CAPITOLO 11
Giovanni 11.1 C'era un uomo malato, Lazzaro, di Betania, un villaggio di Sposato e di Marta, sua sorella. – La resurrezione di Lazzaro. (11, 1-56): se la trasformazione dell'acqua in vino alle nozze di Cana meritò il nome di «miracolo della pietà filiale», questo è stato chiamato «miracolo dell'amicizia», cfr vv. 3, 5, 36. La resurrezione Lazzaro è, tutti sono d'accordo, il più brillante dei miracoli di Gesù come narrato nei Santi Vangeli. Un uomo morto da quattro giorni fu riportato in vita da una sola parola. L'evento avvenne alle porte di Gerusalemme e fu testimoniato da numerose persone, la maggior parte delle quali ostili al taumaturgo; ebbe subito gravi conseguenze: da un lato, la "gloria" di Gesù si manifestò e molti ebrei credettero in lui (cfr. 11,46-53; 12,10-11). Nessun altro miracolo, nemmeno quello del capitolo 9, è stato raccontato in modo così completo, con tutti i suoi dettagli principali e accessori. Persino alcuni degli scrittori più razionalisti ne furono colpiti. Non fu il caso di Keim: "Storia artificiosa, trampoli e cristologia roboante che confonde Dio e l'uomo" (Gesch. Jesu von Nazara, vol. 3, p. 71). Venti dettagli meticolosi dimostrano che il narratore è un testimone oculare degno di fiducia, che racconta ciò che ha visto con i propri occhi, udito con le proprie orecchie, e nient'altro. Molti anni erano passati da allora; ma San Giovanni aveva una memoria del cuore, che non dimentica nulla. "Ogni passo e ogni movimento del Figlio di Dio, le sue parole, il suo brivido, la sua emozione, le sue lacrime, tutto ciò che gli era più intimo... rimase indelebile in San Giovanni". Spinoza non si era nascosto l'eccezionale importanza di questo miracolo e confessò, secondo Bayle (Dictionnaire encyclopédique, ed. 1740, vol. 4, p. 964, nota), "che se avesse potuto persuadersi..." la resurrezione "Lazzaro, avrebbe infranto tutto il suo sistema e abbracciato senza ripugnanza la fede ordinaria dei cristiani". È proprio per la sua importanza che il miracolo di Betania fu, alla fine del XIX secolo, più che mai, bersaglio di durissimi attacchi da parte di tutti i non credenti. Ma, afferma Reuss, egli stesso un convinto razionalista, "bisogna riconoscere che tutti i tentativi di liquidare il miracolo sono arbitrari... Nessuna delle spiegazioni proposte possiede un tale carattere di plausibilità e semplicità da indurre a sostituirla, senza più o meno, alla forma tradizionale della narrazione" (Teologia giovannea, p. 251). E si capisce perché Reuss getti a mare i suoi amici quando si studiano gli stupefacenti sistemi con cui sperano di fare a pezzi questa pagina interamente divina del quarto Vangelo. La semplice letargia di Lazzaro (Paulus, von Ammon, Schweizer, ecc.), la "pia frode" del fratello e delle due sorelle per mettere a tacere coloro che negavano oltraggiosamente la missione divina del loro amico (Renan), l'impostura di Gesù stesso, un mito completo (Strauss), la trasformazione leggendaria di una conversazione che Nostro Signore avrebbe avuto con Marta e Sposato SU la resurrezione generale, qualche tempo dopo la morte del fratello (Weisse), trasformazione analoga della parabola del povero Lazzaro (Schenkel): ecco alcuni esempi delle debolezze, delle inverosimiglianze, delle contraddizioni, diciamo con la parola di Keil, delle "mostruosità", che si osa opporre, invocando il nome di critica, al luminoso racconto di san Giovanni. Il dott. Keil aggiunge giustamente che tali sistemi non hanno bisogno di essere confutati, poiché la semplice menzione di essi è sufficiente per giudicarli (Commentar über das Evang. des Johannes, p. 356 ss. Vedi anche Corluy, Commentarius in Evangel. S. Joannis, 2a ed., p. 290 ss.; Meyer, Evang. des Johannes, 6a ed., p. 452 ss.; Godet, Comment. sur l'Evang. de S. Jean, 2a ed., p. 238 ss., e un'eloquente pagina del vescovo Guiol, Démonstration philosophique de la divinité de Jésus-Christ, Parigi 1856, pp. 244-245). In realtà, solo un argomento ha una parvenza di valore, ed è semplicemente negativo, tratto dal silenzio dei primi tre Vangeli. Tuttavia, può essere facilmente "neutralizzato" considerando le numerose lacune nei resoconti dei Vangeli Sinottici" (Reuss, 111). San Matteo, San Marco e San Luca omettono quasi completamente gli eventi nella biografia del Salvatore che non sono correlati al suo ministero in Galilea; ci mostrano solo Gesù a Gerusalemme durante l'ultima settimana della sua vita. San Giovanni, d'altra parte, descrive il ministero di Nostro Signore a Gerusalemme e in Giudea; trascura in gran parte gli altri eventi. In entrambi i casi, è il piano degli evangelisti che ha determinato la scelta delle narrazioni; il silenzio dei Sinottici riguardo la resurrezione La storia di Lazzaro, quindi, non prova contro la veridicità del quarto Vangelo più di quanto il silenzio di San Giovanni provi contro la veridicità delle resurrezioni raccontate dai Vangeli sinottici e da lui omesse. Preferiamo questa risposta a quella frequentemente proposta, secondo Grozio: che San Matteo, San Marco e San Luca evitarono deliberatamente di menzionare il grande miracolo di Betania per timore di attirare le persecuzioni degli ebrei su Lazzaro e le sue sorelle. Ma il miracolo non fu forse immediatamente noto a Gerusalemme? E cosa c'era da temere venti, trenta o quarant'anni dopo? Confrontando 10:22 con 11:55, vediamo che la resurrezione La festa di Lazzaro ebbe luogo tra la festa delle Capanne e la Pasqua dell'ultimo anno di vita di Gesù. C'era…Questo segmento funge da transizione al nuovo episodio. Per prima cosa presenteremo l'eroe del miracolo. Una persona malata. Questo dettaglio è evidenziato come di grande importanza per il resto della narrazione. Nulla viene detto sulla natura specifica della malattia; dal contesto è evidente che fosse grave (cfr. anche Atti 9:37; Filippesi 2:26-27). La toccante semplicità di questo inizio è degna di nota. Lazzaro.È esattamente lo stesso nome del povero reso famoso da una delle più belle parabole di Gesù; vedi Luca 16:20 e il commento. È ancora abbastanza spesso indossato dagli ebrei (parola ebraica, Lazzaro, abbreviazione di אלעזר Elazar, o Eleazar, «Dio aiuta»). Sull’improbabile identificazione di Lazzaro con il giovane vestito della «sindon», vedi la nostra spiegazione del Vangelo secondo Marco, 14:51-52. Da Betania, Betania, o, come viene chiamata in arabo, El-Azariyeh (la terra di Lazzaro), si trova sul versante orientale del Monte degli Ulivi, a 5 km da Gerusalemme. Villaggio di Sposato e di Marta, sua sorella.Sposato è menzionata per prima, essendo la più nota per la sua famosa unzione (cfr. vv. 2 e 12,3). Marta era probabilmente la maggiore delle due sorelle; questo si presume solitamente sulla base dei vv. 5,19 e Luca 10,38ss. Diversi dettagli in questo racconto (v. 38, la tomba scavata nella roccia; vv. 31 e 45, i visitatori di alto rango che vengono a confortare Marta) lo suggeriscono. Sposato ; confronta 12, 2 e 3, l'unzione) che la famiglia era ricca e rispettata.
Giovanni 11.2 Sposato Fu lei a ungere il Signore con il profumo e ad asciugargli i piedi con i suoi capelli; suo fratello Lazzaro era malato. – Sposato era…Intelligence avanzata per dimostrare meglio cosa Sposato Così è stato, poiché i Vangeli menzionano diverse sante donne con quel nome. Il racconto dell'unzione vera e propria verrà solo poco dopo (12,1-8). Qui, come in molti altri passi, è chiaro che San Giovanni presuppone nei suoi lettori una conoscenza pregressa (attraverso la catechesi e i Vangeli sinottici) di molti fatti appartenenti alla biografia di Gesù. – Qinterfaccia utente unto con profumoAbbiamo appena parlato di anticipazione, seguendo l'opinione comune e più probabile; ma vari commentatori rinomati (Maldonat, Corluy, Hengstenberg, ecc.) ritengono che questi due aoristi in greco alludano piuttosto a un episodio precedente, l'unzione del peccatore narrata da S. Luca 7:37: da ciò deducono che S. Giovanni ci fornisce qui un argomento molto forte per l'identificazione di questo peccatore e di Sposato, sorella di Lazzaro. Pur sostenendo l'idea dell'identità (cfr. commento a Luca 7,37 ss.), avremmo difficoltà ad accettare l'allusione e, di conseguenza, il ragionamento. Suo fratello… Dopo aver associato Lazzaro a Marta e soprattutto a SposatoIl narratore torna alla circostanza principale: che era malato.
Giovanni 11.3 Le sorelle mandarono a dire a Gesù: «Signore, ecco, colui che tu ami è malato».» – Le sue sorelle hanno mandato... In questo momento di terribile angoscia, sul punto di perdere il loro unico fratello, Martha e Sposato Naturalmente pensavano a Gesù. Conoscevano il luogo del suo ritiro oltre il Giordano. Direè un ebraismo (לאםר); il messaggio è, inoltre, riportato letteralmente, così come le due sorelle lo formularono al loro messaggero. La persona che ami è malataQuesta semplice frase è squisitamente delicata sotto ogni aspetto. In primo luogo, i supplicanti si limitano a trasmettere la dolorosa notizia a Gesù. «Non osarono dirgli: “Vieni e guariscilo”; non osarono dirgli: “Comanda da dove sei, e qui sarà fatto come hai comandato…” Non gli dissero nulla del genere, ma solo questo: “Signore, colui che ami è malato”. Ti basta sapere questo, perché coloro che ami non li abbandoni» (Sant'Agostino, Trattato su San Giovanni, 49). Eppure, che appello potente non stavano rivolgendo tacitamente a... gentilezza onnipotente del loro amico divino. Confronta, 2, 3, l'analoga condotta della Beata Vergine. Inoltre, le parole "colui che ami" contenevano un motivo pressante: cosa non si farebbe, soprattutto ciò di cui Gesù era incapace, per un amico carissimo?
Giovanni 11.4 Dopo aver udito questo, Gesù disse: «Questa malattia non porterà alla morte, ma è per la gloria di Dio, affinché per mezzo di essa il Figlio di Dio venga glorificato».» – La risposta di Gesù, rivolta al messaggero in presenza dei discepoli, intendeva incoraggiare Marta e Sposatoper mantenere la loro fede, anche quando ogni speranza umana era svanita per loro (cfr. versetto 40, dove Nostro Signore ricorda dolcemente a Marta la sua predizione). Si trattava, tuttavia, di un'affermazione ambigua, che dovette causare alle due sorelle una dura prova alla morte del fratello. Questa malattia non porta alla morte., Non sembrava forse questo significare, nelle circostanze attuali: non morirà? Ma Gesù, come sta per dire, vedeva oltre questa morte temporanea, che in verità per Lazzaro era solo una specie di sonno (cfr v. 11); parlava del risultato definitivo, che superava sorprendentemente una guarigione ordinaria. – La particella avversativa Ma introduce lo scopo vero e ultimo della malattia di Lazzaro. Questo scopo è immediatamente duplice: consiste anzitutto, in modo generale, nella gloria di Dio (cfr 9,3); poi, più specificamente, in quella di Gesù stesso nella sua qualità di operatore di miracoli (affinché il Figlio di Dio sia glorificato). Vedremo presto questa nobile profezia adempiersi (cfr v. 45; 12,9-11). Il titolo di Figlio di Diotrae in questo luogo una forza particolare dal nome di Dio, menzionato nel verso precedente; esso designa certamente più del Messia.
Giovanni 11.5 Ora Gesù amava Marta e sua sorella Sposato e Lazzaro.– Ma Gesù amava…La riflessione dell'evangelista intendeva preparare la strada ai dettagli del versetto 6. Ma è degno di nota che l'espressione usata per descrivere l'affetto di Gesù non sia la stessa del versetto 3. Lì leggiamo φιλεῖς; qui abbiamo Ἠγάπα. La prima denota un'inclinazione più naturale, un attaccamento più istintivo, una relazione che spesso appartiene alla sfera del sentimento; la seconda denota un'amicizia in cui la ragione ha guidato la scelta. Il primo di questi due termini è quindi più tenero, il secondo più calmo e di solito ha qualcosa di più nobile, cfr. 21:15, 17 e il commento. Questo improvviso cambiamento di formulazione è stato spiegato in due modi: 1) dalla differenza tra i parlanti. Nel versetto 3 sono le sorelle di Lazzaro (cfr. versetto 36, dove anche i Giudei usano il verbo φιλεω, ed è naturale che usino l'espressione che meglio mette in risalto la tenerezza di Gesù per il fratello); nel versetto 5 è lo scrittore sacro, e con molta naturalezza usa anche il termine più elevato, quello più degno del suo Maestro. 2. Dalla differenza delle persone di cui si parla. Lì (versetto 3) è menzionato solo Lazzaro; qui (versetto 5) Marta e Sposato sono nominati con lui, ed era più appropriato in questo secondo caso designare l'amicizia di Gesù con ἀναπάω: una sfumatura delicata, che gli inglesi possono esprimere con i verbi "to love" e "to like". Marta e Sposato sua sorella…Questa volta Santa Marta è menzionata al primo posto (cfr. versetto 19), secondo il suo molto probabile diritto di primogenitura.
Giovanni 11.6 Dopo aver saputo che era malato, rimase altri due giorni nel luogo in cui si trovava. – Avendo quindi appreso…Il narratore torna al suo "udito" del versetto 4, per aggiungere un altro effetto della notizia (il comportamento di Gesù dopo le sue parole). Lui è rimasto…Gesù amava Lazzaro, eppure non si affrettò ad andare a Betania. Ma ritardando la sua partenza, intendeva dimostrare più chiaramente la sua amicizia. Del resto, era sua abitudine attendere sempre il momento preciso indicatogli dalla volontà del Padre Celeste. Questa è la migliore spiegazione di questo ritardo, che a prima vista sembra strano da un punto di vista puramente umano. Due giorni.Il messaggero aveva impiegato un giorno intero di cammino per raggiungere Nostro Signore; Gesù stesso aspettò due giorni prima di partire, poi viaggiò per un giorno intero e arrivò a Betania la sera del quarto giorno. Combinando questi dettagli con i versetti 17 e 39, comprendiamo che il messaggero dovette trovare Lazzaro morto quando venne a riferire della sua missione.
Giovanni 11.7 Poi disse ai suoi discepoli: «Torniamo in Giudea».»– Torniamo alla Giudea.Betania si trovava proprio nel cuore di questa provincia. Non è senza ragione, come dimostra l'obiezione degli apostoli (v. 8), che Gesù nomini la Giudea invece di Betania: egli contrapponeva la tranquilla Perea (cfr. 10,40) alla regione ostile dai cui pericoli era da poco fuggito.
Giovanni 11.8 I discepoli gli dissero: «Maestro, poco fa i Giudei cercavano di lapidarti e tu ci torni?».»Glielo dissero i discepoli.Naturalmente sono inorriditi al solo accenno alla Giudea e protestano rispettosamente con il loro Maestro. Gli ebrei volevano lapidarti prima., cfr. 8:59, e in particolare 10:31. I discepoli non avevano dimenticato queste scene terribili. È toccante vederli mostrare tanto interesse per Gesù. E tu torni lì La frase è piena di energia. Ma non ti stai esponendo a morte certa?
Giovanni 11.9 Gesù rispose: «Non ci sono forse dodici ore in un giorno? Se uno cammina di giorno, non inciampa, perché vede la luce di questo mondo. 10 Ma se cammina di notte, inciampa perché non ha luce.» – Il Salvatore cerca, attraverso poche parole figurate che hanno una forte somiglianza con 9:4 (vedi il commento), di calmare gli animi turbati dei suoi amici. "I vostri timori sono esagerati", risponde loro per mezzo di questa piccola parabola, "perché, al momento, non corro alcun pericolo". Il giorno non ha dodici ore?Parte dal dato ovvio della divisione del giorno in dodici ore, poi considera il caso di un viaggiatore che cammina per raggiungere la sua destinazione. Finché dura il giorno, prosegue (Se qualcuno cammina durante il giorno), Quest'uomo supera facilmente gli ostacoli della strada; e Dio sa come sono sempre state le strade dell'Oriente. Lui non offende(προσκόπτει, verbo pittoresco, "non urta", equivalente della parola ebraica בשל): non inciamperà dolorosamente ad ogni passo, perché è effettivamente illuminato dal sole perché vede la luce di questo mondo ; (espressione usata per designare il sole). Di notte è diverso (Ma se lui,antitesi), per la ragione opposta: Manca la luce; ; Il viandante è immerso nell'oscurità e tutto diventa una difficoltà, un peso doloroso. – L'applicazione a Gesù diventa ora evidente. Le dodici ore rappresentano l'intera sua vita, più specificamente la durata del suo ministero pubblico. Attualmente, sebbene il giorno stia per concludersi per lui, egli cammina ancora nella piena luce; quindi, non ha bisogno di temere le insidie dei suoi nemici, perché Dio è con lui e lo protegge.
Giovanni 11.11 Così parlò e aggiunse: «Il nostro amico Lazzaro dorme, ma io vado a svegliarlo».» – Così parlò e aggiunse, (Vedi versetto 7.) Questo giro di parole indica una breve pausa; si noti come i minimi dettagli siano indicati in questa narrazione estremamente dettagliata. Gesù rivela ai discepoli il motivo del suo ritorno in Giudea. La sua divina saggezza risplende meravigliosamente in questa prima parte del racconto: sa che la malattia è giunta solo per la gloria di Dio e la sua, che non è in alcun pericolo personale immediato e che Lazzaro è già morto. È del tutto gratuito e superfluo che vari autori gli attribuiscano un secondo messaggio da Betania in questo momento. – Il nostro amico Lazzaro.Questo "nostro" è molto toccante. Gli amici di Gesù sono gli amici dei suoi apostoli, tanto questi ultimi sono strettamente legati a lui; e allo stesso modo, reciprocamente, i suoi discepoli non possono fare a meno di provare affetto per coloro che egli ama. Posti letto(in greco, al passato prossimo: si addormentò); ; Ma Sono partito per svegliarlo.Chi meglio di Gesù poteva usare questa metafora? "Ma il Signore lo risuscitò dal sepolcro più facilmente di quanto tu non risvegli un uomo addormentato dal suo letto. È dunque in vista del suo potere che disse che Lazzaro dormiva", Sant'Agostino, Trattato su San Giovanni, 49, 9. Vedi la nota al versetto 13.
Giovanni 11.12 I suoi discepoli gli dissero: «Se dorme, guarirà».»–Gli apostoli presero alla lettera il versetto 4; interpretarono anche alla lettera le ultime parole di Gesù e conclusero che nelle condizioni di Lazzaro si fosse verificata una crisi fortunata, segno di una rapida guarigione. Credevano che il ritorno del sonno fosse un ottimo presagio di guarigione. Gli antichi rabbini, che a volte praticavano la medicina, menzionavano il sonno come uno dei dieci sintomi favorevoli. È possibile che i discepoli abbiano immediatamente approfittato di questa circostanza per impedire la dipartita del Salvatore. Maestro, perché rischiare la tua vita ora che la sua è al sicuro?
Giovanni 11.13 Ma Gesù aveva parlato della sua morte e loro pensavano che si trattasse di riposo dal sonno. – San Giovanni spiega l'equivoco a cui lui stesso aveva preso parte. della sua morte e pensavano che…Non che l'immagine fosse di per sé oscura, poiché compare già nell'Antico Testamento (cfr. Siracide 43,23); del resto, Gesù l'aveva usata in una circostanza simile, Matteo 9,24, ed era allora di uso frequente, come si può vedere dalla letteratura rabbinica e cristiana (cfr. anche Matteo 27,52; Atti 7,60; 13,36; 1 Tessalonicesi 4,13ss.): ma la mente degli apostoli in quel momento era rivolta in un'altra direzione. L'evangelista lo racconta con ammirevole candore. Vedi 4,33; 14,5.8.22; e Matteo 16,7, per altri episodi simili.
Giovanni 11.14 Allora Gesù disse loro apertamente: «Lazzaro è morto». 15 E sono contento per voi di non essere stato là, affinché crediate; ma andiamo da lui».» – Gesù lo disse loro chiaramente. Quindi, perché avevano frainteso le sue parole; παρρησίᾳ, dice il greco (cfr. 7, 13; 10, 24; 16, 25, 29), apertamente, senza metafore o ambiguità. – Mi rallegro per te.Gesù contempla con gioia una felice conseguenza per i suoi discepoli: affinché tu possa credere(ἵνα πιστεύσητε, questa parola ἵνα -affinché- così frequente nel quarto Vangelo; vedi Introduzione, § 6, 2). Credevano già, ma «la loro fede aveva bisogno di essere ulteriormente rafforzata, e l'aumento che riceverà presso la tomba di Lazzaro sarà presto molto necessario per loro, quando si troveranno davanti a quella del loro Maestro» (Godet, hl). Ddi non esserci mai stato. Come se la morte fosse impossibile al cospetto di Cristo. Ma (tuttavia; transizione brusca) andiamo(ἄγωμεν come nel versetto 7; similmente nel versetto 16)... Anche questa è un'espressione straordinaria, e senza dubbio intenzionale da parte di Nostro Signore: egli parla del morto come se fosse una persona viva (versetto lui).
Giovanni 11.16 E Tommaso, chiamato Didimo, disse agli altri discepoli: «Andiamo anche noi a morire con lui!».»– Tommaso…dEsso(vedendo la decisione di Gesù di andarsene e rispondendo in un certo senso al suo invito). Non solo nessuno si oppose alla partenza immediata (cfr v. 8), ma uno dei discepoli prese la parola per incoraggiare gli altri (agli altri discepoli, τοῖς συμμαθηταῖς, espressione non presente altrove nel Nuovo Testamento). – Tommaso, detto Didimo.Il primo di questi nomi deriva da תומא (Thoma), una forma aramaica derivata dall'ebraico תאס (Theom); il secondo è semplicemente la traduzione greca del primo. La prima parola ebraica, come Δίδυμος, che i latini tradussero con "Didimo", significa quindi "gemello" (cfr. il testo ebraico di Genesi 25:24), e questo nome conteneva senza dubbio un'allusione alla nascita di San Tommaso ("che nacque contemporaneamente all'altro fratello, come dice Eutimio", Maldonato). È probabile che il nome greco fosse diventato più comune all'epoca in cui scriveva San Giovanni: per questo viene aggiunto qui o più avanti, 20:24; 21:2, al nome ebraico, che è l'unico menzionato negli elenchi degli apostoli secondo i Vangeli sinottici e gli Atti degli Apostoli. Vedi la nota in Matteo 10:2-4. . – Andiamo anche noi, per morire con lui.Non con Lazzaro, secondo la strana interpretazione di alcuni autori, ma con Gesù (cfr v. 8). I discepoli sapevano perfettamente che l'odio dei Giudei per il loro Maestro si sarebbe ritorto contro di loro, e che difficilmente sarebbero stati risparmiati se la sua vita fosse stata minacciata. Questa affermazione di san Tommaso è quindi segnata da vero coraggio e amore generoso. Tuttavia, l'apostolo ci appare già con il suo temperamento cupo, vedendo le cose in una luce negativa ed esitando prima di credere. La chiara affermazione di Gesù nei vv. 9 e 10 non lo rassicura; dubita e si vede inevitabilmente destinato a un imminente martirio.
Giovanni 11.17 Allora Gesù andò e trovò Lazzaro che era già da quattro giorni nel sepolcro. – Così venne Gesù…Secondo il versetto 30, si fermò vicino all'ingresso del villaggio. – La frase ha trovatoCiò evidenzia chiaramente lo scopo del suo viaggio: Lazzaro. Per quattro giorni.Vedi la nota al versetto 6. La menzione di questa circostanza è chiaramente intesa a mettere in risalto lo splendore del miracolo. Nella tomba, cfr. 5:5. Secondo le usanze orientali, Lazzaro fu deposto nella tomba subito dopo la sua morte. Vedi Atti 5:6-10.
Giovanni 11.18 Betania era vicina a Gerusalemme e distava circa quindici stadi. – Un dettaglio topografico per spiegare ai lettori non ebrei l'evento raccontato più avanti, versetto 19: la vicinanza di Gerusalemme portò molti visitatori a Marta e a Sposato– L’imperfetto era non dimostra necessariamente, come a volte si è creduto, che Betania avesse cessato di esistere (a seguito di la guerra dei Romani), quando san Giovanni scriveva il suo racconto; l'uso di questo tempo è molto comune per designare qualcosa che dura ancora, ma che il narratore associa al racconto di un evento completamente passato, cfr. 18:1; 19:41; Atti 17:21, ecc. – A circa quindici tappe.Lo stadio, σταδίων, era un'unità di lunghezza di 185 metri. Questa è infatti la distanza che oggi separa Betania da Gerusalemme (poco meno di tre chilometri); può essere percorsa in 35 minuti.
Giovanni 11.19 Molti ebrei erano venuti da Marta e Sposato per consolarli riguardo al loro fratello. – Molti ebrei.Prima dell'arrivo del vero Consolatore, altri consolatori, parenti e amici della famiglia, giunsero da Gerusalemme a Betania. Il termine "Giudei" qui indica il partito di opposizione a Gesù, cfr. versetto 37 e 1:19, ecc. Vicino a Marta e Sposato.La frase greca è degna di nota, letteralmente: verso coloro che circondavano Marta e SposatoNon si tratta di un modo di dire ozioso. Non si incontra spesso questa espressione, se non nel caso di personaggi illustri o di coloro che facevano parte della loro cerchia di amici o ministri. Possiamo quindi dedurre che Marta e Sposato appartenevano all'alta società ebraica. Questa conclusione è tanto più legittima in quanto, come abbiamo visto, è supportata anche da altre considerazioni. Per consolarli.Gli ebrei, formalisti come molti orientali, hanno sempre avuto una propria etichetta funebre, rigorosamente seguita (vedi Genesi 50:11; 1 Samuele 31:13; Giuditta 16:14; Siracide 22:10; Giuseppe Flavio, Antichità 17:8:4). Al ritorno dal corteo funebre, Marta e SposatoUna volta tornati a casa, si sedettero per terra, scalzi e con il capo velato, e iniziarono le visite di condoglianze. I loro amici, seduti accanto a loro, esprimevano la loro solidarietà con profondi sospiri, ma non dicevano nulla a meno che non fossero loro stessi a pronunciare le prime parole; tale era l'usanza. I primi sette giorni in particolare erano dedicati alle visite e considerati un periodo di lutto più solenne. Inoltre, alcuni di questi riti sopravvivono nell'ebraismo moderno. Chiaramente, in questa particolare circostanza, fu la Provvidenza a condurre tutti questi ebrei a Betania per renderli testimoni – testimoni ostili, testimoni forzati – del miracolo di Gesù.
Giovanni 11.20 Marta, appena seppe che Gesù stava arrivando, gli andò incontro, mentre Sposato stava in piedi posto a sedere a casa. – Appena Marta seppe che Gesù stava arrivando, gli andò incontro. Questa è davvero Marta, come ce la descrive San Luca (10,40-42) (vedi nota sotto). Luca 10, 38.) con la sua febbrile attività, la sua natura più esteriore. Aveva appena appreso, e doveva essere stata la prima ad apprenderla nella sua veste di padrona di casa, questa felice notizia, Gesù stava arrivando, che lei gli corre incontro e lo raggiunge nel luogo dove si era fermato, cfr. versetto 30. Mentre Sposato stava in piedi posto a sedere a casa.Sposato È anche la stessa di Luca 10,38, con il suo carattere calmo, interiore e contemplativo. La coincidenza è davvero sorprendente, ed è chiaro che entrambi gli evangelisti hanno descritto personaggi realmente esistiti, storici. Tuttavia, se la sorella minore non va subito incontro al Salvatore, "non è che Marta fosse in quel momento più zelante", come afferma così opportunamente San Giovanni Crisostomo nella sua Omelia al capitolo 11, "ma Sposato "non aveva sentito". Marta, sopraffatta dall'emozione, aveva dimenticato di avvertirlo che il Maestro era lì. Abbiamo accennato in precedenza che i partecipanti al lutto ricevevano le visite dei loro amici mentre erano seduti; questo è espresso in modo pittoresco dall'imperfetto "era seduto" (Erasmo, "rimase seduto"), che denota una postura abituale, cfr. Giobbe 2:8, 13; Ezechiele 8:14; Neemia 1:4.
Giovanni 11.21 Marta allora disse a Gesù: «Signore, se tu fossi stato qui, mio fratello non sarebbe morto.– Martha parlò per prima, un tratto naturale in un simile incontro e perfettamente in linea con il carattere di Martha. Signore, se tu fossi stato qui.Non si tratta di una lamentela, ma semplicemente della constatazione di un fatto, una riflessione dolorosa senza dubbio, ma piena di delicatezza, su ciò che certamente non poteva accadere alla presenza di Gesù. Si veda al versetto 15 un'analoga supposizione di Nostro Signore. Del resto, Marta non dice: Se fossi venuta prima, il che sarebbe suonato come un rimprovero, ma: Se fossi stata qui. Padre Patrizi, spiegando questa affermazione, dice egregiamente: "Si comportò come una persona modesta, semplice, spontanea, capace di esprimere il sentimento che provava in quel momento, e di metterci tutta l'anima". Mio fratello non sarebbe morto.
Giovanni 11.22 Ma anche ora so che qualunque cosa chiederai a Dio, Dio te la concederà.»– Marta sviluppa e rende ancora più completo l’atto di fede che ha così ben iniziato. – Ma Anche adesso lo so(anche ora che mio fratello è morto). Io so e credo. Ciò che sa, lo sottolinea con forza nel resto della frase: tutto ciò che chiedi a Dio…Tutte le cose senza eccezione; perciò, come è insinuato con nuova delicatezza sotto questa formula generale, anche la resurrezione di Lazzaro. – Dio te lo concederà.La ripetizione del nome di Dio è notevole e dimostra che Marta presumeva che Gesù fosse unito al Signore da legami molto intimi. Eppure, non si potrebbe dire allo stesso tempo, come hanno suggerito esegeti antichi e moderni, che la sua idea di Nostro Signore Gesù Cristo non è priva di imperfezioni? Sembra dare per scontato che egli abbia un assoluto bisogno di chiedere a Dio un potere miracoloso, che abbia forza solo attraverso l'intercessione e, per designare la preghiera a cui ricorrere in questo caso, usa un'espressione di ordine inferiore, αἰτήσῃ, che in nessun altro punto del Vangelo viene usata per rappresentare le suppliche del Dio-Uomo. Infatti, gli scrittori sacri, e lo stesso Salvatore, ricorrono poi a termini più nobili, che meglio segnano la richiesta del Figlio al suo divino Padre: ἐρωτᾶν (14, 16; 16, 26; 17, 9, 15, 20), δεῖσθαι (Lc, 22, 32), θέλω (Gv 17, 24), προσεύχεσθαι (Mt 26, 36, 39, 42, 44; Mc 32, 35, 39; Luca, 3, 21; 5, 16; 6, 12; 9, 18, 28, 29; 11, 1; 22, 41, 44).
Giovanni 11.23 Gesù gli disse: «Tuo fratello risusciterà».» – Ciò che segue (vv. 23-27) è di una delicatezza squisitamente sottile, una delicatezza che si percepisce molto meglio di quanto si possa esprimere. I due interlocutori, in un certo senso, lottano – se ci è concesso usare questo termine umano per Gesù – per eludere i pensieri l'uno dell'altro e per condursi a vicenda al fine che perseguono. Marta vorrebbe, anche se non esplicitamente, far sapere al Salvatore che potrebbe benissimo risuscitare suo fratello dai morti; Gesù sembra non cogliere questa particolare prospettiva, poiché desidera, come è sua abitudine, preparare la strada al miracolo accrescendo la fede. Si parlano quindi in termini generali, che Marta, nonostante tutta la sua delicatezza femminile, non riesce a specificare. Vedi Maldonat, Commento a Giovanni 11:24. Tuo fratello risorgerà.Una parola di speranza certamente, ma molto ambigua nella circostanza; perché Ἀναστήσεται può riferirsi ad entrambi la resurrezione generale alla fine dei tempi, piuttosto che una resurrezione miracolosa e imminente.
Giovanni 11.24 «So», rispose Marta, «che risusciterà quando…» la resurrezione, "L'ultimo giorno."» – Marta, nella sua risposta, adotta il primo dei due significati; senza dubbio sperava che Gesù sarebbe stato costretto a chiarire ulteriormente il suo pensiero e sarebbe passato spontaneamente alla seconda interpretazione. Durante la resurrezione, l'ultimo giorno.Ogni ambiguità scompare di fronte a questo breve commento sul verbo Risorgerà.Risorgerà; sì, lo so, ma come tutti gli altri uomini, e così tardi. L'espressione ἐν τῇ ἐσχάτῃ ἡμέρᾳ è esclusiva di San Giovanni nel Vangelo, e la usa sempre per designare la resurrezione Il Giudizio Universale e finale. Rappresenta molto chiaramente l'ora in cui il tempo cesserà, lasciando il posto all'eternità. Sulla fede in la resurrezione generale a quel tempo, vedi Daniele 12, 2; 2 Maccabei 6, 9, 14.
Giovanni 11.25 Gesù gli disse: «Io sono la resurrezione E la vita, chi crede in me, anche se muore, vivrà, – Il Salvatore risponde questa volta con una rivelazione puramente divina, che costituisce davvero il punto centrale del racconto. È una grande e solenne testimonianza che Egli dà a se stesso, e la cui verità attesterà con il suo prossimo miracolo. - Sono la resurrezione e la vita… Io, io personalmente. Gesù attira così l'attenzione di Marta su di sé, sulla sua natura, sui suoi poteri. No, questa non è solo una speranza lontana; no, la resurrezione non è un favore per il quale dipenderei da un altro: in effetti, non solo sono in grado di eseguirlo, di darlo ai morti, quindi sono veramente la resurrezione personificata (ἡ ἀνάστασις) e la vita (καὶ ἡ ζωή, la vita per eccellenza). Questo dice ancora di più; Perché la resurrezione La vita restaurata implica una morte transitoria, mentre la vita semplice e assoluta non conosce fallimenti e trionfa costantemente sulla morte e sulla tomba. Gesù si manifesta qui molto chiaramente come il Dio vivente (cfr 1,4). Si confrontino anche i titoli simili che riceve con altri passi del Nuovo Testamento: Romani 4, 17, Colossesi 3(4, 1 Timoteo 6:16, Apocalisse 1:8), ecc. – Le due parole precedenti erano come un tema magnifico; Gesù ora le svilupperà a turno, applicandole nel modo più confortante. Potrebbero infatti sorgere due ipotesi: tra coloro che hanno avuto la fortuna di credere in Nostro Signore Gesù Cristo, alcuni erano morti come Lazzaro, altri erano ancora vivi. Il Salvatore esamina, riguardo alla sua sacra persona, il caso di entrambi: per i primi, egli è la resurrezionePer quest'ultimo, egli è la vita stessa. In breve, questo sarà il suo pensiero: la morte non ha alcun potere reale su coloro che credono in me; chi ha perso la vita la ritroverà attraverso di me, chi la possiede non la perderà mai. – Prima ipotesi: colui che crede in me…La fede in Cristo è ovviamente la condizione senza la quale non si possono condividere i preziosi vantaggi menzionati di seguito. anche se fosse morto(fisicamente, da una morte esterna), vivrà(spiritualmente e per sempre). La morte non scompare dunque in modo assoluto; ma, anche laddove si manifesta, è solo relativa, grazie al Messia. Le ferite che infligge vengono immediatamente guarite; la vita del fedele, che sembrava interrotta, spezzata, rifiorisce improvvisamente in un mondo migliore, ed è più vita che mai: «la vita è cambiata, ma non tolta», cfr. Isaia 25, 8 ; 26, 19.
Giovanni 11.26 E chiunque vive e crede in me, non morirà mai. Ci credi?»– Seconda ipotesi : E chiunque vive (fisicamente) e crede…«Nella frase precedente mancava "chiunque", sebbene fosse il significato voluto; qui si aggiunge "ampiezza alla promessa", Westcott. Non morirà non per sempre.Grande energia di affermazione. Il raddoppio della particella negativa nel testo greco la amplifica ulteriormente. Così, la fede diventa l'elemento della vita perpetua, che non può essere intaccata nemmeno dalla morte. Vediamo in che modo forte e delicato Gesù eleva lo spirito e il cuore di Marta, troppo caduti verso la terra, verso i regni superiori della vita. Ci credi?Con questa domanda improvvisa, la provoca a fare una confessione esplicita di fede nell'imponente verità che le ha appena rivelato.
Giovanni 11.27 «Sì, Signore», gli disse, «io credo che tu sei il Cristo, il Figlio di Dio, colui che deve venire nel mondo».» – Sì, Signore.Ella risponde con fermezza, senza esitazione, con una nobile confessione simile a quella di San Pietro, Matteo 16:16. IO(io, a cui stai rivolgendo questa domanda)credere.Esprime una convinzione perfettamente consolidata, che esisteva già da tempo. Tu sei il Cristo,Marta riconosce Gesù come il Messia promesso al suo popolo. Il Figlio del Dio vivente. L'epiteto vivo, così espressivo perché contiene una suggestiva allusione alle parole di Gesù: «Io sono la resurrezione e vita”. Quale idea teologica Marta associava al titolo Figlio di Dio? La sua risposta non è sufficiente per determinarlo (con certezza)... Questo titolo esprimeva almeno la convinzione che Gesù possedesse un essere sovrumano. Era sempre in occasioni solenni, e quando desideravano esprimere le loro più alte concezioni riguardo al loro Maestro, che i discepoli lo chiamavano Figlio di Dio, cfr. 1:49; Mt 14:33; 26:54, ecc. Tuttavia, non sempre prendevano queste parole nel senso metafisico a cui sono attribuite oggi, cfr. Tolet, hl – Chi doveva venire in questo mondo.Su questa qualificazione ebraica del Messia, vedi Matteo 11:3; Luca 7:19-20 e i commentari. L'espressione "venire nel mondo" è frequente negli scritti di San Giovanni (1:9; 3:19; 6:14; 9:39; 12:46; 16:28; 18:37). Applicata a Cristo, designa la sua missione celeste e rappresenta il mondo come palcoscenico del suo ministero. – Eutimio accusa ingiustamente S.Voi Marta, per non aver compreso appieno i pensieri del Salvatore e per aver risposto a una cosa con un'altra. In realtà, l'incoerenza esiste solo in superficie. Marta "crede che Gesù sia la resurrezione e la vita, poiché crede che egli sia il Cristo", Luthardt. Questi due dogmi erano, del resto, molto uniti nella teologia degli antichi ebrei. "Il Messia risusciterà coloro che dormono nella polvere", leggiamo nel Midrash Tillin, f. 42, 1, e, ancora oggi, l'articolo del credo israelita afferma la resurrezione La storia dei morti segue immediatamente quella della venuta del Messia.
Giovanni 11.28 Quando ebbe finito di parlare, se ne andò e chiamò di nascosto SposatoSua sorella disse: "Il Maestro è qui e ti sta chiamando". – Gesù e Sposatoversetti 28-32. Quando lei aveva così detto, Se n'è andata.Dopo questa bella confessione, Marta non ebbe più nulla da aggiungere; lasciato Gesù per un momento, tornò a casa per raccontarlo alla sorella. E chiamò in segreto Sposato, parlare a bassa voce e sussurrargli all'orecchio. Questo termine è usato solo in altri tre passi del Nuovo Testamento (Matteo 1:19; 2:7; Atti 16:37), ed è sempre associato al verbo "chiamare". Marta sapeva che molti dei visitatori provenienti da Gerusalemme nutrivano sentimenti ostili nei confronti di Gesù; pertanto, non voleva far loro sapere della sua presenza. O, più semplicemente, voleva che sua sorella e lei rimanessero sole con lui. Il Maestro. Il Maestro ben noto. Era questo il termine familiare usato in famiglia. Ti sta chiamando.Gesù aveva quindi espresso direttamente il suo desiderio di vedere Sposato, sebbene l'evangelista, nel suo intento di essere breve, non ne avesse ancora detto nulla.
Giovanni 11.29 Non appena lo sentì, si alzò velocemente e gli andò incontro. – La descrizione è molto vivida. Quanto era venerato Gesù in quella casa di Betania! Cfr. 4:30 e il commento. Marta tornò da Gesù con sua sorella, cfr. versetto 39.
Giovanni 11.30 Gesù infatti non era ancora entrato nel villaggio, né si era allontanato dal luogo dove Marta gli era andata incontro. – Nota retrospettiva, intesa a preparare il dettaglio seguente, versetto 31. Gesù probabilmente voleva che i primi momenti del suo colloquio con Marta e Sposato sarebbe stato spiacevole senza testimoni; ecco perché non si è recato direttamente a casa loro.
Giovanni 11.31 Gli ebrei che erano con Sposato E la consolarono, vedendola alzarsi in fretta e andarsene, e la seguirono, pensando: «Va al sepolcro per piangere là».– Gli ebrei…Vedi versetto 19. Dopo averla vista alzarsi in fretta e andarsene.L'evangelista ripete questo particolare per mostrare meglio quanto i visitatori fossero colpiti dall'improvvisa emozione di Sposato e la sua partenza frettolosa. La seguirono, pensando... Credendo che, sopraffatta da un parossismo di dolore, stesse per piangere sulla tomba del fratello, la seguirono per porgerle qualche parola di condoglianze. Sta andando nella tomba...Visitare le tombe, soprattutto nei primi giorni di lutto, era un'usanza non meno diffusa tra gli antichi ebrei che tra noi. Queste sono più comuni donne che lo praticano in Oriente. A volte trascorrono lunghe ore nei cimiteri e, sulle tombe dei loro cari, si abbandonano a tutte le espressioni ispirate da un intenso dolore. Per piangere lì:Espressione che denota un forte pianto, singhiozzo, cfr. 16,20; 20,11 ss.; Mt 2,18; Mc 5,38; Lc 7,13; At 9,39, ecc. Avremo un altro verbo nel versetto 35. – I Giudei non avevano pensato di fare la stessa supposizione quando Marta li lasciò; viene subito in mente per Maria: anche questo è caratteristico.
Giovanni 11.32 Quando Sposato Giunse là dove si trovava Gesù e, vistolo, gli si gettò ai piedi dicendogli: «Signore, se tu fossi stato qui, mio fratello non sarebbe morto!». – Giunti presso Gesù, Sposato Si getta ai suoi piedi: Martha era rimasta in piedi; ma la sorella è più appassionata, più ardente, come abbiamo un'ulteriore prova in questo gesto pittoresco. Signore, se tu fossi stato qui…Marta aveva già fatto la stessa osservazione a Gesù, versetto 1. È facile immaginare che le due sorelle se lo siano scambiato più volte durante la malattia di Lazzaro. Tuttavia, dobbiamo sottolineare qui una significativa inversione: il pronome enfatizza la perdita personale più di Sposato l'aveva fatto e, di conseguenza, il dolore molto intenso che provava. "È come se una parte di sé" (Godet) fosse scomparsa. Sposato Non disse nulla di diverso a Gesù; la sorella, meno impressionabile, aveva potuto conversare con il Maestro: per lei, scoppiò improvvisamente in lacrime (cfr v. 33). Fu, del resto, una preghiera potente. «Ciò che non poteva chiedere con le parole, lo chiese con le lacrime», Maldonato. Confronta questo celebre passo del principe degli oratori romani, che descrive il dolore di una povera madre il cui figlio era stato ucciso da un crudele funzionario: «Venne da me e, invocando la sua salvezza e implorando il nome di suo figlio, si gettò ai miei piedi, sventurata, come se potessi richiamare suo figlio dall'inferno» (In Verr. 5, 39). Ma Sposato non avrà gemuto invano ai piedi del Salvatore.
Giovanni 11.33 Quando Gesù la vide piangere insieme ai Giudei che erano con lei, si commosse profondamente e si lasciò andare alla commozione. – Gesù, vedendola piangere,come nel versetto 31. …E gli ebrei che lo accompagnavano.Di nuovo la stessa espressione. Anche i Giudei piangono forte, sopraffatti dal contagio delle lacrime. Una scena molto semplice, ma infinitamente toccante. – A questa vista, Gesù stesso è preso da una violenta emozione, che l'evangelista ha cercato di catturare con la frase ἐνεβριμήσατο τῷ πνεύματι, rabbrividì nella sua mente. Il verbo ἐνεβριμᾶσθαι (radice: canticchiare, russare, con armonia imitativa) è usato solo cinque volte nel Nuovo Testamento: Giovanni 11:33, 38; Matteo 9:30; Marco 1:43; 14:5 (vedi i nostri commenti a questi ultimi tre passi), e sempre, come nei testi classici e nella traduzione dei Settanta, esprime malcontento, persino rabbia e indignazione. Tremare, provare una rabbia violenta ed essere indignati. Grozio, Lücke, Tholuck ed Ewald ne indeboliscono notevolmente il significato, quando lo usano qui solo per esprimere un'esplosione di intensa simpatia e dolore. nella sua mente localizza, per così dire, e restringe all'anima del Signore nostro Gesù Cristo il movimento della passione, cfr. versetto 38. E si è lasciato andare alle sue emozioninon è una mera perifrasi per "si turbò", 13:21: è un'espressione di perfetta precisione teologica, deliberatamente scelta dal narratore per mostrare che non c'era nulla di puramente passivo nell'anima santa del Salvatore, ma che tutte le sue emozioni rimanevano costantemente sotto il suo controllo (cfr. San Tommaso d'Aquino, Summa Theologica, Parte 3, q. 18, a. 6). Secondo alcuni esegeti, questo turbamento volontario non dovrebbe essere confuso con il sentimento di indignazione menzionato sopra; sarebbe stato uno shock fisico, un brivido passeggero (cfr. Eutimio, Meyer, ecc., h. 1). Ma per quale motivo specifico Gesù si indigna? Le opinioni variano. Nostro Signore, è stato detto, si adirò per le lacrime di Sposato, in cui vedeva un segno di incredulità (Lampe, ecc.); o a causa del dolore affettato e ipocrita degli ebrei (Meyer, Watkins, Plummer, ecc.); o perché si vedeva come oggetto di odio per molti, e che i suoi migliori amici non lo capivano abbastanza bene (Brückner); più specificamente, in previsione della raddoppiata rabbia che la resurrezione Il miracolo di Lazzaro, il più glorioso dei suoi miracoli, avrebbe suscitato nei cuori dei suoi nemici (Godet, Abbott, ecc.), o addirittura a causa della sua stessa emozione umana, che la sua divinità non poteva provare (Origene e altri autori antichi e moderni). Preferiamo dire, con Sant'Agostino, Nicola di Lira, Cornelio a Lap., Tolet, Luca di Bruges e un gran numero di commentatori, che Gesù, commosso dal dolore che eruppe intorno a lui, si indignò in quel momento contro le potenze, infernali o naturali (il diavolo, il peccato, la morte), che portano così tanto male e dolore sulla terra, il peggiore dei quali è la dannazione. Sant'Agostino: "Nella voce di chi trema appare la speranza di chi torna alla vita". Per consolare Marta, aveva fatto ricorso alle parole; la consolerà di nuovo. Sposato attraverso l'azione.
Giovanni 11.34 Ed egli disse: «Dove l'hai posto?». Gli risposero: «Signore, vieni a vedere».» – Dove l’hai messo?Rivolgendosi alle due sorelle, chiede di essere condotto al sepolcro. Se non ci sbagliamo, questa è l'unica domanda che gli evangelisti attribuiscono a Nostro Signore Gesù Cristo. – Vieni a vedere.La risposta, come la richiesta, si esprime con il minor numero di parole possibile. È così che si parla nel dolore.
Giovanni 11.35 E Gesù pianse. —Un verso davvero divino, così difficile da leggere senza versare qualche lacrima. Meritava di essere messo a parte in un versetto che è allo stesso tempo uno dei più brevi e forse il più toccante delle Sacre Scritture. La brevità drammatica e solenne dello stile lo valorizza mirabilmente. Il verbo greco esprime lacrime mute e silenziose, in contrasto con i singhiozzi di Sposato e gli ebrei (vv. 31 e 33). Eppure Gesù stesso una volta pianse ad alta voce, in occasione della morte morale, dell'imminente rovina della sua patria (cfr. Luca 19,41 e il commento). Alcuni razionalisti sono scandalizzati dalle lacrime di Gesù (Baur, Strauss, Keim): preferirebbero senza dubbio un Figlio dell'uomo apatico e freddo come gli dei del paganesimo, che non sapeva piangere. Nell'Ippolito di Euripide, l'eroe dice tristemente ad Artemisia: "Vedi, mia regina, lo stato deplorevole in cui mi trovo?"... E Diana risponde: "Lo vedo, ma non è permesso ai miei occhi versare lacrime" (Ippolito, v. 1395). Ma il Verbo fatto carne non era al di sopra delle lacrime, che, dopotutto, manifestano uno degli aspetti più nobili della natura umana. "Dando lacrime, la natura afferma di aver dato all'umanità cuori molto teneri. Questa è la parte migliore dei nostri sentimenti". Giovenale, Sab. 15, 131 ss.
Giovanni 11.36 Gli Ebrei dissero: «Guarda come l'amava».» Anche la congregazione nutriva due opinioni molto diverse sulla condotta di Gesù. Ovunque, inoltre, fin dalla nascita di Nostro Signore, abbiamo osservato nei Vangeli una duplice corrente di opinioni nei suoi confronti. Si veda la nota in Luca 2:34-35. Guarda quanto la amava...In greco troviamo analogamente l'espressione di tenerezza usata dalle sorelle di Lazzaro, versetto 3, cfr. versetto 5 e commento.
Giovanni 11.37 Ma alcuni di loro dissero: «Lui, che ha aperto gli occhi a un cieco nato, non poteva anche far sì che questi non morisse?».» – Ma alcuni…Questi uomini avanzano un'insinuazione dura e odiosa: sta piangendo, e così sia. Ma a cosa servono poche lacrime inutili? Non avrebbe fatto meglio a guarire il suo amico in tempo? Incontreremo di nuovo questi uomini senza cuore nel versetto 46, come accusatori di Gesù ai farisei. – Almeno fanno un'ammissione importante. (Colui che aprì gli occhi al cieco nato), perché presuppongono l'assoluta realtà della guarigione del cieco nato, un miracolo che era stato peraltro pienamente e ufficialmente riconosciuto a Gerusalemme e che ancora attirava l'attenzione del pubblico, tanto grande era stata la sua brillantezza. Vedi capitolo 9. A prima vista, sembrerebbe più naturale che questi critici menzionassero le altre resurrezioni compiute da Gesù; ma queste risalivano a un'epoca precedente ed erano avvenute in Galilea; per questo duplice motivo, erano di minore interesse per gli abitanti della capitale, che, peraltro, potevano benissimo ignorarle. Questo dettaglio è stato quindi giustamente considerato una garanzia della veridicità del narratore. – È del tutto vano che diversi esegeti recenti (Lücke, Tholuck, de Wette, A. Maier, Brückner, Ewald, ecc.) abbiano cercato di contestare la natura maliziosa e sarcastica della riflessione contenuta in questo versetto.
Giovanni 11.38 Gesù, dunque, ancora una volta profondamente commosso, si recò al sepolcro: era una camera sepolcrale e sopra di essa era posta una pietra.– Gesù, tremando di nuovo : stessa espressione del versetto 33, con una leggera variazione in séinvece di nella sua mente. Questa volta, oltre al motivo di indignazione già menzionato, si aggiunsero i mormorii degli ebrei (quindi), che denotavano un odio implacabile, travisando anche i sentimenti più delicati. In questo capitolo, dove la divinità di Nostro Signore Gesù Cristo si manifesta in modo così brillante, i sentimenti umani del Salvatore non sono meno chiaramente marcati: amicizia, versetto 5; simpatia e lacrime, versetto 35; ira, versetti 33 e 38. Si confrontino i seguenti passi del quarto Vangelo, dove incontriamo la descrizione di sentimenti simili: 4,6 (stanchezza); 4,7; 19,28 (sete); 13,2.23; 19,26; 20,2; 21,7.20 (affetto). Alla tomba(In greco, letteralmente: un ricordo, un memoriale, cfr. versetto 31). Questo monumento funerario, che, secondo l'insieme del racconto, era una proprietà di famiglia, viene poi descritto rapidamente in modo che il lettore possa seguire facilmente l'intera scena del miracolo. Era una tomba funeraria.Il termine greco σπήλαιον indica specificamente una cripta scavata da mani umane. Queste grotte artificiali, che fungevano da tombe per i ricchi, erano numerose nei dintorni di Gerusalemme. Vi si accedeva dal livello del suolo, attraverso un'apertura orizzontale o talvolta tramite una scala costruita verticalmente. E una pietra fu posta su di essaCiò poteva avvenire in due modi, a seconda che l'ingresso della tomba fosse in alto o lateralmente; l'espressione non specifica nulla al riguardo. La pietra era solitamente molto grande (cfr. Mc 16,4) e il suo scopo era impedire ai ladri notturni di spogliare i cadaveri e agli animali selvatici di divorarli. Dietro di essa, si trovava spesso una grande camera, le cui pareti presentavano nicchie laterali per i corpi. Quando la famiglia era numerosa, a volte si trovavano diverse camere adiacenti, collegate da corridoi sotterranei. La tomba di San Lazzaro è venerata ancora oggi a Betania, proprio come lo è stata nel corso dei secoli. cristianesimoIl pellegrino di Bordeaux ne parla nel 333, San Girolamo nel secolo successivo (cfr. Onomasticon, alla voce Bethania).
Giovanni 11.39 «Togliete la pietra», disse Gesù. Marta, la sorella del morto, gli disse: «Signore, manda già cattivo odore, perché è lì da quattro giorni».»– Rimuovere la pietra.Il comando fu energico nella sua brevità: già si poteva udire il padrone della vita. Le menti e gli occhi di tutti i presenti erano sospesi. – Marta, la sorella di quello che era morto…Le parole aggiunte al nome di Marta non sono qui una mera formalità: piuttosto, sono un tocco straordinariamente sottile, inteso a preparare e spiegare la momentanea opposizione della "sorella del morto" alla rimozione della pietra. Una sorella avrebbe sicuramente provato un particolare senso di ripugnanza e dolore nel vedere se stessa, e nel permettere a molti testimoni di contemplare, l'orribile marchio di morte impresso sul volto del fratello. Prevede persino qualcosa di più, come dice. Ma è anche abbastanza significativo che questo pensiero venga per prima a Marta e non a quello di Sposato. – Signore: Per rispetto, per chiedere, in un certo senso, il permesso di opporsi all'ordine di Gesù. Se ne sente già l'odore.Martha descrive in tutto il suo orrore quello che le sembra, date le circostanze, un fatto molto reale; perché, aggiunge, perché quattro giorni fa… Vale la pena di notare qui una strana tradizione ebraica: "È soprattutto il terzo giorno che il lutto raggiunge il suo culmine. Infatti, per tre giorni lo spirito (del defunto) vaga attorno alla tomba, aspettando di vedere se può riunirsi al corpo. Ma quando percepisce che l'aspetto del volto è cambiato, si allontana e abbandona il cadavere al suo destino. Ora, dopo tre giorni, l'aspetto del volto è cambiato". Secondo alcuni autori antichi, dalle parole Se ne sente già l'odore.,Marta non avrebbe semplicemente affermato una presunzione, per quanto legittima, ma il risultato di un'esperienza che chiunque avrebbe potuto avere. ("Erano odorosi di infezione", dice Sant'Ambrogio, De Fide resurrect., 2, 80. "Una malattia infettiva emanava un odore putrido", Sedulio... cfr. Prudenzio, Apoteosi, 759-766; Sant'Agostino, Trattato 49 su San Giovanni, ecc. Anche la lettera apocrifa di Pilato all'imperatore Tiberio (ap. Thilo, Codex apocryph. NT p. 807) menziona questa circostanza, con dettagli la cui crudezza ne rivela il carattere leggendario. Il corpo era stato senza dubbio imbalsamato secondo l'usanza, ma utilizzando il metodo ebraico, che consisteva semplicemente nel profumare i morti con olio prezioso e circondarli di aromi, ritardandone così solo temporaneamente la decomposizione.
Giovanni 11.40 Gesù gli disse: «Non ti ho detto che se credi, vedrai la gloria di Dio?» – Marta, come sappiamo, non sospettava l'intenzione di Gesù; pensava che volesse solo dare un'ultima occhiata alla sua amica: per questo aveva cercato di dissuaderlo. Il Salvatore la rianimò con una parola potente, questa volta esitante.Non te l'avevo detto...?Glielo aveva detto, se non con parole sue, almeno in modo equivalente, sia tramite il messaggero, versetto 4, sia da lui stesso pochi istanti prima, versetti 23-26 – Vedrai la gloria di Dio : la gloria di Dio manifestata da la resurrezione di tuo fratello. Uno spettacolo magnifico che Gesù promette a Marta, e che contrappone alle angoscianti impressioni che lei teme per gli astanti e per sé stessa una volta rimossa la pietra. Vedraiè correlato con se credi. Di solito l'uomo preferisce riflettere prima di credere: Gesù chiede il contrario.
Giovanni 11.41 Tolsero dunque la pietra e Gesù alzò lo sguardo e disse: «Padre, ti ringrazio perché mi hai ascoltato.Così hanno rimosso la pietrasenza attendere un nuovo ordine. Il Salvatore, quando lo volle, esercitò un potere irresistibile con la sua assoluta maestà. Gesù, guarda in alto… Il taumaturgo stabilisce una comunicazione intima con il padre e prega. E disse:ad alta voce, in modo che potesse essere udito perfettamente. Quanta emozione deve averlo circondato! Padre…Tutto inizia con questo solenne e tenero appello a Dio Padre, che egli chiama a testimone della sua missione e della sua figliolanza. Ti ringrazio…È davvero una preghiera quella che egli rivolge al Padre celeste, ma una preghiera di ringraziamento, non di supplica. Non è come Eliseo, che riuscì a ridare la vita solo con una supplica prolungata (2 Re 4,33 ss.; cfr. At 9,40). Per lui, la sua preghiera è stata esaudita molto tempo fa (hai concesso), ed è questo il motivo del suo ringraziamento. Essendo sicuro dei suoi poteri, li afferma pubblicamente, senza timore di essere contraddetto dai fatti.
Giovanni 11.42 »Io sapevo che tu esaudisci sempre le mie preghiere, ma l'ho detto per la folla che mi circonda, perché credano che tu mi hai mandato».»– Per quanto mi riguarda, lo sapevo…L'imperfetto, un tempo di durata: "Ho sempre saputo". Il pronome è enfatico. Io, che conosco la nostra relazione reciproca. Gesù spiega ulteriormente: non vuole che a nessuno venga in mente, nemmeno per un istante, che le sue preghiere precedenti potrebbero non essere sempre state ben accolte da Dio. VOI esaudisci il mio desiderio Sempre.Questo è un fatto ordinario e comune (l'avverbio enfatizzato rafforza l'idea). Gesù "non è un taumaturgo occasionale, ma il depositario permanente delle forze divine" (Reuss). Ma L'ho detto perché c'era molta gente intorno a me.(Ha detto: "Ti ringrazio per quello che hai concesso »), affinché credano… Qui risiede lo scopo del miracolo, chiaramente sottolineato. Dopo di ciò, "se Lazzaro rimane nella tomba, che Gesù sia riconosciuto come un impostore, e che tutti gli altri suoi miracoli siano attribuiti a Belzebù. Se Dio, solennemente invocato, stende il suo braccio, che Gesù sia riconosciuto come il suo inviato, 'il suo proprio Figlio'. Così, questo rendimento di grazie anticipato, davanti a questa tomba ancora abitata, fa di questo momento una prova decisiva... e conferisce a questo miracolo, in tutta la vita di Gesù, un carattere unico e supremo... Gesù coinvolge positivamente Dio nell'opera che sta per essere compiuta; quest'opera diventa così sua propria. Dio, il Dio d'Israele, sarà d'ora in poi il garante della sua missione, o il complice della sua impostura". Godet, Commento al Vangelo di San Giovanni, 2a ed., vol. 2, p. 225. – Quando, nonostante la bellezza di questa invocazione di Gesù, i razionalisti (decisi a condannare anche i passaggi più magnifici di questa scena) la liquidano come un «pezzo da esposizione« (Baur, Strauss, ecc.), basta, per confutarli, rispondere con il dottor Stier: »Voi siete giudici incompetenti quando si tratta di preghiera«. Reden des Herrn Jesu, hl.
Giovanni 11.43 Dopo aver parlato così, gridò a gran voce: – Lui gridò : espressione energica, ulteriormente rafforzata dalle parole a voce alta, cfr. 12, 13; 18, 6, 15; v. 28.
Giovanni 11.44 «Lazzaro, vieni fuori!». E il morto uscì, con i piedi e le mani avvolti in bende, e il viso avvolto in un sudario. Gesù disse loro: «Toglietegli le bende e lasciatelo andare!».»– Lazzaro… Nostro Signore rivolge personalmente questa parola di autorità ai morti, come aveva già fatto nelle precedenti risurrezioni (Marco 5:41; Luca 7:14; 8:54) – Esci, fuori dalla tomba. L'espressione è ancora più incisiva in greco grazie all'ellissi del verbo: "qui fuori!". Leggiamo sopra, 5:25: "In verità, in verità vi dico: l'ora viene, ed è questa, in cui i morti udranno la voce del Figlio di Dio, e quelli che l'avranno ascoltata, vivranno". Questa profezia di Gesù si è ora adempiuta.E il morto uscì, immediatamente: un tratto pittoresco. «Senza intervallo tra voce e vita» (Sant’Ilario, sulla Trinità 6, § 43). L'uomo mortoCiò contrasta nettamente con la vita che improvvisamente riempie Lazzaro. Piedi e mani legato con strisce (qui solo nel Nuovo Testamento). Queste fasce di stoffa erano solitamente di lino. È possibile che avvolgessero ogni arto separatamente, secondo l'usanza egizia, o forse erano semplicemente avvolte attorno al corpo: in entrambi i casi, è comprensibile che Lazzaro abbia potuto compiere, con qualche difficoltà, i pochi passi necessari per uscire dalla tomba (e lo fece). Inoltre, Gesù verrà di nuovo in suo aiuto: Slegalo. Non è quindi necessario ammettere qui un nuovo miracolo, un «miracolo nel miracolo», come dice san Basilio, cfr. sant'Agostino, Secondo discorso sul Salmo 101, 3: «Non uscì per la forza dei suoi piedi, ma per la potenza di colui che lo risuscitò dai morti». E il viso(ὄψις, solo qui e Apocalisse 1:16) avvolto in un sudario.Un altro dettaglio grafico colpì il testimone oculare. Nessuno tra la folla poteva dimenticare l'aspetto esteriore di Lazzaro che emergeva dalla tomba. Il "sudarium" (da cui deriva "sudario") serviva, nel suo utilizzo come telo funebre, a velare il volto dei defunti; forse veniva anche posto sotto il mento per impedire che la mandibola cadesse (cfr. 20:7; Luca 19:20; Atti 19:12). Slegalo e lascialo andare…Un tocco delicato da parte del taumaturgo. Si era comportato in modo simile con la figlia di Giairo (Marco 5:43). È comprensibile che gli astanti, spaventati e stupiti, non abbiano pensato di compiere questo servizio per Lazzaro di loro spontanea volontà. Ammiriamo la moderazione del narratore: rimane in silenzio sulla questione. gioia di Marta e Sposato...sull'ovazione riservata a Gesù, su Lazzaro stesso e sulla sua vita successiva. Questo è un ulteriore segno di autenticità, di veridicità. Una leggenda o un mito non sarebbero stati così moderati. Si confrontino i resoconti apocrifi. Eppure, in queste pagine dove abbondano le esagerazioni, si trovano alcuni dettagli degni di nota. Ad esempio, secondo la Lettera di Ponzio Pilato (vedi la nota al versetto 30), Lazzaro uscì dal sepolcro. Secondo una leggenda, Lazzaro, appena risorto, chiese a Gesù se dovesse morire una seconda volta; avendo ricevuto una risposta affermativa, ne fu così colpito che non fu mai più visto sorridere. – Una tradizione altrimenti degna di fede ci racconta che in seguito gli ebrei, pieni di odio per il santo amico di Gesù, misero lui, le sue sorelle e altri discepoli su una vecchia barca disarmata, che calarono nel Mediterraneo. “Ma la nave, sotto la guida di Dio, raggiunse il porto sana e salva dopo aver preservato la vita di tutti i suoi passeggeri. Fu lì che Lazzaro fu consacrato vescovo di Marsiglia e convertì molti di loro attraverso la predicazione della Parola e l'esempio celeste della sua vita. Visse circa trent'anni dopo la sua risurrezione (cfr. Sant'Epifanio, Haeres, 56, 34), ed ebbe la gloria di subire il martirio a Marsiglia all'età di sessant'anni. Il suo sacro corpo, sepolto a Marsiglia con gli onori degni di un uomo così grande, vi rimase fino al X secolo. Poi, per timore delle invasioni musulmane, fu trasferito ad Autun. È lì che è ancora conservato nella cattedrale... e che egli è commemorato con la più solenne venerazione. L'arte cristiana non poteva non esprimere a modo suo e adornare nobilmente questo grande miracolo”. Per le rappresentazioni antiche, vedi Rohault de Fleury, L'Évangile, études iconographiques, vol. 2, p. 112 sgg.; Grimouard de S. Laurent, Guide de l'Art chrétien, vol. 4, p. 230 sgg. I dipinti più recenti più famosi sono quelli di Giotto, Pordenone, Beato Angelico, Michelangelo e Sebastiano del Piombo (associati per lo stesso dipinto), Girofalo, Bonifazzio, Barbieri, Jouvenet e Overbeck. Degni di nota sono anche una straordinaria scultura di Ghiberti e un'acquaforte davvero ammirevole di Rembrandt. Dal punto di vista musicale, conosciamo solo il dramma lirico di Rolle, rappresentato a Lipsia nel 1777. Per la poesia, vedi M. de Laprade, Poèmes évangéliques, p. 169 e seguenti, e l'opera teatrale di Victor Hugo intitolata: Il primo incontro di Cristo con la tomba. Infine, Massillon ha un bellissimo sermone, nel suo sermone quaresimale, su la resurrezione di Lazzaro.
Giovanni 11.45 Molti degli ebrei che si erano avvicinati Sposato e di Marta, e che avevano visto ciò che Gesù aveva fatto, credettero in lui. – In questo versetto e nel successivo, vediamo il duplice risultato manifestato nei testimoni oculari del miracolo. – Le parole molti degli ebrei…il che ci riporta ai versetti 19 e 31. Quelli che avevano visto cosa… Questo dettaglio è stato volutamente annotato. Gli uomini in questione non erano persone qualunque: avevano assistito al miracolo con i propri occhi. Credevano in lui.Era ancora possibile dubitare? (Vedi versetti 41-42.) Lo scopo di la resurrezione La profezia di Lazzaro (versetti 4 e 42) si compì quindi in parte, poiché i credenti furono subito molti.
Giovanni 11.46 Ma alcuni di loro andarono dai farisei e raccontarono loro ciò che Gesù aveva fatto. – Ma alcuni di loro(cioè testimoni del miracolo). Il contrasto è tanto stridente quanto doloroso; pertanto, è incomprensibile come vari esegeti abbiano potuto supporre che i testimoni così designati sarebbero andati senza la minima malizia a trovare i farisei,solo per raccontare loro il caso e ottenere da loro, in quanto dottori della legge, una soluzione riguardo al carattere e al ruolo di Gesù. No, il loro approccio è chiaramente ostile; è una denuncia odiosa: ma ancora una volta l'evangelista presenta le cose con moderazione. Nel brano 9:13, la situazione non era la stessa.
Giovanni 11.47 Allora i pontefici e i farisei riunirono il sinedrio e dicevano: «Che cosa dobbiamo fare? Quest'uomo compie molti miracoli. – In seguito a questa notizia,I Pontefici… così si sono radunati…Lo shock prodotto tra i gerarchi e i farisei – cioè tra le due classi dirigenti dell'ebraismo di allora – fu immenso. Il Sinedrio, o gran consiglio (menzionato qui solo nel quarto Vangelo, e senza articolo), fu convocato in tutta fretta per decidere il da farsi. Sulla composizione di questa assemblea, si veda la nota in Matteo 2,4. L'alleanza tra i sommi sacerdoti e i farisei appare a prima vista strana (cfr. 7,45); si trattava, infatti, di due partiti rivali, costantemente in guerra tra loro, che cercavano di strapparsi a vicenda l'autorità, la guida politica e religiosa del Paese. Ma il desiderio di rovesciare un nemico comune ha spesso prodotto le alleanze più disparate: è questo che unì i pontefici e i farisei contro Gesù. E disse(il tempo imperfetto della continuità) : Cosa faremo?, Il Sinedrio ritiene di dover agire con prontezza e decisione. Perchéannuncia il motivo che ispira questo cambiamento di comportamento: quest'uomo(sdegnoso, cfr. 9, 16, 24, ecc.) opera Molti miracoli?Questo è tutto il crimine di cui accusano Gesù: i suoi miracoli, che si levano come una moltitudine innumerevole davanti ai loro ricordi, in occasione dell'ultimo da lui compiuto. Un fatto sorprendente: nonostante l'intensità del loro odio, non considerano di negare la realtà dei miracoli del Salvatore, e questa è una testimonianza estremamente potente; ma non considerano nemmeno, tanto sono ciechi, di cercarne il significato. Pertanto, il loro linguaggio è una singolare contraddizione. Cosa dobbiamo fare? Ma, se ammettiamo i suoi miracoli, abbiamo una sola cosa da fare: credere in lui. Notate l'antitesi: Egli compie innumerevoli miracoli e noi rimaniamo inattivi.
Giovanni 11.48 Se lo lasciamo continuare, tutti crederanno in lui e i Romani verranno e distruggeranno la nostra città e la nostra nazione".»Sempre più allarmati e accesi, come spesso accade nelle assemblee deliberative, spiegano i pericoli della loro inazione e sottolineano le terribili conseguenze che inevitabilmente si verificheranno se non troveranno un rimedio tempestivo alla situazione. Se lo lasciamo fare,TNoi crederemo in lui.Avevano ragione. Sì, senza di loro, la nazione in massa si sarebbe convertita a Gesù; l'intero racconto evangelico lo testimonia. E i Romani verranno…Dal loro punto di vista, bisogna riconoscere che questo timore non era affatto infondato. Non si trattava, quindi, come è stato talvolta detto, di un ipocrita grido d'allarme che lanciavano qui per giustificare in seguito la loro crudeltà verso Gesù; credevano sinceramente di esprimere una preoccupazione seria e reale. Conoscevano Roma e conoscevano il loro popolo. Roma era ferocemente protettiva dei suoi diritti sulle province conquistate, e le precedenti rivolte, represse senza pietà, le avevano instillato sentimenti di grande sfiducia nei confronti degli ebrei (cfr. 18,33; Atti 16,21; 17,7,8, ecc.). Alla minima provocazione, la sua ira esplodeva, violenta e irresistibile. D'altra parte, la massa del popolo ebraico, piena di pregiudizi, concepiva il Messia come un potente liberatore che avrebbe prima scrollato di dosso il giogo di Roma e avrebbe governato il mondo come re; attendevano solo la sua apparizione per correre sotto le sue insegne e marciare con lui verso la vittoria e la vendetta. I gerarchi lo sapevano, e il futuro giustificava perfettamente le loro fosche previsioni. Fu la ribellione degli ebrei a causare la rovina del loro stato e della loro capitale. Tuttavia, sapevano ben poco di Gesù, il vero Messia, il cui regno era interamente celeste e che desiderava solo la conquista delle anime. Sotto il suo governo pacifico, se gli ebrei lo avessero proclamato, le conseguenze disastrose temute dai farisei non avrebbero avuto ragione di esistere. "Temevano di perdere i beni terreni e non si curavano della vita eterna. Così persero entrambi", Sant'Agostino. Arriveranno i Romani.Erano già in Giudea, come conquistatori; ma avevano lasciato agli ebrei certe libertà, grazie alle quali questi ultimi potevano assumere, Amore—grazie ai propri sentimenti patriottici, Roma non aveva ancora messo piede a Gerusalemme. Distruggere la nostra città e la nostra nazione. Nota questo NOSTRO presentato nel modo più magnifico, come se le cose nominate in seguito fossero proprietà esclusiva del Sinedrio. «τόπον» può riferirsi alla città di Gerusalemme, o al tempio (cfr. 2 Maccabei 5:19), o all'intera Palestina.
Giovanni 11.49 Uno di loro, Caifa, che era sommo sacerdote quell'anno, disse loro:- L'’uno di loro:Quindi, membro, come loro, del Gran Consiglio. Caifa (Caifa). Su questo nome, o meglio su questo soprannome, poiché il vero nome di Caifa era Giuseppe, vedi Matteo 26:3 e il nostro commento. Chi era sommo sacerdote quell'anno… Questa svolta di frase è degna di nota: l'evangelista mostra già che Caifa parlerà come sommo sacerdote del giudaismo, cfr. versetto 51. Le parole quell'annoripetute allo stesso modo nei versetti 51 e 18:13, hanno spesso lasciato perplessi gli esegeti e deliziato i razionalisti. È noto, in primo luogo, che il sommo sacerdozio tra gli ebrei era a vita, e non annuale; in secondo luogo, che Caifa ricoprì questa carica per undici anni consecutivi (25-36 d.C.): il narratore si renderebbe quindi colpevole di due gravi inesattezze; pertanto, non fu un ebreo, né San Giovanni, a scrivere il nostro Vangelo (Strauss, ecc.). Sono state proposte tre soluzioni principali a questa difficoltà. Abbiamo citato e respinto altrove (vedi note in Luca 3:1-2) la prima, secondo cui Caifa e Anna, suo suocero, servirono come sommi sacerdoti a turno, ciascuno per un anno. Secondo la seconda, la frase sommo sacerdote di quest'annoCiò non va preso alla lettera o in senso stretto: è giustificato dalla frequente successione di sommi sacerdoti fin dalla conquista romana della Giudea (San Giovanni ne conosceva da 20 a 30). La terza soluzione, che ci sembra la migliore ed è abbastanza comunemente accettata, consiste nell'enfatizzare il pronome "questo": "questo famoso anno", l'anno straordinario della morte di Cristo. È ora comprensibile che l'evangelista abbia sottolineato questa circostanza significativa. Caifa fu sommo sacerdote, non in questo o in quell'anno particolare, il che era di scarsa importanza, ma nell'anno in cui morì Gesù.
Giovanni 11.50 «"Non capisci nulla di tutto questo; non ti rendi conto che è nel tuo interesse che un solo uomo muoia per il popolo e che l'intera nazione non perisca."»– VOI non capisco niente.Questo è il linguaggio del fiero disprezzo. Caifa, inoltre, sapeva di non aver bisogno di compiacere il suo pubblico attuale per raggiungere i suoi scopi: quindi non si preoccupò di ridimensionare il suo orgoglio sadduceo. "I costumi dei Sadducei sono molto duri", leggiamo nello storico Giuseppe Flavio, Guerra giudaica 2.8.14, "sia tra loro che verso gli altri uomini, che trattano come se fossero stranieri". E non ci pensi.Proseguendo la frase, suggerì con nonchalance un metodo rapido e brutale, ma in definitiva efficace, che avrebbe scongiurato ogni pericolo. Che lui è nel tuo interesse che un solo uomo…L'assemblea capì, senza che nessuno glielo dicesse, chi era quest'uomo che, secondo la proposta di Caifa, doveva fungere da capro espiatorio. Morire per il popoloNella Bibbia si tratta di una designazione specifica per gli ebrei, in quanto formavano la nazione teocratica, il popolo per eccellenza. l'intera nazione.«"Tutti" in contrapposizione a "uno solo" (entrambe le espressioni sono enfatiche). La parola "popolo" (nazione) corrisponde a ἔθνος, che rappresenta semplicemente gli ebrei come uno dei popoli del mondo. Perisse: Nel modo e per la ragione precedentemente discussa, versetto 48. La morte di uno solo invece della rovina universale. Non era forse un espediente ammirevole? Era, a prescindere dalla natura divina di Gesù, un abominevole sofisma, usato per legittimare un crimine. Come se la ragion di Stato potesse giustificare tutto, permettere tutto. Ma Caifa, prima e dopo tanti altri, era un politico privo di scrupoli.
Giovanni 11.51 Egli non disse questo di sua iniziativa, ma, essendo sommo sacerdote quell'anno, profetizzò che Gesù sarebbe morto per la nazione 52 e non soltanto per la nazione, ma anche per riunire in un solo corpo i figli di Dio dispersi.– Questo terribile detto di Caifa, San Giovanni "vede tutto illuminato da un raggio profetico", Bougaud, Gesù Cristo, 3e ed., p. 485. Pronunciata dal sommo sacerdote, gli sembra essere "una di quelle profezie involontarie che lo Spirito Santo "Sono stati salvati più di una volta dai malvagi." Non lo dice di se stessoVale a dire, come un uomo comune. Queste non erano le parole di Caifa, ma quelle del Sommo Sacerdote, il rappresentante ufficiale, seppur indegno, di Dio sulla terra. Essendo sommo sacerdote…; ; L'idea principale risiede in questa riflessione dello scrittore sacro. Ha profetizzato Questo deve essere inteso nel senso più stretto: Caifa parlava, sebbene inconsciamente, in virtù di una genuina ispirazione divina. Nell'antichità, i sommi sacerdoti ebrei avevano il privilegio della profezia, consultando Dio attraverso l'Urim e il Tummim (cfr. Esodo 28:30; Numeri 28:19; 1 Samuele 28:6). Il Signore, in un certo senso, ravvivò questo meraviglioso potere in Caifa. Confronta Filone, De Creat. princ., 8, 11, dove si afferma che ogni vero sacerdote è un profeta. Gesù dovette morire per la nazione(ἔθνος, espressione generica, ma riferita al popolo ebraico). Questo era stato, in sostanza, il significato del discorso di Caifa: solo che il sommo sacerdote era rimasto alla superficie dell'idea; lo Spirito profetico aveva visto ben oltre, e San Giovanni ne esprime nel nome il significato completo. – E non solo per la nazione (ancora ἔθνος). La parola λαος cessa di essere usata, poiché gli ebrei, non meritando di essere la nazione eletta, né alcun favore del genere, d'ora in poi scompaiono. Il narratore si corregge, per così dire: non sarà solo Israele a trarre beneficio dalla morte di Gesù, ma il mondo intero. per riunire in un solo corpo i figli di Dio che.Un bel nome dato ai pagani in previsione. Sono figli di Dio in potenza, finché non lo diventano realmente. Chi sono sparsiè un elemento pittoresco. I pagani erano effettivamente dispersi su tutta la superficie del globo. Tuttavia, il buon pastore li ricondurrà sicuramente a un unico ovile: per unirsi in un unico corpo(10, 16, cf. 17, 21). Vedi sotto, 18, 51, un'allusione a questo importante detto di Caifa.
Giovanni 11.53 Da quel giorno in poi, decisero come ucciderlo. – Da questo giorno in poi, quindi… La proposta del sommo sacerdote fu immediatamente adottata e da quel momento fu una questione risolta per i membri del Sinedrio, un piano finalizzato, per per ucciderlo.Nel testo greco, il verbo non indica una sentenza formale e ufficiale, ma almeno un piano pienamente adottato, al di là di ogni possibilità di inversione. Così, secondo l'osservazione di Cornelius de la Pierre, "La vita di Lazzaro è la morte di Cristo". Si vedano, 5:16 ss.; 7:32, 45 ss.; 8:59; 9:22; 10:39, le varie e crescenti fasi dell'ostilità ebraica verso Nostro Signore Gesù Cristo.
Giovanni 11.54 Per questo Gesù non si faceva più vedere in pubblico tra i Giudei, ma si ritirò nella regione vicina al deserto, in una città chiamata Efrem, e là rimase con i suoi discepoli. – Dopo il comportamento dei testimoni diretti del miracolo e quello delle autorità ebraiche, vediamo quello di Gesù, versetti 54-56. Ecco perché Gesù non si mostrava più in pubblico..., cfr. 7, 1, 10, 13, su queste espressioni pittoresche. Il divino Maestro si ritira dai suoi nemici, secondo la sua abitudine in tali casi; non si è mai esposto al pericolo inutilmente, né prima del tempo stabilito da Dio. In la regione vicino del deserto. Per determinare questa regione e questo deserto, bisognerebbe conoscere la città. di nome Efrem Tuttavia, molta incertezza lo circonda. Eusebio e San Girolamo, nel loro Onomasticon, lo identificano con Efron (cfr. 2 Cronache 13:19; 1 Maccabei 5:46; 2 Maccabei 12:27), senza concordare sulla posizione di questo luogo, l'uno collocandolo a 5 km, l'altro a 12,5 km a nord di Gerusalemme. Secondo l'opinione più probabile, non differirebbe da Ofra, che viene menzionata. Giosuè 18, 23; Giudici 6, 15; 1 Samuele 16, 13-18, né Efron (Efrain nell'ebraico delle Cronache), né infine Efrem menzionato da Giuseppe Flavio, Guerra giudaica 4, 9, 9, in occasione della la guerra Romano, e situato, dice, sui monti della Giudea, vicino a Betel, nel luogo oggi chiamato Thayibeh. Poiché il "deserto" per eccellenza per l'area intorno a Gerusalemme è il deserto della Giudea, queste diverse nozioni si armonizzerebbero piuttosto bene. Lui rimase lì con i suoi discepoli.In questa piccola, tranquilla e appartata cittadina, perfettamente adatta al suo progetto di ritiro, Gesù "rimase"; vi rimase per qualche tempo, non solo, però, ma con i suoi discepoli.
Giovanni 11.55 Ma la Pasqua dei Giudei era vicina e molti da quella regione salirono a Gerusalemme prima della Pasqua per purificarsi.– La Pasqua ebraica era vicina.L'ultima Pasqua della vita del Salvatore. È senza dubbio in contrasto con la Pasqua cristiana che San Giovanni chiama Pasqua. – E molti salirono(termine tecnico per i viaggi nella capitale ebraica) da questa regione a Gerusalemme: della campagna circostante Gerusalemme. – Per purificarsi.Gli ebrei che avevano contratto qualche impurità rituale non potevano partecipare al grande sacrificio della Pasqua (cfr. 18,28 e il commento). Perciò si recavano a Gerusalemme prima della festa. prima di Pasquaper essere purificati dai sacerdoti. Alcune di queste contaminazioni legali richiedevano espiazioni specifiche, che potevano aver luogo solo nel tempio e dovevano durare diversi giorni, cfr. Numeri 6:1-21; 2 Cronache 30:16-20; Atti 21:24. Come è stato giustamente osservato, solo un ebreo poteva sottolineare un simile dettaglio.
Giovanni 11.56 Cercavano Gesù e, stando nel tempio, dicevano tra loro: «Che ve ne pare? Credete che non verrà alla festa?». Intanto i pontefici e i farisei avevano dato ordine che chiunque sapesse dove si trovava lo denunciasse, perché potessero arrestarlo. – Cercavano Gesù.Tutti i pellegrini giunti di buon mattino a Gerusalemme erano alla ricerca di Gesù, divenuto da tempo oggetto di interesse universale. Lo si era spesso incontrato e ascoltato nei cortili del tempio, cfr. 10,12 ss., ecc. E dicevano tra loro…Due tempi imperfetti che, secondo la consuetudine, indicano continuità e ripetizione delle azioni. in piedi nel tempioÈ un dipinto realizzato dal vivo. Cosa ne pensi?È generalmente accettato che ci siano due domande distinte: cosa ne pensi? Che non verrà alla festa? – Loro aveva dato l'ordine… Dettagli retrospettivi per spiegare queste discussioni e i dubbi dei pellegrini: tutti sapevano che il Sinedrio aveva emesso un mandato di arresto contro Gesù. IL Pontefici e i farisei.... Stessa associazione del versetto 47, cfr. Matteo 27,62. Ma d'ora in poi saranno i sacerdoti a prendere la guida del movimento ostile a Nostro Signore, cfr. 12,10; 18,3.35; 19,6.15.21; Matteo 26,3.14, ecc.; Atti 4,1; 5,17; 22,30; 23,14, ecc. Avevano dato l'ordine.... Ciò implica istruzioni molto specifiche e speciali impartite dalle autorità ai loro agenti. Una crisi è ormai imminente e il Sinedrio vedrà presto esauditi i suoi desideri.
