CAPITOLO 6
Marco 6:1-6. Parallelo. Matteo 13, 54-58.
Mc6.1 Partito di là, Gesù tornò nella sua patria e i suoi discepoli lo seguirono. — Essendo partito da lì. L'espressione "da lì" non si riferisce, come suggerisce Meyer, alla casa di Giairo, dove abbiamo visto Gesù verso la fine del capitolo 5, ma alla città di Cafarnao, in contrapposizione alla "patria" del Salvatore, di cui parleremo tra poco. D'ora in poi, Nostro Signore condurrà quasi sempre una vita da missionario. Cafarnao continuerà a essere la sua residenza ufficiale; ma vi risiederà solo a intermittenza, tra i suoi vari viaggi apostolici. Nella sua terra natale. Vale a dire, a Nazaret, a due giorni di cammino da Cafarnao. «Dopo aver osservato attentamente ciò che la Scrittura e i buoni autori ci insegnano, diciamo che Cristo ebbe tre patrie: quella della sua nascita, Betlemme, quella della sua educazione, Nazareth, e quella dove visse e predicò, Cafarnao. Con questa parola, non dovremmo qui intendere né Betlemme che, se non sbaglio, non riceve mai nella Scrittura il nome di patria, né di Cafarnao, perché lì si trovava, ma solo di Nazaret, dove vivevano i suoi fratelli e sorelle», Maldonato. Era la seconda volta che Gesù veniva a Nazaret dall’inizio del suo ministero pubblico (cfr. i commenti a Matteo 13,54 e Luca 4,16ss). Avendo ricevuto una cattiva accoglienza durante la sua prima visita, volle cercare di toccare il cuore dei suoi compatrioti. Ahimè, il suo tentativo sarebbe stato vano. Gli abitanti di Nazaret sarebbero rimasti increduli. Questa volta, almeno, non avrebbero più fatto ricorso alla violenza aperta: avrebbero semplicemente disprezzato Gesù. — Su Nazaret, vedi il Vangelo secondo Matteo, 2,22. I suoi discepoli lo seguirono… Una nota preziosa, soprattutto per quanto riguarda il nostro Evangelista. Ci informa che i discepoli furono testimoni di questa nuova umiliazione del loro Maestro.
Mc6.2 Venuto il sabato, si mise a insegnare nella sinagoga. Molti, ascoltandolo, si stupivano e dicevano: «Da dove gli vengono queste cose? Che sapienza è questa che gli è stata data? E come mai questi miracoli sono compiuti dalle sue mani?». — Quando arrivò il sabato. Un altro particolare specifico di san Marco. A Nazaret, Gesù rimase fedele alla consuetudine adottata fin dai primi giorni del suo ministero (cfr Mc 1,21ss): scelse il giorno di sabato e la sinagoga, tempo e luogo sacri, per annunciare la parola divina. Molti di coloro che lo hanno ascoltato. I migliori manoscritti greci hanno οἱ πολλοὶ con l'articolo, cioè "la maggior parte della popolazione". Stupito dalla sua dottrina. L'espressione nel testo greco denota profondo stupore. Gli abitanti di Nazareth, confrontando il passato di Gesù con la sua situazione presente, non riuscivano a capire come il giovane falegname fosse diventato in così poco tempo un potente taumaturgo e un rinomato maestro. Da qui il loro profondo stupore. — Le parole "del suo insegnamento" mancano nel testo greco. Da dove vengono tutte queste cose? Questa interessante riflessione dei concittadini del Salvatore ci è stata tramandata in una forma molto più completa nel secondo Vangelo che nel primo. Invece di una semplice e fredda menzione della saggezza e della miracoli di Gesù (cfr. Matteo 13,54), abbiamo qui una descrizione pittoresca. Questa sapienza, l'ha ricevuta da altrove. Da dove? Questa è proprio la domanda. Questi miracoli, li vediamo, per così dire, sfuggire dalle mani dell'umile lavoratore, abituato fino ad allora a maneggiare strumenti rudimentali, a svolgere compiti ardui. — Si noti che la parola greca δυνάμεις (potenza, potenza) è una delle quattro espressioni usate per designare miracoli nel Vangelo. Lo troviamo usato anche in diversi altri passi di San Marco: Mc 5,30; 6,2-14; 9,39. Il nostro Evangelista usa il termine "prodigio" (τέρατα) solo una volta, in Mc 13,22. "Segno" (σημεῖα) appare più volte nei suoi scritti: cfr Mc 13,22; 16,17.20. Non usa mai la quarta espressione, "opera" (ἔργα).
Mc6.3 Non è quello il falegname, il figlio di Sposato, »Il fratello di Giacomo, di Giuseppe, di Giuda e di Simone? Le sue sorelle non stanno qui con noi?». E li faceva inciampare.— Non è il falegname?. Leggiamo in Matteo 13,55: «Non è costui il figlio del falegname?». Marco fa dire agli abitanti di Nazareth, con una piccola variante: «Non è costui un tekton, un povero lavoratore?». Ne consegue che Nostro Signore Gesù Cristo stesso esercitò, durante la sua vita nascosta, l'arduo mestiere del suo padre putativo. Il Verbo incarnato, avendo creato il mondo con una sola parola (Gv 1,2-10), non disdegnò di lavorare duramente con il sudore della fronte. Questa è una grande consolazione che il sacerdote deve spesso offrire ai lavoratori. Quanto guadagnerebbero contemplando Gesù lavoratore! — Sul significato della parola "falegname", vedi il Vangelo secondo Matteo, 13,55. Dai razionalisti, come dai suoi compatrioti dell'epoca, Nostro Signore Gesù Cristo è considerato niente più che un semplice artigiano. Figlio di Sposato. Dall'omissione del nome di San Giuseppe si è giustamente dedotto che a quel tempo il padre putativo di Gesù aveva probabilmente cessato di vivere. Fratello di Jacques…I nomi sono gli stessi del primo Vangelo. Solo Simone, a cui San Matteo attribuisce il terzo posto, occupa qui il quarto. Colui che la Vulgata chiama Giuseppe è chiamato alternativamente Ἰωσῆ e Ἰωσήφ nei manoscritti greci. Le sue sorelleLa leggenda riduce spesso il numero delle "sorelle" di Gesù, cioè delle sue cugine, a due: si diceva che si chiamassero Ester e Tamar (o Marta, secondo altri). — Abbiamo dimostrato nel nostro commento a Matteo 13:55 che le persone designate nel Vangelo, secondo l'usanza orientale, come fratelli o sorelle di Gesù, erano semplicemente suoi cugini, discendenti, secondo l'opinione più probabile, dal matrimonio di Cleopa con Sposato, sorella, o almeno cognata della Beata Vergine. Si veda l'articolo di Padre Corluy intitolato: I Fratelli di Nostro Signore Gesù Cristo [Studi religiosi redatti dai Padri della Compagnia di Gesù, 1878]. Il signor Renan, dopo aver affermato con audacia che "Gesù aveva fratelli e sorelle, di cui sembra essere stato il maggiore" [Ernest Renan, Vita di Gesù, 13a ed., p. 27], si corregge parzialmente quando scrive nella sua opera recente: "Tuttavia, è possibile che questi fratelli e sorelle fossero solo fratellastri e sorellastre. Erano anche figli o figlie di Maria? Ciò non è probabile" [Ernest Renan, I Vangeli e la seconda generazione cristiana, 1878, pp. 537-549]. Secondo il professore del Collège de France, i "fratelli" e le "sorelle" di Gesù sarebbero nati da un precedente matrimonio di San Giuseppe. E fu un'opportunità per loro di cadere. Una triste conseguenza del ragionamento puramente umano che abbiamo appena ascoltato. Colui che aveva portato parole di salvezza agli abitanti di Nazareth divenne così per loro un'involontaria occasione di rovina spirituale. Ma perché chiusero gli occhi alla luce? Perché commisero allegramente il "peccato contro lo Spirito Santo"?.
Mc6.4 Gesù disse loro: «Un profeta non è disprezzato se non nella sua patria, in casa sua e tra i suoi parenti».» — I Nazareni non furono né i primi né gli ultimi a trattare con disprezzo un profeta proveniente dalle loro fila. Nostro Signore ricorda loro questo triste fatto, di cui si trova più di un esempio nei testi sacri. «È quasi necessario che i concittadini siano gelosi gli uni degli altri. Senza riguardo per le opere attuali di un uomo, di lui hanno solo il ricordo della sua fragile infanzia», Beda il Venerabile. «Si stima sempre di più ciò che è assente di ciò che si conosce solo per fama, ciò che non si ha di ciò che si ha. Qualunque merito un uomo possa avere, non appena ci si abitua a vederlo spesso e familiarmente, lo si stima di meno. Il nostro Salvatore, che aveva in sé una fonte infinita di merito e che non aveva la minima macchia, non mancò di sperimentare questo effetto della stranezza della mente umana», Calmet. — Le parole e nella sua famiglia sono specifici del secondo Vangelo. Rappresentano l'intera famiglia, mentre nella sua casa si riferisce solo alla cerchia più ristretta della casa paterna.
Mc6.5 E lì non poté compiere alcun miracolo, se non quello di guarire alcuni malati imponendo loro le mani. — E lì non poté compiere alcun miracolo.. San Marco usa qui un'espressione molto forte per indicare il risultato sfortunato prodotto dall'incredulità dei concittadini del Salvatore. Mentre San Matteo 14:58 menziona semplicemente il fatto, il nostro Evangelista sembra dire che le mani del divino taumaturgo erano legate. Ma il suo pensiero è facilmente comprensibile: "Non poté quindi compiere alcun miracolo lì, non perché gli mancasse il potere, ma perché i suoi concittadini mancarono di fede" [Vittore di Antiochia, citato in Catenaria di Grecia, Parigi, a cura di Possin. Cfr. Teofilatto ed Eutimio, ill.]. I miracoli di Gesù Si trattava infatti di atti morali, che presupponevano buone disposizioni nel cuore delle persone. Pertanto,
«Indignato per queste cose, Cristo sembrò reprimere i suoi doni» (Giovenco)
— Se solo guarisse… L’evangelista corregge in qualche modo la sua precedente affermazione, dicendo che se Gesù non avesse compiuto miracoli notevoli a Nazareth, come la resurrezione dei morti, l'espulsione dei demoni, le guarigioni a distanza mediante la sola parola, egli compie tuttavia miracoli di secondo ordine, restituendo la salute ad alcuni infermi mediante l'imposizione delle sue mani divine.
Mc6.6 E si stupiva della loro incredulità. Poi Gesù andava attorno insegnando di villaggio in villaggio. — Era sorpreso.Sì, il Salvatore è stupito. È sorpreso dall'accoglienza che riceve dal suo popolo. Tuttavia, notiamo bene che il suo stupore non è conseguenza dell'ignoranza ("Chi sa tutto non si stupisce, come se fosse qualcosa di inaspettato e imprevisto", Beda il Venerabile), ma deriva piuttosto dalla sua perfetta conoscenza dei cuori. I Nazareni avevano così tante ragioni per credere. Non era strano che rimanessero increduli? I Santi Vangeli ci mostrano Nostro Signore Gesù Cristo stupito solo due volte: qui e in Matteo 8,10, in occasione della fede fervente del centurione. Che contrasto tra i due eventi! Gesù percorreva i villaggi. Il divino Maestro, a quanto pare, lascia la sua terra natale solo con rammarico. Rimane nelle vicinanze, alla ricerca di cuori più ricettivi. I villaggi che visitò, diffondendo le sue benedizioni, devono essere stati Dabrat, Naim, Gat-Hefer, Rimmon, Endor, Japhia, ecc.
Marco 6, 7-13. Parallelo. Matteo 10, 1-15; Luca 9, 1-6.
Mc6.7 Allora chiamò a sé i Dodici e cominciò a mandarli a due a due e diede loro potere sugli spiriti impuri. — Poi chiamò i dodici. L'occasione di questa solenne riunione, e del discorso ancora più solenne che Gesù vi pronunciò, è stata fedelmente descritta da San Matteo 9,35-38. Con il cuore e gli occhi del Buon Pastore, il divino Maestro riconobbe la miseria morale in cui erano immerse le sue povere pecore. Si preparò a soccorrerle, e fu per associare loro collaboratori zelanti e intelligenti a questa grande opera che trasformò per la prima volta i Dodici in predicatori del Vangelo. "Cominciò a mandarli" non è affatto un pleonasmo, come è stato affermato. In questo momento, Gesù intraprende qualcosa di nuovo: "comincia" davvero a inviare i suoi discepoli come missionari. San Marco aveva ragione a notare questa sfumatura. Solo lui ha anche notato una circostanza importante di questa prima missione degli Apostoli, dicendo che il Salvatore li aveva inviati a predicare a due a due. Gesù agì in questo modo o perché i suoi missionari potessero sostenersi a vicenda o per dare più peso alle loro parole. Ecco come sembrano essere stati associati i Dodici, secondo l'elenco che San Matteo fornisce riguardo a questo incidente: Pietro e Andrea, i due figli di Zebedeo, Filippo e Bartolomeo, Tommaso e Matteo, Giacomo il Minore e Taddeo, Simone lo Zelota e Giuda. Ha dato loro il potere. Pur separandoli temporaneamente da sé per insegnare loro a camminare con le proprie gambe, Gesù rimase comunque con loro in un certo modo, lasciando loro in eredità la sua autorità, in particolare l'autorità che esercitava sugli spiriti infernali. Cfr. Luca 9:1.
Mc6.8 Consigliò loro di non prendere nulla per il viaggio, tranne un bastone, né bisaccia, né pane, né denaro nella cintura., I versetti 8-11 contengono le regole stabilite dal Salvatore per i suoi Apostoli riguardo alla condotta che avrebbero dovuto seguire durante le loro missioni apostoliche. Gesù non esitò a entrare nei dettagli più minuti, mostrando ai Dodici, mediante esempi concreti e pratici, fino a che punto avrebbero dovuto portare lo spirito di povertà e distacco. Il cibo è menzionato nelle righe 8 e 9, e l'alloggio nelle righe 10 e 11. Lo ha raccomandato loro. Le istruzioni date oggi da Nostro Signore riempiono un lungo capitolo del primo Vangelo (Matteo 10) e riguardano le missioni di tutti i tempi. San Marco, fedele al suo piano, secondo il quale registra fatti piuttosto che discorsi, si è limitato qui a riportare alcune osservazioni relative alla missione attuale, che doveva svolgersi interamente nel territorio della Palestina, nel cuore delle terre ebraiche. Non prendere niente…Nessuna provvista fu permessa ai Dodici. Beda il Venerabile indica chiaramente il motivo di questa ingiunzione: «Il predicatore deve avere una tale fede in Dio che, sebbene non si sforzi di acquisire beni terreni, deve tuttavia essere certo che non mancheranno. Anzi, se fosse occupato nelle cose temporali, sarebbe meno in grado di procurare beni eterni agli altri». Inoltre, abbiamo affermato nel nostro commento a Matteo 10:9 che, in questa terra ospitale, gli Apostoli non avevano urgente bisogno di cibo. — Abbiamo anche sottolineato nello stesso passo la divergenza che esiste riguardo alle parole se non un bastone, tra San Marco e gli altri due Vangeli Sinottici, e la soluzione a questo piccolo problema esegetico. Entrambe le versioni sono accurate; ma sono state elaborate da prospettive diverse e contengono più il pensiero che le "parole stesse" di Gesù. Nessuna borsa. La "pera" dei Latini, la θήκη dei Greci, era una specie di piccolo zaino, solitamente di cuoio, in cui i viaggiatori riponevano le provviste per il viaggio, in particolare il pane; da qui le seguenti parole niente pane. — Niente cibo e nemmeno soldi per comprarne, né soldi nella cintura. Tale era l'antica usanza di portare denaro in cinture di cuoio o di stoffa. — Un piccolo ma degno di nota: San Marco, scrivendo per i Romani, usa l'espressione χαλκόν, che veniva spesso usata per designare il denaro coniato; San Luca, scrivendo per i Greci, ha άργύριον; San Matteo menziona i tre metalli usati nel corso della storia come valuta: oro, argento e biglione (una lega di argento e rame).
Mc6.9 ma di indossare sandali e non di indossare due tuniche. — In questo brano emerge un'altra divergenza: secondo il Vangelo di Matteo, il Salvatore non permise ai suoi apostoli di indossare sandali. Sono possibili due interpretazioni: 1) Secondo il primo evangelista, Nostro Signore proibì ai discepoli un tipo di sandali alti che coprivano tutto il piede ed erano indossati quasi esclusivamente dai ricchi; Marco mostra i Dodici semplicemente indossando sandali, cioè suole di cuoio fissate ai piedi con lacci o cinturini. 2) In Matteo, questi sarebbero sandali di riserva; in Marco, quelli che indossavano gli Apostoli quando si misero in cammino.
Mc6.10 E disse loro: «Dovunque entriate in una casa, rimanete lì finché non ve ne andiate da quel luogo. — Gesù ora delinea ai nuovi missionari le regole che devono seguire riguardo alla loro permanenza e al loro alloggio nei luoghi in cui si fermano per predicare il Vangelo. San Marco riporta solo due di queste regole. La prima, versetto 10, raccomanda la stabilità agli Apostoli; la seconda, versetto 11, dice loro cosa fare quando trovano case inospitali in cui viene loro rifiutato l'ingresso. E disse loro. Il discorso, che nei due versetti precedenti era stato indiretto, diventa improvvisamente diretto. L'evangelista cita invece di narrare. Sarai entrato in una casa…In Palestina, quando uno straniero arriva in un villaggio o in un accampamento, i vicini, uno dopo l'altro, sono obbligati a invitarlo a mangiare con loro. Le regole del galateo sono molto rigide su questo punto e richiedono grande ostentazione e cortesia; la minima mancanza di protocollo è fortemente avvertita e spesso porta a inimicizie o litigi tra vicini. Questo sistema di’ospitalità Inoltre, consuma molto tempo, causa grande distrazione mentale, porta alla frivolezza e, in breve, ostacola in ogni modo il successo di una missione spirituale. Gli Apostoli non furono inviati per essere celebrati e onorati, ma per invitare le persone al pentimento, per preparare la via del Signore e per proclamare che il regno dei cieli era vicino. Dovettero quindi prima trovare un alloggio adeguato e rimanervi fino al completamento del loro lavoro in quella zona.
Mc6.11 E se da qualche parte rifiutano di ricevervi e di ascoltarvi, andatevene e scuotete la polvere da sotto i vostri piedi come testimonianza per loro.» — Scuotere la polvere,…Vedi il Vangelo secondo San Matteo, 10:14. Con questo gesto simbolico, gli Apostoli rifiutati mostrarono 1) che stavano rompendo ogni comunione con coloro che li trattavano così brutalmente, e che non volevano assolutamente nulla in comune con loro; 2) che stavano declinando ogni responsabilità per il loro ostinato rifiuto di ricevere il Vangelo. «Questa polvere era un segno per queste persone ostinate; mostrava loro la via della grazia, che i discepoli di Cristo stavano seguendo invano» [San Cirillo, citato da Francesco Saverio Patrizi, SJ].
Mc6.12 Partiti, predicarono la penitenza, — Invitati così a trascurare quasi completamente i mezzi umani e ad affidarsi unicamente a Dio, i Dodici si misero in cammino, a due a due, per diffondere la buona novella nelle regioni che il loro Maestro aveva loro designato. San Marco descrive molto bene il risultato dei loro sforzi iniziali. Bisognava fare penitenza.. La predicazione degli Apostoli non differiva da quella del Precursore (cfr Mc 1,4), poiché era semplicemente preparatoria, come la sua. Tuttavia, il versetto successivo ci dice che essi compirono miracoli proprio come il loro Maestro, il che li distingueva da Giovanni Battista.
Mc6.13 Scacciarono molti demoni, unsero con olio molti infermi e li guarirono. — San Marco menziona due categorie di miracoli compiuti dagli Apostoli durante questa missione: scacciarono i demoni, guarirono i malati. Gesù aveva conferito loro proprio questo duplice potere nel momento stesso in cui li aveva strappati a sé (cfr Mt 10,1). Ma qual è il significato di questa misteriosa unzione che i Dodici compiono sugli infermi che volevano guarire? Le parole si unsero con olio Questi punti un tempo suscitarono lunghe e animate discussioni tra gli esegeti. Poiché l'olio e le unzioni hanno sempre avuto un ruolo molto importante nella medicina orientale [cfr. Isaia 1,6; Geremia 8,22; Luca 10,34, e i termini ἔγχριστα φάρμακα, ἰατραλείπται, così comuni tra i Greci], i nostri razionalisti hanno sostenuto che gli Apostoli li usassero semplicemente come rimedi naturali. Si tratta di un'interpretazione grossolana, poiché l'intero versetto si riferisce a un potere soprannaturale o miracoloso. D'altra parte, Maldonato (la cui lunga e dotta dissertazione su questo punto merita di essere letta), Padre Luca e altri, seguendo Beda e Nicola di Lira, ritenevano che ciò si riferisse indubbiamente al sacramento dell'Estrema Unzione. Tuttavia, questa opinione è giustamente respinta dalla maggior parte dei commentatori cattolici. Per confutarla, basti ricordare che l'Estrema Unzione richiede lo status sacerdotale in chi la amministra e il battesimo in chi la riceve. Eppure, a quel tempo, i sacerdoti cristiani non esistevano ancora e non vi è alcuna prova che gli Apostoli avessero inizialmente battezzato. i malati su cui praticavano l'unzione descritta da San Marco. In verità, questa unzione era un simbolo del potere divino esercitato dai Dodici, nonché una causa mediatrice di guarigione. Tuttavia, sarebbe temerario non vedervi, come dice Bellarmino, "un abbozzo e una figura del sacramento". "Questa unzione degli infermi fu istituita da Cristo nostro Signore come un vero e proprio sacramento del Nuovo Testamento. Fu accennata da Marco e promulgata da Giacomo" [Concilio di Trento, Sessione 14, Sul sacramento dell'estrema unzione, detto anche sacramento dell'unzione degli infermi]. Ovviamente, gli Apostoli stessi non concepivano l'unzione in questo modo. i malati per guarirli: fu dal loro Maestro che ricevettero questa pratica, come già disse Eutimio.
Marco 6:14-19. Parallelo. Matteo 14, 1-12; Luca 9:7-9.
Mc6.14 Il re Erode sentì parlare di Gesù, il cui nome era diventato famoso, e diceva: «Giovanni il Battista è risorto! Per questo il potere dei miracoli opera in lui».» I tre Vangeli sinottici sono molto disomogenei nel racconto di questo doloroso evento. San Luca si limita a menzionare la decapitazione del Precursore con una sola parola, riportando l'opinione di Erode su Gesù. San Matteo è conciso, come quasi sempre fa quando passa dalle parole ai fatti. Il nostro Evangelista, d'altra parte, ha una narrazione perfetta sotto ogni aspetto e ricca di dettagli vividi. Erode sentì parlare di… Ciò che Erode apprese fu, direttamente, miracoli compiuta dagli Apostoli nei villaggi della Galilea, e poi, in questa occasione, le opere di Gesù stesso, che tutti riconoscevano come il loro Maestro. Tutta la regione risuonava del suo nome benedetto. La sua fama giungeva fino alla soglia della corte. Re Erode. San Matteo e San Luca dicono più correttamente "Erode il tetrarca"; perché questo Erode, il cui cognome era Antipa, non fu mai re nel vero senso della parola, nonostante il suo ardente desiderio di portare il titolo, nonostante i passi ufficiali che intraprese a Roma a tal fine: tetrarca era il suo vero titolo. Ma San Marco lo chiama re nel senso ampio e popolare del termine: infatti, Antipa esercitò davvero l'autorità regale in Galilea. È il secondo degli Erode menzionati nel Nuovo Testamento [vedi Matteo 2:1]: era figlio di Erode il Grande. E lui disse. Fu ai suoi cortigiani e ai suoi servi che comunicò il sentimento che stiamo per ascoltare. Cfr. Matteo 14:2. Giovanni Battista è risorto dai morti.…Essendo di recente diventato l'assassino di Giovanni Battista, l'immaginazione del tetrarca era costantemente ossessionata dallo spettro della sua vittima. È quindi naturale che al solo suono di miracoli di GesùSi convinse che Giovanni era risorto dai morti e, sotto una nuova forma, era tornato in Galilea per continuare il suo ministero con un potere ancora maggiore di quello che aveva prima della sua morte. Ecco perché il potere miracoloso opera in lui : in lui agiscono forze miracolose, che agiscono attraverso di lui.
Mc6.15 Altri invece dicevano: «È Elia»; altri ancora: «È un profeta, come uno dei profeti antichi».» — San Marco traccia un parallelo tra l'opinione di Erode e i diversi sentimenti che prevalevano tra il popolo riguardo al Precursore. Questo è Elie, "Questo è ciò che alcuni dicevano. Confondendolo con il grande profeta di Tisbe, non erano lontani dalla verità. Cfr. Matteo 11:14; Luca 1:17; ecc." Lui è un profeta, "Questo è ciò che hanno detto gli altri, in modo meno determinato.".
Mc6.16 Quando Erode udì questo, disse: «Giovanni, che io ho fatto decapitare, è risuscitato dai morti».» — Dopo aver sentito questo, Vale a dire, queste diverse opinioni. Erode non ne ammette nessuna, ma aderisce fermamente a quella che lui stesso ha già affermato, v. 14. Nota la sicurezza con cui afferma la resurrezione del Battista: è una conseguenza delle sue paure, dei suoi rimorsi, del tarlo che lo rode dentro.« Questo »" E "« Io ho »" sono enfatici. — Non è forse un'allusione a quei terrori di Erode, diventati famosi in tutto il mondo romano, quella che si potrebbe pensare di leggere nei seguenti versetti di Perse?
Sono i giorni della festa di Erode. Lanterne sporche sono poste su finestre annerite dall'olio; da esse esce un fumo maleodorante; queste finestre sono adornate di violette. Vengono portati piatti di terracotta dipinti di rosso, carichi di una coda di tonno che nuota nella salsa. Brocche imbiancate sono piene di vino. Così, superstizioso come sei, muovi le labbra dolcemente; tremi al sabba dei prepuziati; temi i folletti neri e gli spiriti; rabbrividisci se si rompe un uovo. Ci sono i fiele, quei sacerdoti fanatici di Cibele; ecco una sacerdotessa di Iside che strizza gli occhi mentre suona il sistro. Ingoia in fretta tre spicchi d'aglio consacrato, se non vuoi
che ti saranno inviati degli dei che faranno gonfiare tutto il tuo corpo. (Persio, Satira 5, 169-185)
Mc6.17 Era Erode infatti che aveva mandato a chiamare Giovanni e lo aveva fatto mettere prigione caricato di catene, a causa di Erodiade, moglie di suo fratello Filippo, che egli aveva sposato, — «L'evangelista Marco, nel contesto di quanto ha appena raccontato, ricorda qui la morte del Precursore», Teofilatto. San Matteo aveva fatto lo stesso, prima sottolineando la peculiare idea che Antipa si era fatto di Gesù, e poi ripercorrendone i passi per descrivere le circostanze in cui San Giovanni era stato arrestato e poi decapitato dal voluttuoso e crudele tetrarca. In prigione. San Giovanni fu imprigionato a Macheronte, "la fortezza nera", una cittadella costruita da Erode il Grande nella provincia di Perea, a nord-est del Mar Morto, per tenere a bada le tribù arabe che razziavano a est del fiume Giordano. A causa di Erodiade. Qui troviamo il movente di questa ingiusta e sacrilega prigionia. Non fu tanto Erode a decretarla, quanto sua nipote e cognata Erodiade, che era da poco diventata sua moglie, in spregio alla legge divina e umana. Infatti, da una parte, la legittima moglie del tetrarca era ancora viva; dall'altra, era vivo anche Filippo, marito di Erodiade e fratello di Erode. C'erano quindi tre o quattro impedimenti al matrimonio. Ma la passione dei due sposi aveva sfacciatamente superato tutti gli ostacoli [cfr. Mt 14,4].
Mc6.18 Giovanni infatti diceva a Erode: «Non ti è lecito tenere la moglie di tuo fratello».» — Il nuovo Elia ricordò con forza a Erode i diritti della moralità oltraggiata. L'imperfetto "disse" mostra che non si limitò a dirlo una sola volta al colpevole: Non ti è permesso, ma che gli diede ripetuti avvertimenti su questo punto.
Mc6.19 Per questo motivo Erodiade gli era ostile e voleva ucciderlo, ma non ci riuscì. — Erodiade.... Le transizioni sono gestite in modo molto elegante in tutta questa narrazione, utilizzando particelle Perché, oro, che incontriamo in quasi ogni versetto. Ecco, quindi, la Gezabele del Nuovo Testamento che appare sulla scena del Vangelo. Agirà in modo consono alla sua condotta precedente. Era quindi ostile. Un nuovo imperfetto, che esprime una serie infinita di trappole e macchinazioni insidiose, come alcuni sanno come orchestrare. Il verbo greco sarebbe forse meglio tradotto con "si risentì di lui". È facile capire perché la moglie adultera fosse così profondamente ostile a San Giovanni. "Erodiade temeva che Erode un giorno si pentisse... e che, ripudiandola, avrebbe sciolto un matrimonio illecito", dice Beda. E voleva ucciderlo Il suo desiderio di vendetta si estendeva fino all'omicidio. Aveva bisogno della testa dell'uomo audace che l'aveva aggredita. Eppure, lei non poteva. Il versetto 20 ci mostrerà la fonte di questa sorprendente impotenza.
Mc6.20 Erode infatti, sapendo che era un uomo giusto e santo, lo temeva e vegliava sulla sua vita; faceva molte cose secondo i suoi consigli e lo ascoltava volentieri. — Tutti i dettagli che leggiamo qui appartengono a San Marco. È uno studio psicologico profondo. Erode temeva Giovanni: Lo temeva con un timore religioso, perché sapeva, per esperienza personale, che era un uomo di Dio. Un uomo giusto e santo Un magnifico elogio del Precursore, proveniente da un uomo come Erode. Il primo epiteto, come riportato nella "Glossaria Ordinaria" (una raccolta di glosse bibliche dei Padri della Chiesa, stampata a margine della Bibbia Vulgata), riguarda i rapporti di Giovanni con gli uomini, il secondo il suo rapporto con Dio. In tutto, era perfetto. Ha fatto molte cose secondo le sue opinioni. "Molte" è inteso in senso positivo: molte cose eccellenti. Ahimè, perché non ha iniziato con la più necessaria di tutte, con quella che il Precursore gli aveva consigliato con più fervore? Il Libro degli Atti, 24:26, ci mostrerà il proconsole Felice ispirarsi similmente al consiglio di un altro prigioniero, non meno illustre. Erode, al termine dei suoi colloqui con Giovanni Battista, era sconcertato, perplesso su una moltitudine di punti, vale a dire turbato da legittimi scrupoli sulla maggior parte delle sue azioni. Comunque sia, egli lo ascoltava volentieri, la verità conservava a intervalli tutto il suo potere, anche su quest'anima corrotta. Erode, nelle segrete di Macheronte, ascoltava il suo prigioniero con rispettosa attenzione.
Mc6.21 Finalmente, si presentò un'occasione propizia. Nell'anniversario della sua nascita, Erode organizzò un banchetto per i nobili della sua corte, i suoi ufficiali e i notabili della Galilea. — Tuttavia, l'anima inquieta del tetrarca era soggetta a un'altra influenza oltre a quella del Precursore, ed è verso il crimine che alla fine Erode cadrà. Un'opportunità favorevole. Hammond, Paulus, Kuinœl, ecc. interpretano questa frase come se significasse l'ebraico יום טוב, "giorno di festa"; altri esegeti ritengono che l'Evangelista intendesse un giorno opportuno per l'esecuzione dei sanguinosi piani di Erodiade. Secondo Schegg, era semplicemente un giorno adatto per celebrare il compleanno del tetrarca. Il contesto supporta questa interpretazione. L'anniversario della sua nascita ; le "natalitiæ dapes" dei Romani. "Erode e il Faraone sono gli unici mortali di cui la Scrittura dice che celebrarono il loro compleanno con festeggiamenti e gioia. Ed entrambi, in un cattivo presagio, profanarono il loro compleanno con il sangue. Ma Erode lo fece con tanta maggiore empietà perché il dottore della verità che uccise era santo e innocente, e questo su richiesta di una danzatrice." Beda il Venerabile — Agli alti ufficiali e al preside…Solo San Marco menziona le tre categorie di ospiti invitati da Erode. La prima era composta da ufficiali di corte; la seconda, dai principali comandanti dell'esercito (cfr. At 21,31; 26,26); e la terza, da alcuni cittadini illustri. Questo dettaglio ci dà un'idea della magnificenza con cui Antipa celebrò il suo compleanno. Così, il «giorno di Erode» era proverbiale a Roma [cfr. Persio, Saturae, loc. cit.].
Mc6.22 La figlia di Erodiade entrò nella sala, danzò e piacque tanto a Erode e ai suoi commensali che il re disse alla ragazza: «Chiedimi quello che vuoi e te lo darò».» — La figlia di Erodiade. Il pronome è enfatico: era la figlia di Erodiade, "lei stessa", e non una ballerina professionista, che, alla fine del pasto, intratteneva gli ospiti con uno di quei balletti generalmente molto licenziosi che sono sempre stati l'accompagnamento obbligatorio delle feste orientali. Personaggi, situazioni morali e passioni sono rappresentati in pose varie [Cfr. Sant'Ambrogio di Milano, De Virgin, Libro 3, Capitolo 6]. — La figlia di Erodiade si chiamava Salomè [Cfr. Flavio Giuseppe, Antichità giudaiche, 18, 5, 4]. — Il verbo essendo entrato suppone che lei non fosse presente alla festa: infatti, donne In Oriente, si mangia con gli uomini solo in rarissime occasioni.
Mc6.23 E aggiunse con un giuramento: «Qualunque cosa mi chiederai, te la darò, fosse anche la metà del mio regno».» — Qualunque cosa tu mi chieda. Il principe, infiammato dalla lussuria e dal vino, promette sotto giuramento alla giovane danzatrice di concederle tutto ciò che chiederà, anche se pretenderà metà del suo regno. Questa espressione, metà del mio regno, sulla bocca del re, era proverbiale per significare che egli era disposto a non rifiutare nulla, per quanto stravagante potesse essere il desiderio [Cfr. Ester 5,3; 7, 2; e tra i classici, Igino, Fabulae 84; Omelia, 2, 10, 602.].
Mc6.24 Uscì e disse alla madre: «Che cosa devo chiedere?». La madre rispose: «La testa di Giovanni Battista».» — Essendo uscito. Imbarazzata da tale promessa, la fanciulla se ne va (caratteristica propria di San Marco) per consultare la madre; infatti anche Erodiade non era presente al banchetto. La testa di Giovanni Battista. Non esitò un attimo. Approfittando abilmente di una situazione che avrebbe potuto non ritrovare mai più, sfruttando l'imprudenza reale che l'aveva resa onnipotente, voleva che sua figlia chiedesse la testa del Precursore.
Mc6.25 La fanciulla tornò subito e con entusiasmo dal re e gli fece questa richiesta: «Voglio che tu mi dia subito, su un piatto, la testa di Giovanni Battista».» — Quanta vita, quanta vividezza in questo tragico racconto! L'intera scena si dispiega davanti ai nostri occhi. Lei corse a casa. Dagli appartamenti di Erodiade, Salomè corse di nuovo alla sala del banchetto; non un minuto fu sprecato da questa degna figlia di sua madre. In effetti, entrambe avevano le stesse ragioni per odiare e temere Giovanni Battista. La conversione del re avrebbe significato per entrambe la destituzione da corte e il ritorno a una posizione relativamente umile e povera. Voglio. Sottolinea questa parola: lo voglio; tu mi hai dato il diritto di essere assoluta nella mia volontà. Proprio adesso, subito, perché non vuole dare a Erode il tempo di pentirsi. Che tu mi dai : nelle sue stesse mani, per paura di essere ingannata. Quale linguaggio e in quali circostanze.
Mc6.26 Il re ne fu rattristato; tuttavia, a causa del suo giuramento e dei suoi ospiti, non volle rattristarlo con un rifiuto. — Il re era rattristato.. Il testo greco è molto espressivo: "essendo molto addolorato". Matteo 24:38 e Marco 14:34 usano lo stesso aggettivo per descrivere il dolore che travolse l'anima santa di Gesù nel Getsemani. Erode si pente delle sue parole imprudenti. Potrebbe, è vero, ritrattarle; ma il suo giuramento lo trattiene., a causa del suo giuramento, come se un simile giuramento fosse obbligatorio. Ciò che lo trattiene ancora di più è il sostegno, quelli che erano a tavola con lui. Crederebbe di tradire il suo onore ritirando la promessa fatta davanti a un'assemblea così onorevole. Questo falso onore mondano ha portato a molti crimini. Non voleva rifiutarla. Il verbo greco dovrebbe essere tradotto con "rimandare indietro". Il tetrarca, quindi, non osò rimandare indietro Salomè senza esaudire il suo desiderio.
Mc6.27 Mandò subito una delle sue guardie con l'ordine di portare la testa di Giovanni su un piatto. — Mandò subito una delle sue guardie. Leggiamo la stessa parola (σπεκουλάτωρα, spiculator) sia nel testo greco che in quello latino: si tratta di una delle espressioni latine grecizzate da San Marco. Cfr. Prefazione, § 4, 3. Il sostantivo "spiculator" originariamente significava sentinella. Gli scrittori latini contemporanei di San Marco lo usavano per designare i soldati incaricati delle funzioni di esploratori o aiutanti di campo [Vedi Anthony Rich, Dizionario delle antichità greche e romane, s.v. Speculatores. Cfr. Svetonio, Caligola, c. xliv; Tacito, Historiae, 11, 73.]. Ma indicava anche coloro che compivano grandi imprese [Cfr. Seneca (Lucio Annaeus Seneca), De Beneficiis, 3, 25; [de Ira, 1, 16; Giulio Firmico Materno, 8, 26.] e questo è il suo vero significato qui. I rabbini, inoltre, l'avevano tramandato nella lingua ebraica e lo usavano anche per nominare il boia הסחוריים מיתה למלר ספקלטרר הירג. Glossa, ad Tanch. f. 72, 2. Il boia giustizia coloro che sono stati condannati a morte dal re.
Mc6.28 La guardia andò a decapitare Jean nel prigione e portò la sua testa su un vassoio, la diede alla ragazza e la ragazza la diede a sua madre. — Ha portato la sua testa. Un capo sacro, venerato oggi nella chiesa di Amiens (in Francia). — Erode non si vergognò di farlo portare, ancora insanguinato, davanti ai suoi ospiti: Salomè lo afferrò senza battere ciglio per presentarlo a sua madre. Ma le corti orientali erano abituate a tali spettacoli. «Da questo orribile esempio», disse piamente Beda il Venerabile, «dobbiamo concludere che è molto meglio ricordare il giorno della nostra morte nella preghiera e nella castità che celebrare il giorno della nostra nascita con lussuria». Citiamo un'altra bella riflessione: «Non posso ricordare senza profondo stupore che quest'uomo, pieno di spirito di profezia fin dal grembo di sua madre, lui che non aveva figli di donna più grandi di lui, fu gettato da pervertiti in un prigione, decapitato per pagare il ballo di una fanciulla, e che quest'uomo di tale austerità sia morto tra le risate degli esseri più vili. Possiamo ammettere che ci sia stato qualcosa nella sua vita che giustifichi la sua morte?... Come ha potuto Dio Onnipotente abbandonare in modo così terribile coloro ai quali ha concesso un'elezione così sublime prima dell'inizio del mondo? A meno che, come sembra evidente alla pietà dei fedeli, Dio spezzi, facendoli cadere così in basso, coloro che sa di dover ricompensare elevandoli alle altezze. Esteriormente, li lascia cadere nell'abiezione, perché interiormente li fa penetrare in una gloria incomprensibile" [San Gregorio, Moralia in Job, 3, 5]. Vedi anche un bel passo di Sant'Ambrogio [De Virginibus, l. 4 (Lezioni dal 28° Notturno nel Breviario Romano del 29 agosto). Il Breviario è anche chiamato "La Liturgia delle Ore dopo il Concilio". Vaticano II, 1962-1965].
Mc6.29 Quando i discepoli di Giovanni lo seppero, vennero, presero il suo corpo e lo deposero in un sepolcro. — Nonostante la sua vile crudeltà, Erode permise comunque ai discepoli del Precursore di dare al loro Maestro una degna sepoltura. Secondo la tradizione, lo seppellirono a Sebaste di Samaria, vicino alle tombe di Eliseo e Abdia. Poi, aggiunge San Matteo 14:12, «andarono a riferirlo a Gesù».
Marco 6, 30-44. Parallelo. Matteo 14, 13-21; Luca 9,10-17; Giovanni 6,1-13.
Mc6.30 Tornati da Gesù, gli Apostoli gli riferirono tutto quello che avevano fatto e tutto quello che avevano insegnato. — Gli Apostoli, tornando da Gesù. Tuttavia, la breve missione degli Apostoli fu completata e, nel momento presumibilmente stabilito, tornarono a Cafarnao per raggiungere il Salvatore. "Impariamo anche noi, quando siamo inviati in missione, a non indugiare e a non oltrepassare il nostro mandato, ma a ritornare a colui che ci ha mandati e a riferirgli tutto ciò che abbiamo fatto e insegnato", Teofilatto. Solo San Marco e San Luca menzionano il ritorno dei Dodici da Gesù e il resoconto dettagliato che gli fornirono della loro predicazione e delle loro opere.
Mc6.31 Disse loro: «Venite in disparte, in un luogo deserto, e riposatevi un po'». Era infatti tanta la gente che andava e veniva, che gli apostoli non avevano neppure il tempo di mangiare. — Gli interessanti dettagli contenuti in questo versetto sono unici nel secondo Vangelo. Consistono in un toccante invito rivolto da Gesù ai suoi discepoli e in una vivida riflessione del narratore. — 1. Le parole di Gesù: Vieni via…Il testo greco è molto più incisivo: Solo tu, e nessun altro, vieni con me in un ritiro solitario. Riposati un po'. Che buon Maestro! Lui, che non si concedeva mai un solo momento di riposo, pensò di concedere ai suoi Apostoli qualche giorno di svago e di vacanza dopo le loro fatiche evangeliche. È vero, come sottolineano gli antichi esegeti, che non si trattava di una vacanza del tutto oziosa, ma di una sorta di ritiro spirituale. Gesù voleva insegnare ai Dodici, e a tutti i missionari o predicatori apostolici, che un pastore d'anime non deve dimenticare se stesso nella vana contemplazione del bene compiuto, ma che ha importanti obblighi da adempiere verso se stesso. — 2. Riflessione dell'evangelista: così tante persone che vanno e vengono…Questa pittoresca riflessione, che mostra così chiaramente al lettore la folla prodigiosa di cui il Salvatore era allora il centro, contiene anche il motivo per cui Gesù volle condurre i suoi seguaci nella solitudine. La folla era così grande sulla sponda occidentale del lago che sarebbe stato impossibile, rimanendo lì, trovare un solo minuto di riposo. La santa compagnia non ebbe nemmeno il tempo di consumare i pasti, esclama San Marco per la seconda volta. Cfr. Marco 3:20. "Tempi felici, quando tale era lo zelo degli ascoltatori, e il lavoro "di coloro che insegnavano", Beda. Fu la vicinanza della Pasqua ad attirare un così gran numero di visitatori a Gesù in quel periodo. Cfr. Giovanni 4:4. I pellegrini, provenienti da tutte le regioni del nord, si radunarono a Cafarnao e da lì partirono in lunghe carovane per raggiungere la capitale ebraica.
Mc6.32 Così salirono a bordo e si ritirarono in un luogo appartato. — Sono stati notati il carattere solitario e l'aspetto desertico della regione a nord-est del Mar di Galilea. Meno irrigata, meno fertile e con molti meno abitanti, era quindi perfettamente adatta allo scopo che Nostro Signore aveva in mente. Fu lì che si recò con i Dodici dopo aver attraversato il lago da ovest a est. Cfr. Giovanni 4:1.
Mc6.33 Furono visti partire e molte persone, avendo intuito dove stavano andando, accorsero da tutte le città verso quel luogo e giunsero prima di loro. —Una descrizione vivida e visivamente sorprendente, anche per San Marco, dove tutto è così vivo. Li abbiamo visti partire. Il soggetto di "vide" non è espresso, ma è facilmente intuibile. È la folla menzionata nel versetto 31 che vide Gesù partire con i suoi seguaci. La notizia passò di bocca in bocca (avendo indovinato), e suggerisce subito a queste brave persone una risoluzione ammirevole, che ci mostra fino a che punto amavano il Salvatore. Corsero a terra, Vale a dire, a piedi. Da tutte le città e i villaggi costruiti a nord-ovest del lago, centinaia di uomini, donne e bambini si riversano, tutti ansiosi di raggiungere l'oratore, il sempre popolare taumaturgo. La barca che lo trasporta è là fuori, sull'acqua; mentre tutti gli occhi seguono la sua direzione, i piedi camminano il più velocemente possibile, per paura che possa raggiungere la riva e sprofondare nella terraferma prima di poterlo raggiungere. — …e arrivò prima di loro. Poiché è moralmente impossibile, salvo circostanze straordinarie che qui non possiamo immaginare (come venti contrari), che i viandanti in partenza da Cafarnao e dintorni impieghino meno tempo per circumnavigare il Mar di Galilea oltre la foce del Giordano di quanto ne impiegherebbe una buona canoa per percorrere la distanza tra questi due punti in linea retta, siamo propensi ad adottare la lezione "giunsero prima di loro", che si ritrova in diversi manoscritti. In questo modo, ogni difficoltà scompare.
Mc6.34 Quando Gesù sbarcò, vide una grande folla e ne ebbe compassione, perché erano come pecore senza pastore, e si mise a insegnare loro molte cose. — Ecco Gesù e i Dodici, frustrati dalla mancanza di ritiro e di riposo che si erano promessi. Ma il Buon Pastore si dimentica di sé, pensando solo alle sue povere pecore. Lui provava compassione per lei Il suo cuore divino è colmo di indicibile pietà al ricordo delle miserie morali delle persone che lo circondano. Queste miserie sono descritte brevemente ma vividamente, utilizzando una riflessione caratteristica di San Marco, sebbene anche San Matteo lo esprima altrove, in Matteo 9:36. (Vedi il commento a Matteo 9:36). Erano come pecore senza pastore. Nulla illustra meglio di questa immagine il triste stato morale in cui si trovava allora la nazione teocratica. "I farisei, quei lupi rapaci, non pascevano il popolo; al contrario, lo divoravano", Teofilatto. Voglia Dio che le pecore di Cristo abbiano alla loro testa solo pastori fedeli. Cominciò a insegnare loro molte cose. «Parlava loro del regno di Dio», dice san Luca (9,11), e aggiunge: «e guariva quanti avevano bisogno di cure».
Mc6.35 Essendo ormai tardi, gli si avvicinarono i suoi discepoli e gli dissero: «Questo luogo è deserto ed è ormai tardi, 36 Rimandateli indietro così che possano andare nelle fattorie e nei villaggi circostanti a comprarsi qualcosa da mangiare."» — Era già piuttosto tardi.. Vale a dire, "quando venne la sera", Matteo 14:15. Le ore passarono rapidamente per la folla commossa e attenta, così come per il divino oratore. C'erano così tante delizie da entrambe le parti, sia da distribuire che da assaporare, di nutrimento spirituale. Eppure ora il bisogno di un altro nutrimento, non meno necessario, minacciava di farsi sentire in modo imbarazzante, e i discepoli si avvicinarono a Gesù per ricordarglielo rispettosamente. In questo luogo deserto, gli dissero, è impossibile procurarsi cibo, e la notte si stava avvicinando. Era quindi tempo di congedare quella folla, se non si voleva che soffrisse di fame. — La parola villaggi si riferisce a fattorie isolate; città rappresenta le città e i villaggi. E compra qualcosa da mangiare. Molti, senza dubbio, non avevano preso provviste quando erano partiti, perché pensavano solo a raggiungere Gesù; gli altri avevano consumato ciò che avevano portato quella mattina. Il testo greco riporta "pani", che è un ebraismo, poiché la parola "pane" tra gli ebrei era usata per indicare tutti i tipi di cibo. Il Codice Sinaitico, tuttavia, riporta "cibo".
Mc6.37 Egli rispose loro: «Voi stessi date loro da mangiare». Gli dissero: «Dobbiamo dunque andare a comprare duecento denari di pane e dare loro da mangiare?».» — Dateveli voi stessi. "Tu" è enfatico. A cosa serve darmi questo consiglio? Non potresti trovare cibo per questa folla? — Sono piuttosto turbati dall'osservazione del loro Maestro. Così rispondono con una leggera punta di ironia: Allora andiamo a comprare…? Solo San Marco e San Giovanni conservarono questa risposta dei Dodici, ma con una divergenza che i razionalisti si affrettano a definire contraddizione. Sant'Agostino Spiega brevemente la difficoltà e la soluzione: «Il Salvatore avrebbe guardato la folla e detto a Filippo ciò che leggiamo nell'unico testo di san Giovanni. Quanto alla risposta che Giovanni attribuisce a Filippo, san Marco la presenta come data dai discepoli; per far capire che questo Apostolo esprimeva allora il pensiero comune; a meno che, come accade molto frequentemente, i tre evangelisti non abbiano usato il plurale al singolare».Sant'Agostino di Ippona, De Consensu Evangelistarum, l. 2, c. 46.] — Duecento denari. Il denario era, come è noto, la più piccola moneta d'argento dei Romani: veniva spesso utilizzata come unità di misura per calcolare una somma. Circolava in tutta la Palestina. Il suo valore corrispondeva approssimativamente al costo di una giornata di lavoro.
Mc6.38 Chiese loro: «Quanti pani avete? Andate a vedere». Si accertarono e gli dissero: «Cinque pani e due pesci».» Prosegue il dialogo tra il Maestro e i discepoli. La richiesta di Gesù, Quante pagnotte di pane hai? e la rapida ingiunzione che ne consegue, Vai a vedere, sono stati raccontati solo da San Marco. — Quando furono informati. Gli Apostoli non avevano con sé alcun tipo di cibo; ma, come racconta più dettagliatamente San Giovanni 6, 8, presto appresero che un giovane mescolato alla folla possedeva cinque pani d'orzo e due pesci.
Mc6.39 Poi ordinò loro di farli sedere tutti, a gruppi, sull'erba verde., — Così ordinò loro…Gesù, avendo a disposizione questa modesta base per il banchetto miracoloso che stava per offrire a migliaia di ospiti, si dà da fare, come un anfitrione, per sistemare i suoi ospiti. Il nostro narratore raddoppia qui la sua pittoresca e accurata descrizione. Per farli sedere tutti in gruppi Il testo greco significa "in gruppi, disposti in righe e colonne". Sull'erba verde. L'erba fresca che abbonda nella pianura di El-Batîhah era allora in piena crescita, poiché la primavera era già iniziata, e sostituì i divani usati per i pasti ebraici.
Mc6.40 e si sedettero in gruppi di centocinquanta. — Si sedettero in gruppi. Nel testo greco: a truppe e a truppe. Vale a dire, a gruppi, o, secondo la forza dell'espressione, come i quadrati di un'aiuola. "L'Evangelista ci porta così a capire che tutta questa moltitudine era distribuita a gruppi; poiché nel testo greco, questa espressione, a truppe, a compagnie, è ripetuta, come se fosse: A gruppi e a gruppi". Teofilatto. Se ricordiamo che gli orientali, anche se molto poveri, amano coprirsi con vesti multicolori, comprendiamo ancora meglio questo ingegnoso paragone, comunicato con ogni probabilità al nostro narratore da San Pietro, la sua fonte vivente, che aveva assistito all'evento. Centocinquanta. Questo dettaglio, alquanto oscuro, è stato interpretato in vari modi. Secondo alcuni autori, significa semplicemente che gli invitati erano divisi in gruppi di cento, alternati a gruppi di cinquanta. L'opinione del signor Schegg è più complessa. Secondo questo esegeta, gli invitati di Gesù, disposti come racconta l'Evangelista, avrebbero formato un quadrilatero composto da cinquanta file, ciascuna contenente cento uomini. Noi preferiamo immaginare l'assemblea divisa in una ventina di gruppi, ognuno dei quali, come le tavole degli antichi, era a ferro di cavallo e conteneva 250 uomini: due file da 100 unite da una fila da 50. In ogni caso, lo scopo di questa disposizione è facile da comprendere. Gesù voleva, da un lato, facilitare la distribuzione del cibo e, dall'altro, evitare la confusione che inevitabilmente si sarebbe creata se ciascuno dei 5.000 invitati fosse stato lasciato a se stesso.
Mc6.41 Gesù prese i cinque pani e i due pesci, alzò gli occhi al cielo e rese grazie. Poi spezzò i pani e li diede ai discepoli perché li distribuissero alla gente; divise anche i due pesci fra tutti. — Quanto è semplice il racconto di questo miracolo sorprendente! Si potrebbe pensare che gli Evangelisti stessero descrivendo la cosa più semplice e naturale del mondo. Li ha benedetti. Questa parola si riferisce probabilmente alla preghiera che il capofamiglia, presso gli ebrei, recitava a nome di tutti prima del pasto. Li ha regalati. Nel testo greco, il verbo è all'imperfetto; questo suggerisce che il Salvatore non diede tutti i pani agli Apostoli in una volta sola, ma piuttosto, attraverso gesti ripetuti, distribuì i frammenti che si moltiplicavano nelle sue mani divine. O meglio, dopo aver ricevuto la sua benedizione, probabilmente divise i pani e i pesci in più pezzi e li depose sul fondo di ceste coperte che dovevano essere lì, o in grandi sacchi. Poi, quando ordinò ai suoi discepoli di distribuirli, essi sollevarono ceste che improvvisamente si riempirono e traboccarono, ceste o sacchi che non diminuirono mai nonostante la distribuzione.
Mc6.42 Tutti mangiarono e furono sazi, 43 e portarono via dodici ceste piene di pezzi di pane e ciò che era rimasto dei pesci. 44 Quelli che avevano mangiato erano cinquemila uomini. — Dettagli che contribuiscono tutti ad accrescere la grandezza del miracolo. 1. v. 42. Non solo mangiarono tutti, ma furono tutti saziati. 2. v. 43. Dopo che ciascuno ebbe mangiato secondo il suo appetito, gli Apostoli, su comando di Gesù, Giovanni 6, 42, raccolsero dodici ceste piene di avanzi, cioè più di dodici volte la quantità di pane che era servita da base per il miracolo. 3° v. 44. I commensali erano cinquemila; senza contare donne E i bambini, aggiunge Matteo 14:22: «Questa fu l'opera di una potenza sovrabbondante… Se Mosè diede la manna, diede a ciascuno solo il necessario… Elia, sfamando la vedova, le diede anche lui solo il necessario. Solo Gesù, come Signore, agisce in modo sovrabbondante.» (Teofilatto). Eppure Eliseo, in 2 Re 4:42-44, aveva già compiuto un miracolo simile a quello del Salvatore; ma aveva a disposizione venti pani e solo cento uomini da sfamare.
Marco 6:45-52. Parallelo. Matteo 13, 22-33; Giovanni 6:14-21.
Mc6.45 Subito dopo, Gesù costrinse i suoi discepoli a salire sulla barca e a precederlo sull'altra riva del lago, a Betsaida, mentre egli avrebbe congedato la folla. Il racconto di questo miracolo nel secondo Vangelo segue da vicino quello di San Matteo; ma lo supera ancora una volta per la vividezza delle descrizioni e la ricchezza dei dettagli. Subito subito dopo il miracolo della moltiplicazione dei pani. Il minimo ritardo avrebbe potuto avere conseguenze disastrose, consentendo alla folla entusiasta di cospirare con gli Apostoli per portare a termine il loro piano di catturare il Salvatore e proclamarlo Re-Messia. (Vedi Giovanni 6,14-15 e il Vangelo secondo Matteo 14,22). Sapendo bene che i Dodici avrebbero fin troppo volentieri appoggiato questo piano del popolo, Gesù li costrinse, in un certo senso contro la loro volontà (lui...) obbligato), per imbarcarsi in fretta e dirigersi verso la sponda occidentale. Confronta il versetto 32 e la spiegazione. Verso Betsaida. Fu lì, nella patria di tre di loro – Simon Pietro, Andrea e Simone il Cananeo – che organizzò un incontro futuro con loro. Eppure, secondo Luca 9:10, il luogo deserto dove si era appena svolto il banchetto meravigliosamente improvvisato preparato da Nostro Signore si chiamava anche Betsaida: "Si ritirò in un luogo deserto vicino a Betsaida". Cosa possiamo dedurre da questo? Che il secondo e il terzo evangelista siano in disaccordo? Niente affatto, ma che nella Palestina settentrionale c'erano due città con lo stesso nome, una delle quali, quella da cui i discepoli stavano partendo, soprannominata Giulia in onore della figlia di Augusto, si trovava a est del Giordano, a breve distanza dalla foce di questo fiume, mentre l'altra, quella verso cui erano diretti, si trovava a breve distanza da Cafarnao, a nord-ovest del Mar di Galilea.
Mc6.46 E dopo essersi congedato, salì sul monte per pregare. 47 Quando venne la sera, la barca era in mezzo al mare e Gesù era solo a terra. — dopo che si era congedato. Il pronome si riferisce alla folla, non ai discepoli. La sera rappresenta i primi bagliori della notte, poiché alla riga 35 era già tardi. La barca era in mezzo al mare. Il versetto seguente ci spiegherà perché gli Apostoli non erano ancora riusciti a percorrere la distanza piuttosto breve che separava i due porti di Betsaida: avevano "vento contrario", come dicono i marinai, e potevano avanzare solo molto lentamente. Gesù era solo a terra. Un contrasto bellissimo, che compone un quadro: da una parte Gesù, completamente solo, prega sulla cima di una collina nel silenzio del deserto e della notte; dall'altra i Dodici, su una fragile barca, violentemente agitata dalle onde furiose, che remano a tutta forza.
Mc6.48 Vedendo che faticavano a remare, perché avevano il vento contrario, verso la quarta vigilia della notte egli andò verso di loro, camminando sul mare, e voleva oltrepassarli. — Gesù vide i suoi discepoli in modo soprannaturale, o più probabilmente con i suoi stessi occhi, dalla riva: la notte potrebbe essere stata limpida, nonostante il vento, e ci è stato detto che gli Apostoli non riuscirono ad allontanarsi molto. Hanno avuto molti problemi a remare. L'espressione greca tradotta con queste parole è di notevole forza, letteralmente: torturato dal remare. Il detto di San Marco è quindi pieno di colore locale: San Pietro, che senza dubbio glielo aveva suggerito, ricordava ancora, dopo molti anni, le ardue fatiche di quella notte tempestosa. Verso la quarta veglia della notte. La prima delle quattro suddivisioni (chiamate veglie) che componevano la notte ebraica iniziava alle 18:00, la seconda alle 21:00, la terza a mezzanotte e la quarta alle 3:00. Fu quindi tra le 2 e le 4 del mattino che Gesù camminò sulle acque del lago verso i suoi discepoli, affermando così il suo dominio sulla natura, le cui leggi consuete egli sovvertì con un miracolo eclatante. Voleva superarliVale a dire, «si è mosso in avanti, come se volesse precederli», dice P. Luc [Cfr. Sant' Agostino d'Ippona[De Consensu Evangelistarum, Libro 2, Capitolo 47; Corneille de la Pierre, H.I., ecc.]. San Marco parla dal punto di vista delle apparenze esteriori. Infatti, Nostro Signore, avvicinandosi alla barca e muovendo alcuni passi sull'acqua, in una direzione parallela a quella che essa stava seguendo, sembrava volerla oltrepassare. Fu questo un modo per mettere alla prova la fede dei Dodici: più tardi, mise alla prova in modo simile i due pellegrini di Emmaus (Luca 24:28). Non c'è quindi la minima contraddizione tra il racconto di San Marco e quello di San Giovanni. Vedi Giovanni 6:14-24 e il commento.
Mc6.49 Ma quando lo videro camminare sul mare, pensarono che fosse un fantasma e si misero a gridare. 50 Tutti infatti lo videro e rimasero turbati. Ma egli subito parlò loro e disse: «Coraggio, sono io, non abbiate paura!».» — Due scene rapide e toccanti. La prima è una scena di terrore, la seconda una scena di incoraggiamento e conforto. Loro... pensavano che fosse un fantasma. Non appena videro questa maestosa figura scivolare sulle onde, gli Apostoli supposero che si trattasse di uno di quei fantasmi di cui si nutre l'immaginazione popolare, o dell'anima di un defunto, o in generale di qualche apparizione pericolosa. Allora esclamarono di paura. Più tardi ancora, dopo la sua Resurrezione, avrebbero scambiato Gesù per un fantasma. Cfr. Luca 24:36-37. Ma subito parlò loro. Il loro timore durò solo un istante, perché il buon Maestro si affrettò a rassicurarli rivelandosi. — San Marco passa completamente sotto silenzio un episodio accaduto in quel tempo, di cui fu protagonista San Pietro. Cfr. Matteo 14,28-31 e il commento. Sulle ragioni di questa omissione, vedi Prefazione, § 4, 4.
Mc6.51 Poi salì con loro sulla barca e il vento cessò. Il loro stupore era al culmine ed erano fuori di sé., — Il vento si è fermato. Questa improvvisa calma, che coincise con la salita di Gesù sulla barca, deve essere vista come il risultato di un altro miracolo. Ciò è chiarissimo dal contesto. Perché, infatti, ci sarebbe stata la rinnovata ammirazione dei discepoli, notata subito dopo dall'Evangelista, se si fosse trattato semplicemente di un fenomeno naturale? Del resto, sappiamo che un vento impetuoso non cessa all'improvviso, ma che impiega un po' di tempo a placarsi. Erano profondamente stupiti.. Dobbiamo qui segnalare due espressioni molto forti del testo greco, con cui l'autore sacro ha voluto mettere in luce la straordinarietà dello stupore dei Dodici, e che corrispondono approssimativamente a "del tutto oltre misura" e "dentro di sé presi da stupore". Sembra che san Marco, incerto su come esprimere lo stupore degli Apostoli, accumuli sinonimi per darne almeno un'idea.
Mc6.52 perché non compresero il miracolo dei pani, perché il loro cuore era accecato. — Perché……Le due congiunzioni che incontriamo in rapida successione in questo versetto mostrano che l'Evangelista intende spiegare perché i discepoli, abituati com'erano a tanti miracoli, fossero così colpiti da quelli che avevano visto per ultimi. Questa è una nota specifica di San Marco: apre una prospettiva molto istruttiva, anche se non molto confortante, sullo stato morale del collegio apostolico in questo momento della vita di Gesù. Non avevano capito. Non avevano quindi compreso il primo dei tre miracoli compiuti di recente dal loro Maestro. L'Evangelista sembra suggerire che la loro incomprensione su questo punto derivasse da una mancanza di riflessione. Se avessero riflettuto, sarebbe stato facile per loro comprendere che nulla era impossibile a Nostro Signore e che nessun miracolo da parte Sua li avrebbe stupiti. I loro cuori erano accecati.…Storditi perché non hanno capito, non hanno capito perché hanno un cuore lento e indurito. Questo è infatti il significato del participio qui tradotto da cieco. Si tratta, del resto, di due immagini ugualmente azzeccate. Non parla forse san Paolo, in Efesini 1,18, degli «occhi illuminati del cuore»?
Miracoli di guarigione nella pianura di Genesaret. Marco 6:53-56.
Parall. Matth. 14, 34-36.
Mc6.53 Dopo aver attraversato il lago, giunsero nel territorio di Genezaret e vi sbarcarono. — La terra di Genezaret, menzionata solo qui e nel passo parallelo di San Matteo, è una splendida pianura a forma di mezzaluna, situata a ovest del Mar di Galilea, a cui talvolta ha prestato il suo nome. Giuseppe Flavio la paragona al paradiso per la sua fertilità [Giuseppe Flavio, Bellum Judaicum, 3, 10, 8]. — Approdarono: termine nautico che si trova solo in questa parte del Nuovo Testamento.
Mc6.54 Quando scesero dalla barca, la gente del luogo riconobbe subito Gesù, Non appena Gesù fu sbarcato, fu riconosciuto dalla gente del posto, poiché nel frattempo si era fatto giorno. (Vedi versetto 48). Il divino taumaturgo, così popolare in tutta la Galilea, non poteva più nascondere la sua presenza, soprattutto così vicino a Cafarnao. I suoi lineamenti, una volta visti, rimasero indelebilmente impressi nella loro memoria.
Mc6.55 Hanno cercato in tutte le zone circostanti e la gente ha cominciato a portarlo i malati sulle barelle, ovunque lo trovassero. — E attraversando tutta questa regione…Una serie di scene estremamente pittoresche. Vediamo, per così dire, questi buoni Galilei attraversare di corsa la grande pianura di El-Ghuvéir, diffondendo la notizia dell'arrivo di Gesù fino ai più piccoli villaggi, tornando portando i malati sulle spalle, poi, non trovando più il Salvatore dove lo avevano lasciato perché si era allontanato, chiedendo informazioni sulla sua nuova residenza, e andandovi sempre carichi del loro pio fardello, che inevitabilmente portavano in vari luoghi. Ovunque sentivano che lui era. La frase greca è meno oscura: indossavano i malati «"dove avevano saputo che si trovava". Questo è, inoltre, un chiaro ebraismo: שם הוא כי שמעו אשר. Sui malati, vedi Marco 2:4 e la spiegazione. — "Vedete quanta fede hanno gli uomini di Gennesaret! Non sono contenti che i presenti abbiano ricevuto la guarigione, ma mandano messaggeri in tutte le città vicine, perché tutti accorrano dal medico", Beda.
Mc6.56 Ovunque arrivasse, nei villaggi, nelle città e nelle campagne, veniva messo i malati nelle piazze e lo pregavano di poter toccare almeno la frangia del suo mantello; e tutti quelli che potevano toccarla venivano guariti. — Un altro esempio di questa fede ammirevole. — Nelle città, nei villaggi o nelle città. Il testo greco menziona le fattorie solo dopo le città. Questa nomenclatura, in cui troviamo raccolti quasi tutti i nomi usati per designare i diversi insediamenti umani, presuppone, ed era vero, che la piana di Genezaret ospitasse una popolazione considerevole. La frangia del suo indumento. I malati Poiché erano probabilmente troppo numerosi perché Gesù potesse imporre le mani su ciascuno di loro individualmente, implorarono il buon Maestro di lasciarli almeno toccare il suo tzizzith, cioè le frange del suo mantello [Vedi Matteo 23:5]. Era evidente che la donna con l'emorragia era stata guarita dal loro tocco, Marco 5:27; cfr. Matteo 9:20. Tutti coloro che lo toccavano venivano guariti.. L'imperfetto è usato per indicare un'usanza, un fatto che si ripeteva costantemente; Gesù deve aver trascorso alcuni giorni di pace e felicità in mezzo a questa popolazione rispettosa e amorevole.
