Vangelo di Gesù Cristo secondo San Marco

Marco 1:40-45

⁴⁰A legbroso gli si avvicinò e, gettandosi in ginocchio, gli disse con tono supplichevole: «Se vuoi, puoi guarirmi».» ⁴¹Mosso a compassione, Gesù stese la mano e lo ccò, dicendo: «Lo voglio: sii guarito».» ⁴²E non appena ebbe parlato, la lebbra abbandonò l'uomo ed egli guarì. ⁴³Ecco cosa è successo, detto con tono severo: ⁴⁴«Guardati dirlo a chiunque, ma va', mostrati al sacerdote et offerto per la tua guarigione ciò che Mosè ha comandato, per renderne testimonianza davanti al popolo».» ⁴⁵Il mio quest'uomo, allontanatosi, cominciò a ricontare ea diffondere ovunque ciò che era accaduto; purché non osasse entrare pubblicamente nella città, ma se chiudeva, era solo, e la gente gli accorreva da tutte le parti.

In quel tempo, un lebbroso si avvicinò a Gesù e, inginocchiandosi davanti a lui, lo supplicò: «Se vuoi, puoi guarirmi». Mosso a compassione, Gesù stese la mano, lo toccò e disse: «Lo voglio, sii guarito». Subito la lebbra scomparve e l'uomo fu guarito. Gesù lo congedò subito, ammonendolo severamente: «Guardati dal dirlo a nessuno. Ma va', mostrati al sacerdote e offri il sacrificio che Mosè ha prescritto per la tua guarigione, in testimonianza a tutti». Ma egli, dopo essere andato via, cominciò a raccontare ovunque la sua storia e a diffondere la notizia. Perciò Gesù non poté più entrare apertamente nelle città e si ritirava in luoghi appartati. Ciononostante, la gente accorreva a lui da ogni parte.

Toccare l'intoccabile: quando Gesù abbatte i confini dell'esclusione

Scopri come un atto di compassione trasforma radicalmente la nostra comprensione della dignità umana e della vicinanza divina..

In una società che erige muri tra puri e impuri, Gesù compie un atto rivoluzionario: tocca un lebbroso. Questo breve brano di Marco (1,40-45) racchiude in pochi versetti la novità assoluta del Vangelo. Ci invita a ripensare le nostre barriere, le nostre esclusioni silenziose e il potere trasformativo di un amore che non lascia indietro nessuno. Esploriamo insieme questo incontro che cambia la vita e ridefinisce il significato di purificazione, redenzione e invio.

Cominceremo collocando questa narrazione nel suo contesto storico e letterario, per poi analizzare le dinamiche dell'incontro tra Gesù e il lebbroso. Successivamente, esploreremo tre temi teologici principali: la compassione incarnata, la trasgressione liberatrice e il paradosso della testimonianza. Infine, esamineremo le implicazioni pratiche per le nostre vite, la ricchezza della tradizione patristica, un percorso di meditazione e le sfide contemporanee, prima di concludere con una preghiera e alcuni suggerimenti pratici.

Il lebbroso di Marc: un grido nel deserto dell'esclusione

Contestualizzare la storia all'interno del Vangelo di Marco

Marco scrisse il suo Vangelo intorno al 65-70 d.C., probabilmente a Roma, per una comunità perseguitata. Il suo stile è vivace e incalzante, caratterizzato dall'avverbio "subito", che dà ritmo alla narrazione. Il nostro brano si trova nella sezione iniziale del ministero di Gesù in Galilea, subito dopo il suo primo viaggio missionario, durante il quale predicò e scacciò i demoni nelle sinagoghe (Marco 1,39). Marco struttura attentamente la sua narrazione: dopo la chiamata dei discepoli, Gesù dimostra la sua autorità sugli spiriti immondi (1,21-28), guarisce la suocera di Pietro e molti malati (1,29-34), e poi guarisce il lebbroso (1,40-45). Questa progressione non è insignificante. Mostra Gesù che si sposta gradualmente dagli ambienti istituzionali (la sinagoga) alle periferie (le case, i deserti, i lebbrosi).

La lebbra nel mondo antico non corrisponde esattamente alla malattia di Hansen che conosciamo oggi. Il termine ebraico tsara'at e greco lepra

Queste condizioni si riferivano a un gruppo di malattie della pelle considerate impure secondo la legge levitica (Levitico 13-14). Un lebbroso doveva vivere ai margini della comunità, vestito di stracci, con i capelli arruffati, gridando "Impuro! Impuro!" per avvertire gli altri del suo arrivo. Incarnava l'esclusione totale: sociale (rifiutato), religiosa (divieto di culto), economica (incapace di lavorare) e familiare (separato dalla famiglia). Incontrare un lebbroso significava rischiare la contaminazione rituale. Il contatto fisico era assolutamente proibito. Questa legislazione, riportata nel Levitico, era inizialmente intesa a proteggere la sacralità dell'accampamento di Israele, ma generò una radicale emarginazione. Il lebbroso non era più considerato veramente vivo; esisteva in un terrificante limbo.

La nostra storia inizia con un gesto audace del lebbroso stesso: si avvicina a Gesù, supera la distanza imposta e si inginocchia. La sua richiesta è profondamente commovente nella sua chiarezza: "Se vuoi, puoi purificarmi". Non dice "se puoi", ma "se vuoi", riconoscendo così l'onnipotenza di Gesù, ma anche la sua sovrana libertà. È una straordinaria espressione di fede, che colloca la guarigione non nel regno del potere tecnico, ma in quello della volontà misericordiosa. Il lebbroso sa che Gesù può, ma non presume che lo farà. Si abbandona completamente.

Anatomia di un incontro: compassione, contatto e comando.

La compassione viscerale di Gesù

Marc usa un potente verbo greco: splanchnizomai, letteralmente «essere commosso fino al midollo». Non si tratta di una pietà distante o condiscendente, ma di un’emozione che afferra Gesù nel profondo del suo essere, nelle sue viscere. La compassione evangelica non è mai sentimentale; coinvolge tutto l’essere. Alcuni manoscritti antichi offrono una variante ancora più sorprendente: «colto da ira» (orgistheisSe questa lezione fosse originale, con chi sarebbe arrabbiato Gesù? Forse con la lebbra stessa, simbolo del male che deturpa l'umanità. Forse con un sistema religioso che esclude invece di includere. O forse esprime l'intensità stessa della sua emozione di fronte alla sofferenza. In ogni caso, Gesù non è indifferente. È profondamente colpito dalla sofferenza di quest'uomo.

Questa compassione si traduce immediatamente in azione: «Gesù stese la mano e lo toccò». Questo è il cuore della storia. Toccando il lebbroso, Gesù compie simultaneamente diverse cose. In primo luogo, trasgredisce la barriera rituale dell'impurità. Secondo la logica levitica, toccare un lebbroso dovrebbe rendere impuro Gesù. Ma qui accade il contrario: la purezza di Gesù è più "contagiosa" dell'impurità del lebbroso. La santità di Gesù non è una santità autodifensiva, ma una santità che si dona, si assume dei rischi e persino contamina a sua volta. In secondo luogo, toccando il lebbroso prima di pronunciare la parola di guarigione, Gesù gli restituisce innanzitutto la dignità umana. Non è un taumaturgo che guarisce a distanza per evitare la contaminazione. È un uomo che riconosce un altro uomo come un fratello, degno di essere toccato. Il lebbroso probabilmente non veniva toccato da anni, forse da decenni. Questo contatto è terapeutico di per sé, ancor prima della guarigione fisica.

Le parole di Gesù arrivano quindi in una forma sorprendentemente semplice: "Lo voglio. Sii purificato". Risponde direttamente alla supplica del lebbroso. Il "Lo voglio" di Gesù riecheggia il "se lo vuoi" del supplicante. È un incontro di due volontà: la volontà implorante dell'uomo e la volontà misericordiosa di Dio. E "subito la lebbra lo lasciò ed egli fu purificato". Marco sottolinea l'immediatezza. Nessun processo graduale, nessun rituale complesso, nessun ritardo: le parole di Gesù sono efficaci, performative. Realizzano ciò che dicono. Sono parole creative, che ricordano la fiat Dalla Genesi. Dio disse, e così fu.

Il licenziamento deciso e il segreto messianico

Ma la storia non finisce qui. "Gesù lo rimandò subito indietro con fermezza." Il greco embrimêsamenos Questo suggerisce un severo ammonimento, quasi un rimprovero. Perché questa apparente bruschezza dopo tanta compassione? Gesù dà due istruzioni al lebbroso guarito: primo, di non dirlo a nessuno, e secondo, di andare a mostrarsi al sacerdote e offrire il sacrificio prescritto da Mosè. La prima istruzione si riferisce a quello che gli esegeti chiamano il "segreto messianico" di Marco. In tutto il suo Vangelo, Marco mostra Gesù che chiede silenzio sui suoi miracoli. Esistono diverse interpretazioni. Forse Gesù vuole evitare di essere ridotto a un semplice taumaturgo, un guaritore popolare che attirerebbe folle per i motivi sbagliati. Vuole che la sua identità messianica sia compresa nella sua profondità: non un messia trionfalista e politico, ma un messia servo che andrà incontro alla croce. La rivelazione di chi egli è potrà essere pienamente compresa solo dopo la Pasqua.

La seconda istruzione è altrettanto importante: «Va', mostrati al sacerdote e offri per la tua purificazione ciò che Mosè ha prescritto nella Legge, come testimonianza per loro». Gesù non rifiuta la Legge mosaica. La rispetta, la adempie. Il lebbroso deve seguire la procedura ufficiale di reintegrazione (Levitico 14): esame da parte del sacerdote, sacrificio di due uccelli, rasatura completa, bagno rituale e sacrificio espiatore. Questo processo ha diverse funzioni: autentica ufficialmente la guarigione, permette al guarito di reintegrarsi nella comunità religiosa e sociale e costituisce una «testimonianza»martirioTestimonianza di cosa? Per chi? Forse per gli stessi sacerdoti, che dovranno riconoscere che è avvenuta una vera guarigione. Forse per la comunità, che vedrà che Gesù non disprezza le strutture consolidate. O forse testimonianza contro di esse (eis martyrion autois può essere tradotto come "come testimonianza contro di loro", se le autorità si rifiutano di riconoscere il segno di Dio all'opera.

Il paradosso della testimonianza disobbediente

L'epilogo della storia è paradossale e profondamente marcano: «Una volta andato via, quest'uomo cominciò a predicare e a diffondere la notizia, tanto che Gesù non poteva più entrare apertamente in una città, ma rimaneva fuori, nei luoghi deserti. Eppure la gente veniva a lui da ogni parte». Il lebbroso guarito disobbedisce. Non rimane in silenzio. Proclama (kêryssein, (lo stesso verbo usato per predicare il Vangelo) e diffonde la notizia. Di conseguenza, Gesù non può più entrare apertamente in una città e deve rimanere in luoghi deserti. L'ironia è lampante. Il lebbroso, che viveva escluso nei deserti, ora può entrare in città. Gesù, che si muoveva liberamente, ora deve ritirarsi nel deserto. C'è una sorta di scambio di ruoli, una sostituzione. Gesù prende il posto dell'emarginato. Questo è un primo abbozzo del Mistero Pasquale: Gesù si farà carico dell'esclusione, del rifiuto e della maledizione ("maledetto colui che è appeso a un legno", Deuteronomio 21,23), affinché noi possiamo entrare nella città di Dio.

Marco non giudica il lebbroso guarito. Non gli dice che ha sbagliato. Al contrario, sembra sottolineare l'irrefrenabile potere della Buona Novella. Anche se Gesù chiede silenzio, coloro che sono toccati dal suo potere trasformatore non possono rimanere in silenzio. Il Vangelo trabocca, si diffonde, sfugge al controllo. È una forza vitale che si rifiuta di essere contenuta. E paradossalmente, nemmeno il "ritiro" di Gesù nel deserto lo isola: "la gente veniva da ogni parte". Il deserto diventa un luogo di raduno. Dove non c'è nulla, dove risiedono gli esclusi, è lì che Gesù attira le folle. Il centro si sposta alla periferia.

Compassione incarnata: quando Dio si fa vicino

Dio non ha paura delle nostre impurità

Il primo tema teologico principale di questa narrazione è la rivelazione di un Dio che non ha paura degli impuri, dei malati o dei fragili. Nell'Antico Testamento, la santità divina è spesso concepita in termini di separazione (qadosh

(separato, messo da parte). Dio è santo, quindi radicalmente altro, e questa santità esige che ci avviciniamo a Lui con cautela, purificazione e distanza. Il Tempio di Gerusalemme è strutturato in zone concentriche di santità crescente, dal Cortile dei Gentili al Santo dei Santi, in cui solo il Sommo Sacerdote entra una volta all'anno. Il contatto con l'impurità è contagioso; contamina, esclude dal sacro. Questa logica, comprensibile nel suo contesto, può tuttavia condurre a una concezione di Dio come intoccabile, inaccessibile, persino disgustato dalle nostre ferite.

Gesù ribalta questa concezione. La sua santità non è qualcosa da custodire, ma qualcosa da donare. Non respinge, ma attrae. Non contamina verso il basso, ma verso l'alto. Toccando il lebbroso, Gesù rivela che Dio non è un Dio che ci rifiuta a causa delle nostre impurità, ma un Dio che viene proprio a causa di esse. L'Incarnazione stessa è il grande "tocco" di Dio: in Gesù, la divinità tocca l'umanità, abbraccia la nostra condizione, compresa la sua fragilità, la sua mortalità, la sua vulnerabilità. Sant'Ireneo di Lione lo ha espresso magnificamente: "Dio si è fatto uomo perché l'uomo potesse diventare Dio". Il Verbo assume carne, tutta la carne, compresa la carne malata, per trasfigurarla dall'interno.

Questa vicinanza a Dio cambia tutto. Le nostre malattie, i nostri peccati, i nostri lati oscuri non sono ostacoli insormontabili al nostro rapporto con Dio. Sono proprio i luoghi in cui Dio vuole incontrarci. Non dobbiamo aspettare di essere perfetti, guariti o puri per avvicinarci a Gesù. È la nostra stessa povertà che suscita la sua compassione. Papa Francesco parla spesso della Chiesa come di un "ospedale da campo". Non è un museo di santi immacolati, ma un'infermeria per peccatori e feriti. Gesù non è venuto a chiamare i giusti, ma i peccatori (Marco 2,17). La lebbra dell'uomo nella nostra storia può simboleggiare tutte le nostre lebbre interiori: le nostre dipendenze, i nostri risentimenti, le nostre paure, le nostre vergogne. Nessuna è troppo ripugnante perché Gesù non si rifiuti di toccarci.

Il tocco che restituisce dignità

Al di là della guarigione fisica, il tocco di Gesù restituisce profondamente la dignità umana. Il lebbroso non era più considerato veramente una persona. Era una "cosa" impura, un pericolo ambulante, un non-essere sociale. Toccandolo, Gesù disse: "Tu sei mio fratello. Sei degno di essere toccato. La tua carne non mi è ripugnante. Non ho paura di te, non ti rifiuto, ti accolgo". Questo è un riconoscimento radicale della sua piena umanità. Non siamo mai ridotti alle nostre malattie, ai nostri fallimenti, ai nostri peccati. Rimaniamo sempre, agli occhi di Dio, esseri preziosi, creati a sua immagine, degni di amore.

Questa dimensione della narrazione risuona con forza in tutte le situazioni contemporanee di esclusione, stigmatizzazione ed emarginazione. Chi sono i "lebbrosi" di oggi? Coloro che la società preferisce non vedere: i senzatetto, i migranti, i detenuti, le persone con disabilità, i malati di AIDS o di malattie mentali, gli anziani isolati. Tutti coloro che vengono "messi da parte" perché ci disturbano, ci spaventano o ci ricordano la nostra stessa fragilità. Il Vangelo ci interpella: siamo pronti a "toccare" questi lebbrosi moderni? Non necessariamente fisicamente (anche se a volte sì), ma almeno a livello relazionale, guardandoli negli occhi, parlando con loro e riconoscendo la loro dignità?

Esiste anche una lebbra interiore. Alcune persone, ben integrate nella società, si sentono interiormente "lebbrose": consumate dal senso di colpa, dalla vergogna e dalla sensazione di non essere degne d'amore. Si tengono a distanza dagli altri, convinte che se venissero conosciute veramente, verrebbero rifiutate. Il tocco di Gesù è anche per loro: un tocco che dice: "Tu vali infinitamente di più di quanto credi. Le tue ferite non ti definiscono. Io ti vedo, ti conosco e ti amo così come sei".«

Liberare la trasgressione: abbattere i confini del sacro

Ripensare la purezza: prima l'interno, poi l'esterno.

Il secondo punto focale teologico riguarda la ridefinizione della purezza operata da Gesù. Nel giudaismo del Secondo Tempio, la purezza rituale era fondamentale. Strutturava la vita religiosa, sociale e alimentare. Ma poteva degenerare in formalismo, in un'ossessione per le apparenze esteriori. Nel corso del suo ministero, Gesù sposta il centro di gravità della purezza. In Marco 7, afferma: "Nulla di ciò che entra nell'uomo dall'esterno può contaminarlo; ma ciò che esce dall'uomo, quello contamina l'uomo" (Marco 7:15). Non è il cibo, né il contatto con un lebbroso, a contaminare veramente. Sono i pensieri malvagi, le intenzioni perverse e le azioni maligne che emanano dal cuore.

La nostra storia illustra questa nuova logica. Gesù tocca l'impuro e non diventa impuro. Al contrario, è l'impuro che diventa puro. La purezza di Gesù è positivamente "contagiosa". Irradia, trasforma e santifica. È una purezza attiva, missionaria, che non si accontenta dell'autoconservazione ma cerca di purificare. Teologicamente, questo significa che la santità di Dio è più potente di tutte le nostre impurità. Il peccato, il male e la morte non hanno l'ultima parola. Dio può purificare ogni cosa, redimere ogni cosa e trasformare ogni cosa. "Dove il peccato ha abbondato, la grazia ha sovrabbondato" (Romani 5:20).

Questa trasgressione liberatoria ci invita a esaminare i nostri impliciti "codici di purezza". Quali confini erigiamo? Chi consideriamo "impuro", "indegno", "inaccettabile"? A volte, le nostre chiese riproducono logiche di esclusione: divorziati risposati, omosessuali, persone che vivono in situazioni irregolari... Gesù non ci chiama certo all'indifferenza morale o al relativismo. Ma ci ricorda che nessuno è al di là della misericordia, che la Chiesa è fatta per i peccatori (e lo siamo tutti), e che prima di giudicare ed escludere, siamo chiamati ad accogliere, accompagnare ed elevare.

La legge compiuta nell'amore

Gesù non rifiuta la Legge. La rispetta chiedendo al lebbroso di andare a mostrarsi al sacerdote. Ma la subordina a qualcosa di più fondamentale: l'amore, la compassione, la sollecitudine per il prossimo. La Legge non è fine a se stessa; è al servizio dell'umanità. «Il sabato è stato fatto per l'uomo, non l'uomo per il sabato» (Marco 2,27). Allo stesso modo, i precetti di purezza servono alla santità del popolo, ma non possono diventare strumenti di esclusione che schiacciano gli individui. Quando la Legge schiaccia invece di elevare, tradisce il suo spirito. Gesù compie questo riconducendola al suo scopo profondo: rendere possibile l'incontro tra Dio e l'umanità.

San Paolo svilupperà questa teologia nelle sue lettere. Per lui, Cristo è il «fine» (telos) della Legge (Romani 10:4), non nel senso di un'abolizione, ma di un compimento, di una pienezza. La Legge era un precettore per condurci a Cristo (Galati 3:24). Ora che Cristo è venuto, è la fede in lui e l'amore che ne scaturisce a giustificarci, non l'osservanza dei precetti rituali. Questo non significa che tutto sia permesso, ma che l'obbedienza cristiana nasce dall'interno, dalla nuova vita ricevuta in Cristo, e non da una sottomissione esteriore alle regole.

Questa tensione tra Legge e Vangelo, tra norme rigorose e principi di misericordia, attraversa tutta la storia della Chiesa e rimane attuale ancora oggi. Come possiamo conciliare principi saldi con una dolce accoglienza? Come possiamo evitare di annacquare la natura radicale del Vangelo, pur evitando il fariseismo? Gesù ci indica la via: una fedeltà incondizionata all'amore, che a volte può richiedere di trasgredire i confini stabiliti per raggiungere coloro che sono rimasti indietro.

Il paradosso della testimonianza: proclamare obbedendo, obbedire proclamando

Il silenzio richiesto e il discorso irrefrenabile

Il terzo tema teologico è questo paradosso della testimonianza. Gesù chiede silenzio, il lebbroso proclama. Questo paradosso pervade tutto il Vangelo di Marco. I demoni conoscono l'identità di Gesù, ed egli li riduce al silenzio. I discepoli impiegano tempo a comprendere chi egli sia. A Cesarea di Filippo, quando Pietro confessa: "Tu sei il Cristo", Gesù ordina loro di non dirlo a nessuno (Marco 8,29-30). Poi arriva la Trasfigurazione, e di nuovo Gesù comanda il silenzio fino alla risurrezione (Marco 9,9). È solo dopo la Pasqua, quando il centurione pagano ai piedi della croce dichiara: "Davvero costui era Figlio di Dio" (Marco 15,39), che l'identità di Gesù può essere pienamente confessata.

Perché tanta segretezza? Diverse ragioni concorrono a questo. In primo luogo, Gesù vuole evitare fraintendimenti messianici. Nel primo secolo, molti si aspettavano un messia guerriero che avrebbe scacciato i Romani e restaurato la monarchia davidica. Se Gesù fosse stato proclamato messia troppo presto, la folla avrebbe rischiato di proiettare su di lui queste aspettative politiche. Infatti, in Giovanni 6, dopo la moltiplicazione dei pani, la folla vuole "prenderlo e farlo re", e Gesù si ritira da solo sul monte (Giovanni 6:15). Gesù è davvero il Messia, ma non secondo le categorie umane di potere e dominio. Egli è il Messia sofferente, il Servo di Isaia che "ha preso su di sé le nostre sofferenze" (Isaia 53:4). Questa rivelazione può essere compresa solo alla luce della croce e della risurrezione.

Inoltre, Gesù desidera che la fede nasca dall'interno, da un incontro personale, e non da un entusiasmo superficiale o dalla pubblicità. I miracoli possono attirare folle, ma non producono automaticamente la fede. Possono persino essere ambigui, interpretati in modo magico o sfruttati. Gesù si rifiuta di essere ridotto a un "mago" o "guru" sensazionalistico. Desidera formare discepoli, non seguaci. La vera fede nasce dall'ascolto della Parola, dalla conversione del cuore, da un cammino interiore. Richiede tempo e maturazione. Il silenzio che Gesù chiede crea lo spazio per questa maturazione.

Per testimoniare ciò che si è vissuto

Eppure il lebbroso proclama. E Marco non lo condanna. Al contrario, la parola kêryssein (Proclamare, predicare) è lo stesso che si usa per la missione apostolica. C'è qualcosa di legittimo, persino necessario, in questa testimonianza. Coloro che sono stati toccati da Gesù, trasformati da lui, non possono rimanere in silenzio. Il Vangelo è una buona notizia troppo meravigliosa per essere tenuta segreta. "Guai a me se non annuncio il Vangelo!" esclama Paolo (1 Corinzi 9,16). L'autentica testimonianza cristiana nasce dall'esperienza vissuta. Non rendiamo testimonianza di idee astratte, ma di un incontro che ha cambiato la nostra vita.

Il lebbroso guarito testimonia ciò che ha vissuto. Non specula sull'identità metafisica di Gesù. Racconta ciò che gli è accaduto: "Ero un emarginato, mi ha toccato. Ero impuro, mi ha purificato. Ero socialmente morto, mi ha riportato in vita". Questa è la testimonianza più potente: quella di una trasformazione concreta. Negli Atti degli Apostoli, quando le autorità proibiscono ai discepoli di parlare nel nome di Gesù, Pietro e Giovanni rispondono: "Non possiamo non parlare di ciò che abbiamo visto e udito" (Atti 4:20). Non si può impedire a qualcuno di raccontare la propria storia. Questo è il potere della testimonianza: è inattaccabile perché è vissuta.

La nostra testimonianza cristiana deve essere innanzitutto una testimonianza di vita. Non un discorso moralistico o argomentazioni apologetiche (che certamente hanno il loro posto altrove), ma la semplice condivisione di ciò che Gesù fa nelle nostre vite. Come ci libera, ci guarisce e ci eleva. Come cambia la nostra prospettiva su noi stessi e sugli altri. Come dona significato e speranza. Benedetto XVI ha detto che "la Chiesa non cresce per proselitismo, ma per attrazione". Attraiamo attraverso la gioia, la pace e l'amore che irradiano da una vita trasformata dal Vangelo.

Sperimentare la compassione che tocca

Dimensione personale: accogliere le nostre lebbre

Personalmente, questa storia ci invita innanzitutto a riconoscere la nostra "lebbra". Tutti abbiamo macchie scure, ferite, parti di noi che vorremmo nascondere, parti di cui ci vergogniamo. Forse fallimenti, dipendenze, traumi, peccati ricorrenti. Queste lebbre interiori a volte ci fanno sentire indegni, impuri, esclusi dall'amore di Dio. La storia ci dice: avvicinati a Gesù così come sei. Non nascondere le tue ferite. Vieni in ginocchio, nella tua povertà, e digli: "Se vuoi, puoi purificarmi". Lui stenderà la sua mano e ti toccherà. Non ha paura di te. Non ti respinge. La sua grazia ti basta.

In termini pratici, questo può significare avere il coraggio di accostarsi al sacramento della riconciliazione, anche dopo anni di allontanamento. Può significare cercare l'aiuto di un direttore spirituale o di un terapeuta cristiano per elaborare le nostre ferite. Può significare pregare con la nostra vera vulnerabilità, senza maschere, dicendo a Dio ciò che proviamo veramente. "Signore, mi vergogno di questa abitudine. Continuo a ricaderci. Mi sento intrappolato. Toccami. Purificami. Liberami". E poi attendere, con fede, che la sua grazia operi. A volte all'istante (come il lebbroso), a volte gradualmente (come un percorso di guarigione interiore che richiede tempo). Ma sempre, la sua compassione è all'opera.

Dimensione familiare: raggiungere coloro che sono emarginati

Nelle nostre famiglie ci sono spesso degli "emarginati", persone ai margini della società, con le quali il rapporto è teso o compromesso. Un figlio in conflitto con i genitori, un parente anziano da cui ci siamo allontanati, un fratello o una sorella con cui non parliamo più. A volte per buone ragioni (conflitti seri, relazioni tossiche). Ma a volte per negligenza, orgoglio o paura del confronto. Il Vangelo ci invita a fare il primo passo, a "toccare" l'altro, a tendere la mano. Non ingenuamente, accettando tutto. Ma con compassione, cercando una possibile riconciliazione, aprendo uno spazio di dialogo.

Questo vale anche per i nostri figli o per le persone care che si sentono escluse, incomprese o giudicate. Magari un figlio gay che facciamo fatica ad accettare. Magari un adolescente ribelle che tendiamo a respingere. Magari un coniuge che soffre di depressione dal quale ci allontaniamo perché è troppo difficile da sopportare. Gesù ci chiama a non abbandonare i nostri cari nella loro "lebbra", ma a tendere loro la mano, a toccarli (almeno simbolicamente), a dire loro che hanno valore, che li amiamo nonostante le loro difficoltà.

Dimensione professionale: dare dignità a chi è escluso dal sistema

Nei nostri ambienti professionali, esistono colleghi "emarginati": quello che evitiamo per la sua cattiva reputazione, quello che è stato scavalcato per una promozione e da cui ci tiriamo indietro per imbarazzo, quello che soffre di una malattia mentale e con cui non sappiamo come relazionarci. L'etica evangelica ci invita a rifiutare i comportamenti di esclusione, ad essere attenti ai più vulnerabili e a difendere chi subisce ingiustizie. In concreto, questo può significare includere chi di solito viene messo da parte nei progetti. Prendere un caffè con quel collega isolato. Parlare bene di chi tutti criticano. Sostenere un collega in difficoltà invece di contribuire alla sua esclusione.

Nelle nostre responsabilità manageriali o istituzionali, ciò può significare implementare politiche inclusive, promuovere la diversità, adattare le posizioni per consentire alle persone con disabilità di lavorare e dare una possibilità a profili atipici. Può anche significare resistere alla pressione di escludere chi "non rende abbastanza", cercando prima soluzioni di supporto e di ricollocazione. Il Vangelo non ci chiede di essere professionalmente irresponsabili, ma piuttosto di non ridurre le persone alla loro produttività, bensì di considerare sempre e solo la loro dignità.

Dimensione ecclesiale: una Chiesa che raggiunge le periferie

La Chiesa, in quanto corpo di Cristo, è chiamata a estendere il gesto di Gesù: tendere la mano ai lebbrosi del nostro tempo. Chi sono? I senzatetto nelle nostre strade, i migranti alle frontiere europee, i prigionieri nelle nostre carceri, gli anziani abbandonati nelle case di riposo, le giovani prostitute, i tossicodipendenti, le persone che vivono con l'HIV/AIDS, i malati terminali… Tutti coloro che la nostra società preferisce non vedere. Papa Francesco parla di una 'Chiesa che esce», che va verso le periferie esistenziali. Non una Chiesa ripiegata su se stessa, preoccupata della propria purezza e della sopravvivenza istituzionale, ma una Chiesa missionaria che esce incontro agli altri, che si sporca le mani, che si assume dei rischi.

In concreto, questo si traduce nel coinvolgimento dei cristiani in opere di carità, associazioni a sostegno dei più vulnerabili, visite in carcere, cure palliative e sostegno ai migranti. Ma significa anche un approccio pastorale di accoglienza incondizionata nelle nostre parrocchie. Troppo spesso, le persone senza status giuridico si sentono giudicate, escluse e indesiderate nella Chiesa. Divorziati e risposati, coppie conviventi, omosessuali, madri single… La Chiesa deve essere un luogo dove tutti si sentano accolti, ascoltati e rispettati. Questo non significa abbandonare l'ideale evangelico, ma piuttosto farlo con una pedagogia della misericordia, accompagnando ciascuno nel suo cammino, aiutandolo a crescere gradualmente. «La misericordia precede sempre il giudizio», ha detto Papa Francesco.

Echi nella tradizione: i Padri e la teologia della purificazione

I Padri della Chiesa: la lebbra del peccato e il tocco divino

I Padri della Chiesa commentarono ampiamente questa storia, vedendovi un'allegoria del peccato e della redenzione. Sant'Ambrogio di Milano scrisse: «Il lebbroso è l'umanità contaminata dal peccato. Il peccato è come la lebbra, che sfigura l'anima creata a immagine di Dio». Per Ambrogio, la lebbra simboleggia la corruzione introdotta dal peccato originale. Ci sfigura, escludendoci dalla comunione con Dio. Ma Gesù, il nuovo Adamo, viene a toccare questa umanità lebbrosa per guarirla dall'interno. «Attraverso la sua incarnazione, il Verbo ha toccato la nostra carne per purificarla, santificarla e divinizzarla» (Sant'Atanasio di Alessandria).

Sant'Agostino, nel suo Sermoni, Agostino sottolinea la duplice natura della volontà nella narrazione: «Il lebbroso dice: ‘Se vuoi’, riconoscendo che la guarigione dipende dalla volontà misericordiosa di Dio. Gesù risponde: ‘Lo voglio’, dimostrando che Dio desidera ardentemente la nostra salvezza. Dio vuole che tutti siano salvati (1 Tim 2,4). Non è mai lui a chiudere la porta; siamo noi che a volte ci rifiutiamo di entrare». Agostino vede nel «Lo voglio» di Gesù l’espressione della volontà universale di Dio per la salvezza. Nessuno è escluso a priori dalla misericordia divina. Se alcuni si perdono, è per un rifiuto della grazia, non per una mancanza di offerta divina.

San Giovanni Crisostomo sottolinea il metodo di insegnamento di Gesù: «Egli tocca il lebbroso prima di guarirlo per dimostrare che il suo tocco non è pericoloso ma salvifico. Insegna così che la vera impurità non è esteriore ma interiore, e che la sua stessa santità è abbastanza potente da trasformare ogni contaminazione». Qui Crisostomo combatte le tendenze giudaizzanti di alcuni cristiani che volevano mantenere le distinzioni rituali tra puro e impuro. No, dice, Cristo ha abolito queste distinzioni. Nulla di esteriore può contaminarci. Solo il peccato del cuore contamina.

Teologia sacramentale: Battesimo e Riconciliazione

La narrazione ha anche alimentato la teologia sacramentale. Il battesimo è visto come la purificazione definitiva, il bagno che lava via la lebbra del peccato. «Siete stati lavati, siete stati santificati, siete stati giustificati nel nome del Signore Gesù Cristo e mediante lo Spirito del nostro Dio» (1 Corinzi 6,11). Il battesimo è il grande «tocco» salvifico in cui Cristo, attraverso l'acqua e lo Spirito, ci purifica, ci fa nascere a nuova vita e ci incorpora nel suo corpo. L'antico rito battesimale includeva persino un gesto in cui il sacerdote toccava il catecumeno dicendo «Effatà» (apriti), richiamando i gesti di guarigione di Gesù.

Il sacramento della riconciliazione prolunga questa grazia purificatrice. Dopo il battesimo, rimaniamo fragili, capaci di peccare, di allontanarci da Dio. La riconciliazione è come una reiterazione del battesimo, un nuovo tocco misericordioso in cui Cristo, attraverso il ministero del sacerdote, stende nuovamente la sua mano su di noi e dice: «Lo voglio; siate purificati. Andate, i vostri peccati vi sono perdonati». I Padri della Chiesa parlavano della penitenza come di un «secondo battesimo», di un «ancora di salvezza dopo il naufragio». Essa dimostra che la misericordia divina è sempre disponibile, che nessun peccato è troppo grave per essere perdonato se ci avviciniamo a Cristo con un cuore contrito.

Ambito spirituale: guarigione interiore

La tradizione mistica cristiana ha esplorato la dimensione della guarigione interiore in questa storia. Santa Teresa d'Avila, in Il Castello Interiore, Egli parla di Cristo come del medico dell'anima che visita le diverse dimore del nostro essere per portare guarigione. La vita spirituale è un cammino progressivo di purificazione, illuminazione e unione. La nostra "lebbra" interiore (passioni disordinate, attaccamenti, ferite) viene progressivamente guarita dall'azione della grazia, a condizione che ci esponiamo al "tocco" di Cristo nella preghiera, nei sacramenti e nella lectio divina.

San Giovanni della Croce, in La notte oscura, Egli spiega come Dio "purifichi" l'anima sottoponendola a prove che la liberano dai suoi attaccamenti e la uniscono a Lui. Questa purificazione può essere dolorosa (come una cura medica), ma è liberatoria. Ci rende puri non grazie ai nostri sforzi, ma grazie all'azione di Dio in noi. È Lui che compie l'opera; noi dobbiamo semplicemente acconsentire, "lasciarci toccare".

Lectio divina

Lasciarsi toccare da Cristo

Primo momento: il riconoscimento della mia lebbra

Immergiti nel silenzio, alla presenza del Signore. Respira con calma, lascia andare le tue preoccupazioni. Poi chiediti: qual è la mia "lebbra" oggi? Cosa dentro di me mi fa sentire impuro, indegno, escluso? Forse un'abitudine di cui mi vergogno. Forse una ferita non rimarginata che mi rode. Forse un peccato ripetuto che mi riempie di disperazione. Forse una sensazione di fallimento generale. Dai un nome a questa lebbra interiormente, senza giudicarti, senza condannarti. Semplicemente riconoscila davanti a Dio. "Signore, questa è la mia lebbra."«

Secondo momento: l'approccio supplichevole

Immagina di essere il lebbroso della storia. Sai di non doverti avvicinare a lui. Ti senti sporco, ripugnante. Ma hai sentito parlare di Gesù. Dicono che sia diverso, che accolga, che guarisca. Così, nonostante la vergogna, decidi di andare. Ti avvicini a lui. Cadi in ginocchio. E dici questa preghiera straordinaria: "Se vuoi, puoi purificarmi". Ripetila lentamente, soppesando ogni parola. "Se vuoi": non lo presumo, ma spero. "Puoi": credo nella tua onnipotenza. "Purificami": è ciò che desidero più di ogni altra cosa. Ripeti questa frase più volte, come un mantra supplichevole.

Terzo momento: il tocco di Gesù

Gesù ti sta guardando. È "mosso a compassione". Vede la tua sofferenza, la tua angoscia. Non ti giudica, non ti rifiuta. Al contrario, "stende la mano e ti tocca". Senti questo tocco. Forse sulla spalla, sulla testa, sul cuore. Un tocco delicato ma potente. Dice: "Lo voglio". Sì, lo vuole. Desidera la tua guarigione, la tua liberazione, la tua gioia. "Sii purificato". Accogli questa parola come un'affermazione performativa, che compie ciò che dice. In quello stesso istante, qualcosa cambia dentro di te. Forse in modo sottile, forse in modo profondo. Rimani in questo momento, lascia che la grazia operi la sua magia.

Quarto momento: il ringraziamento e l'invio

Quando ti sentirai pronto, ringrazia. Ringrazia per il tocco che hai ricevuto, per la compassione mostrata, per la purificazione offerta. Poi ascolta Gesù che ti dice: "Va'". Non ti trattiene in uno stato di dipendenza; ti manda avanti. Sei guarito; ora vivi come un uomo libero, una donna libera. E anche se ti chiede di tacere, il tuo cuore trabocca. Non potrai fare a meno di "proclamare e diffondere la buona notizia". Quale notizia? Che Gesù tocca gli intoccabili. Che purifica gli impuri. Che accoglie gli esclusi. E che tu ne sei il testimone vivente.

Sfide contemporanee: esclusione, purezza e testimonianza

Come possiamo connetterci in una società socialmente distanziata?

La nostra società postmoderna valorizza l'autonomia individuale, la distanza relazionale e la non interferenza. "Ognuno viva la propria vita, senza giudizi". Questo atteggiamento ha i suoi meriti: evita moralismi, paternalismo e intrusioni. Ma può condurre a una diffusa indifferenza, dove nessuno si sente responsabile per gli altri. Le persone in difficoltà vengono abbandonate a se stesse. Il lebbroso dei giorni nostri grida "Impuro!", ma nessuno lo sente perché tutti hanno le cuffie. Come possiamo, in questo contesto, sperimentare la compassione attiva di Gesù che ci "tocca"? Come possiamo essere presenti senza essere invadenti?

Tutto inizia con l'attenzione. Vedere veramente le persone. Non guardarle attraverso, ma vederle. Il senzatetto per strada: incrociare il suo sguardo, salutarlo, scambiare qualche parola. Non costa nulla e restituisce un po' di umanità. Il collega in difficoltà: notare i segnali, prendersi il tempo per un caffè, chiedere: "Come stai veramente?". Nelle nostre comunità cristiane: essere attenti ai nuovi arrivati, a chi è solo, parlare con loro, includerli. Il "tocco" del Vangelo si manifesta nella presenza attenta, nell'ascolto compassionevole, in atti concreti di solidarietà.

Quale tipo di purezza si può predicare in un mondo pluralistico?

Nelle nostre società secolarizzate e pluralistiche, la stessa nozione di "purezza" può apparire superata, persino sospetta (associata al puritanesimo, al moralismo e a un'ossessione per l'igiene). Come possiamo parlare di purezza di cuore senza cadere nel moralismo? Come possiamo proporre un'etica rigorosa senza scadere nel giudizio? Gesù ci mostra la via: la purezza non è principalmente obbedienza a regole esteriori, ma integrità interiore, coerenza tra ciò che diciamo e ciò che facciamo, e libertà interiore dalle passioni che ci allontanano.

Possiamo parlare di purezza come di "libertà interiore". Essere puri non significa essere schiavi dei propri desideri, paure o rabbia, ma unificare il proprio essere attorno a ciò che è essenziale: l'amore per Dio e per il prossimo. "Beati i puri di cuore, perché vedranno Dio" (Matteo 5,8). Vedere Dio significa avere lo sguardo giusto, percepire la realtà così com'è, senza i filtri distorcenti dell'egoismo, dell'avidità e dell'orgoglio. La purezza intesa in questo modo non è un rifiuto del mondo, ma un'intensa presenza nel mondo e in Dio. È un messaggio che può parlare ai nostri contemporanei nella loro ricerca di significato e autenticità.

Come si può testimoniare senza fare proselitismo?

Il lebbroso guarito proclama, ma Gesù aveva chiesto silenzio. Questa tensione attraversa l'esperienza di ogni cristiano. Vogliamo condividere la Buona Novella, ma non vogliamo imporci, forzare o essere un peso. Come possiamo testimoniare la nostra fede in una società in cui la religione è spesso vista come una questione privata, o addirittura come fonte di fanatismo? Benedetto XVI e Francesco hanno sottolineato: attraverso l'attrazione. Testimoniamo innanzitutto attraverso la qualità della nostra vita, attraverso la gioia che irradiamo, attraverso la coerenza tra ciò in cui crediamo e ciò che viviamo. Un cristiano gioioso, libero, amorevole e impegnato suscita domande: "Perché sei così? Da dove viene la tua forza?". E a questo possiamo rispondere, semplicemente, condividendo la nostra esperienza.

La testimonianza autentica è sempre umile. Non dice: "Io ho la verità e tu hai torto", ma piuttosto: "Ho incontrato Qualcuno che mi ha cambiato la vita e, se vuoi, posso raccontartelo". È un'offerta, non un'imposizione. E la libertà dell'altra persona viene rispettata. Se dice di no, non c'è insistenza. Continuiamo ad amarla, a essere presenti. Forse più tardi tornerà con delle domande. La testimonianza cristiana è al tempo stesso audace (non ci vergogniamo del Vangelo) e rispettosa (onoriamo la libertà di coscienza). Come il lebbroso guarito, non possiamo fare a meno di condividere ciò che ci è accaduto. Ma lo facciamo con dolcezza e riverenza (1 Pietro 3:15).

Preghiera: Che il tuo tocco ci renda liberi

Signore Gesù, medico dei corpi e delle anime,
Non ti sei tirato indietro di fronte alla lebbra dell'uomo che ti implorava,
Hai allungato la mano e lo hai toccato,
trasgredire i confini della purezza legale
per restituire dignità a tuo fratello umiliato.

Sopraffatti dalla compassione,
Hai pronunciato questa parola creativa: "Lo voglio, sii purificato".«
E in quello stesso istante, la lebbra abbandonò quell'uomo.,
e fu purificato, restituito a se stesso, alla sua comunità, alla vita.

Signore, oggi veniamo a te come questo lebbroso,
consapevoli delle nostre impurità interiori,
dai nostri punti ciechi, dalle nostre ferite non rimarginate,
dei nostri peccati ripetuti che ci fanno sentire indegni.
Ci inginocchiamo davanti a te e ti imploriamo:
«"Se vuoi, puoi purificarci."»

Sappiamo che puoi farcela.,
perché tu sei il Figlio di Dio, il Signore della vita,
Colui che ha vinto il peccato e la morte.
Crediamo che tu lo voglia.,
perché non siete venuti per i sani, ma per i malati,
non per i giusti, ma per i peccatori.

Stendi la tua mano su di noi,
Tocca i nostri cuori induriti, le nostre anime ferite, i nostri corpi sofferenti.
Che il tuo tocco possa guarire i nostri ricordi dolorosi.,
liberazione dalle nostre dipendenze,
perdonaci per i nostri errori,
Riconciliazione delle nostre divisioni interne.

Concedici la grazia di non escludere mai nessuno.,
non considerare mai nessuno impuro o indegno.
Rendici strumenti della tua compassione.,
capace di "toccare" i lebbrosi del nostro tempo:
gli esclusi, gli emarginati, i feriti della vita,
tutti coloro che la nostra società preferisce non vedere.

Insegnaci a trascendere i confini delle nostre paure,
dei nostri pregiudizi, delle nostre conformazioni religiose o sociali,
per raggiungere coloro che sono rimasti fuori.
Dacci il coraggio di tendere la mano,
per guardarli negli occhi, per dire qualcosa di incoraggiante.

Che le nostre vite siano una testimonianza del tuo potere trasformativo,
non attraverso le nostre parole ma attraverso il nostro modo di amare,
Accogliere, servire, perdonare.
Che coloro che ci incontrano vedano in noi
qualcosa della tua luce, della tua gioia, della tua libertà.

E quando ci rimanderai al mondo,
purifica in noi ogni spirito di giudizio e di superiorità.
Che non cerchiamo mai di imporre,
ma sempre pronti a offrire, con umiltà e rispetto,
il tesoro della tua Buona Novella.

Signore Gesù, tu che rimanesti in disparte, nei deserti,
affinché il lebbroso guarito possa entrare nella città,
Concedici la saggezza di prendere il posto degli esclusi.,
sopportare la loro sofferenza, avvicinarsi a loro,
affinché possano entrare nella gioia del Regno.

Attraverso la tua incarnazione, hai toccato la nostra umanità per salvarla.
Attraverso la tua passione, hai preso su di te le nostre impurità per purificarci.
Attraverso la tua risurrezione, hai aperto per noi le porte della vita eterna.
Che tutta la nostra esistenza sia una risposta grata al tuo amore,
Un canto di ringraziamento per le meraviglie che compi in noi.

Amen. Alleluia.

Dall'esclusione alla comunione, un cammino di conversione

La storia della guarigione del lebbroso, nella sua sorprendente brevità, racchiude l'essenza del messaggio evangelico. Ci rivela un Dio che non teme le nostre impurità, che non è respinto dalla nostra lebbra, ma che viene a toccarci e a guarirci. Ci mostra che la santità divina non è fredda separazione, ma vicinanza trasformativa. Ci insegna che la vera purezza non è una questione di regole esteriori, ma di integrità interiore. Ci chiama a trascendere i confini della nostra esclusione per tendere la mano a coloro che sono rimasti indietro. E ci invita a testimoniare, attraverso la nostra vita, il potere liberatorio dell'amore divino.

Siamo tutti, in misura diversa, lebbrosi che hanno bisogno di essere toccati da Gesù. Siamo tutti chiamati a essere Gesù, che tocca i lebbrosi del nostro tempo. Questa duplice identità – di chi è guarito e di chi guarisce, di chi riceve e di chi dona – definisce l'esistenza cristiana. Non siamo mai solo vittime o solo salvatori. Siamo mendicanti guariti che condividono il pane con altri mendicanti. Ed è proprio perché siamo stati toccati dalla misericordia che possiamo, a nostra volta, toccare con misericordia.

Possa questa storia diventare per noi fonte di continua conversione. Possa liberarci dalle nostre paure verso gli altri, dai nostri giudizi affrettati, dalle nostre tendenze all'esclusione. Possa donarci l'audacia della compassione, il coraggio dell'intimità, la gioia di testimoniare. E possa condurci sempre più profondamente nel mistero di un Dio che ci ama così come siamo, non nonostante i nostri difetti, ma proprio attraverso di essi, poiché sono le nostre debolezze ad aprire lo spazio alla sua grazia.

Pratiche da implementare

• Autoesame settimanale Ogni settimana, prenditi del tempo per identificare le tue attuali "lebbre" interiori, nominale davanti a Dio senza giudicarti e chiedigli di toccarle e purificarle gradualmente.

• Gesto di inclusione : individua nella tua cerchia (famiglia, lavoro, parrocchia) una persona che sembra esclusa, emarginata o in difficoltà e compi un passo concreto di sostegno: un invito per un caffè, un messaggio di incoraggiamento, un piccolo servizio reso.

• Sacramento della Riconciliazione Se sei lontano da questo sacramento, considera di ritornarvi, sperimentandolo come il "tocco" misericordioso di Cristo che vuole purificarti e liberarti; preparati con cura.

• Impegno di beneficenza : trova un'organizzazione o un'associazione che si occupi dei "lebbrosi" contemporanei (senzatetto, migranti, malati, detenuti) e impegnati concretamente, anche modestamente: visita, offri un sostegno finanziario, compi un'azione isolata.

• Semplice testimonianza Questa settimana, racconta a una persona di cui ti fidi (un amico, un parente) un'esperienza concreta in cui hai sentito Gesù toccarti, sollevarti, trasformarti; racconta semplicemente cosa ha cambiato per te.

• Preghiera del "tocco"« : inserisci nella tua preghiera quotidiana un momento in cui visualizzi Gesù che ti porge la mano e ti tocca nel punto della tua attuale ferita, ripetendo le sue parole: "Lo voglio, sii purificato".

• Purificazione dei giudizi Quando ti ritrovi a giudicare qualcuno, a classificarlo come "impuro", "indegno", "inferiore", fermati, chiedi perdono interiormente e ripeti a te stesso: "Questa persona è amata da Dio tanto quanto lo sono io".«

Riferimenti

Fonti bibliche

• Levitico 13-14 (Leggi sulla lebbra e la purificazione)
• Marco 1:40-45 (Guarigione del lebbroso)
• 

  Luca
  

  Matteo
  Matteo 8:1-4; Luca 5:12-16 (Paralleli sinottici)

tradizione patristica

• Sant'Ambrogio di Milano, Commento al Vangelo di Luca
• Sant'Agostino, Sermoni sui Vangeli
• San Giovanni Crisostomo, Omelie sul Vangelo di Matteo

Magistero e teologia contemporanea

• Papa Francesco, Evangelii Gaudium (sulla chiesa, uscendo)
• Benedetto XVI, Deus Caritas Est (sulla beneficenza)

Studi esegetici

• 

  Daniele
  John R. Donahue e Daniel J. Harrington, Il Vangelo di Marco, Serie Sacra Pagina
• Camille Focant, Il Vangelo secondo Marco, Commento biblico: Nuovo Testamento

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