1. – Che cos’è la Bibbia?
I. Etimologicamente, è "il Libro" per eccellenza, il libro dei libri. Tale, infatti, è il significato della parola. Bibbia, che deriva dal greco attraverso il latino Bibbia (diminutivo di Biblos: molti libri che sono diventati un solo libro, come diceva San Giovanni Crisostomo). Un nome perfettamente appropriato, che pone giustamente la Bibbia al di sopra di tutti gli altri libri e le conferisce un rango unico tra le opere letterarie del mondo intero. L'espressione "I Libri" si trova in diversi passi; cfr. Daniele 9:2; 1 Maccabei 12:9; 2 Maccabei 8:23; 2 Timoteo 4:13. Una designazione simile sarà Sacra Scrittura, O Lettere Sacre. « Scrittura »" : è l'espressione solitamente usata da Nostro Signore Gesù Cristo quando cita i libri dell'Antico Testamento.
Tutta la Scrittura è ispirata da Dio, 2 Timoteo 3, 16; ; Fu per mezzo dello Spirito Santo che gli uomini parlarono da parte di Dio 2 Pietro 1:21.
Il consiglio Vaticano Egli precisa: I libri dell'Antico e del Nuovo Testamento (…) devono essere ricevuti come sacri e canonici nel loro insieme, con tutte le loro parti. La Chiesa li ritiene tali (…) perché, scritti sotto l'ispirazione dello Spirito Santo, hanno Dio per autore. (Sessione 3, Costituzione dogmatica, c. 2). Questa dichiarazione è in linea con la quarta sessione del Concilio di Trento.
Ciò che rende la Bibbia un libro divino e parola di Dio in senso stretto è l'ispirazione con cui sono state composte tutte le sue parti. L'impulso iniziale che ha spinto gli scrittori sacri a prendere in mano la penna, l'illuminazione interiore che ha suggerito loro, più o meno completamente, i materiali da utilizzare, la direzione o supervisione perpetua esercitata sul loro lavoro: tutto questo proveniva da Dio, che è quindi l'autore dei libri sacri. Secondo il linguaggio figurato dei Padri e dei Dottori, La Scrittura divina è un banchetto di saggezza e ogni libro ne è un piatto. (S. Ambr. Dal Ministero ufficiale, LI, n.165) ; L'’La Scrittura è il cuore di Dio, gli occhi di Dio, la lingua di Dio (S. Bonav. (In Esame 12). Questo libro dovrebbe essere letto e meditato con profonda gratitudine e grande amore.
Dio è l'autore, ma opera attraverso scrittori umani.. Questi autori, ispirati dallo Spirito Santo, hanno conservato, salvo rare circostanze, come certe estasi, il libero esercizio delle loro facoltà naturali (vedi 2 Macc. 1, 1; Luca 1, 1-4); ecco perché ognuno di loro ha lasciato, nelle pagine da lui scritte, l'impronta individuale del suo carattere, della sua condizione, del suo stile.
In quanto libro creato dall'uomo, la Bibbia appartiene al tempo e allo spazio. Pubblicata in frammenti, ci vollero quasi milleseicento anni per apparire (dal 1500 a.C. al 100 d.C.). La sua patria principale è la Palestina; ma diversi libri furono composti lontano da Gerusalemme: "a Roma, per esempio, o a Babilonia". Le lingue utilizzate sono l'ebraico, il greco e, in alcuni rari passaggi, l'aramaico.
III. Dettata, per così dire, da Dio e scritta dagli uomini, la Bibbia ci è stata fedelmente trasmessa e interpretata dalla Chiesa, come dimostra in modo ammirevole la storia del canone, sia tra gli ebrei che tra gli ebrei stessi. CristianiNon è necessario qui ricordare la cura più che materna con cui due istituzioni ugualmente divine (la Sinagoga e la Chiesa), pur così diverse sotto molti aspetti, si sono alternate per garantirne la conservazione. Basti dire che nessun libro antico offre garanzie così evidenti di autenticità e integrità.
2. – Gesù Cristo, centro della Bibbia
I. Ma, soprattutto, nell'intenzione visibile di Dio che l'ha data al mondo, e secondo l'interpretazione costante della Sinagoga e della Chiesa, la Bibbia è il libro del Messia, il libro del Nostro Signore Gesù Cristo.
Questa è veramente l'idea centrale e fondamentale degli scritti ispirati, l'idea verso cui convergono tutte le altre; questa è la loro principale ragion d'essere, senza la quale tutta la loro unità e quasi tutta la loro bellezza scompaiono: Gesù, il Cristo, Figlio di Dio. «Gesù Cristo, che entrambi i Testamenti considerano: l'Antico, come la loro attesa, il Nuovo, come il loro modello, entrambi come il loro centro», diceva Pascal nel suo Pensieri. O meglio ancora, secondo l'espressione di san Paolo (Ef 2,20) commentata da sant'Ireneo (Contro le eresie, l.4, c.25, 1. Confronta questi versi di Sant'Agostino, Contro Faust.), Gesù Cristo è la pietra angolare principale, che unisce i due Testamenti nel modo più stretto.
II. Nulla di più facile da dimostrare di questa tesi. A sostegno di essa abbondano prove estrinseche, o autorevoli, e prove intrinseche, tratte dalle profondità stesse delle Sacre Scritture. Dobbiamo qui limitarci a indicare le principali. Naturalmente, daremo maggiore enfasi agli scritti dell'Antico Testamento, poiché è del tutto evidente che Gesù è l'alfa e l'omega del Nuovo Testamento.
1° prove estrinseche consistono nella testimonianza dello stesso Nostro Signore Gesù Cristo e in quella dei suoi apostoli, nella tradizione ebraica e in quella cristiana.
In diverse occasioni, il Signore Gesù afferma che l'intera Bibbia parla di lui. Ad essa rimanda i farisei ostili e increduli: Voi scrutate le Scritture perché pensate di avere in esse la vita eterna; ed esse sono quelle che rendono testimonianza di me., Giovanni 5:39. Perché se credeste a Mosè, credereste anche a me, perché egli ha scritto di me, Giovanni 5:46. Manda i suoi discepoli e amici in questo luogo: E cominciando da Mosè e da tutti i profeti spiegò loro in tutte le Scritture ciò che lo riguardava., Luca 24:27. Poi disse loro: «Sono queste le parole che io vi dicevo quando ero ancora con voi: bisogna che si compiano tutte le cose scritte su di me nella Legge di Mosè, nei Profeti e nei Salmi»., Luca 24:44. Egli applica non solo il tutto, ma anche dettagli specifici e minuti: per esempio, il simbolo del serpente di bronzo, Giovanni 3:14; l'oracolo di Isaia sulla condotta dolce e misericordiosa del Messia, Luca 3:16-21; le profezie sulla sua Passione, Matteo 26:54, e Luca 22:37. Sul punto di spirare, pronuncia questo ultimo grido: Tutto è consumato, Giovanni 19:30, il che significa che aveva pienamente adempiuto le profezie dell'Antico Testamento riguardanti la sua vita, il suo ruolo e la sua morte.
Come il loro Maestro, gli evangelisti e gli apostoli fanno costantemente riferimento alla Bibbia, attingendo a piene mani al ricco tesoro di profezie messianiche, evidenziato da numerosi testi (ne sono stati contati ben duecentosettantacinque). Il loro studio è alquanto istruttivo. Questo numero non include le semplici allusioni di pensiero e di linguaggio, che si incontrano a ogni passo. Eppure, il Nuovo Testamento è ben lungi dal citare tutto, poiché omette oracoli messianici di primo ordine, come Sono 9, 6-7; Ger. 23, 5-6; Zac. 6, 12-13, ecc.) la perfetta armonia che esiste tra la vita di Gesù Cristo e gli scritti ispirati, dimostrando in ogni modo che ai loro occhi l'Antico Testamento trae il suo valore principale dal Messia che doveva compierlo.
San Filippo esclamò proprio nel momento in cui incontrò Gesù per la prima volta: Abbiamo trovato colui del quale scrisse Mosè nella Legge e del quale scrissero anche i profeti: Gesù di Nazaret, figlio di Giuseppe.Giovanni 1:45 (è notevole che gli angeli, per annunciare a Zaccaria, a Sposato, a Giuseppe, ai pastori, alla venuta del Messia, usano le espressioni dell'Antico Testamento e le immagini dei profeti. Cfr. Mt 1, 20-21; Luca 1(13-17, 30-35; 2, 10-13). I quattro biografi del Salvatore sottolineano a ogni passo, nei loro racconti, le provvidenziali coincidenze delle sue più piccole azioni con le figure e gli oracoli dell'Antica Alleanza. Gesù ha compiuto, tratto per tratto, il grande ideale messianico dei profeti: è questo il pensiero fondamentale su cui tutto poggia, a cui tutto è ricondotto in san Matteo (egli cita l'Antico Testamento quarantatré volte). Significative sono le formule che usa per introdurre le sue citazioni: Tutto questo avvenne perché si adempisse ciò che il Signore aveva annunziato per mezzo del profeta.…; O: Allora ciò che era stato predetto si compì.. In questo modo, vengono messi in luce il piano e il consiglio di Dio stesso; non si tratta di un mero adattamento umano, ma di un rigoroso adempimento. Sebbene non abbiano scritto per gli ebrei alla maniera del primo evangelista, San Marco e San Luca seguono un percorso simile e, a loro volta, dimostrano storicamente, attraverso passi della Legge, dei Profeti e dei Salmi, che Gesù è il Messia promesso (San Marco ne ha diciannove citazioni, San Luca ventidue). San Giovanni (quattordici citazioni dirette, indipendenti da allusioni) riprende la formula "« affinché si compia» di San Matteo e, coerentemente, basa la sua narrazione sull'Antico Testamento come suo fondamento naturale: per lui, la Palestina è la terra di Cristo e gli Ebrei costituiscono la sua nazione speciale (Giovanni 1:11); diversi episodi della storia ebraica hanno prefigurato i misteri della vita di Nostro Signore Gesù Cristo, tra cui la manna e l'agnello pasquale (Giovanni 6:32; 19:36). Nulla è più sorprendente di questi parallelismi, che gli evangelisti non avrebbero pensato di loro stessi, ma che lo Spirito Santo si è degnato di suggerire loro (Giovanni 2:22; 12:16; 20:8, ecc.).
Fu anche l'Antico Testamento a fornire a tutti gli apostoli in generale la sostanza dei loro discorsi e delle loro lettere quando proclamarono Nostro Signore Gesù Cristo. Cosa sembra colpire maggiormente San Pietro nelle poche pagine sopravvissute? Il compimento letterale e completo, da parte del suo Maestro, delle antiche profezie. Cita a sua volta, a questo proposito, Gioele, Atti 2,16-21; Davide, Atti 2,25-28, 34-35; Mosè, Atti 3,22-23; Isaia, 1 Pietro 2,6. Ma, non potendo dire tutto, riassume il suo pensiero nelle seguenti righe, Atti 3,24-25: Anche tutti i profeti che parlarono successivamente, a cominciare da Samuele, predissero questi giorni.. (L'era messianica). Santo Stefano, il diacono dal volto angelico, conclude il suo bellissimo discorso cristologico con queste parole: Quale dei profeti non perseguitarono i vostri padri? Uccisero quelli che preannunciavano la venuta del Giusto., Atti 7:52. San Paolo, questo rabbino convertito che si era immerso avidamente nello studio delle Sacre Scritture e delle tradizioni ebraiche, dimostrò meglio di chiunque altro, sia attraverso principi generali che applicazioni dettagliate, che Gesù Cristo è veramente l'anima della Bibbia. I suoi principi sono straordinariamente chiari e incisivi: perché Cristo è il fine della legge, Romani 10:4; quando Gesù Cristo appare, è che è giunto il momento (cfr. la "fine dei giorni", espressione con cui l'Antico Testamento designa più volte l'era messianica. Gen 49, 1. Nom 24, 14. Is 2, 2, ecc.), Gal 4, 4, che era ciò che tutti desideravano ardentemente sotto l'Antica Alleanza; ; La legge era come un maestro che ci conduceva a Cristo., o meglio, secondo il testo greco, un maestro che ci conduce a Cristo, Gal. 4:24; i fedeli sono edificata sul fondamento degli apostoli e dei profeti, Efesini 2:20; l'Antico Testamento, con le sue leggi e cerimonie, era solo un'ombra, il Nuovo è il corpo, la realtà, Colossesi 2:17; Gesù Cristo ieri e oggi, ieri sotto il regime e nei libri della teocrazia ebraica, oggi nella Chiesa cristiana, Eb 13, 8 (Cfr 1, 1-2: « Avendo parlato in passato, molte volte e in molti modi, ai nostri padri per mezzo dei profeti »Queste frasi parlano da sole. Del resto, San Paolo le commentò personalmente, sia oralmente che per iscritto, con applicazioni tanto ricche quanto frequenti. I suoi discorsi agli ebrei potrebbero essere ridotti a poche righe: E vi portiamo questa buona notizia: la promessa fatta ai nostri padri , Atti 13:32; ; rendendo testimonianza davanti a piccoli e grandi, senza discostarsi in alcun modo da ciò che i profeti e Mosè avevano dichiarato che sarebbe accaduto, Atti 26:22; ; cercando di persuaderli attraverso la Legge di Mosè e dei ProfetiAtti 28:23. Le sue magnifiche lettere, tutte piene del nome e di Amore di Nostro Signore Gesù Cristo, ritornano costantemente a questa prova essenziale. Talvolta, a prima vista, le applicazioni sembrano sorprendenti e inverosimili; ad esempio, in certi passi in cui la storia degli Ebrei è correlata a quella di Cristo e della sua Chiesa (cfr. in particolare 1 Cor 10,1-10; Gal 4,21-31; Eb 9,3-40). Ma il grande Apostolo ha avuto cura di citare quest'altro profondo principio: Queste cose accaddero loro per servire da esempio., 1 Corinzi 10, 11.
Apollo, il famoso ebreo alessandrino la cui conversione fu completata da Aquila e Priscilla, amici di San Paolo, è chiamato nel libro degli Atti, 18:24, un uomo esperto nelle Scritture. Ma in cosa consisteva esattamente la sua abilità, il suo potere? San Luca lo esprime in questi termini poco più avanti, al versetto 28: Egli infatti confutava con veemenza i Giudei in pubblico, dimostrando attraverso le Scritture che Gesù è il Cristo.
Se passiamo dai libri del Nuovo Testamento alle antiche interpretazioni ebraiche delle Scritture, come i Targum, il Talmud, il Midrash e gli scritti dei primi rabbini, vediamo che in Israele, fino al XII secolo d.C., era una tradizione perpetua e sacra trovare il Messia ovunque nella Bibbia. A volte il suo nome è inserito al centro dei testi per indicare chiaramente che solo a lui si può fare riferimento (Numeri 24:17, secondo i Targum di Onkelos e Jonathan: "Un re verrà da Giacobbe, e il Messia sorgerà in Israele"). Sul famoso Mèm'ra, equivalente a Loghi, A volte una parafrasi lo applica ulteriormente a passi che non evocano direttamente la sua memoria (Genesi 49:10, i Targum aggiungono: "Fino al tempo del Messia"; Os 14:8, il Targum di Gionata traduce: "Abiteranno all'ombra del loro Cristo"). E mille altre caratteristiche simili. Si veda il libro del rabbino David Drach, che divenne cattolico con il nome di David Paul Louis Bernard DRACH., Armonia tra Chiesa e sinagoga(scaricabile da JesusMarie.com); a volte, persino nel Talmud e in scritti simili, si aprono infinite discussioni tra i rabbini più rinomati per dimostrare, volenti o nolenti, che tutto si applica a lui. "I profeti", afferma un assioma rabbinico, "profetizzarono solo la felicità dei giorni del Messia". L'esagerazione è evidente; tuttavia, nel complesso, questo approccio degli studiosi ebrei era una verità rigorosa, poiché Cristo è il cuore delle Sacre Scritture. Non si dovrebbe cercare di applicare tutto immediatamente al Messia; ma i passi che non lo riguardano direttamente servono almeno da supporto a quelli che lo annunciano. Come in una lira, dice Sant'AgostinoLe corde sono di per sé sonore per loro stessa natura, e tuttavia il legno su cui sono montate non ha altro scopo che quello di contribuire alla produzione del suono. Così è per tutto l'Antico Testamento, che risuona come una lira armoniosa con il nome e il regno di Gesù Cristo.
Ciò è già evidente da questo delicato confronto di Sant'AgostinoI Padri e i Dottori cristiani dei primi secoli, quando studiavano la Bibbia, amavano vedere tutte le sue parti costituenti come cerchi concentrici, o come raggi convergenti, con il Signore Gesù al vero centro. Come gli Apostoli e seguendo l'urgente raccomandazione del Salvatore, esaminarono le Scritture principalmente per scoprire il Messia promesso (È nelLettera di San Barnaba, (composta tra gli anni 71 e 120 d.C., in cui troviamo la prima discussione sistematica di passi dell'Antico Testamento condotta da Gesù Cristo). San Giustino Martire, nella sua Dialogo con Trifone l'Ebreo ; Atenagora, nel suo Scuse ; Tertulliano, Contro gli ebrei ; Sant'Ireneo, Contro le eresie (Libro 4, capitoli 19-26) sviluppano frequentemente questo tema. Origene e gli altri scrittori della scuola alessandrina affermavano che era meglio cercare Cristo dieci volte dove non era, piuttosto che dimenticarlo anche solo una volta dove era. (Contro Celso), 1. 2, c. 13. ; Filolocale. c. 15. Cfr. In Levi. Hom. 1.) È vero che alcuni membri della scuola di Antiochia tentarono una reazione deplorevole, e arrivarono fino a Teodoro di Mopsuestia, tra gli altri, a negare che Gesù Cristo fosse stato predetto dai profeti (queste sono le stesse parole del Secondo Concilio di Costantinopoli, che condannò Teodoro); ma non trovarono alcuna eco seria, e i Padri d'Occidente così come quelli d'Oriente – Girolamo, Ambrogio, Agostino, Efrem, Basilio, Crisostomo – continuarono a cercare e trovare Cristo in tutte le loro Bibbie. "La coppa della sapienza è nelle tue mani", dice Sant'Ambrogio (Nel Salmo(1, n. 33). Questo calice è duplice: è l'Antico e il Nuovo Testamento. Beveteli, perché in entrambi bevete Cristo. Bevete Cristo, perché egli è una fonte di vita… Bevete la Parola in entrambi i Testamenti… Si beve la Scrittura, si divora, quando il succo della Parola eterna scende nelle vene dello spirito e nell'essenza dell'anima. Sant'Agostino, Sermone 20 di Sanctis. Vedi anche De civit. Dei, 1.17 e 18, e Contro Faust., l.12. L'arte cristiana e l'epigrafia cristiana al loro inizio, cioè all'origine stessa della cristianesimoNon erano forse stati riempiti da questo pensiero? Tipi e profezie, Abele e Giona, Isacco e Daniele, l'agnello immolato e il leone divoratore, la manna e il vello, il diluvio e l'arcobaleno: questi e cento altri tratti dall'Antico Testamento sono attribuiti a Nostro Signore Gesù Cristo dai dipinti delle catacombe di Roma e dalle antiche iscrizioni dell'Asia Minore o del Siria.
E da quei tempi lontani fino ai giorni nostri, tutti gli esegeti credenti sono giunti ad accogliere Gesù Cristo nella Bibbia ebraica, dove si manifesta non meno che negli scritti apostolici. Gesù Cristo era presente tra gli uomini prima della sua apparizione visibile, presente dall'altra parte del Calvario, sul pendio del vecchio mondo, come Parola e Salvatore. Abbiamo ascoltato Pascal, il genio del XVII secolo; anche Bossuet ha gettato il suo sguardo sulle pagine sacre: «Tutti (gli autori ispirati) hanno scritto in anticipo la storia del Figlio di Dio, che doveva anche essere fatto figlio di Abramo e Davide. Così, tutto è seguito nell'ordine del consiglio divino. Questo Messia, mostrato da lontano come figlio di Abramo, è mostrato ancora più da vicino come figlio di Davide (...)Discorso sulla storia universale, Parte 1, Capitolo 4. Ogni pagina di questa magnifica opera mira a dimostrare che Gesù Cristo è il centro non solo della Bibbia e della storia ebraica, ma della storia universale. Tutte le parti della Bibbia sono unite nel modo più intimo da una relazione unica: la loro relazione con Gesù Cristo, l'Unto di Dio, il Salvatore di Israele, il Salvatore dell'umanità. Senza di lui, l'intera storia sacra non avrebbe né coerenza né scopo. Anzi, non ne avrebbe nessuno, poiché egli è l'oggetto perpetuo delle promesse, dei costumi religiosi, dell'attesa nazionale e delle ardenti aspirazioni del popolo di Dio. L'attesa del Messia illumina tutti i libri dell'Antico Testamento, che, grazie ad essa, formano la più perfetta armonia, e che altrimenti sarebbero caos. Lacordaire, su questo stesso pensiero, ha scritto pagine eloquenti, in cui mostra, dall'alto al basso delle Sacre Scritture, "la figura di Cristo che illumina ogni cosa con la sua luce e la sua bellezza".« Lettere a un giovane sulla vita cristiana, Parigi, 1878, p. 111. La seconda lettera, L'adorazione di Gesù Cristo nelle Scritture, si riferisce in gran parte allo stesso argomento.
2° Non è meno facile dimostrare con la prova intrinsecaVale a dire, per il contenuto stesso dei libri sacri, Nostro Signore Gesù Cristo è il punto culminante e l'idea centrale della Bibbia. Questo volume, composto da così tanti autori diversi e dissimili, a così lunghi intervalli, sotto civiltà così diverse, presenta una straordinaria unità: tutto è collegato in modo sorprendente. Ora, Cristo è il vincolo morale che unisce le sue varie parti in un unico fascio. Ogni singolo scritto presenta l'idea messianica in una forma nuova; tutti si spiegano, si verificano e si completano a vicenda. Questo assioma, che il Medioevo ha tratto dagli scritti di Sant'Agostino (Quaest. 73 in Esodo.) : Il Nuovo Testamento è nascosto nell'Antico Testamento. L'Antico Testamento è chiaramente rivelato nel Nuovo Testamento., è una sintesi perfetta del pensiero che dobbiamo sviluppare.
1. È facile vedere che Gesù Cristo è l'unico tema del Nuovo Testamento. I Vangeli, gli Atti degli ApostoliLe Lettere e l'Apocalisse trattano esclusivamente di lui e del suo regno. Ma abbiamo già visto che gli evangelisti e gli apostoli stabiliscono punti di riferimento perpetui tra i propri libri e quelli dell'Antica Alleanza. Tuttavia, limitiamoci qui a due pagine dei Santi Vangeli. Qual è, in sostanza, la genealogia di Gesù come la leggiamo in Matteo 1,1-17 e Luca 3,23-38? Quali sono i settantadue nomi nell'elenco più lungo? È un riassunto il più completo possibile dell'Antico Testamento. I dettagli secondari sono stati omessi e sono stati mantenuti solo i fatti essenziali; e tutto l'essenziale si riferisce al Messia, a Gesù Cristo.
2. Se il Vangelo è un compendio della Legge e dei Profeti, si può anche dire che gli scrittori dell'Antica Alleanza hanno condensato la vita di Nostro Signore Gesù Cristo nei loro passi più belli: sono, come è stato giustamente detto, gli evangelisti dell'Antico Testamento; sotto dettatura di Dio, hanno delineato per il Messia il programma che avrebbe dovuto realizzare un giorno; hanno dipinto la sua immagine lentamente ma con sicurezza. E non è solo negli scritti profetici stessi che si può studiare questo ritratto di così esatta somiglianza; esso si percepisce in tutta la Bibbia, poiché gli oracoli messianici risuonano ovunque.
La promessa di un Salvatore, fatta nel paradiso terrestre, è il primo anello di una catena ininterrotta di profezie, da Adamo a Zaccaria, padre di san Giovanni Battista. Per questo motivo le è stato a lungo dato il bel nome di proto-vangelo (Gen 3,15). Un raggio di luce brillante che Adamo ed Eva portarono con sé dall'Eden, come una viva consolazione nella loro angoscia. Con Noè, Gen 9,26, la promessa si fa più precisa e chiara: il "figlio della donna" sarà il figlio di Sem, a cui si lega poi la storia della redenzione. Il cerchio si stringe ulteriormente con Abramo, quando Dio gli annuncia che nella sua discendenza tutte le nazioni saranno benedette, Gen 12,3. Non diciamo: "E alla sua discendenza" come se ci riferissimo a più persone, ma dice: "Alla tua discendenza" come se parlasse di una sola, cioè Cristo., aggiunge San Paolo, Gal 3,16. Più avanti, Gen 27,27 ss., la discendenza di Giacobbe viene separata da quella del profano Esaù, sempre in vista della promessa. Poi Giacobbe stesso, divinamente illuminato, sceglie Giuda tra i suoi figli per essere il nagido, o principe, da cui nascerà il Messia, Gen. 49, 8 e segg. Trascorrono diversi secoli; nuove rivelazioni rendono sempre più distinta l'immagine del Redentore: Balaam predice la sua regalità, Nm. 24, 17, e Mosè, il suo triplice ruolo di legislatore, mediatore e profeta, Dt. 18, 18-19.
I raggi messianici, dopo essere stati rari e isolati per così tanto tempo, si moltiplicano improvvisamente e acquisiscono uno splendore incomparabile a partire dal tempo di Davide. Questo santo re contemplò il Messia da lontano e lo cantò nei suoi Salmi con una magnificenza che nulla potrà mai eguagliare. Gli altri profeti non meno videro il mistero del Messia. Si vede BetlemmeLa più piccola città della Giudea, resa illustre dalla sua nascita; e, allo stesso tempo, elevata più in alto, vede un'altra nascita con la quale emerge dall'eternità dal seno di suo Padre (Michea 5:2); un altro vede la verginità di sua madre (Isaia 8:14). Questo lo vede entrare nel suo tempio (Malachia 3:1); un altro lo vede glorioso nella sua tomba, dove la morte era stata vinta (Isaia 53:9). Nel proclamare la sua magnificenza, non nascondono i suoi rimproveri. Lo videro venduto; conoscevano il numero e l'uso dei trenta denari d'argento con cui fu comprato (Zaccaria 9:12-13). Affinché nulla mancasse alla profezia, contarono gli anni fino alla sua venuta (Daniele 9); e, a meno che non si sia volontariamente ciechi, non c'è più modo di non riconoscerlo. Bossuet, Discorso sulla storia universale, 2a parte, cap. 4. Vedi anche cap. 5 e seguenti, che sviluppano lo stesso pensiero.
In questi molteplici oracoli, il progresso della rivelazione è mirabilmente accentuato. Lo Spirito Santo ha solo gradualmente e progressivamente evocato questa figura radiosa di Cristo, che si erge davanti a noi sempre più vividamente, man mano che si avvicina la pienezza dei tempi, l'era in cui i sacri oracoli devono compiersi. Ogni profeta aggiunge un nuovo dettaglio: quando l'ultimo di loro si è ritirato, il quadro è completo, e l'immagine è di tale precisione che basterà incontrare la figura così rappresentata per esclamare immediatamente: È Lui! Ecco questo Cristo il cui volto riempie e anima l'intero Antico Testamento.
- Abbiamo già fornito, per così dire, due riassunti della Bibbia, le genealogie di Gesù e gli oracoli messianici, per dimostrare che tutto ciò che contiene si riferisce al Salvatore. Aggiungeremo una terza variazione su questo tema.
Come gli scritti dell'Antica Alleanza possono essere riassunti in una serie di nomi propri che rappresentano gli antenati di Cristo, come tutti questi libri possono essere ridotti alle profezie relative a Gesù, così possono essere ricondotti nel modo più semplice e naturale alla storia degli ebrei, nazione privilegiata; ora questa storia è strettamente unita a quella del Messia, è un cammino costante verso il Messia (S. Contro Faust. Riga 12, Capitolo 7: È una successione di uomini, da quattromila anni, che, costantemente e senza interruzione, si susseguono per predire questo stesso avvento (di Gesù Cristo). È un intero popolo che lo annuncia, e che resiste per quattromila anni, per rendere testimonianza collettiva delle certezze che ne ha, Pascal., Pensieri.
Molto prima di Abramo, badate bene, in Genesi, come l'autore sacro procede per eliminazione. Il genere umano è trattato come una pianta vigorosa, potata di tanto in tanto per preservarne la freschezza e la bellezza. I rami recisi sono quelli che non hanno alcun legame con il Cristo promesso: il ramo di Caino (cap. 4), i rami di Iafet e Cam (cap. 10), tutti i rami semitici tranne quello di Abramo (cap. 11 e 13), il ramo di Ismaele (cap. 25), il ramo di Esaù (cap. 26). E lo stesso vale nei libri successivi. Ciò che non riguarda il popolo del Messia è considerato secondario e viene solo sfiorato di sfuggita. Al contrario, i minimi dettagli sono soffermati con amore e indulgenza quando si riferiscono a Israele e alla redenzione. Si confronti, ad esempio, la storia della Caduta, Gen. 3, raccontata in modo così esplicito, con quella delle numerose generazioni patriarcali sulle quali scivoliamo così rapidamente, Gen. 5; le biografie di Abramo, Isacco e Giacobbe, di cui ogni dettaglio è annotato, e la formazione dei primi imperi, Gen. 11, presentata con un tratto di penna. Perché il grazioso idillio di Ruth È stato conservato nella sua interezza, se non per la genealogia che lo conclude e che rivela diversi antenati del Messia? Ruth, 4, 18-22. Lo stesso vale per gli altri scritti.
In effetti, i libri che compongono l'Antico Testamento rientrano naturalmente in una di queste tre categorie: libri storici, libri profetici e libri poetici o sapienziali. La prima categoria racconta i vari eventi della teocrazia (un'espressione molto appropriata, che risale allo storico Giuseppe Flavio)., Controllo Apion. 2,16), cioè il governo diretto di Dio sugli ebrei. Ma perché il Signore impiegò metodi così diversi per educare il suo popolo? L'alleanza sull'altare del Sinai, la legge mosaica, le prove del deserto, l'insediamento nella Terra Promessa e a Gerusalemme, le vittorie e le sconfitte, le fasi di gloria e i periodi di umiliazione, l'isolamento da tutti gli altri popoli e, infine, l'esilio: tutto questo era concepito per formare la nazione eletta e, per così dire, per educarla alla venuta di Cristo. Questo piano divino è visibile in ogni pagina della Bibbia; si dispiega maestosamente, avanzando sempre nonostante gli ostacoli umani, fino al suo compimento nel giorno di Natale, o meglio, fino alla più perfetta consumazione del cielo, che gli ultimi capitoli della Bibbia l'Apocalisse (È notevole che la Bibbia finisca come iniziò, con una creazione. Cfr. Gen. 1:2 e Ap. 21. Il portico e la pietra angolare del tempio scritturale sono quindi intimamente uniti.) Per la stessa ragione, gli oracoli dei profeti, quando non si riferivano direttamente al Messia, erano comunque destinati a preparare la sua venuta, mantenendo il popolo ebraico, a volte attraverso minacce, a volte attraverso promesse, in sane credenze, nella pratica della legge e nella loro devozione al loro Dio. Quanto ai poemi sacri, alcuni, come i Salmi, sono le preghiere della nazione messianica; altri, come il Cantico dei Cantici, esprimono in forma allegorica l'unione di Israele con il suo Cristo; altri ancora, come Proverbi, L'’Ecclesiaste, ecc., mostrano, con il loro stesso nome, Hokmah, «sapienza» e anche attraverso alcuni dettagli molto diretti (in particolare, Prov. 30:4; Sap. 7-9, ecc.), l’intima relazione che hanno con il divino Loghi. C'è da stupirsi che gli Israeliti, plasmati da tali libri, avessero sempre lo sguardo rivolto al futuro e vivessero in perpetua attesa del Salvatore? Nel corso della loro storia, il solo nome di Messia fu una parola magica, che esercitò su di loro un'influenza potentissima.
III. Comunque la si consideri, la Bibbia è veramente il libro di Nostro Signore Gesù Cristo. I passi di Dio alla ricerca dei primi uomini colpevoli, non tanto per punirli quanto per annunciare loro il vangelo della salvezza (Gen. 3,8), sono i primi passi del Messia sulla terra; «e, da quel lontano tempo in poi, si incontrano costantemente nei libri sacri le tracce del divino Redentore. L'idea messianica è, da Genesi Nell'Apocalisse, il filo d'oro che unisce indissolubilmente tutti gli scritti ispirati. San Girolamo, infatti, affermava giustamente cheIgnorare le Scritture significa ignorare Cristo stesso.Per due secoli, i razionalisti hanno stranamente oscurato la Bibbia, velando la luce brillante che illumina tutti i suoi misteri; l'hanno ridotta a un caos simile agli oracoli del paganesimo, che nulla può vincolare o controllare. I nostri studiosi devono ancora comprendere che un occhio sereno, come uno specchio concavo, raccoglie i raggi sparsi in un unico punto. Si dividono e si dividono, finché l'ultimo atomo scompare nell'ombra. Ma sono accecati dai loro pregiudizi dogmatici; l'hanno tristemente depressa, non vedendo in essa altro che un libro umano, una "letteratura nazionale degli Ebrei", perché si sono rifiutati di contemplare Cristo al suo interno. Ma, agli occhi della fede, nulla è cambiato nonostante i loro empi sforzi. Pertanto, adoriamo Nostro Signore Gesù Cristo nella Bibbia prima di iniziare a leggerla o studiarla, ricordando che, sebbene sia un libro sigillato con sette sigilli, è l'Agnello, "l'Agnello immolato fin dal principio", Apocalisse 13:8, che ce lo aprirà e ce ne fornirà l'interpretazione (Apocalisse 5:6-9). Giovanni 1,18: ha fatto l'esegesi). Leggendolo, lo contempleremo ovunque con felicità, poiché la sua presenza riempie ogni cosa (S.Ambr., Esporre. In Luc, (l.7,12). Quali frutti ammirabili si produrranno gradualmente nei nostri cuori. «Le Scritture generano il Verbo, che è la verità del Padre» (Clemente di Alessio, Stromat., l.7, c.16).» «Ogni giorno il Verbo si fa carne nelle Scritture, per abitare in mezzo a noi (Orig., Filolocale. c. 15.). "Da queste sante nubi dietro le quali si nasconde, egli irrigherà e feconderà le nostre anime (S. Agostino, De Gen. Contr. Man., l.2, c.5; e anche Lacordaire, op., Lettere a un giovane sulla vita cristiana.
