbe condannare tutti gli antichi messaggeri di Dio sotto l'Antico Testamento: patriarchi, profeti, lo stesso Giovanni Battista. Gli gnostici quindi lo abusarono nel loro modo abituale, sostenendo che fosse "antinomico", direttamente opposto alla teocrazia. Da qui la soppressione della parola "tutti" da parte di alcuni copisti, turbati da questa obiezione. Ma è abbastanza chiaro che il fatto in questione deve essere limitato al tempo di Nostro Signore Gesù Cristo: Πάντες si riferisce quindi solo ai farisei e ai loro simili. Sono ladri e banditi(stessa espressione del versetto 1). L'uso del presente conferma quanto appena detto. Inoltre, nel versetto 16, il gregge rappresenta anche la generazione attuale, e nulla ci invita a tornare indietro nel corso della storia ebraica. E le pecore non li ascoltarono. Erano degli estranei per loro, quelli che temevano, cfr. v. 5.

Giovanni 10.⁹ Io sono la porta: se uno entra attraverso di me, sarà salvato; entrerà e uscirà e troverà pascolo. – Io sono la porta. Ripetizione enfatica (cfr v. 7), questa volta con commento. L'omissione delle parole "delle pecore" apre contemporaneamente orizzonti più ampi. – Interessanti allusioni a questo brano si trovano nei primi scrittori dell'era cristiana. Sant'Ignazio, Ep. ad Philad. 9: αυτος ων θυρα του Πατρος (cfr. Apocalisse 3, 8); Egesippo, ad. Euseb. Storia ecclesiastica 2, 23, 8: τις η θυρα του 'Ιησου; Erma, Il pastore, Similitudine 9, 12: η πυλη ο υιος του Θεου εστι. – Da me è in primo piano, come se portasse l'idea principale. Se qualcuno entra. «"Se qualcuno", chiunque egli sia, purché soddisfi la condizione richiesta; non è stabilito alcun limite, cfr. 6:51; 8:51, ecc. Ma i commentatori sono ancora divisi sul fatto che questo si riferisca ai pastori o alle pecore. Sant'Agostino applica le parole di Gesù a entrambi. L'analogia nei versetti 1, 2 e 8 è più favorevole ai pastori; ma la fine del versetto 9 è più adatta alle pecore, che sembrano aver occupato il posto principale nella mente di Gesù. Sarà salvato : Essi sfuggiranno ai pericoli esterni che minacciano un gregge, v. 9. Ma è abbastanza chiaro che si tratta anzitutto di salvezza in senso tecnico, cioè di salvezza eterna. Lui entrerà e lui uscirà. Dettagli pittoreschi. Del resto, si tratta di un ebraismo frequente nelle Sacre Scritture, usato per esprimere completa libertà d'azione e grande sicurezza nei propri sforzi; cfr. Numeri 27:17; Deuteronomio 28:6, 19; 31, 2 ; 1 Samuele, 18, 16; 29.6; Sal. 120, 8; Atto 1, 21, ecc. – E troverà pascoli… Quindi sicurezza, libertà, sussistenza: tutto ciò di cui si ha bisogno per essere felici.

Giovanni 10.¹⁰ Il ladro non viene se non per rubare, uccidere e distruggere; io sono venuto perché abbiano la vita e l'abbiano in abbondanza. – Il ladro non viene (al presente, ερχεται). Il versetto 9 spiega il versetto 2; questo ci riporta al versetto 1. Quello per rubare, massacrare e distruggere. Una terribile gradazione: furto, immolazione, distruzione totale del branco. – Ma anche un'ammirevole antitesi: Me(accentato) Io sono venuto perché le pecore abbiano la vita. La condotta dei cattivi pastori è motivata dall’egoismo più brutale e non può che produrre rovina; la condotta del buon pastore si basa sulla dedizione più generosa: il risultato è la vita, la felicità. – Le parole e che siano abbondanti sono spesso collegate alla proposizione precedente ("affinché abbiano la vita") come qualificativo: sono venuto perché abbiano la vita, e l'abbiano in modo più pieno. Ma, seguendo San Cirillo e molti esegeti, crediamo sia meglio interpretarle separatamente; poiché, secondo il testo greco, sono complete in se stesse ed esprimono un'idea nuova e indipendente. L'espressione περισσὸν ἔχωσιν (al positivo, non al comparativo) significa "avere abbondanza", cfr. 2 Corinzi 9:1. Gesù afferma quindi qui di dare alle sue pecore sia la vita sia l'abbondanza di tutti i beni in generale.

Giovanni 10.¹¹ Io sono il buon pastore. Il buon pastore dà la vita per le sue pecore. – 2. Il Buon Pastore, vv. 11-18. Vengono innanzitutto evidenziate due qualità speciali del pastore: il suo ammirevole spirito di sacrificio, vv. 10-13; e la sua perfetta conoscenza delle sue pecore, vv. 14-16. I versetti 17 e 18 mostrano l’intima unione che esiste tra il Buon Pastore e il suo Padre Celeste. Sono (stessa enfasi di prima) il buon pastore : ὁ ποιμὴν ὁ καλὸς, con due articoli, «È come se dicesse: egli è l'unico, il promesso, l'unico vero pastore», Maldonato, cfr. v. 8. La formula presuppone, infatti, l'esistenza di altri pastori, che possono solo imperfettamente compiere l'opera compiuta da Gesù in modo così adeguato. Si noti la scelta dell'epiteto καλὸς, che non possiamo tradurre con una sola parola, perché unisce i concetti di bellezza, bontà e nobiltà. Dice molto di più di αγαθος. Pertanto, Nostro Signore Gesù Cristo è un pastore perfetto: e vedremo in cosa consiste la sua ammirevole perfezione. Il Buon Pastore(di nuovo ὁ ποιμὴν ὁ καλὸς) dà la sua vita… La lezione greca più autorevole è τίθησιν, « depositare ", come nei versetti 15, 17 e 18, cfr. anche 13, 37, 38; 15, 13; 1 Giovanni 316. «Dare la vita» mette meglio in luce l’aspetto libero e volontario del sacrificio. Questo sacrificio, il più generoso che si possa fare, caratterizza così bene il buon pastore che viene menzionato fino a cinque volte nei versetti 11-18. Per (ὑπὲρ, a beneficio di) le sue pecoreS. Nei nostri Paesi è meno comune che le pecore costituiscano seri pericoli per i loro pastori; in Oriente non era così, perché spesso dovevano essere difese contro i formidabili attacchi delle bestie feroci e dei ladri, cfr. Genesi 13, 5; 14, 12; 31, 39 e segg. ; Lavoro. 1,17; 1 Samuele, 34, 35; Amos 3, 12, ecc.

Giovanni 10.¹² Ma il mercenario, che non è il pastore e al quale le pecore non appartengono, vede venire il lupo, abbandona le pecore e fugge, e il lupo le rapisce e le disperde. – Nuova antitesi. Il termine greco μισθωτὸς (mercenario) è usato solo qui e in Marco 1:2 nel Nuovo Testamento; è tristemente significativo nell'allegoria del buon pastore, come dimostrano i seguenti dettagli. Chi non è un pastore (καὶ οὐκ ὢν ποιμήν, senza articolo). Il mercenario è quindi caratterizzato negativamente. Se fosse un pastore, la sua condotta sarebbe non solo inspiegabile, ma impossibile. A cui (avanti con l'accento) le pecore non appartengono, cfr. v. 3. Terza ripetizione enfatica dello stesso pensiero. Egli non si interessa personalmente delle pecore affidate alla sua cura. Vedere (θεωρεῖ, verbo espressivo) vieni il lupo :τὸν λύκον con l'articolo. Il lupo, nemico perpetuo e universale delle pecore indifese. Moralmente, chiunque sia nemico di Nostro Signore Gesù Cristo e delle anime da lui redente: demoni, falsi profeti, eretici, corruttori di ogni genere, cfr. v. 28; Mt 7,15; At 20,29.. – E abbandona le pecore; ; ἀφίησιν, li lascia lì, indifesi. La descrizione è veloce e piuttosto vivida; cinque verbi al presente, uniti semplicemente dalla congiunzione καὶ: θεωρεῖ…, καὶ ἀφίησιν.., καὶ φεύγει: καὶ ὁ λύκος ἁρπάζει αὐτά, καὶ σκορπίζει. – E scappò via. Pensa prima di tutto alla propria sicurezza, senza preoccuparsi di cosa accadrà subito dopo la sua codarda partenza. E il lupo lo afferra e lo disperde… Un'altra scena drammatica ci mostra la devastazione inflitta al gregge. Una doppia disgrazia colpisce le pecore: alcune vengono catturate singolarmente e diventano preda del lupo, mentre le altre si disperdono terrorizzate.

Giovanni 10.¹³ Il mercenario scappa perché è un mercenario e non si preoccupa delle pecore. – Gesù insiste ancora sul perché di un modo di agire così indegno: perché è un mercenario ;Il suo nome dice tutto; pensa solo al suo stipendio e non ha cuore per le pecore; ; non ha preoccupazioni (οὐ μέλει αὐτῷ; non gli importa) pecora. L'applicazione è evidente, e il termine "mercenario" è entrato nel linguaggio cristiano per stigmatizzare quei sacerdoti – rari oggi, grazie a Dio – che trascurano la sacra cura delle anime per dedicarsi principalmente ai propri interessi privati. Si confronti, al contrario, 1 Pietro 5, 7.

Giovanni 10. ¹⁴ Io sono il buon pastore, conosco le mie pecore e le mie pecore conoscono me., – Io sono il buon pastore. Sembra che Gesù voglia farci dimenticare questo ritratto oscuro e sinistro del pastore mercenario, ribadendo la sua gentile affermazione del versetto 11. E conosco le mie pecore(τὰ ἐμά). Parla innanzitutto della conoscenza intima che ha del suo gregge; in effetti, conosce le sue pecore prima che esse conoscano lui. Ma questa armoniosa reciprocità si stabilisce presto: e le mie pecore mi conoscono . Conosco la mia famiglia e la mia famiglia conosce me, proprio come mio padre conosce me e io conosco mio Padre. C'è grande enfasi su questo verbo, ripetuto quattro volte.

Giovanni 10.¹⁵ Come il Padre mio conosce me e io conosco il Padre mio, e do la mia vita per le mie pecore. – COME (Καθὼς dice molto più di ωσπερ) Il Padre mi conosce… Il rapporto di Nostro Signore Gesù Cristo con i suoi è così intimo che egli può paragonarlo a quello che lo unisce al Padre celeste (cfr 14,20; 15,10; 17,8; 10,18.21). Un paragone sublime, che ci conferisce un così grande onore. E do la mia vita… Questo splendido versetto aveva il suo giusto posto dopo tale affermazione. Vedi la nota al versetto 11.

Giovanni 10.¹⁶ Ho altre pecore che non sono di questo ovile; anche quelle devo condurre; ascolteranno la mia voce e vi sarà un solo ovile e un solo pastore. – La visione anticipata della morte che egli patirà così generosamente per il bene delle sue pecore apre improvvisamente orizzonti più ampi al pastore supremo: Ho anche altre pecore.. Appartengono a lui, egli le possiede (ἔχω), queste "altre pecore", così chiamate per distinguerle da quelle contenute nell'ovile ebraico. (da questo ovile, (ἐκ τῆς αὐλῆς ταύτης); ma sono dispersi, persi in tutto il mondo pagano, e ci vorrà un lavoro speciale per radunarli attorno al Buon Pastore. Si noti che qui, come ovunque, gli ebrei mantengono il loro diritto di priorità per la chiamata alla fede e alla salvezza attraverso il Messia, ma non sono gli unici chiamati, cfr. Matteo 10:5, 6. Devo anche portarli, perché era veramente dovere di Cristo, secondo il piano divino; ἀγαγεῖν, condurli all'ovile. E sentiranno la mia voce. Primo risultato dell'azione del buon pastore: queste pecore, che gli appartengono anche se momentaneamente smarrite, riconosceranno la sua voce come le altre (vv. 3 e 4) e lo seguiranno obbedientemente. E ci sarà… Il secondo, principale e definitivo risultato è espresso in termini semplici e maestosi al tempo stesso. Il greco usa il plurale, καὶ γενήσεται («e defecare»), che illustra meglio come le pecore disperse si riuniranno per formare un singolo ovileSotto un solo pastore; ; C'è un'espressione completamente nuova qui, ποίμνη, che non designa più l'ovile, ma il gregge. – Una magnifica profezia dell'unità della Chiesa di Cristo. Il muro di separazione che divideva ebrei e gentili sarà abbattuto; tutte le nazioni potranno unirsi come una sola persona sotto la dolce guida del Buon Pastore. 

Giovanni 10.¹⁷ Per questo il Padre mi ama: perché io offro la mia vita, per poi riprenderla di nuovo. – In questo versetto e nei seguenti scompare ogni linguaggio figurato; essi appartengono tuttavia all’allegoria, di cui ribadiscono l’idea principale e alla quale servono da conclusione. Sopra, al versetto 15, Gesù ha descritto la relazione quasi intellettuale che lo unisce al Padre: hanno una conoscenza completa l’uno dell’altro. Ora passa a una relazione molto più intima: è amato dal Padre, e ci dirà perché. Ecco perché… Διὰ τοῦτο, con enfasi (cfr. 5, 16; 7, 21, ecc.): per la sua generosa dedizione, già più volte ricordata e sulla quale insisterà ancora. – …Che il Padre mi ami (pronome fortemente enfatizzato). La prima Persona della Santissima Trinità ama necessariamente il Figlio; ma in questo caso si tratta di un affetto speciale, quello che Dio nutre per il Verbo fatto carne, e lo nutre per il seguente motivo: perché do la mia vita.«"Questo è detto con forza e autorità", Maldonat. Questo pronome era stato omesso nel versetto 15; ma il Salvatore vuole sottolineare maggiormente la spontaneità, il merito del suo sacrificio. Vedi Efesini 5:2, dove la morte volontaria di Nostro Signore Gesù Cristo è rappresentata come "un profumo gradito" per Dio, cfr. Filippesi 2:8-9. Non sorprende, dopo questo, che Dio nutra un affetto così tenero per Gesù. Per riprendere. Nota la forza completa della particella ἵνα, « "affinché." Certamente, Gesù morì prima di tutto per salvarci e per restituire a Dio la gloria che i nostri peccati gli avevano tolto; ma morì anche per risorgere: lo scopo finale della sua morte fu la sua glorificazione eterna.

Giovanni 10.¹⁸ Nessuno me la toglie, ma la offro da me stesso. Ho il potere di offrirla e il potere di riprenderla di nuovo. Questo è il comando che ho ricevuto dal Padre mio».» - Persona  non prenderlo da me (αἴρει al presente). Quale potere umano avrebbe potuto causare la morte del Verbo incarnato senza il suo pieno e completo consenso? Se perde la vita, non è per incapacità di difendersi. Ma lo do di mia spontanea volontà.(Nuova enfasi sui due pronomi.) Stessa idea, riprodotta in forma positiva. Si veda il bellissimo commento contenuto nel racconto stesso della morte di Nostro Signore Gesù Cristo. Luca 23:46: "Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito", cfr. Matteo 27:50; Giovanni 19:30 e paralleli. Nessuno dei quattro narratori afferma che Gesù "morì"; tutti evitano questa espressione, che sarebbe stata inesatta in relazione a lui. Ho il potere di darlo... Un altro punto sul quale il divino Maestro desidera illuminarci: la sua morte e risurrezione avverranno in virtù di uno speciale mandato del Padre. (A proposito del nome greco Ἐξουσίαν), Vedi 1, 12 e il commento. E ho il potere di riprendermelo. La formula ἐξουσίαν ἔχω viene ripetuta solennemente. Riprendere la propria vita; è risorgere dopo la morte: prova del potere divino. Questo è il comandamento, Ταύτην τὴν ἐντολὴν (con l'accento sul pronome): il duplice mandato di sacrificare la propria vita e poi reclamarla. Che ho ricevuto da mio Padre. La volontà di Dio, il piano provvidenziale, è in ultima analisi la ragione per cui il Buon Pastore si sacrifica per le sue pecore; ma tra questa volontà del Padre e la sua esiste la più perfetta armonia. Un tocco meraviglioso per concludere questo brano ammirevole. – Sulle rappresentazioni artistiche del Buon Pastore nell'antichità, vedi la nota in Luca 15,5.

Giovanni 10.¹⁹ Questo discorso causò nuovamente divisioni tra gli ebrei. Ci fu un'ulteriore divisione tra gli ebrei a causa di queste parole. Una divisione. "Ancora"« Questo ci rimanda al brano 7:43, dove avevamo una formula quasi identica. Vedi anche 9:16, la piccola discussione suscitata all'interno della cerchia farisaica dalla guarigione del cieco nato. in occasione di questo discorsoè una buona traduzione di διὰ τοὺς λόγους τούτους. Più avanti, al versetto 21, si parlerà semplicemente di parole isolate, ῥήματα; qui si prende in considerazione l'insieme dei discorsi. Discorsi così sorprendenti, che avevano prodotto un legittimo scalpore tra tutti i presenti.

Giovanni 10.²⁰ Molti di loro dicevano: «È posseduto da un demone, sta delirando: perché lo ascoltate?» – Parecchi alcuni di loro hanno detto… Segnaliamo innanzitutto le riflessioni del maggior numero, πολλοὶ ἐξ αὐτῶν. Le masse persistono nella loro ostilità e tentano, attraverso un'osservazione offensiva, di screditare la persona e gli insegnamenti di Nostro Signore Gesù Cristo. È posseduto da un demone. Su questo grave insulto, vedi 7:20; 8:48 e i commentari. Questa volta, gli ebrei aggiungono, con non minore maleducazione: e lui è delirante (μαίνεται); il suo linguaggio è quello di un uomo che ha perso la testa. Perché lo stai ascoltando? Con quest'ultima parola tradiscono la loro ansia; infatti devono aver notato spesso gli effetti prodigiosi dei discorsi di Gesù: perciò vorrebbero allontanare tutti i suoi ascoltatori.

Giovanni 10.²¹ Altri dicevano: «Queste non sono parole di un indemoniato; può forse un demonio aprire gli occhi ai ciechi?».» – Altri dicevano. Queste persone sono molto più disposte. La loro riflessione è piena di buon senso; si concentra alternativamente sulla predicazione di Nostro Signore e sul suo recente miracolo. – 1° La sua predicazione: il testo, Parole del genere. Le accuse che abbiamo appena ascoltato crollerebbero da sole se fossero considerate alla luce degli insegnamenti di Gesù. Da un uomo posseduto (δαιμονιζομένου come una parola). Al contrario, queste erano le "parole di Dio", 3:34. – 2° Il suo recente miracolo: È un demone… ; in greco μὴ… δύναται…; una formula che incontriamo così spesso negli scritti di San Giovanni per indicare una forte impossibilità. «Certamente, un demone non può…» Per aprire gli occhi ai ciechi. Si noti la scelta giudiziosa di tutte le espressioni. Non negano in assoluto al diavolo il potere di compiere miracoli, poiché ciò sarebbe una falsità teologica confutata dalla Bibbia stessa (cfr. Esodo 6:11, 22, ecc.). Ciò che negano giustamente è che il diavolo possa compiere alcuni miracoli straordinari che attestano visibilmente l'intervento divino: ora, la guarigione del cieco fu di questo tipo (cfr. 9:16). Perché si fermano a questo ragionamento altrimenti sensato e si aggrappano al lato negativo della questione? Non sarebbe stato facile per loro concludere che l'autore di un miracolo così eclatante fosse certamente il Messia? È probabile che non ne abbiano avuto il coraggio.

Giovanni 10.²² A Gerusalemme si celebrava la festa della Dedicazione; era inverno., – Nostro Signore Gesù Cristo a Gerusalemme in occasione della Dedicazione. 10:22-42. Dopo un intervallo di circa due mesi (vedi nota al versetto 22), troviamo il Salvatore a Gerusalemme e ascoltiamo l’ultima testimonianza pubblica che egli rese personalmente prima della sua Passione. La Dedicazione, o Encenia Il termine latino è un calco del greco τὰ Ἐγκαίνια, che significa "rinnovamento" e, nel linguaggio sacro, "dedicazione", cfr. 1 Re 8,63; 2 Cronache 7,5; Esdra 6,16, nella traduzione dei Settanta. Questo era il nome dato a una festa relativamente moderna, istituita nel 164 a.C. da Giuda Maccabeo, per celebrare la memoria della solenne purificazione del Tempio dopo la sacrilega profanazione di Antioco Epifane (cfr. 1 Maccabei 1,20-60; 4,36-59; 2 Maccabei 10,1-8; Flavio Giuseppe, Antichità giudaiche, 12 7,7). Era anche chiamata Festa delle Luci, o semplicemente delle Luci, τα φωτα, per le gioiose illuminazioni che la accompagnavano ovunque. Il suo nome ebraico era, ed è tuttora, Chanukah (הכנח , Di ךנח , consacrare), perché gli Israeliti non hanno cessato di celebrarlo solennemente e con gioia ogni anno. – A Gerusalemme. La Dedicazione poteva essere celebrata ovunque e non richiedeva, come la Pasqua, la Pentecoste e la Festa delle Capanne, uno speciale pellegrinaggio al centro del culto ebraico. Questa menzione della Città Santa suggerisce che Gesù dovette lasciare Gerusalemme dopo l'ultima solennità e poi farvi ritorno. L'odio ormai intenso dei suoi avversari gli impedì di risiedervi a lungo senza correre pericoli che avrebbero affrettato l'ora scelta dal Padre (cfr 7,33.44; 8,59). Era inverno. Era effettivamente pieno inverno, poiché la Dedicazione iniziò il 25 di Cislev, cioè nella seconda metà di dicembre. Poiché la Festa delle Capanne cadeva in ottobre (vedi 7:2 e il commento), c'è un intervallo di circa due mesi tra i versetti 21 e 22 del capitolo 10. La nota Era inverno Secondo l'ipotesi più naturale, si tratterebbe di un dettaglio scritto per lettori non familiari con le usanze ebraiche. Secondo San Cirillo e altri esegeti, il suo scopo sarebbe quello di spiegare perché Gesù si riparasse sotto i portici del tempio, come affermato nel versetto seguente.

Giovanni 10.²³ e Gesù passeggiava nel tempio, sotto il portico di Salomone. – E Gesù camminava. Linea grafica, con l'imperfetto di durata. Nel tesempio, ἐν τῷ ἱερῷ; cioè, all'interno dell'insieme delle strutture che componevano il tempio. Sulla differenza tra ιερον e ναός, vedi il commento a 2, 14 e 19. Sotto il portico di SaLomon. Queste parole determinano l'ubicazione precisa del ιερον dove Nostro Signore stava passeggiando in quel momento. Una galleria coperta situata a est era chiamata στοᾷ του Σολομῶνος e, secondo la tradizione ebraica, era un residuo del tempio costruito da Salomone (cfr. Flavio Giuseppe, Antichità giudaiche 20, 8, 6; Atti 3, 11; 5, 12). A sud si trovava il triplice colonnato di Erode il Grande. 

Giovanni 10.²⁴ Allora i Giudei gli si fecero attorno e gli dissero: «Fino a quando ci terrai nell'incertezza? Se tu sei il Cristo, diccelo apertamente».» – 3. L’occasione immediata del discorso è raccontata in modo drammatico, il che rivela la presenza di un testimone oculare. Allora gli ebrei lo circondarono (oὖν, approfittando della situazione). Da notare l'uso dell'aoristo dopo l'imperfetto: περιεπάτει, camminava (v. 23); all'improvviso, Ἐκύκλωσαν αὐτὸν, Letteralmente, «gli fecero cerchio attorno» (cfr At 14,20), bloccandogli il cammino, per costringerlo a rispondere. Gli ebrei Ciò si riferisce naturalmente alla parte ostile, ai gerarchi. E diglinon (un altro tempo imperfetto significativo): Fino a quando?, Ἕως πότε... Questa espressione esprime un'estrema impazienza. Non è forse giunto il momento di dichiararti finalmente? Inutile dire che questa impazienza non nasceva affatto da una santa curiosità; al contrario, era motivata dall'odio, dal desiderio di scendere a compromessi e di accusare Gesù. Manterrai il nostro spirito?. La stessa espressione metaforica appare nel testo greco: τὴν ψυχὴν ἡμῶν αἴρεις. Letteralmente, significa rimanere sospesi in aria, in una situazione angosciante; figurativamente, vivere nell'incertezza, oscillare tra paura e speranza, e di conseguenza causare una sovreccitazione angosciante. – Ora chiariranno la loro domanda: Se tu(pronome accentato) sono il Cristo (ὁ χριστός, (con l'articolo), Dicci chiaramente (παρρησίᾳ, cf. 7, 13). Più tardi il Sinedrio rivolgerà la stessa richiesta al Salvatore (Lc 22,67), per approfittarne anche contro di lui.

Giovanni 10.²⁵ Gesù rispose loro: «Ve l'ho detto e non mi credete; le opere che io compio nel nome del Padre mio, testimoniano di me, Gesù rispose loro. La sua risposta non è diretta. Inizialmente rimanda semplicemente questi ipocriti e miscredenti alle sue affermazioni passate e alle prove delle sue opere; ma non era forse questo il messaggio più chiaro possibile? te l'avevo detto (Εἶπον, nell'aoristo). Non lo aveva detto loro direttamente come fece nella Samaritana, 4, 26; ma in un modo che era comunque abbastanza chiaro da illuminarli sulla sua natura e sulla sua missione, cfr. 8, 12, 18, 24, ecc. Nonostante ciò, aggiunge tristemente:, Non mi credi Un rimprovero giusto e doloroso. Le opere che realizzo(τὰ ἔργα), cfr. 5, 20, 36. Soprattutto i suoi miracoli, ma anche tutte le altre sue opere messianiche.« IO »" è molto solenne e si oppone al loro "« VOI »sdegnoso» (v. 24). Fate questo nel nome del Padre mio. Associando le sue azioni al nome benedetto del Padre, egli le autentica, per così dire, riconducendole alla loro fonte divina. loro stessi… Ripetizione enfatica del soggetto. Questa costruzione è familiare a San Giovanni, cfr. 6:46; 7:18; 15:5, ecc. Mi rendono testimonianza. Vedi 5, 19, 20, 36 e il commento. 

Giovanni 10.²⁶ Ma tu non mi credi, perché non sei una delle mie pecore. – Ma VOI (ancora con l'accento) Non credetemi. Ancora una volta Gesù li rimprovera per la loro incredulità, così riprovevole dopo tante prove. Poi ne riconduce il vero motivo: perché non sei una delle mie pecore. Sebbene fossero trascorse diverse settimane dal suo ultimo discorso, egli poté ricordare loro l'allegoria del buon pastore, che li aveva vivamente impressionati, cfr. 5.19. Ora, lì aveva detto che le sue pecore lo conoscevano e lo seguivano, vv. 4.14; ma questi ebrei nemici non facevano parte del suo gregge.

Giovanni 10.²⁷ Le mie pecore ascoltano la mia voce, io le conosco ed esse mi seguono. ²⁸ E io do loro la vita eterna e non periranno mai e nessuno le rapirà dalla mia mano. – Un contrasto sorprendente. Questi due versetti sono strettamente collegati. Contengono sei proposizioni accoppiate in modo da formare tre piccoli gruppi, con una splendida simmetria e gradazione di pensiero. Che semplicità di stile (notate i cinque καὶ che formano l'intera sequenza), e tuttavia che potenza sorprendente. Le mie pecore ascoltare la mia voce… Gesù ripete qui i dettagli principali della sua allegoria, modificando appena alcune espressioni, cfr. versetti 3 (le pecore ascoltano la sua voce), 4 (le pecore lo seguono), 14 (conosco le mie pecore). Io do loro la vita eterna : δίδωμι al presente, come in passaggi simili, 3, 15; 5, 34, ecc. Questa non è una promessa, il cui adempimento dipende dalla condotta di un altro; è un vero dono, la cui conservazione dipende da noi. Non periranno mai. In greco la negazione è ancora più forte: οὐ μὴ ἀπόλωνται εἰς τὸν αἰῶνα, cfr. 8, 51. È impossibile che periscano mai. Nullo non li delizierà, ἁρπάσει: stessa espressione del versetto 12, dove veniva usata per descrivere la brutale violenza dei lupi. Di mia mano. Questa mano, così dolce nel guidare le pecore, nell'accarezzarle e nel portarle; così forte nel difenderle dai nemici. Così, il buon pastore non abbandonerà mai il suo gregge.

Giovanni 10.²⁹ Il Padre mio, che me le ha date, è più grande di tutti e nessuno può rapirle dalla mano del Padre mio. – Ma perché le pecore di Gesù possono vivere in tale sicurezza? Perché egli è «uno» con Dio (vv. 29-30). Il Padre mio, che me li ha dati,è più grande di tutti…Il dono consiste nelle pecore affidate da Dio al nostro Signore Gesù Cristo. E nessuno può portarli via…. Questo è, con una leggera modifica, il secondo emistichio del versetto 28. Invece del futuro "nessuno li rapirà", leggiamo il presente, e Gesù pone maggiore enfasi sull'impotenza dei nemici del suo gregge. Dalla mano di mio Padre equivalente a "dalla mia mano". Chi potrebbe allora strappare con la forza un oggetto che Dio tiene in mano? Cfr. Sap 3,1.

Giovanni 10.³⁰ Mio padre ed io siamo una cosa sola.» – Che affermazione. Così breve eppure così maestosa. Gli ebrei chiesero a Gesù di rivelare la sua natura e il suo ruolo in modo chiaro e senza ambiguità: saranno soddisfatti ora? Mio padre ed io. Io e Dio, come ogni volta che Nostro Signore usa la parola Padre in questo modo. Siamo un (ἕν ἐσμεν). Non dice εις, "uno", che significherebbe che forma una sola e medesima persona con Dio; ma ἕν, neutro, una cosa sola, una sostanza identica, un unico Dio. Cosa potremmo aggiungere di più? Questo è il dogma fondamentale di cristianesimo affermato con la massima chiarezza ed energia. Questo è il culmine della predicazione di Nostro Signore Gesù Cristo. Il Salvatore lascerà presto la terra; ma prima, avrà dichiarato la sua divinità in termini luminosi come il giorno. Su questo splendido testo, reso ancora più famoso dalle controversie che suscitò nell'antichità, vedi Tertulliano, Adv. Prax., 22; Hippol. c. Noct. 7; Sant'Ambrogio, De Spiritu sancto, 1, 111, 116; Sant'Agostino d'Ippona, Coll. c. Max. 14, ecc. Gli ariani osarono affermare che designasse solo un'unione morale; ma era facile evidenziare l'assurdità di tale interpretazione.

Giovanni 10.³¹ I Giudei raccolsero di nuovo delle pietre per lapidarlo. Gli ebrei, da parte loro, compresero appieno le implicazioni di questa affermazione, come dimostrò il loro comportamento immediato. Gli ebrei si radunarono… a causa delle sue parole, che ai loro occhi erano una terribile bestemmia, cfr. v. 33. Il greco aggiunge πάλιν, "di nuovo", alludendo a una manifestazione simile avvenuta durante la Festa delle Capanne, 8:59. Invece di "risorgere" (ηραν), leggiamo nel testo greco Ἐβάστασαν, «si caricarono sulle spalle», espressione che implica uno sforzo maggiore (cfr Galati 6,2.5), senza però richiedere, come dicono alcuni esegeti, che le pietre siano state portate da lontano. – Pietre per lapidarlo (λιθάσωσιν). Vedi commento a 8, 59.

Giovanni 10.³² Gesù disse loro: «Ho compiuto molte opere buone davanti a voi, da parte del Padre mio; per quale di queste opere volete lapidarmi?».» -Qui inizia la seconda parte del discorso, vv. 32-39, in cui Nostro Signore difenderà direttamente la sua condotta. Come il primo, si concluderà con una breve conclusione storica, v. 39 (cfr. v. 31). Gesù disse loro. Gesù risponde ai loro metodi malvagi, cfr. 2:18, ecc. Con quale divina calma resiste alla tempesta. L'ho fatto davanti a te, ἔδειξα ὑμῖν: in effetti, in un certo senso, aveva posto i suoi miracoli davanti ai loro occhi. Btante buone opere. Questa è una di quelle formule che San Giovanni usa per compensare le omissioni deliberate che fa della maggior parte dei miracoli del Salvatore, cfr. 2:23; 4:45; 20:30, ecc. La parola greca è ἔργα καλὰ, letteralmente: "buone opere", cfr. v. 11 e il commento, e Marco 7., 37, nel testo greco. che veniva da mio Padre. Un punto importante da considerare: Gesù agì direttamente e manifestò queste opere "buone" che testimoniavano in suo favore; tuttavia, esse provenivano da Dio come loro fonte: Gesù le compì nella potenza del Padre, con il quale, del resto, era una sola e stessa divinità. Per cui… Il termine greco ποῖον sarebbe meglio tradotto con "di che tipo", poiché denota qualità, specie. Mi vuoi lapidare? Il momento presente è pittoresco; gli ebrei erano di fronte a Gesù, pronti a schiacciarlo sotto le pietre che tenevano in mano. C'è una sottile ironia nelle parole del Salvatore: "Parole di grande sottigliezza", dice Maldonat. Queste opere ammirevoli, che avrebbero dovuto attrarre tutti a lui, servirono invece a suscitare l'odio dei suoi avversari.

Giovanni 10.³³ Gli risposero i Giudei: «Non ti lapidiamo per un'opera buona, ma per la bestemmia e perché tu, che sei uomo, ti fai Dio,Gli ebrei gli risposero:. Gli ebrei rifiutano con disprezzo di riconoscere di aver sbagliato ad attaccare Gesù. Pper una buona azione (Περὶ καλοῦ ἔργου). Ripetono la sua espressione, che a loro volta pongono con enfasi all'inizio della frase. Ma per la bestemmia:per qualcosa che è l'esatto opposto di un καλοῦ ἔργου. – La congiunzione E Non introduce una nuova lamentela; è semplicemente esplicativo. Gli ebrei spiegheranno la bestemmia di cui accusano Nostro Signore. Essere un uomo: Tutte le parole sono fortemente accentate. Essendo solo un uomo comune, ti fai Dio, cfr. 5, 18 ; 8, 53. 

Giovanni 10.³⁴ Gesù rispose loro: «Non è forse scritto nella vostra Legge: Io ho detto: voi siete dèi?». Senza ritrattare nulla della sua precedente affermazione, ma anzi sviluppandola vigorosamente, Gesù si discolperà formalmente. Dimostrerà prima, vv. 34-36, con un argomento basato sulla Sacra Scrittura, che egli ha tutto il diritto di definirsi Figlio di Dio. – Non è scritto? (ἔστιν γεγραμμένον. Vedi 2:17 e il commento). La forma interrogativa dà più vita e forza al pensiero. Nella tua legge. Il pronome qui ha lo stesso significato del brano 8:17: questa legge per la quale professate così grande rispetto. L'argomentazione confonderà quindi i suoi oppositori confrontandoli con le loro stesse parole. Quanto alla parola "Legge", è usata come abbreviazione per rappresentare tutti gli scritti dell'Antico Testamento, compresi quelli Torah era effettivamente la prima parte, cfr. 12:34; 15:25, ecc. Il Talmud usa molto spesso questa formula nello stesso modo. Ho detto. È Dio stesso a parlare in questo testo tratto dal Salmo 81,6. Rivolgendosi ai giudici d'Israele, ingiusti ma legittimamente nominati, Egli dà loro questo titolo solenne: Voi siete degli dei(con ancora più energia nel testo ebraico) אתם אלהים). Nella misura in cui partecipano dell'autorità del Signore, nella misura in cui sono suoi agenti, non sono forse veramente tra gli altri uomini come Dio stesso? – Ecco, dunque, un fatto indiscutibile nella Bibbia stessa: Dio dà ai giudici, e comunque ai criminali, il nome di dèi. Questo è il nocciolo della questione. [Salmo ebraico n. 82 (n. 81 nella Vulgata):¹ Salmo di Asaf. Dio sta nell'assemblea dell'Onnipotente; in mezzo agli dèi pronuncia il suo giudizio: ² «"Fino a quando giudicherete ingiustamente e vi schiererete dalla parte dei malvagi? Sela.". ³ «"Rendete giustizia ai deboli e agli orfani e difendete i diritti degli sfortunati e dei poveri, ⁴ Salvate i poveri e i bisognosi, liberateli dalla mano dei malvagi. ⁵ «Non hanno né conoscenza né intelligenza; camminano nelle tenebre; tutte le fondamenta della terra sono scosse.”. ⁶ «Io ho detto: Voi siete dèi, siete tutti figli dell'Altissimo. ⁷ Tuttavia, morirai come gli uomini, cadrai come qualsiasi altro principe.» ⁸ Sorgi, o Dio, giudica la terra, perché tutte le nazioni appartengono a te. [Gesù sapeva che a quel tempo erano psicologicamente incapaci di professare la sua duplice natura divina e umana; lo avrebbe insegnato solo in seguito ai suoi apostoli] la resurrezione Perché è un mistero troppo profondo perché l'uomo accetti che Dio si unisca a un'anima e a un corpo umani e soffra le atrocità della Passione. Per essere salvati, Dio chiese solo che credessero in Lui come al Messia, al Cristo (cfr Gv 8,24). Se non credete che io sono il Messia, morirete nei vostri peccati. ; Così, Gesù sottolineerà la sua umanità e dimostrerà loro che le sue parole di unione tra sé e Dio non giustificano l'accusa di blasfemia, poiché la Scrittura afferma che i giudici umani di Israele sono dèi. Un ebreo che si dichiara "Figlio di Dio" e "Uno con il Padre" non soddisfa la condizione di bestemmia contro Dio per essere lapidato. Gesù non dice di non essere Dio, non dice di essere "solo un messaggero di Dio", sta semplicemente cercando di impedir loro di commettere un crimine ingiustificato persino agli occhi della legge ebraica. Cerca di salvarli aiutandoli a capire che i suoi miracoli dimostrano che lui è il Messia profetizzato dalla Bibbia ebraica.

Giovanni 10.³⁵ Se la Legge chiama "dei" coloro ai quali è giunta la parola di Dio, e se la Scrittura non può essere infranta, – In questo versetto e nel versetto 36^e, Gesù argomenta basandosi sul testo da lui citato. Se invoca gli dei… L'argomento di chiamata è implicito: la Legge, la Scrittura.« Quelli "» è fortemente enfatizzato. Le seguenti parole, a cui(πρὸς οὓς) la parola di Dio è stata pronunciata, ricorrere a questo pronome e determinarlo: i funzionari teocratici ai quali, nel salmo, era rivolto il linguaggio divino. – E se la Scrittura non può essere devastato. Questa è una proposizione molto importante, perché il valore del ragionamento dipende principalmente da essa. È inoltre dominata dalla particella "se".« devastato »λυθῆναι« (una delle espressioni preferite di San Giovanni, cfr. 1,27; 2,19; 5,18; 7,23; 11,44, ecc.) crea un’immagine, come nel passo analogo di Matteo 5,19. La Scrittura non può essere sciolta, cioè non può perdere nulla della sua autorità divina: prova inconfutabile a favore della sua ispirazione. – Ecco un secondo fatto altrettanto certo: poiché la Bibbia è un libro infallibile, i giudici di Israele ricevettero giustamente il glorioso nome di »dèi”. San Tommaso d'Aquino, Commento al Vangelo secondo San Giovanni: «Li chiamò dèi in quanto partecipano della divinità, secondo la partecipazione alla parola di Dio che era stata loro annunciata. Infatti, per mezzo della parola di Dio, l'uomo ottiene una partecipazione alla potenza e alla purezza divina» (…). «Una realtà diventa un'altra solo in modo partecipativo, attraverso la partecipazione a ciò che è tale per essenza. Per esempio, diventa fuoco solo in modo partecipativo, attraverso la partecipazione al fuoco per essenza. Dunque, qualcosa diventa Dio solo in modo partecipativo, attraverso la partecipazione a ciò che è Dio per essenza: perciò il Verbo di Dio, cioè il Figlio stesso, per partecipazione del quale qualcuno è fatto Dio, è Dio per essenza».»

Giovanni 10.³⁶ Come puoi dire a colui che il Padre ha consacrato e mandato nel mondo: «Tu bestemmi, perché ho detto: “Sono Figlio di Dio”»? – Conclusione delle premesse precedenti, vv. 34-35. – colui che il Padre… Gesù scelse deliberatamente la parola Padre (invece di "Dio") perché intendeva dimostrare la sua filiazione con Dio. Notate la posizione enfatica di "egli". Questo pronome è poi maestosamente spiegato dai verbi santificato E inviato, il primo dei quali (ἡγίασεν), che è equivalente all'ebraico כדש, Il primo si riferisce alla consacrazione messianica di Nostro Signore Gesù Cristo, mentre il secondo, frequentemente usato allo stesso modo nel nostro Vangelo, ci mostra Gesù come ambasciatore e rappresentante di Dio suo Padre. Cosa erano i giudici israeliti in confronto a lui? E il nome "Dio" non gli si addiceva mille volte di più? Dillo a te stesso. Tu, in contrapposizione alla Sacra Scrittura. Stai bestemmiando.… Le loro parole sono citate direttamente, secondo la consueta maniera ebraica. Questo le rende più espressive. Perché ho detto…. Nel versetto 30 sopra, la frase incriminata era: "Io e il Padre siamo uno". Gesù la traduce esattamente come avevano fatto gli ebrei nel versetto 33, interpretandola nei termini della sua natura divina. 

Giovanni 10.³⁷ Se non faccio le opere del Padre mio, non credetemi. – Dopo questa mirabile dimostrazione esegetica, vv. 34-36, Gesù ne dà un’altra ancora, di carattere pratico, vv. 37-38. «Conferma con l’esperienza ciò che aveva prima dimostrato con la testimonianza della Scrittura, che egli forma con il Padre un solo e medesimo essere» (Maldonat, 111). Ritorna alla prova delle sue opere, che abbiamo già ascoltato più volte, cfr. 5,19 e ss., 36; 8,38, ecc., e la presenta ora sotto forma di un dilemma inconfutabile. Se non faccio le opere del Padre mio… Prima ipotesi: o non sto compiendo le opere di Dio. Una concessione come...umiltà. - In questo caso, non mi credi (μὴ πιστεύετέ μοι). Non solo permette loro di farlo, ma lo comanda esplicitamente. Gesù, infatti, non chiedeva una fede cieca e forniva le sue prove, e quali prove erano.

Giovanni 10.³⁸ Ma se le compio, anche se non credete a me, credete almeno alle opere stesse, perché sappiate e conosciate che il Padre è in me e io nel Padre».» – Ma se le faccio (δὲ, contrasto). Seconda supposizione: Oppure le realizzo; e questo era evidente a chiunque non chiudesse gli occhi. – anche se non vuoi credermi : E in quest'altro caso, se ti rifiuti di credere alla mia parola, se non ti fidi di me, della mia sincerità, almeno Credi nelle mie opere.Quale forza e quale umiltà Di nuovo, e quale ammirevole calma in questo linguaggio. Così che tu conoscere e riconoscere… Se traggono dalle opere di Gesù la conclusione ovvia che ne emerge, allora giungeranno a questo risultato: riconosceranno la sua perfetta unità con Dio. Che cosae Il Padre è in me e io sono nel Padre. Vale a dire: che noi, il Padre mio e io, abbiamo una sola e medesima natura. Queste due proposizioni esprimono ciò che i teologi hanno chiamato la "circuminsessio" (esistenza delle persone della Santissima Trinità l'una nell'altra; συμπεριχωρησις dei Greci), cfr. San Tommaso d'Aquino, Summa Theologica, par. 1, q. 2, art. 5. San Cirillo dà questo bellissimo commento: "Come il sole è nel raggio che emana da esso, e il raggio nel sole da cui fuoriesce, così il Figlio è nel Padre e il Padre nel Figlio, poiché coesistono l'uno nell'altro, e l'uno per l'altro, come due persone divine, nell'identità e nell'unità di natura". [Le parole di Gesù equivalgono a dire: "Dico che Dio è sufficientemente con me"] miracoli della vita che io do, che nessun uomo ha mai dato. Questo giustifica il mio chiamarmi Figlio di Dio. Riconoscete che coloro ai quali Dio ha dato potere di vita e di morte su di voi, costituendoli vostri giudici, possono essere chiamati dèi da Dio stesso (nel Salmo 82) perché Dio li ha resi partecipi del suo potere di vita e di morte. Quanto a me, Gesù, vostro Messia, esercito un potere di vita guarendo miracolosamente, con una parola, un semplice atto di volontà, i ciechi dalla nascita, i paralitici, gli storpi, Lebbrosi, sordi, muti, indemoniati e la resurrezione dei morti. Questa valanga di miracoli straordinari che ho compiuto davanti ai vostri occhi negli ultimi tre anni dimostra che Dio è con me, che permette a me, e a nessun altro uomo, di condividere il Suo potere di vita, il Suo potere di guarigione miracolosa e il Suo potere di resurrezione. Questi miracoli dimostrano che posso definirmi "Figlio di Dio" senza bestemmiare, poiché i semplici giudici umani sono dichiarati "dèi" dalla Sacra Bibbia. Non vi chiedo di credermi come "Dio fatto uomo", vi chiedo di credermi come "Cristo d'Israele" e quindi "Messia d'Israele". Dimostro di non bestemmiare contro Dio quando mi dichiaro Figlio di Dio nel senso di condividere il Suo potere miracoloso. La mia profonda unione con Dio è dimostrata dalle migliaia di miracoli che ho compiuto negli ultimi tre anni.

Giovanni 10.³⁹ Allora tentarono di nuovo di afferrarlo, ma lui sfuggì alla loro presa. – Hanno cercato Ancora, (allusione ai versetti 7, 30, 32, 44). Gli ebrei non osavano più lapidare Gesù sul posto, perché la sua argomentazione ardua aveva soffocato la loro accusa di bestemmia. Tuttavia, sebbene le pietre che avevano preparato (cfr. v. 31) cadessero inevitabilmente dalle loro mani, i loro sentimenti di odio non fecero che intensificarsi; così, cercarono (si noti l'imperfetto) di catturarlo, per vendicarsi in seguito con una parvenza di giustizia. Gli sfuggì di mano. Non vi è alcuna indicazione che Nostro Signore abbia usato il suo potere taumaturgico per questo (cfr. 8:59 e il commento). La sua maestà e il timore dei suoi numerosi seguaci potrebbero essere stati sufficienti a proteggerlo, e lui stesso si perse tra la folla.

Giovanni 10.⁴⁰ Ritornò oltre il Giordano, nel luogo dove Giovanni aveva cominciato a battezzare, e lì rimase. – Lui è tornato indietro Ancora: Il primo soggiorno di Gesù in Perea risale al suo battesimo, cfr. 1,28 ss. Oltre il Giordano(πέραν, da qui il nome Perea). L'ostilità degli ebrei, ormai al culmine, non permise più a Nostro Signore Gesù Cristo di rimanere a Gerusalemme; egli cercò quindi rifugio per le ultime settimane della sua vita nella tranquilla regione a est del Giordano. – Le seguenti parole specificano il luogo specifico in cui si stabilì: Nel posto(il greco ha semplicemente: εἰς τὸν τόπον) dove Jean…. Il modo di dire aveva battezzato (aveva battezzato), ἦν βαπτίζων, è molto espressivo e indica un'abitudine prolungata. – ha iniziato aVale la pena di notarlo, perché è stato detto che il Precursore amministrò poi il battesimo a Ennon, vicino a Salim, cfr. 3:23 e il commento. E lì rimase. Il termine greco per questo è ἔμεινεν (meinen). Il soggiorno del Salvatore in Perea durò circa tre mesi, dalla Dedicazione alla Pasqua, cioè dalla fine di dicembre all'inizio di aprile. Tuttavia, bisogna dedurre alcuni giorni per il viaggio a Betania (11,1 ss.) e per un altro viaggio a Efrem (11,54). Gesù conclude così il suo ministero pubblico proprio nei luoghi in cui lo aveva iniziato con il battesimo e la selezione dei suoi primi discepoli. 

Giovanni 10.⁴¹ Molti andarono da lui e dicevano: «Giovanni non ha compiuto miracoli, ma tutto ciò che ha detto di quest'uomo era vero».» Il ricordo di Giovanni Battista e la testimonianza chiarissima da lui resa a Nostro Signore Gesù Cristo erano ancora molto vivi in questa regione, dove, peraltro, i farisei e i gerarchi non esercitavano la stessa influenza che in Giudea. Direformica Jean non ha fatto... (in contrasto con Gesù). Questa moltitudine amichevole citò così la duplice ragione che li aveva portati a credere in Gesù come il Messia promesso. Prima ragione: San Giovanni, sebbene così potente e così visibilmente inviato da Dio, non ha compiuto miracoli. Nota importante sulla vita del Precursore. C'è una chiara implicazione qui: Gesù, al contrario, compì molti miracoli. -Secondo motivo: Tutto ciò che lui(πάντα δὲ ὅσα, espressione energetica: tutto in generale e ogni cosa in particolare) detto di lui era vero(ἀληθῆ). I fatti avevano pienamente confermato le testimonianze di Jean-Baptiste.

Giovanni 10.⁴² E molti credettero in lui. – molto...credonon. Una conclusione bella e pratica del ragionamento. Molti si erano radunati attorno a Gesù (v. 41), molti credevano in lui. (in lui, e non semplicemente "ci credettero", cfr. 1, 12 e il commento). – Il greco aggiunge ἐκεῖ, "là", contrapponendo così la fede degli umili abitanti della Perea alla fanatica incredulità degli "ebrei" di Gerusalemme.