Il Vangelo secondo San Marco, commentato versetto per versetto

CAPITOLO 11

Mc 11, 1-11. Parallelo. Mt 21, 1-11; Lc 19,29-44; Gv 12,12-19.

Mc11.¹ Mentre si avvicinavano a Gerusalemme, verso Betfage e Betania, verso il monte degli Ulivi, Gesù mandò due dei suoi discepoli, — Mentre si avvicinavano. Il nostro Evangelista, come san Matteo, abbandona qui l'ordine effettivo degli eventi per seguire l'ordine logico: anche lui colloca l'ingresso solenne di Gesù a Gerusalemme subito dopo la sua partenza da Gerico, che, come abbiamo visto, era già stata una marcia trionfale. Cfr. Mc 10,46. San Giovanni ci dirà chiaramente, Gv 12,1-19, che prima di entrare nella capitale ebraica, il Salvatore si fermò per almeno una notte, probabilmente anche per un giorno e due notti, a casa dei suoi amici a Betania: Lazzaro, Marta e Sposato. È dalla loro casa ospitale che ora lo vediamo emergere trionfante. Gerusalemme e Betania. Non è senza sorpresa che leggiamo il nome di Gerusalemme prima di quello di Betania; infatti, il viaggiatore che da Gerico si dirige verso la Città Santa incontra necessariamente Betania sul suo percorso prima di giungere alla meta. Secondo la topografia, dovrebbe quindi essere "Betania e Gerusalemme". San Marco potrebbe aver commesso un errore geografico? Niente affatto. Ma, sempre seguendo l'ordine delle idee, egli indica innanzitutto, come punto principale, la meta verso cui Nostro Signore si stava dirigendo; poi, menziona la stazione intermedia, presso la quale si svolsero i primi preparativi per il trionfo. Vengono citate tre località: Gerusalemme è designata come meta finale del viaggio di Gesù. Questi due villaggi si trovavano a breve distanza l'uno dall'altro, e a solo mezz'ora da Gerusalemme, verso est.

Mc11.² dicendo loro: «Andate nel villaggio che vi sta di fronte e subito, entrando, troverete un'asina legata, sulla quale nessuno è mai salito; scioglietela e conducetela a me. — Vai al villaggio di fronte a te. Secondo il racconto di San Matteo, questo villaggio, che sorgeva di fronte a Gesù e ai suoi due messaggeri, probabilmente non era diverso da Betfage. Troverai un asino legato. Il primo Vangelo sinottico riporta le parole di Gesù: "Troverete un'asina legata e con essa il suo puledro". San Marco, San Luca e San Giovanni parlano solo del puledro. Dove sta la verità? Da entrambe le parti. Infatti, dice Sant'Agostino, «Poiché due cose potrebbero essere accadute contemporaneamente, non c'è più alcuna obiezione se uno racconta la prima e l'altro la seconda; tanto più se si racconta una delle due e l'altra entrambe insieme» [De Consensu Evangelistarum, libro II, capitolo 66]. Tuttavia, il racconto di San Matteo, essendo il più completo, è quindi il più accurato. Negli altri tre Vangeli non si fa menzione dell'asina, perché non fu lei, ma il puledro, a servire da cavalcatura a Gesù: San Matteo la menziona, in parte perché Nostro Signore aveva comandato che fosse portata, e in parte per rendere più evidente l'adempimento della profezia di Zaccaria, che cita poco dopo. Su cui nessun uomo si è ancora seduto…Anche San Luca nota questo dettaglio, che era davvero importante; poiché, sia tra gli ebrei [cfr. Numeri 19:2; Deuteronomio 21:3; 1 Samuele 6:7] sia tra i pagani [cfr. Ovidio, Metamorfosi, 3.12], gli animali che non avevano ancora reso alcun servizio secolare erano preferiti per scopi sacri. Era appropriato che la pacifica cavalcatura di Cristo, nel giorno del suo trionfo, non trasportasse mai un altro cavaliere.

Mc11.³ E se qualcuno vi chiede: »Che cosa fate?», rispondete: «Il Signore ne ha bisogno, e lo rimanderà qui subito».» — Cosa fai ? Allo stesso modo, San Luca chiede: «Perché lo slegate?». Questo linguaggio diretto è molto più vivido di quello di San Matteo: «E se qualcuno vi dice qualcosa». Il Signore ne ha bisogno. In quanto Messia, Gesù era il Signore e Padrone sovrano di tutte le cose: godeva del diritto di requisizione, che esercitava qui per la prima volta. Lo rimanderà subito qui.. Con queste parole, il Salvatore predisse che alla sola menzione del nome "Il Signore" (con l'articolo determinativo), il proprietario dell'animale si sarebbe immediatamente sottomesso al piano degli Apostoli. Alcuni autori, confusi dall'avverbio subito, attribuiscono erroneamente a questo brano un significato diverso. Secondo loro, queste parole non contengono una predizione di Gesù, ma la continuazione del messaggio che egli ordinò ai suoi messaggeri di inviare al presunto recalcitrante proprietario dell'asino: "Dite loro che il Signore ne ha bisogno e che presto lo rimanderà là". Questa interpretazione ci sembra priva di grandiosità, soprattutto nelle circostanze in cui si trovava Gesù. — Il signor Reuss, sebbene a tratti razionalista, fa qui un'osservazione molto appropriata, che ci è consentito citare: "Il racconto della missione dei due discepoli dovrebbe dare al lettore l'impressione di un doppio miracolo, secondo l'intenzione stessa dei narratori. Gesù sa, senza averlo visto, che un asino è legato a un cancello, proprio all'ingresso del villaggio; vede che questo asino non è mai servito da cavalcatura per nessuno; predisse non solo che il proprietario avrebbe trovato da ridire sul fatto di essere stato slegato, il che era del tutto naturale, ma che questa singola parola: Il Signore ne ha bisogno, Questo basterà a rimuovere ogni difficoltà. Se si affermasse che Gesù avesse preso le sue precauzioni in anticipo e avesse riservato l'asino di concerto con il proprietario, equivarrebbe ad accusarlo di aver agito davanti ai suoi discepoli, i quali avrebbero senza dubbio raccontato l'evento in termini molto diversi se fossero stati a conoscenza di un simile accordo preventivo. Ma ce lo presentano come uno che vedeva da lontano e che esercitava un'influenza soprannaturale sulla volontà altrui» [Edward Reuss, Gospel History, p. 549]. Si veda in Stanley [Arthur Penrhyn Stanley, Sinai and Palestine, 2a ed., p. 190] una curiosa leggenda musulmana riguardante l'asino che servì nel trionfo di Gesù.

Mc11.⁴ Quando i discepoli se ne andarono, trovarono un'asina legata a un cancello fuori, alla curva della strada, e la slegarono. ⁵ Alcuni dei presenti dissero loro: «Perché state sciogliendo quell'asino?».» ⁶ Risposero come Gesù aveva comandato loro e fu loro permesso di farlo.  — Una descrizione molto dettagliata e precisa, che ci permette di seguire i due ambasciatori di Gesù nella loro missione e di assistere al completo adempimento delle predizioni appena ascoltate. I dettagli meticolosi e pittoreschi del versetto 4, Trovarono l'asino legato a una porta all'esterno, alla curva della strada., Questi passaggi appartengono specificamente a San Marco, dal quale si è talvolta concluso che San Pietro, la fonte abituale del nostro Evangelista, fosse uno dei messaggeri. Alcuni di quelli che erano lì. Un'altra caratteristica specifica di San Marco. Allo stesso modo, nel versetto 6, li lasciamo fare. Questi uomini, che fossero o meno discepoli di Gesù, lo consideravano quindi un re potente, che aveva il diritto di comandare tutto, di esigere tutto.

Mc11.⁷ E condussero l'asino da Gesù, vi misero sopra i loro mantelli e Gesù vi sedette sopra. — si mettono i cappotti. Gli ampi cappotti dai colori vivaci che gli orientali indossavano solitamente sopra le tuniche erano perfetti per questo scopo.

Mc11.⁸ Molti stendevano i loro mantelli lungo la strada, altri, dopo aver tagliato dei rami dagli alberi, li spargevano sul sentiero. — Molti hanno appeso i loro cappotti…L'esempio dei due discepoli fu presto imitato dalla folla. Proprio come i discepoli, in onore di Gesù, avevano usato le loro vesti per ornare il monte del suo trionfo, così anche la folla usò le proprie per delimitare il sentiero lungo il quale egli sarebbe passato. Gli ebrei di Susa avevano fatto lo stesso in precedenza per il famoso Mardocheo [Cfr. Targum]. Ester, 8, 15.]; così avevano fatto i soldati persiani per Serse quando quel principe stava per attraversare l'Ellesponto [Erodoto, 7, 54]. Vedi altri esempi simili nella spiegazione del Vangelo secondo Matteo, 21, 8.— Altri tagliavano rami. È interessante notare che al posto della parola κλάδοι, usata nel brano parallelo di Matteo 21:8, troviamo qui un'espressione specifica, στοιϐάδες, che non designa semplicemente i rami, ma le parti più frondose e tenere dei ramoscelli, di conseguenza le parti più pertinenti allo scopo previsto. Di alberi. I campi intorno a Gerusalemme erano pieni di ulivi, palme, palme da datteri e altri alberi simili. — «Prima di essere corrotta, la moltitudine sapeva come comportarsi verso Cristo. Per questo ognuno onorava Gesù secondo le proprie capacità» [San Girolamo di Stridone, in Matteo, 21].

Mc11.⁹ Quelli che camminavano davanti e quelli che seguivano gridavano: «Osanna! Benedetto colui che viene nel nome del Signore!». La processione circonda Gesù da ogni parte. Come una figura trionfante, il divino Maestro avanza in mezzo a questa gloriosa processione. Osanna. Su questa parola ebraica, vedi il Vangelo secondo San Matteo, 21:9. Contrariamente alla sua consuetudine, San Marco non ne dà una traduzione; ma Cristiani coloro che erano a Roma dovevano conoscerne il significato, perché Osanna, così come le espressioni analoghe Amen, Alleluia, erano state introdotte presto nella liturgia della Chiesa di Cristo.

Mc11.¹⁰ Benedetto sia il regno di Davide, nostro padre, che sta per iniziare! Osanna nell'alto dei cieli!» — Benedetto sia il regno di Davide… Un augurio di accoglienza, rivolto a Gesù attraverso parole ispirate. Cfr. Sal 118,26. — A questo augurio riguardante la persona del Messia, san Marco ne aggiunge un altro, presente solo nella sua versione, che riguarda il regno di Cristo: Benedetto sia il regno di Davide…Il modo in cui la gente ha caratterizzato questo regno è significativo. Nostro padre Davide: questo era il regno di Davide, continuato, restaurato, trasfigurato dal più illustre dei suoi discendenti. Questa è la controparte delle parole dell'Angelo: "Il Signore Dio gli darà il trono di Davide suo padre, e regnerà per sempre sulla casa di Giacobbe, e il suo regno non avrà fine". Luca 1:32. Ecco Gesù acclamato apertamente dalla moltitudine come il Re-Messia. Osanna nel più alto dei cieli. Gloria a Dio che siede sul più alto dei due. Dal Messia, la folla sale verso colui che lo invia, per ringraziarlo che i tempi tanto desiderati siano finalmente compiuti.

Mc11.¹¹ Ed entrò a Gerusalemme, nel tempio, e dopo aver osservato ogni cosa, poiché era ormai tardi, andò a Betania con i Dodici. — Gesù entrò a Gerusalemme nel tempio. San Marco non dice nulla di una scena toccante che troviamo in Luca 19,41-44; né dice nulla dell'emozione suscitata dal solenne ingresso di Gesù a Gerusalemme (Matteo 21,10-11). Preferisce – e questo tratto ha un profondo significato – concludere immediatamente la processione trionfale., nel tempio. Fu quindi direttamente al tempio che Gesù fu scortato dal popolo. Non viene condotto in una piazza pubblica come un comune tribuno, né in un palazzo come un comune re; viene condotto al tempio di Dio. Perché quella è davvero la sua residenza come Messia. Con quanta chiarezza questo dettaglio ci mostra la natura prettamente religiosa dell'ovazione che gli era stata appena tributata! Solo San Marco ce l'ha tramandata. Avendo osservato tutte le cose. Un altro tratto caratteristico e speciale. Il suo significato è stato talvolta frainteso, ad esempio Beda il Venerabile, il quale suppone che il Salvatore, volgendo così lo sguardo in tutte le direzioni, volesse vedere "se qualcuno gli avrebbe offerto l'«ospitalità.No, il vero significato è più semplice e nobile. Questo sguardo proviene dall'occhio del Maestro. Giunto al suo palazzo messianico, Gesù ispeziona ogni cosa come un re: contempla il disordine che tornerà a punire il giorno dopo. Poiché era già tardi…La processione trionfale e l'ispezione del Salvatore avevano occupato gran parte della giornata. — Andò a Betania. Perché Gesù non trascorse la notte a Gerusalemme, tra quella brava gente? È facile capirlo. Non aveva solo amici nella capitale ebraica; c'erano anche molti nemici potenti, ferocemente determinati a proteggere la sua perla. Un soggiorno nella città santa non sarebbe stato quindi sicuro per lui. Ecco perché lo vedremo ogni sera cercare rifugio a Betania, fino alla notte del Giovedì Santo.

Marco 11:12-14. Parallelo. Matteo 21, 18-19.

Mc11.¹² Il giorno dopo, dopo aver lasciato Betania, ebbe fame. — Il giorno dopo. Vale a dire, il Lunedì Santo, poiché l'ingresso trionfale di Gesù a Gerusalemme ebbe luogo di domenica, secondo l'opinione comune degli esegeti, la cronologia di San Marco è qui straordinariamente chiara. Egli distingue molto chiaramente tre periodi della presenza di Nostro Signore Gesù Cristo nel tempio durante questa grande e ultima settimana: 1) il periodo immediatamente successivo all'ingresso trionfale (vv. 1-11); 2) il periodo del Lunedì Santo, segnato dall'espulsione dei mercanti (vv. 12-19); 3) il periodo del Martedì Santo, durante il quale Gesù lottò con tanto vigore contro i suoi avversari (vv. 20 ss.). Sono stati portati fuori. Il Salvatore, accompagnato dai dodici Apostoli, stava lasciando Betania per tornare a Gerusalemme. Aveva fame. Per quanto riguarda la natura della fame mattutina di Gesù, vedi...’Vangelo secondo San Matteo, Matteo 21:18. Vari eretici hanno sostenuto che non esistesse realmente, ma che Nostro Signore lo avesse simulato per impartire una lezione più conveniente ai suoi discepoli. Noi ammettiamo che fosse allo stesso tempo vero, naturale e provvidenziale.

Mc11.¹³ Vedendo da lontano un fico pieno di foglie, si avvicinò per vedere se vi trovasse qualche frutto; ma, avvicinatosi, non trovò altro che foglie, perché non era quella la stagione dei fichi. — Notando  un fico in lontananza. «Da lontano» è una peculiarità di San Marco. In questa regione, così fertile di fichi che Betfage («la casa dei fichi») ne prese il nome, Gesù vide così, a una certa distanza, uno di questi alberi completamente ricoperto di foglie, sebbene la stagione fosse ancora precoce. Forse era di una varietà più precoce, o forse godeva di un'esposizione migliore rispetto agli altri. Andò a vedere se lì avrebbe trovato qualcosa.. — Facendo notare che Non era la stagione dei fichi. »San Marco voleva indicare che l'azione del Salvatore non era basata sul periodo dell'anno, ma su qualche altra circostanza specifica dell'albero in questione. Questa circostanza è stata menzionata in precedenza: Il fico aveva foglie. Il fico, che produce i suoi frutti prima delle foglie, è una pianta di questa specie che attira l'attenzione dei passanti per la precocità del suo fogliame, invitandoli così ad avvicinarsi per cercare un frutto rinfrescante.

Mc11.¹⁴ Poi disse al fico: «Nessuno mangi mai più frutto da te». Questo è ciò che i suoi discepoli udirono. — Lui ha detto. Gesù tratta questo albero ingannevole come un essere dotato di intelligenza; anzi, maledicendolo, lo tratta come un essere morale, libero e responsabile. C'è chiaramente un simbolo qui. Perché, come dice Eusebio di Emesa, "Il Signore non fa mai nulla senza ragione. Quando sembra agire senza ragione, questo è il segno di qualcosa di grande". In questo evento straordinario, che non ha paralleli nella vita del Salvatore, dobbiamo quindi vedere, seguendo l'appropriata espressione di Beda il Venerabile, una parabola delle cose; altrimenti, non avrebbe ragione di esistere e sarebbe incomprensibile per noi. "L'Evangelista afferma esplicitamente che non era la stagione dei fichi; eppure il Salvatore ne cercò alcuni su quest'albero per placare la sua fame. Ma cosa? Cristo non sapeva ciò che sapeva un contadino? Il Creatore di questi alberi non sapeva ciò che sapeva il giardiniere?" Bisogna quindi riconoscere che, cercando frutti su quest'albero per placare la sua fame, intendeva esprimere la sua fame di qualcos'altro e che stava cercando un frutto diverso. Fu anche visto maledire il fico che trovò coperto di foglie ma senza alcun frutto, e l'albero si seccò. Ora, come avrebbe potuto fallire non portando frutto?Sant'Agostino [di Ippona, Sermone 98.]? Ci sono uomini la cui sterilità è volontaria, e poiché la loro volontà li rende sterili, sono colpevoli di non esserlo. Sono come alberi carichi di foglie ma privi di frutti. Alcuni ebrei si vantavano di possedere la legge senza praticarla. Vedi il Vangelo secondo San Matteo, 21:19. Non aveva già detto Dio, tramite il profeta Michea, 7:1-2, parlando del popolo teocratico: "Guai a me! Sono come uno che miete la messe d'estate, come uno che racimola la vendemmia: non un solo grappolo da mangiare, nemmeno uno di quei fichi primaticci che amo tanto". Che nessuno mangi mai più i tuoi frutti.…Accumulazione enfatica. Questa forma della frase è specifica di San Marco. Leggiamo in San Matteo: «Non nasca mai frutto da voi». E i suoi discepoli udirono. Questa caratteristica è tipica anche del secondo Vangelo. Il suo scopo è preparare al resto della narrazione, vv. 20 e 21.

Marco 11:15-19. Parallelo. Matteo 21, 12-17; Luca 19:45-48.

Mc11.¹⁵ Giunsero a Gerusalemme. Gesù entrò nel tempio e cominciò a scacciare quelli che vendevano e compravano. Rovesciò i tavoli dei cambiavalute e le sedie dei venditori di colombe., — Arrivarono a Gerusalemme. Lasciato il fico maledetto, Gesù continuò il suo viaggio verso Gerusalemme, passando così dal tipo all'antitipo, dal simbolo al significato. Appena giunto al tempio, lo vediamo compiere un altro atto giudiziario, non meno terribile del precedente. Con una clamorosa dimostrazione di autorità, ripristinò nella casa di Dio la calma, il silenzio, l'onore di cui era stata spogliata da abusi sorprendenti. Quello che chiamiamo il Tempio di Gerusalemme era ben lungi dall'assomigliare alle nostre chiese odierne. Era composto da parti ben distinte, la principale delle quali, che costituiva il santuario vero e proprio, era accessibile solo ai sacerdoti. Attorno al santuario si estendevano diversi cortili, separati l'uno dall'altro da vari tipi di recinti: 1) il cortile dei sacerdoti, dove venivano offerti sacrifici; 2) il cortile di Israele; 3) quello che era chiamato il cortile delle donne; Infine, in quarto luogo, comunicante con le strade circostanti, c'era il cortile dei pagani, dove i pagani stessi potevano entrare. Fu in questo cortile, circondato da magnifiche gallerie, il più esterno e il più grande di tutti, che ebbe luogo la scena seguente. Gesù… cominciò a scacciare quelli che vendevano…Di per sé, l'esistenza di un mercato all'ingresso del tempio, per facilitare l'acquisto di beni necessari per i sacrifici offerti al Signore da persone pie, e soprattutto da pellegrini venuti da lontano, era perfettamente legittima e persino lodevole. È quindi l'abuso, e non la cosa in sé, che Gesù condanna con i suoi atti e le sue parole. Ora, l'abuso era manifesto, palpabile. Invece di un mercato pacifico, c'era un bazar rumoroso, una fiera perpetua; inoltre, i pellegrini venivano odiosamente estorti dai mercanti, che spesso erano sacerdoti, o almeno dipendenti dei sacerdoti. Arrivavano persino a vendere una colomba al prezzo esorbitante di un denaro d'oro. I tavoli dei cambiavalute… Per tutti questi dettagli rimandiamo al Vangelo secondo Matteo, 21, 12.

Mc11.¹⁶ e non permetteva a nessuno di portare alcunché attraverso il Tempio. — E non ha lasciato nessuno…Ecco un altro aspetto molto interessante, tipico di San Marco. Questo divieto del Salvatore presuppone un altro tipo di libertà che gli ebrei del suo tempo si erano concessi nei confronti del Tempio. Dopo aver trasformato i cortili interni in un luogo di commercio, ne avevano fatto anche un passaggio pubblico e laico, che attraversavano senza ostacoli, carichi di ogni sorta di oggetti, per evitare una deviazione per le vie cittadine. Attraverso il tempio. Questo secondo abuso riguardava quindi in modo analogo i cortili, e non il santuario. — I rabbini insistono sulle regole che dovevano essere osservate nel Tempio: ma dal Vangelo risulta che le leggi erano molto mal osservate. Dicono quindi che non è permesso entrarvi, nemmeno nel Cortile dei Gentili, con il proprio bastone, le scarpe, la borsa, o i piedi infangati, o con denaro in un fazzoletto, o con una bisaccia, o sputarvi, o farne un luogo di transito, ecc... Tutto questo è molto bello in teoria; ma la sua pratica dovrebbe essere dimostrata. Wetstein e Lightfoot citano ampiamente nelle loro Collezioni i decreti talmudici su questo argomento. Nella Meghilla, f. 28, 1, leggiamo la seguente ordinanza: "Nessuno prenda scorciatoie dalla sinagoga devastata". E Giuseppe Flavio non dice forse, con gli stessi termini di san Marco: »Non è permesso neppure introdurre un vaso nel tempio«? [Flavio Giuseppe Flavio, Contra Apionem, 2, 8.].

Mc11.¹⁷ E insegnava dicendo: «Non è forse scritto: »La mia casa sarà chiamata casa di preghiera per tutte le genti”? Ma voi ne avete fatto una spelonca di ladri».» — Il verbo insegnato, L'uso dell'imperfetto ha portato diversi esegeti a credere che le parole attribuite a Nostro Signore siano semplicemente un riassunto di un discorso da lui presumibilmente pronunciato dopo l'espulsione dei venditori. Questa opinione è piuttosto improbabile. Non è scritto?…? Il Salvatore giustifica, attraverso due dichiarazioni ispirate, Isaia 56:7 e Geremia 7:11, l'atto di zelo che aveva appena compiuto. Il tempio era una casa di preghiera; ma era stato vergognosamente trasformato in una spelonca di ladri: Gesù, in virtù dei suoi diritti messianici, lo purificò, restituendolo al suo scopo originario. Per tutte le nazioni. Solo San Marco cita queste parole dal testo di Isaia. Erano ancora più appropriate, poiché la scena si svolgeva in un cortile aperto sia ai pagani che agli ebrei.

Mc11.¹⁸ Dopo aver udito ciò, i principi dei sacerdoti e gli scribi cercarono il modo di farlo morire, perché lo temevano, perché tutto il popolo ammirava la sua dottrina. Questo versetto descrive l'impressione suscitata sui capi giudei dalla notizia di quanto era accaduto nel tempio. Il loro odio per Gesù non conobbe limiti quando appresero che il loro avversario era venuto a comportarsi da padrone e riformatore nel loro stesso territorio. "In tribunale odiano chi rimprovera e disprezzano chi è irreprensibile nella sua parola" [Amos 5:10]. Lo temevano. Solo una cosa impedì loro di portare a termine senza indugio i piani omicidi che da tempo avevano concepito contro di lui: il timore che il popolo, affascinato dai suoi insegnamenti divini e chiaramente devoto a lui, si sollevasse contro chiunque avesse cercato di fargli del male (cfr Lc 19,48). Da qui la loro grande confusione e le loro deliberazioni sul modo di ucciderlo.

Mc11.¹⁹ Quando fu sera, Gesù lasciò la città. L'uso dell'imperfetto sembra suggerire che l'evangelista si riferisca a un evento accaduto non solo la sera del Lunedì Santo, ma anche nei due giorni successivi. Questa è in effetti l'unica interpretazione ammissibile se leggiamo con Tischendorf "ogni volta che" invece di "quando".

Marco 11, 20-26. Parallelo. Matteo 21, 20-22.

Mc11.²⁰ Ma quando i discepoli tornarono la mattina presto, videro il fico seccato fino alle radici. — Di prima mattina. Era la mattina del Martedì Santo. Cfr. versetto 12 e commento. Gesù e i Dodici stavano tornando da Betania a Gerusalemme. Cfr. versetto 27. Videro il fico seccato. La sera precedente, mentre si recavano dalla capitale al loro tranquillo ritiro, gli Apostoli non avevano notato il meraviglioso effetto delle parole di Gesù, sia perché era già buio, sia perché avevano preso una strada diversa. Due o tre strade distinte conducevano ora da Gerusalemme a Betania. Fino alla radice : dettaglio pittoresco, tipico di San Marco, per indicare che il fico era completamente secco.

Mc11.²¹ E Pietro, ricordatosi, disse a Gesù: «Maestro, guarda, il fico che hai maledetto è seccato».» — Un altro particolare particolare, che il nostro evangelista ha certamente ricevuto dallo stesso San Pietro. San Matteo, pur essendo testimone oculare dell'evento, attribuisce generalmente a tutti gli Apostoli la seguente riflessione (Matteo 20:20). San Pietro, dunque, vedendo quell'albero le cui foglie, così fresche il giorno prima, ora cadevano tristemente lungo i rami, si ricordò della maledizione che Gesù aveva pronunciato contro di lui e si affrettò, con termini vividi e ingenui al tempo stesso, ad attirare l'attenzione del Salvatore su questa meraviglia. E adesso è un'esclamazione di sorpresa, di ammirazione.

Mc11.²² Gesù rispose loro: «Abbiate fede in Dio!». Nostro Signore approfitta di questa riflessione per dare ai suoi seguaci un'importante lezione sul potere irresistibile della fede, in particolare della fede nella preghiera. San Marco ci trasmette questa lezione in modo più completo e completo di San Matteo.

Mc11.²³ In verità vi dico: se qualcuno dice a questo monte: «Lèvati e gettati nel mare», e non dubita in cuor suo, ma crede che quanto dice avverrà, ciò gli sarà accordato. — In verità. Il Signore comincia col garantire, in nome della verità eterna, l'esattezza del fatto che sta per sottolineare. se qualcuno dice…Questo è certamente un evento straordinario. Un cristiano che dice a una montagna: "Gettati in mare", e vede il suo comando immediatamente obbedito. Una condizione, tuttavia, è richiesta: se non dubita nel suo cuore, ma crede.... San Giacomo sembra commentare questa promessa quando, parlando della preghiera, scrive: Giacomo 1, 6: «Chieda con fede, senza esitare, perché chi esita è simile a un'onda del mare, agitata dal vento e spinta qua e là». L'idea di esitazione, di sfiducia, è molto ben espressa nel testo greco da un verbo il cui significato originale indica giudizi espressi in varie direzioni, un perpetuo andirivieni della mente che non riesce a stabilizzarsi.

Mc11.²⁴ Perciò vi dico: tutto quello che chiederete nella preghiera, abbiate fede che lo otterrete e lo vedrete accadere. — qualunque cosa chiediate nella preghiera…Se puoi essere certo che attraverso la preghiera piena di fede otterrai il potere di realizzare miracoli Più cose meravigliose chiedi al Signore, più ne riceverai; e tanto più riceverai tutte le altre cose che chiedi al Signore. Lo vedrai realizzarsi.. Questa lezione è molto espressiva: la preghiera del cristiano è appena formulata e già riceve risposta.

Mc11.²⁵ Quando vi mettete a pregare, se avete qualcosa contro qualcuno, perdonatelo, affinché anche il Padre vostro che è nei cieli perdoni a voi i vostri peccati. — Spesso accade che, nonostante una fede molto viva, non si ottengano le grazie chieste al Signore. Questo perché non si è in buoni rapporti con i fratelli, perché si cova nel profondo del cuore qualche sentimento poco caritatevole. Tale è la connessione delle idee. — Solo San Marco menziona in questo brano i pensieri contenuti nei versetti 25 e 26; San Matteo li passa sotto silenzio, senza dubbio perché li aveva già citati nel Discorso della Montagna, Matteo 6,14-15. Devono essere venuti sulle labbra del Salvatore più di una volta. In piedi per pregare. Gli ebrei di solito pregavano in piedi. Cfr. 1 Samuele 1:26; Matteo 4:5; Luca 18:11. Da qui il nome מעמדות, "stazioni", che spesso usavano per designare le preghiere e che il nostro linguaggio liturgico ha mutuato da loro. A volte, tuttavia, pregavano in ginocchio (1 Re 8:54; Daniele 6:10) o prostrati., Giosuè 7, 6; 1 Re 18, 42. Perdonami. Il verbo greco significa: consegnare, rimandare indietro, rilasciare: una bella espressione per indicare perdono generosamente concesso.

Mc11.²⁶ Se non perdonate, il Padre vostro celeste non perdonerà i vostri peccati.» — Se non perdoni… È la stessa idea, presentata in forma negativa. «Frase terribile!» esclama il Glossa.

Marco 11:27-33. Parallelo. Matteo 21, 23-27; Luca 20:1-8.

Mc11.²⁷ Giunsero di nuovo a Gerusalemme. Mentre Gesù passeggiava nel tempio, gli si avvicinarono i sommi sacerdoti, gli scribi e gli anziani., — Ancora Ciò allude ai due passi dei giorni precedenti, vv. 11 e 15. Siamo ancora al mattino del Martedì Santo. Cfr. v. 20 — Mentre Gesù camminava nel tempio. Questo pittoresco dettaglio è peculiare di San Marco. Ci mostra Gesù, circondato dai suoi seguaci, mentre cammina sotto le ampie gallerie del cortile dei Gentili e si mescola a gruppi di persone; San Matteo, 21:23, aggiunge che il Salvatore cominciò presto a parlare e a insegnare alla folla. I principi dei sacerdoti, gli scribi e gli anziani. In questo elenco, riconosciamo i nomi delle tre camere che formavano il Sinedrio. Coloro che si avvicinano a Gesù in questo momento lo fanno con un mandato ufficiale, come delegati della Corte Suprema ebraica. Il loro obiettivo è chiaro: vogliono impegnare il nemico in una lotta all'ultimo sangue, per trovare l'occasione di arrestarlo e sconfiggerlo, nonostante la sua popolarità. La narrazione chiara e rapida di San Marco ci permette di assistere alle varie svolte di questa lotta.

Mc11.²⁸ e gli dissero: «Con quale potere fai queste cose? Chi ti ha dato l'autorità di farle?».» — La battaglia inizia con una scaramuccia combattuta proprio sul terreno dei poteri di Nostro Signore: Con quale potere… «Chi sei tu per fare tali cose? Ti chiami medico? Ti fai principe dei sacerdoti?» Teofilatto. Fai queste cose?. Queste "cose" si riferiscono alle varie azioni che il Salvatore aveva compiuto nel tempio da domenica, in particolare l'espulsione dei mercanti. Il Sinedrio pone qui una duplice domanda a Gesù: 1. Hai delle credenziali personali che ti autorizzano ad agire come fai? Sei un profeta, per esempio? 2. Se non hai tali credenziali, chi ti ha conferito l'autorità legale?

Mc11.²⁹ Gesù disse loro: «Anch'io vi farò una domanda; rispondetemi e vi dirò con quale potere faccio queste cose. ³⁰ Il battesimo di Giovanni proveniva dal cielo o dagli uomini? Rispondimi.» I delegati del Sinedrio erano ben consapevoli che Gesù non sarebbe stato in grado di fornire una risposta soddisfacente a queste richieste, che gli rivolgevano con una certa aria di superiorità. Con quale nobile semplicità egli sventò le loro manovre! Ti farò anche una domanda. Sostengono che sia lui a essere interrogato; al contrario, è lui che lo imporrà ai personaggi arroganti che gli stanno di fronte. Il battesimo di Giovanni…Gesù avrebbe potuto chiedere in termini generali: da dove veniva la missione di Giovanni? Preferì menzionare la cerimonia che riassumeva così bene il ministero del Precursore, che aveva persino fatto guadagnare a Giovanni il suo famoso soprannome, il Battista. Cfr. Marco 1:4.

Mc11.³¹ Ma essi pensavano tra sé: «Se rispondiamo: "Dal cielo", dirà: "Perché allora non gli avete creduto?"». ³² Se rispondiamo: gli uomini.» Temevano il popolo, perché tutti consideravano Giovanni un vero profeta. — Stavano pensando tra sé e sé a questo ; Meglio ancora, "tra di loro". La risposta era quindi piuttosto difficile, poiché richiedeva una consultazione formale. Era facile di per sé; ma, da un lato, la precedente condotta del Sinedrio nei confronti di Giovanni Battista, e dall'altro, il timore di offendere la folla parlando male di colui che veneravano come santo, misero i nostri Dottori in una crudele perplessità.  avevano paura della gente, Questo cambio di prospettiva conferisce al pensiero una qualità viva e sorprendente. Gli scrittori sacri passano spesso dal linguaggio diretto a quello indiretto in questo modo. Cfr. Marco 2,10; Matteo 9,6; Luca 5,24.

Mc11.³³ Risposero dunque a Gesù: «Non lo sappiamo. E io», disse Gesù, «non vi dirò con quale autorità faccio queste cose».» I membri del Sinedrio mentono per nascondere il loro imbarazzo; non riconoscono apertamente la loro codardia e perdono così il diritto di ricevere una risposta da Nostro Signore. Se sono incapaci di giudicare il ministero di San Giovanni, sono altrettanto incapaci di giudicare la missione di Gesù. Inoltre, ciò che il Salvatore ha fatto non richiede giustificazione; la natura delle sue opere dimostra che hanno origine da una fonte divina. Inoltre, come disse un anziano: "Obbligati a istruire coloro che cercano la verità, possiamo, attraverso un ragionamento vigoroso, rovesciare chiunque cerchi di tenderci una trappola". Questo è esattamente ciò che abbiamo visto fare a Gesù: con un solo colpo, ha strappato la rete dei sofismi.