CAPITOLO 7
Conflitto con i farisei riguardo alla purezza e all'impurità. Marco 7:1-23. Parallelo a Matteo 15:1-20.
Mc7.1 Si radunarono attorno a Gesù i farisei e alcuni scribi venuti da Gerusalemme. — I giorni di felicità di cui abbiamo parlato prima non durarono a lungo. Già i farisei e gli scribi si prendono la briga di interromperli. Inoltre, i conflitti tra Gesù e i suoi avversari si moltiplicheranno: il divino Maestro ne approfitterà per mettere in guardia i suoi discepoli dalla corruzione morale e dall'ipocrisia dei farisei. L'espressione "riuniti" indica un incontro ufficiale. Proveniente da Gerusalemme. San Marco, come San Matteo, sembra enfatizzare il nome di Gerusalemme. I nuovi arrivati non erano persone qualunque, ma Dottori della Chiesa provenienti dalla capitale. È generalmente accettato che fossero stati inviati espressamente per spiare e attaccare Gesù. I farisei di Galilea, sentendosi incapaci di resistere a Nostro Signore, avevano chiesto rinforzi ai loro amici di Gerusalemme, e questi ultimi, proprio in quel momento, stavano inviando loro i loro scribi più abili.
Mc7.2 Avendo visto alcuni dei suoi discepoli mangiare con mani impure, cioè non lavate. L'evento menzionato in questo versetto, e le note archeologiche che fungono da commento ai due successivi, costituiscono una delle tante peculiarità che si ritrovano in ogni pagina del secondo Vangelo. Questo evento e queste note contengono un documento importante per la storia del periodo in cui visse Nostro Signore. Avendo visto alcuni dei suoi discepoli mangiare il pane…Questa fu l'occasione del conflitto. È importante notare che non furono tutti i discepoli di Gesù, ma solo alcuni di loro, a prendersi la libertà condannata dagli Scribi. Ciò non impedì a questi puristi di generalizzare l'accusa (v. 5) e di parlare come se i seguaci del Salvatore trascurassero regolarmente le abluzioni tradizionali. Con le mani sporche. «Gli Ebrei chiamavano comuni le cose usate per scopi comuni, perché si presumeva che, essendo toccate indiscriminatamente da ogni genere di persone, fosse moralmente impossibile che non contraessero qualche contaminazione, mentre le cose e le persone sante e pure erano separate da ogni uso comune e profano» [331]. Cfr. 1 Maccabei 1,47.62; Atti 10,14.28; 11,8; Romani 14,14; Ebrei 10,29; Apocalisse 21,27. «Con mani profane»: ecco dunque il significato di questa espressione tecnica. Del resto, il narratore la spiega ai suoi lettori non ebrei, aggiungendo subito: cioè non lavati.
Mc7.3 Poiché i farisei e tutti i Giudei non mangiano se non si sono lavati accuratamente le mani, secondo la tradizione degli antichi. 4 E quando tornano dalla piazza pubblica, non mangiano senza aver compiuto le abluzioni. Osservano anche molte altre pratiche tradizionali, come la purificazione di tazze, brocche, vasi di bronzo e letti. — 1. Lavarsi le mani prima dei pasti. I farisei e tutti gli ebrei. Inizialmente limitate alla setta, divennero gradualmente, grazie alla sua influenza, quasi universalmente praticate tra gli ebrei contemporanei di Nostro Signore. Si svolgevano frequentemente, Spesso, e al minimo pretesto, ma soprattutto prima dei pasti. Essere fedeli a questo era detto "mantenere (il greco κρατούντες è molto energico) le tradizioni tramandate dagli Antichi". Cfr. 2 Tessalonicesi 2:14. — Lavavano la parte del braccio tra il gomito e la punta delle dita. Eseguivano questa operazione con cura e scrupolosità. — Questo non si riferisce all'igiene personale, ma ad abluzioni puramente cerimoniali, imposte al popolo dai Dottori, e simili a quelle che i musulmani eseguono ancora cinque volte al giorno (senza sapone e senza acqua calda). — 2. Abluzioni dopo essere usciti e aver visitato. Nelle piazze e nelle strade pubbliche, dove si incontrano persone di ogni tipo, coloro la cui condotta è descritta potrebbero, senza rendersene conto, essere entrati in contatto con oggetti legalmente impuri e quindi aver contratto qualche contaminazione. Avevano bisogno di ulteriori abluzioni per purificarsi. L'espressione "essendosi lavati" si riferisce qui a un bagno completo o semplicemente al lavaggio delle mani? È piuttosto difficile stabilirlo. Tuttavia, accetteremmo volentieri, con Meyer, Bisping e altri, la prima ipotesi. Ciò produce una gradazione ascendente, che sembra essere stata intenzionale da parte di San Marco. Prima dei pasti, si lavano semplicemente le mani; se provengono da fuori, si immergono completamente nell'acqua. Olshausen e Bleek commettono un chiaro errore di interpretazione quando traducono come se ci fosse: "non mangiano cibo dal mercato senza averlo lavato". Il Codice Sinaitico contiene la curiosa variante "aspergere, innaffiare", invece di "lavare". — 3° Abluzioni di utensili usati per i pasti. I trofei Quelli da cui si beveva. Vasi di terracotta : le anfore e le brocche poste sul tavolo [Vedi Anthony Rich, Dictionary of Greek and Roman Antiquities, s.v. Urceus.]. La parola greca corrispondente, ξεστῶν (ξεστής al nominativo), è uno dei latinismi di San Marco, cfr. Prefazione, § 4, 3. Deriva, per una leggera trasposizione (sex essendo cambiato in xes; cfr. Xystus e Sisto), da "sextarius", il nome di una misura romana usata sia per i liquidi che per le sostanze secche, contenente un sesto di un "congius", un quarto di un "modius", circa tre quarti di litro [Vedi Anthony Rich, op. cit., alla voce Sextarius.]. I vasi di bronzo. Si trattava di grandi vasi di bronzo, arenaria o argilla posti nella sala dei banchetti, contenenti le provviste di vino e acqua utilizzate per riempire i sestari vuoti. Cfr. Giovanni 2:6. I letti o divani su cui ci si sdraiava a metà per mangiare. Essendo questi vari oggetti profanati, sebbene all'insaputa di tutti, dal contatto di qualche persona impura, i farisei, in conformità con i loro principi, non ne permettevano l'uso senza prima santificarli con le abluzioni.
Mc7.5 Allora i farisei e gli scribi gli domandarono: «Perché i tuoi discepoli non seguono la tradizione degli antichi e non mangiano con mani impure?».» — Dopo aver indicato l'occasione del conflitto (v. 2) e aver fornito alcuni dettagli necessari ai suoi lettori per comprendere chiaramente la narrazione (vv. 3 e 4), San Marco torna ai nemici del Salvatore e alla loro sfida. Gli hanno chiesto ; In greco il verbo è al presente. Non osservano, Letteralmente: non camminano, una parola pittoresca. "Significa che non fanno una scelta di vita. Da un'espressione idiomatica ebraica, secondo cui camminare ha lo stesso significato di vivere. E la parola via indica il tipo di vita che qualcuno conduce, come se stesse seguendo un sentiero.".
Mc7.6 Egli rispose loro: «Bene ha profetato Isaia di voi, ipocriti, come sta scritto: “Questo popolo mi onora con le labbra, ma il suo cuore è lontano da me”. 7 Il loro culto nei miei confronti è vano, poiché insegnano dottrine che sono precetti di uomini. «Cristo minimizza, con il ragionamento, la superfluità dei farisei, che essi ostentano», afferma con forza San Girolamo. La risposta di Gesù è più di una semplice difesa: è un vigoroso attacco che mette a tacere farisei e scribi. Sebbene l'argomentazione sia essenzialmente la stessa sia in Matteo che in Marco, non è presentata nello stesso ordine. Secondo il primo evangelista, Nostro Signore, rispondendo ai suoi nemici con una contro-domanda, li rimprovera innanzitutto di violare i comandamenti più gravi di Dio, in particolare il quarto, con il pretesto di osservare le loro vane tradizioni. Poi, ampliando la domanda, mostra loro, con l'aiuto del testo di Isaia, tutta la portata della loro ipocrisia. Nel secondo Vangelo troviamo queste due parti: solo che la seconda, più generale, appare per prima; l'episodio specifico del Corbàn viene solo dopo. Sarebbe molto difficile dire quale ordine abbia effettivamente seguito Gesù. Isaia profetizzò correttamente.…Questa terribile profezia, che Isaia (24,3) rivolse direttamente ai suoi contemporanei, avrebbe poi trovato un secondo compimento, voluto dallo Spirito Santo, nella condotta dei farisei. Essa descrive in termini molto vividi l'orrore che il culto puramente esteriore ispira a Dio e l'onore che gli arreca un omaggio sincero. Vedi Vangelo secondo Matteo, 15,7. Invano mi onorano. La traduzione letterale di questa parola in ebraico sarebbe: il loro culto è un "tohu" (תהו denota vuoto, caos). Ma Isaia non lo ha scritto in questo brano: esprime, quantomeno, molto bene il pensiero divino.
Mc7.8 Trascurando i comandamenti di Dio, vi attenete alle tradizioni degli uomini, purificando vasi e coppe e facendo molte altre cose simili. — Gesù passa ora a fornire la prova della sua precedente affermazione. Lasciando da parte il comandamento di Dio… Una bella antitesi, espressa ancora più fortemente nel testo greco, letteralmente: «Abbandonando» i precetti divini, vi aggrappate a osservanze puramente umane. Purificazione dei vasi e delle coppe…da Beda il Venerabile: «Era un'usanza superstiziosa quella di tornare continuamente a lavarsi una volta purificati, e di non mangiare prima di aver compiuto le purificazioni. Ma è necessario che coloro che desiderano prendere spesso il pane disceso dal cielo purifichino frequentemente le proprie opere con lacrime, elemosine e altri frutti di giustizia. Così, attraverso l'azione incessante di buone opere e buoni pensieri, si devono purificare le impurità che le preoccupazioni mondane possono aver causato. È invano che gli ebrei si lavino le mani e si purifichino esteriormente, finché si rifiutano di venire a purificarsi alla fonte del Salvatore, ed è invano che osservino la purificazione dei vasi, quando trascurano di purificare il corpo e il cuore dalle loro vere impurità».
Mc7.9 Sapete benissimo, aggiunse, come annullare il comandamento di Dio per osservare la vostra tradizione. — Ha aggiunto. San Marco usa spesso questa breve formula di transizione per indicare le pause nei discorsi di Gesù. Equivale alle interruzioni di paragrafo che usiamo in Occidente. Sai benissimo... come distruggere il comando…Il Salvatore ripete lo stesso pensiero per la terza volta. Cfr. versetti 7 e 8. Qui c'è una gradazione ascendente: ora non si tratta più di una semplice negligenza dei comandamenti divini, ma della loro assoluta violazione. L'avverbio καλῶς (bene, propriamente), che Gesù pronuncia per la seconda volta nel giro di poche righe (cfr. versetto 6), è usato ironicamente. Confronta 2 Corinzi 11:4. Per osservare la tua tradizione. I commentatori eretici hanno talvolta utilizzato questo brano per attaccare le definizioni di tradizione della Chiesa cattolica e per affermare che la Bibbia dovrebbe essere la nostra unica regola di fede. Ma così facendo, hanno commesso un grave errore di interpretazione. Infatti, 1) Gesù non sta parlando qui della tradizione in generale, né della tradizione così come ha origine da Dio, ma di tradizioni abusive inventate dagli uomini. 2) Non sta parlando di tradizioni riguardanti il dogma e la morale, o almeno ad essi correlate, ma di consuetudini puramente disciplinari, che si oppongono alla morale. 3) La tradizione, così come intesa dalla Chiesa cattolica romana, non è altro che la parola divina sviluppata e spiegata. Inoltre, sfidiamo i nostri avversari a citare una sola delle nostre tradizioni cattoliche che sia minimamente contraria alla parola di Dio.
Mc7.10 Mosè infatti disse: Onora tuo padre e tua madre, e: Chi maledice suo padre e sua madre sia messo a morte. — Poiché Mosè disseGesù dimostrerà, nei versetti 10-14, attraverso un esempio lampante tratto dalla casistica ebraica e confrontato con i comandamenti di Dio, la validità dell'accusa da lui rivolta tre volte ai suoi nemici. Vedremo i risultati immorali prodotti dalla sostituzione della Torah con le usanze farisaiche. I testi citati da Gesù sono tratti da l'Esodo20:12 e Deuteronomio 5:16: riguardano il quarto precetto del Decalogo, che presentano prima in modo positivo, Onora…, poi in modo negativo, Colui che maledirà…
Mc7.11 E voi dite: Se un uomo dice a suo padre o a sua madre: «Tutto il bene che potrei farti è qorban», cioè un dono dato a Dio, 12 Non gli permetti più di fare nulla per suo padre o sua madre., — E tu…Voi, in opposizione a Mosè, cioè in opposizione a Dio, di cui Mosè era il rappresentante. Se un uomo dice… qorbanSolo San Marco ha conservato questo termine ebraico, che compare frequentemente nei libri del Levitico e dei Numeri, ma si trova solo due volte nell'Antico Testamento al di fuori del Pentateuco (Ezechiele 20:28; 40:43). I rabbini lo usano molto frequentemente. Serviva a designare tutti i tipi di offerte religiose e persino, secondo lo storico Giuseppe Flavio, le persone che si dedicavano al servizio del Signore [Flavio Giuseppe Flavio, Antichità giudaiche, 4, 4, 4]. Vale a dire, offrire. L'Evangelista indica tra parentesi ai suoi lettori non ebrei il significato di קרבן. Giuseppe Flavio, nel brano appena citato, ne ha dato un'interpretazione identica. In cosa avrei potuto aiutarti. Le difficoltà grammaticali presentate dal testo greco e le loro soluzioni sono qui pressoché le stesse del brano parallelo di Matteo 15,5-6. Possiamo tradurre: "È Qorban", oppure "Sia Qorban, qualunque cosa io possa fare per te". Possiamo anche ammettere una figura di omissione, che lascerebbe la frase incompiuta: "Voi dite: 'Se uno dice a suo padre o a sua madre: 'Tutto ciò che offro in Qorban ti gioverà...', e non gli permettete più di fare nulla per suo padre o sua madre'". Abbiamo dimostrato nel nostro commento a Matteo 15,5 che la prima di queste due interpretazioni è la più plausibile. — Sant'Ambrogio stigmatizza in questi termini i cristiani del suo tempo che volevano introdurre il Qorban farisaico nella Chiesa di Cristo: "Coloro che credono che i pensieri malvagi siano inviati dal diavolo, che non nascono dalla nostra volontà, concludono da questa frase". Il diavolo può essere l'istigatore e l'aiutante dei pensieri cattivi, ma non può esserne l'autore« [Sant'Ambrogio di Milano, Enarratio in Luc, 18].
Mc7.13 »Annullando così la parola di Dio con la tradizione che insegnate. E di cose simili ne fate molte altre».» — Non era possibile citare un esempio più eclatante del rovesciamento della Legge divina da parte delle tradizioni umane. Così Gesù può ripetere vittoriosamente, per la quarta volta, la sua affermazione del versetto 7. Aggiungendo: E altre cose simili…, dimostra di aver indicato solo un aspetto a favore della sua tesi, ma che, se avesse voluto moltiplicare fatti simili, avrebbe avuto l'imbarazzo della ricchezza, tanto la morale farisaica li moltiplicava su tutti i punti della condotta pratica.
Mc7.14 Dopo aver radunato la folla, Gesù disse loro: «Ascoltatemi tutti e comprendete bene. — Quando arrivarono i farisei e gli scribi, la folla che circondava Gesù si ritirò rispettosamente. Dopo aver messo a tacere i suoi oppositori, Gesù li richiamò a sé per impartire loro un'importante istruzione. «Egli presentò la sostanza del dibattito in una di quelle formule acute, a volte paradossali e più o meno figurate, con cui sapeva così bene come suscitare la riflessione» [Edward Reuss, Storia dei Vangeli, p. 379].
Mc7.15 Niente di ciò che è fuori dell'uomo, entrando in lui, può contaminarlo; ma ciò che esce dall'uomo lo contamina. — Niente che sia esterno all'uomo…Un principio di estrema importanza per la vita spirituale, che mostra all'uomo, da un lato, ciò che lo rende impuro e, dall'altro, ciò che è incapace di contaminarlo. Gesù lo presenta sotto forma di un'antitesi sorprendente e di un'immagine familiare. — 1. In generale, e salvo circostanze straordinarie, ciò che una persona mangia non ha alcuna influenza sulla sua condizione morale. Poco importa se consuma questo o quel cibo, questa o quella bevanda; importa ancora meno se si siede a mangiare senza essersi prima lavato le mani. Queste sono cose che avvengono al di fuori della sua anima: non possono, quindi, renderla impura e profana. — 2. Non è lo stesso con ciò che esce da una persona: questo (con enfasi) è ciò che, essendo parte del suo essere più intimo, può contribuire a contaminarla. Per il momento, il Salvatore si accontenta di proclamare questa profonda verità: la spiegherà ai suoi discepoli tra poco (vv. 18-23). Matteo lo esprime pressoché negli stessi termini, ma con una leggera sfumatura che lo rende più chiaro e incisivo. Invece delle nozioni generali "entra in lui... esce dall'uomo", usa queste parole, che sviluppano l'immagine: "Non ciò che entra nella bocca contamina l'uomo, ma ciò che esce dalla bocca; questo è ciò che contamina l'uomo". Vedi il commento a Matteo 15,11. Ma come nel primo Vangelo "bocca" veniva intesa successivamente in due significati distinti, prima letteralmente, poi figurativamente, così anche in Marco l'espressione "entra nell'uomo" esprime un fatto reale, mentre "esce dall'uomo" deve essere intesa moralmente. Il Salvatore gioca su questa varietà di significati. — È improbabile che il versetto 15 sia, come è stato detto, solo il riassunto, in un certo senso il testo, di un lungo discorso pronunciato in questa occasione da Nostro Signore.
Mc7.16 Chi ha orecchi intenda bene.» — Questo versetto è omesso da diversi manoscritti importanti (B, L, Sinaitico e alcune minuscole). Tuttavia, è troppo enfatizzato altrove per essere una mera interpolazione. La formula che contiene, spesso ripetuta da Gesù, intende attirare l'attenzione degli ascoltatori sul grande principio che avevano appena ascoltato. Equivale alle parole "Ascoltatemi tutti e comprendete", che precedevano la menzione di questo principio, versetto 14.
Mc7.17 Quando entrò in una casa, lontano dalla folla, i suoi discepoli lo interrogarono su questa parabola. — Quando entrò in una casa. Solo Marco ha conservato questo dettaglio; tuttavia, omette un dialogo interessante che, secondo il primo evangelista, Matteo 15:12-14, ebbe luogo tra Gesù e i suoi seguaci subito dopo che si erano separati dalla folla. I suoi discepoli lo interrogarono. Secondo Matteo 15,15, fu San Pietro a rivolgere questa richiesta a Nostro Signore a nome del collegio apostolico. Qui, come in altre occasioni simili (vedi la nota su Marco 6,50), il Principe degli Apostoli omise modestamente il suo nome dai resoconti della Vita di Gesù che diede ai Romani e allo stesso San Marco. Ma San Matteo, testimone oculare, ebbe cura di annotarlo. Parabola. Il termine parabola è usato in senso lato, per designare, secondo la definizione data in questo luogo da Teofilatto, un detto oscuro ed enigmatico, come quello del v. 15. Gentilezza con cui Gesù si era un giorno degnato di spiegare ai suoi discepoli il parabole del regno dei cieli (cfr Mc 4,10 ss.) dà loro giustamente la speranza che egli verrà di nuovo, nel caso presente, in aiuto della loro comprensione.
Mc7.18 Disse loro: «Siete così stupidi? Non capite che tutto ciò che entra nell'uomo dal di fuori non può contaminarlo?»., 19 Perché non entra nel suo cuore, ma va nello stomaco e viene espulso nel luogo segreto, purificando così ogni cibo? — La risposta del divino Maestro inizia con un rimprovero che abbiamo già incontrato in circostanze simili. Cfr. Mc 4,13. Anche tu. Anche tu. Tu, che avresti dovuto comprendere facilmente ciò che riguarda l'uomo interiore. — Gesù, tornando poi al suo aforisma, ne considera le due parti separatamente e ne spiega le espressioni più difficili. Prima parte, versetti 18 e 19. Come potrebbero il cibo e la bevanda, cose del tutto esterne all'uomo, contaminare la sua anima, con la quale non hanno alcun rapporto? Niente che penetri. Mangiare e bere sono fenomeni puramente fisici. Il cibo entra nello stomaco, non nel cuore. Lì, subisce processi in cui l'uomo morale non ha alcun ruolo. Dopo che le sue parti digeribili sono state assorbite, i suoi elementi più grossolani vengono espulsi dalla natura. Così, continua il Salvatore, il cibo rimanente viene purificato e può entrare nel corpo umano senza danno. La nutrizione, quindi, è un fenomeno fisiologico, estraneo alla religione: si mangia e si digerisce; questo non ha alcuna attinenza con la parte spirituale dell'uomo. — Quale sorprendente semplicità di linguaggio! Ma allo stesso tempo, quanta chiarezza viene diffusa sulla questione della purezza e dell'impurità! Tuttavia, alcuni hanno abusato di queste parole: "Non è ciò che entra nel corpo che contamina l'anima", sostenendo che la Chiesa avesse impropriamente proibito il consumo di carne in certi momenti e prescritto digiuni e astinenze specifiche in altri. Ma non ha mai emanato questi divieti credendo che queste creature fossero malvagie; le ha proibite per instillare nei suoi figli le virtù della penitenza e della mortificazione. Era fermamente convinta che ogni creatura di Dio è buona in sé e che se ne può fare uso con rendimento di grazie (cfr. 1 Tm 4,4). Tuttavia, non appena un'autorità legittima ne proibiva l'uso, la cosa diventava proibita: la disobbedienza e l'intemperanza di chi ne fa uso contro le leggi contaminano la sua anima e lo rendono colpevole agli occhi del Creatore e di Gesù Cristo, capo della Chiesa. In questa prospettiva, il protestante Stier ha ragione ad affermare che "ciò che si mangia o si beve non è una cosa del tutto indifferente, poiché anch'essa proviene dal cuore e agisce nel cuore".
Mc7.20 Ma ha aggiunto che ciò che esce dall'uomo è ciò che lo contamina. — Gesù sviluppa la seconda parte del suo aforisma nei versetti 20-24. Cfr. versetto 15.
Mc7. 21 Poiché è dal di dentro, dal cuore degli uomini, che provengono i pensieri malvagi, l'adulterio, la fornicazione e l'omicidio., 22 furto, avarizia, malvagità, frode, dissolutezza, invidia, calunnia, superbia, follia. — Perché viene da dentro, dal cuore…Un pleonasmo, per meglio evidenziare l'opposizione tra le due parti dell'aforisma commentato da Gesù. Il cuore è dunque veramente il laboratorio dove si prepara tutto ciò che di buono e di cattivo c'è nell'uomo, considerato come essere morale. Questo è ciò che gli Egizi hanno ingegnosamente espresso nei loro affreschi funerari. Gli uomini, giudicati da Osiride dopo la loro morte, sono lì rappresentati dal cuore che un tempo li animava, posto e pesato su una bilancia, come fonte dei loro meriti e demeriti. — Gli antichi mistici ed esegeti hanno basato una profonda riflessione su queste parole del Salvatore. Nella vita pratica, dicevano, dimentichiamo di portare dentro di noi il seme di tutti i crimini: troppo spesso attribuiamo le nostre tentazioni al diavolo, non abbastanza al nostro cuore. «Questo serve come risposta a coloro che pensano che i pensieri malvagi provengano dal diavolo e non dalla loro volontà». Il diavolo può aiutare e incoraggiare i pensieri malvagi, ma non può esserne l'autore. Beda. — Nell'enumerazione di San Marco, più completa di quella di San Matteo, il Salvatore indica tredici forme particolari di male, aventi la loro origine nel cuore dell'uomo: le prime sette sono nominate al plurale e designano atti, le altre sei sono nominate al singolare (nel testo greco) e sembrano rappresentare principalmente disposizioni. Non esiste un ordine strettamente sistematico in questa nomenclatura. Avarizia. L'espressione greca ha un significato più ampio. Indica tutti i mezzi con cui l'uomo attrae a sé le creature, a scapito del culto che deve a Dio. Il malocchio. Il malocchio, עין רע, è ben noto in tutto l'Oriente e persino nell'Europa occidentale, dove i suoi effetti sono molto temuti. Cfr. Proverbi 23:6; 28:22; Matteo 20:45. Qui rappresenta l'invidia. Follia, l'opposto della saggezza. Il motivo per cui la follia è posta per ultima è perché rende tutte le cose incurabili.
Mc7.23 Tutte queste cose malvagie provengono dall'interno e contaminano la persona.» Dopo questa enumerazione, Gesù ripete lo stesso pensiero in forma generale: "Tutti i mali che ho appena menzionato provengono evidentemente dall'interno dell'uomo; evidentemente, contaminano anche l'uomo". Di conseguenza, la verità che voleva dimostrare è ora rigorosamente dimostrata. La lezione che emerge da tutto questo brano è piuttosto chiara. La natura umana è fondamentalmente depravata. Da questa fonte deleteria scaturiscono innumerevoli peccati; pertanto, è l'uomo interiore che deve essere rigenerato. Pratiche puramente esteriori, come le abluzioni a cui i farisei attribuivano tanta importanza, sono del tutto insufficienti per raggiungere questo risultato.
Marco 7:24-30. Parallelo. Matteo 15, 21-28.
Il racconto di San Matteo è un po' più completo: tuttavia, troviamo in San Marco alcune di quelle pennellate caratteristiche a cui ci ha da tempo abituati.
Mc7.24 Poi partì di là e andò verso le regioni di Tiro e Sidone. Entrò in una casa e voleva che nessuno lo sapesse, ma non poté rimanere nascosto. — Poi se n'è andato. Letteralmente, un ebraismo equivalente a "salire da lì". La parola "salire" è posta seicento volte prima delle parole "andare" e "partire". Questa pronta partenza di Nostro Signore non è, a rigor di termini, una fuga dagli avversari che sa di aver esasperato (cfr. Matteo 15:42), poiché il suo grande cuore non temeva gli uomini; è, tuttavia, una saggia ritirata, che userà per completare l'istruzione dei suoi Apostoli. Non desidera affrettare l'ora che la divina Provvidenza ha fissato per la sua Passione e morte. di Tiro e Sidone. In primo luogo, il Salvatore non oltrepassò i confini del territorio di queste due città. Si veda il Vangelo secondo Matteo, 15:21. La casa in cui si stabilì sembra essere stata costruita non lontano dal confine. Tiro e Sidone, queste antiche città rivali, famose tanto per le loro sventure quanto per la loro gloria, godevano a quel tempo di un certo splendore. La loro popolazione era in stragrande maggioranza pagana. Non voleva che nessuno lo sapesse. è una traduzione letterale dal greco; la frase può significare sia: Non voleva conoscere nessuno, sia: Non voleva essere riconosciuto da nessuno. Il contesto mostra che si dovrebbe adottare il primo di questi due significati. L'intenzione di Gesù era quindi, come si dice, di rimanere in incognito; tuttavia, non poteva rimanere nascosto, come una fragranza che presto tradisce la sua presenza. Queste ultime parole dimostrano che la volontà del Salvatore non era assoluta in questa circostanza. È come dire che si è comportato come un viaggiatore che cerca di evitare la pubblicità. — I dettagli contenuti nella seconda parte di questo versetto sono specifici di San Marco.
Mc7.25 Infatti una donna, la cui figlia era posseduta da uno spirito immondo, appena ebbe sentito parlare di lui, venne e si gettò ai suoi piedi. — L'evangelista passa a un evento specifico, con l'intento di dimostrare l'esattezza della sua precedente affermazione: «non poteva rimanere nascosto». Avendo sentito parlare di lui Non appena questa donna venne a conoscenza della presenza di Gesù nella zona, la notizia dei miracoli del Salvatore si diffuse da tempo in Fenicia. (Vedi Marco 3:8; Luca 6:17). lei venne e si gettò ai suoi piedi… Una descrizione pittoresca di tutti i passi compiuti da questa povera madre.
Mc7.26 Questa donna era una pagana, di nazionalità siro-fenicia; lo supplicò di scacciare il demonio da sua figlia. — pagano. L'equivalente di "pagano" nel testo originale è Ἑλληνίς, "greco". Eppure il resto del versetto dimostra che il supplicante non era affatto di origine greca. Ma va ricordato che, per gli ebrei, il termine Ἑλλην veniva usato per designare tutti i pagani, senza distinzione di nazionalità. Il nome "franco" subì un destino simile nella moderna Palestina: dopo aver inizialmente rappresentato solo i francesi, divenne in seguito sinonimo di "occidentale" in generale. nazione siro-feniciaPagana dal punto di vista religioso, la donna che abbiamo visto prostrarsi ai piedi di Gesù era di origine cananea: questo è infatti il significato di Συροφοίνισσα (alcuni antichi manoscritti riportano Συραφοινίκισσα e Συροφοινίκισσα). Cfr. Matteo 15,22: "una donna cananea". Ma l'espressione di San Marco è più perfettamente accurata. Sebbene gli abitanti di Tiro e Sidone appartenessero alla più ampia famiglia cananea (cfr. Genesi 10,15-19), il loro vero nome era comunque "Fenici". Ora, al tempo di Gesù, la Fenicia era parte integrante della provincia romana di Siria: da qui l'unione dei due termini, Siro-Fenici, per distinguere i suoi abitanti dai Cartaginesi, che a volte venivano chiamati Λιϐυφοίνικες, Fenici d'Africa. San Matteo usò l'espressione più comunemente usata tra gli ebrei, mentre San Marco usò il nome greco-romano [Cfr. Giovenale, Satire, 8, 159 e 160]. E lei lo pregò… San Matteo ha conservato le parole stesse di questa supplica urgente: «Abbi pietà di me, Signore, figlio di Davide, perché mia figlia è terribilmente tormentata da un demonio». Poi annota, in Matteo 15,23-25, vari episodi che il nostro Evangelista ha omesso per andare dritto al cuore dell’episodio.
Mc7.27 Gli disse: «Lascia che prima si sazino i figli, perché non è bene prendere il pane dei figli e gettarlo ai cagnolini».» — Nella sua risposta, Gesù usa un linguaggio severo per mettere alla prova la fede della donna cananea. Lasciate che i bambini mangino a sazietà per primi.. Leggiamo queste parole solo nel Vangelo di Marco. Esprimono un'idea importante: il diritto degli ebrei, figli di Dio più di ogni altro popolo, a ricevere le benedizioni che accompagnano il Vangelo prima dei Gentili. Vedi il nostro commento a Matteo 1,22-23. Tuttavia, con "prima", il Salvatore indicava delicatamente che i Gentili avrebbero presto avuto il loro turno [Cfr. Teofilatto e Beda il Venerabile, h. l.]. Il suo rifiuto di esaudire la preghiera del supplicante fu in tal modo in qualche modo attenuato. Perché non è bene prendere il pane dei figli…Una verità tanto più evidente in quanto Gesù si rivolgeva a una madre. La donna cananea avrebbe mai acconsentito a privare la figlia del cibo per sfamare i cani a sue spese? Il paragone contenuto nelle parole bambini E cani (dal greco: cagnolini) serve a esprimere meglio la distanza che separava gli ebrei dai pagani in termini di benedizioni divine. Inoltre, "è per dimostrare la fede costante di questa donna che il Signore tarda e non le risponde subito. Vuole anche insegnarci a non abbandonare subito la nostra preghiera, ma a persistere nell'ottenerla". Teofilatto.
Mc7.28 »È vero, Signore», rispose, «ma anche i cagnolini mangiano le briciole dei bambini sotto la tavola».» — «Ora, lei sopportò tutto senza difficoltà», dice san Giovanni Crisostomo, «e, con voce piena di riverenza, non fece altro che confermare le parole del Salvatore. È per riverenza verso Gesù che si mette in compagnia dei cani, come se dicesse: “Considero una benedizione anche l’essere messa in mezzo ai cani e il mangiare non alla mensa di uno sconosciuto, ma alla mensa del mio padrone”» [Catena d’oro, San Tommaso d’Aquino, su Marco 7,28]. I cagnolini mangiano sotto il tavolo. Una pittoresca svolta di riflessione nel secondo Vangelo. Leggiamo in San Matteo: "Anche i cagnolini mangiano le briciole che cadono dalla tavola dei loro padroni". Briciole di bambini Un altro dettaglio, non meno drammatico e tipico di San Marco, mostra i bambini della famiglia che sbriciolano un po' del loro pane per i cagnolini che aspettano sotto il tavolo questa buona sorte.
Mc7.29 Allora le disse: «Per questa tua parola, va', perché il demonio è uscito da tua figlia».» 30 Tornata a casa, trovò la figlia sdraiata sul letto; il demone l'aveva abbandonata. — Per questa riflessione piena di fede, di’umiltà Nella sua saggezza, Gesù acconsentì a oltrepassare i confini che si era imposto nei confronti dei Gentili e concesse immediatamente alla supplicante il miracolo che implorava dalla sua Bontà. Per qualche istante, le aveva mostrato, come Giuseppe aveva mostrato un tempo ai suoi fratelli, un volto severo; ma, come Giuseppe, non riuscì a mantenere a lungo quell'espressione. Quale gioia riempì il cuore di questa madre addolorata quando udì la promessa del Salvatore: "Il demonio ha lasciato tua figlia". Quale gioia ancora più grande quando trovò la ragazza malata guarita! La descrizione che San Marco fa della fanciulla sdraiata sul letto è del tutto vivida: la ragazza che, prima, era stata costantemente tormentata dalle convulsioni causate dallo spirito maligno, ora giace pacificamente sul suo letto e gode di un riposo ristoratore. — Questa fu la terza delle guarigioni compiute a distanza da Nostro Signore: le altre due erano state compiute per il figlio di un maggiordomo reale, Giovanni 4:45, e per il servo di un centurione, Luca 7:6. Il demone se n'era andato. Qui la descrizione rappresenta le cose come la madre le trovò al suo ritorno; lì segue l'ordine effettivo degli eventi. — Vedi, nelle Omelie Clementine, 2, 19, varie leggende relative alla vita successiva della donna cananea.
Mc7.31 Lasciata la regione di Tiro, Gesù ritornò passando per Sidone, verso il mare di Galilea, al centro della Decapoli. — Andando via di nuovo. Questo versetto descrive brevemente uno dei viaggi più significativi di Nostro Signore Gesù Cristo. Mentre San Matteo ne parla solo in termini molto vaghi, "Partito di là, Gesù andò al mare di Galilea" (Matteo 15:29), la nota di San Marco indica molto chiaramente il percorso compiuto da Gesù. I confini di Tiro Questo è stato il punto di partenza. Le parole di Sidone designa la prima parte del viaggio. Dopo aver, con ogni probabilità, attraversato il confine ebraico e parte del territorio di Tiro, il Salvatore si diresse direttamente a nord, verso Sidone. È improbabile che Gesù sia entrato in questa città pagana: pertanto, l'espressione "attraverso Sidone" non deve essere presa troppo alla lettera. Potrebbe benissimo significare: attraverso la terra che dipendeva da Sidone. Attraversando la metà della Decapoli. Poiché la Decapoli si trovava a est del fiume Giordano (cfr. Matteo 4,24), per raggiungere il Mar di Galilea attraverso il suo territorio, quando ci si trovava nei pressi di Sidone, non si aveva altra scelta che percorrere diverse strade. Bisognava dirigersi prima verso est attraverso la catena montuosa di Libano meridionale, attraversando la profonda gola della Celesiria o Siria cavità, e giunsero sui monti dell'Antilibano, vicino alle sorgenti del fiume Giordano. Da lì, avrebbero dovuto dirigersi direttamente a sud, passando per Cesarea di Filippo e Betsaida Giulia. Il viaggio durò probabilmente diverse settimane. In queste regioni solitarie, Gesù e i suoi discepoli poterono godere della pace e della tranquillità che avevano cercato invano qualche tempo prima. Cfr. Marco 6,31 ss.
Mc7.32 Lì gli portarono un sordomuto e gli chiesero di imporgli le mani. — Sulla riva orientale del lago (cfr. Matteo 15,29-39 e il commento), il Salvatore compì molti miracoli: «Grandi folle si avvicinarono a lui, portando con sé muti, ciechi, zoppi, storpi e molti altri infermi; li deposero ai suoi piedi ed egli li guarì». Invece di annotare tutte queste guarigioni miracolose, San Marco scelse di evidenziarne solo una, particolarmente degna di nota. Questo racconto, che è il suo (vv. 32-37), abbonda di dettagli drammatici. Un uomo sordo e muto. I Recepta affermano: un sordo che parlava a fatica, da cui Vatable, Calmet, Maldonat, M. Schegg, ecc., concludono, e questo sembra del tutto giustamente, che l'uomo disabile non era né sordo dalla nascita né completamente muto, ma che aveva perso l'udito precocemente, a seguito di un incidente, e in larga misura anche la parola. Cfr. v. 35. Il Peschito lo chiama קאפא, "qualcuno che parla a fatica, oscuramente". Dobbiamo dire, tuttavia, che la Settanta traduce almeno una volta (Isaia 35:5) l'ebraico אים, "muto", con μογίλαλος, "che parla a fatica". Nulla prova che il malato fosse posseduto da un demonio, come congetturarono Teofilatto ed Eutimio. Fu implorato. Il verbo greco è al presente. Questo è uno dei rari casi in cui il Vangelo ci mostra amici che intercedono per i loro amici presso il divino Maestro. Cfr. Marco 11,3-5; 8,22-26. Per mettergli le mani addosso. "Chiesero a Cristo di imporre loro le mani, sia perché sapevano che aveva guarito molti altri malati con l'imposizione delle mani, sia perché era consuetudine dei profeti e dei santi del passato guarire con l'imposizione delle mani." Maldonat. Era una richiesta di guarigione indiretta, ma ovvia.
Mc7.33 Gesù, tirandolo in disparte dalla folla, gli mise le dita negli orecchi e gli sputò sulla lingua, — Gesù lo prese in disparte. Perché Gesù, prima di guarire questo sventurato, lo prese in disparte dalla folla per condurlo in disparte? Molti hanno cercato di giustificare questo atto con cento ragioni diverse. Noi crediamo che il Salvatore intendesse semplicemente risvegliare la fede dell'uomo disabile, secondo la sua abitudine, e, d'altra parte, evitare l'entusiasmo della folla. Raramente compiva i suoi miracoli davanti agli occhi delle masse. — Ma le altre circostanze che accompagnarono questa guarigione sono ancora più straordinarie. Dopo aver isolato il sordomuto, Le mise le dita nelle orecchie, Cioè, mise l'indice della mano destra nell'orecchio sinistro, l'indice della mano sinistra nell'orecchio destro; poi, toccò la sua lingua con la saliva, Vale a dire, dopo aver inumidito il dito con un po' di saliva, toccò la lingua del disabile. Si trattava ovviamente di gesti simbolici. «E poiché i sordi sembravano avere le orecchie tappate da qualcosa, mise il dito nelle orecchie di un sordo, come se volesse perforare le orecchie chiuse e ostruite. E poiché i muti sembrano avere la lingua legata e secca, o attaccata al palato, e per questo non possono parlare, come dice il Profeta: la mia lingua si è attaccata alla gola (Salmo 21:15)... egli manda la saliva nella bocca del muto, come per inumidirgli la lingua» [Juan Maldonat. Cfr. Cornelius a Lapide, Jansenius, Fr. Luc.]. È sul senso dell'udito che il Salvatore agisce per primo, poiché la sordità era, come in tutti questi casi, la principale afflizione. Il disabile parlava in modo indistinto solo perché non poteva sentire. Ma perché Gesù compie così tante cerimonie, invece di guarire con una semplice parola, come accadeva il più delle volte? Questo è il suo segreto. Possiamo tuttavia ripetere con il saggio Maldonato, da cui ci piace prendere in prestito: "Sembra che Cristo non abbia sempre voluto dichiarare la sua divinità e la sua potenza allo stesso modo, perché ha ritenuto che non fosse sempre opportuno, anche se la ragione ci sfugge. A volte, con una sola parola, scaccia i demoni, risuscita i morti, dimostrando di essere Dio". Ma, in altre occasioni, è con il tocco, la saliva o il fango che guarisce i malati, adattando il suo potere all'azione delle cause naturali, ai sensi e alle consuetudini.
Mc7.34 Poi, alzati gli occhi al cielo, sospirò e le disse: «Effatà», che significa: apriti. — Guardando il cielo. San Marco non omette alcun dettaglio: ricrea la scena davanti ai nostri occhi. — Con quale spontaneità lo sguardo di Gesù deve essersi rivolto al cielo! Cfr. Gv 17,1. Ma questo gesto era particolarmente familiare al divino Maestro quando stava per compiere qualche grande miracolo. Cfr. Mt 14,19 e paralleli; Gv 10,41.42. Egli mostrava così che intimi legami lo univano al Padre celeste. Era una preghiera silenziosa, ma urgente, del nostro Mediatore. Sospirò. Questo gemito esprimeva, secondo il bel pensiero di Vittore d'Antiochia [John Anthony Cramer, Catenæ Græcorum Patrum in Novum Testamentum, h. l.], il sentimento di profonda pietà che suscitò nel cuore di Gesù alla vista della profonda miseria che l'invidia del diavolo e il peccato dei nostri progenitori avevano portato all'umanità decaduta. Il povero sordomuto era infatti un esempio vivente di tutte le infermità fisiche e morali a cui l'umanità è soggetta su questa terra. Effata. Abbiamo già visto, al versetto 14, il nostro Evangelista citare le parole del Salvatore in aramaico. Questo è uno dei tratti distintivi della sua narrazione vivida e vivida. Cfr. Marco 12:3. — Traduzione aggiunta per i lettori non ebrei del Vangelo, aprire, è del tutto letterale. — Quando il sacerdote cattolico conferisce il battesimo solenne, rivolge queste stesse parole al catecumeno, di cui inumidisce le narici e le orecchie con un po' di saliva. Questo duplice riferimento al comportamento del Salvatore mira a indicare che, prima della rigenerazione operata dal sacramento del battesimo, l'uomo è sordo e muto rispetto alle questioni di fede. Da qui questo indirizzo di sant'Ambrogio ai neo-battezzati: «Aprite dunque le orecchie e respirate il dolce profumo della vita eterna che emana dal dono dei sacramenti, che vi comunicheremo quando, celebrando il mistero dell'apertura, diremo epheta, che significa "siate aperti"» [Sant'Ambrogio di Milano, De Mysteriis, 1].
Mc7. 35 E subito gli orecchi dell'uomo si aprirono, la sua lingua si sciolse e parlava distintamente. — E subito. Le parole di Gesù ebbero un effetto immediato. Le orecchie si aprirono, racconta San Marco con il suo stile vivido, il legame che fino a quel momento aveva tenuto prigioniera la lingua si spezzò in un batter d'occhio, e il muto di un attimo prima parlò perfettamente. "Il Creatore della natura aveva provveduto a ciò che alla natura mancava". Vittore di Antiochia. — Parole parlava distintamente, Gli esegeti di cui abbiamo citato i nomi sopra (vedi la nota al versetto 32) concludono giustamente che l'uomo disabile non era né sordo né muto dalla nascita. "Nessuno può parlare così, anche dopo che ogni ostacolo sia stato rimosso dalla sua lingua, perché uno non può parlare ciò che non ha imparato" (Luca di Bruges). Sebbene tutto fosse possibile a Gesù, non abbiamo alcun motivo particolare per supporre che, per qualche nuovo miracolo, abbia improvvisamente trasmesso al sordomuto la conoscenza della lingua aramaica.
Mc7.36 Gesù proibì loro di dirlo a chiunque. Ma più lo proibiva, più lo proclamavano., — Glielo proibì…Questo pronome plurale si riferisce a tutti i testimoni del miracolo, quindi all'uomo disabile, ai suoi amici che lo avevano condotto da Gesù e ai discepoli. Divieti di questo tipo venivano quasi sempre violati; inoltre, gli interessati, trascinati dall'entusiasmo e dalla gratitudine, difficilmente si sentivano vincolati dal segreto. In questo caso, come in molti altri, accadde l'opposto di quanto prescritto dal Salvatore. L'evangelista usa un linguaggio sia forte che colloquiale per esprimere questo fatto: Quanto più glielo proibiva, tanto più ne parlavano., Ciò è particolarmente degno di nota.
Mc7.37 E pieni di sconfinata ammirazione, dissero: «Tutto ciò che ha fatto è meraviglioso. Fa udire i sordi e parlare i muti».» — E pieno di ammirazione. Tutti coloro che ascoltarono il racconto di questa guarigione miracolosa furono colmi della più profonda ammirazione. — La sorpresa suscitò un'esclamazione commovente tra la folla, Ha fatto tutto bene.che contiene "una splendida difesa del Salvatore contro le accuse e le mormorazioni dei farisei, una lode che si addice a Dio solo". Calmet. "Le opere del Signore sono tutte molto buone", Siracide 39:16; "E Dio vide tutto ciò che aveva fatto, ed ecco, era molto buono", Genesi 1:31, si dice di Dio Creatore. — Le parole Fece udire i sordi e parlare i muti. sono una reminiscenza della celebre profezia di Isaia, Isaia 35, 5-6, di cui cantano il perfetto compimento: "Allora (nel tempo del Messia) si apriranno gli occhi dei ciechi e saranno sturati gli orecchi dei sordi... e saranno sciolte le lingue dei muti".
