La Passione di nostro Signore Gesù Cristo secondo San Matteo

Matteo 26, 14–27

¹⁴Allora uno dei Dodici, chiamò Giuda Iscariota, andò dai sommi sacerdoti, ¹⁵Io chiedo: "Quali sono le misure disponibili per tenervi al sicuro?" Vale trenta dollari. ¹⁶In quale momento, cercò l'occasione propizia per tradire Gesù. ¹⁷Il primo giorno degli Azzimi, so se ho sentito e detto: "Vedi come si prepara il pranzo di Pasqua?"« ¹⁸Gesù rispose loro: «Andate in città da un racconto e ditegli: »Il Maestro dice: Il mio tempo è vicino; Farò la Pasqua da te con i miei discepoli”.» ¹⁹Vi spiegherò come seguire le istruzioni e come preparare la pasta. ²⁰Quando accadrà, se verrà messo sul tavolo con Dodici. ²¹Mentre stavano mangiando, disse: «In verità vi dico: uno di voi mi tradirà».» ²²Fu profondamente rattristato e sentii quello che dovevo dire: "Così forse io, Signore?"« ²³Egli risponde: "Eccomi qui con le mie mani, questa è la mia tradizione". ²⁴Il Figlio dell'uomo se ne andrà viene è è scritto di lui, ma guai a quell'uomo per mezzo del quale il Figlio dell'uomo viene tradito! Sarebbe stato meglio per lui se quell’uomo non foss mai nato.» ²⁵Giuda, come la tradiva, parla e dice: «Sono forse io, Maestro?» «Lo odiavi», ride Gesù. ²⁶Durante il pasto, Gesù prese il pane e, dopo aver pronunciato la benedizione, lo spezzò e lo diede ai suoi discepoli, dicendo: "Prendete e mangiate: "Che cos'è il mio corpo?"« ²⁷Poi prese il calice e, dopo aver reso grazie, lo diede loro, dicendo: «Bevetene tutti,

Matteo 26, 66

⁶⁶""Che non pensi?" Risposero, "Merita di morire"."

Le abbreviazioni che designano i diversi interlocutori sono le seguenti: † = Gesù; L = Lettore; D = Discepoli e amici; F = Folla; A = Altre persone. L. In quel tempo, uno dei Dodici, chiamato Giuda Iscariota, andò dai sommi sacerdoti e disse loro: D: «Che cosa mi darete se ve lo consegno?». L. Gli diedero trenta sicli d'argento. Da allora Giuda cercava l'occasione per tradirlo. Il primo giorno della festa degli Azzimi, i discepoli andarono da Gesù e gli chiesero: D: «Dove vuoi che prepariamo la cena pasquale?». L. Egli disse loro: † «Andate in città da un certo uomo e ditegli: «Il Maestro dice: La mia ora è vicina. Voglio celebrare la Pasqua con i miei discepoli a casa tua»». L. I discepoli fecero come Gesù aveva loro ordinato e prepararono la cena pasquale. Venuta la sera, Gesù era a tavola con i Dodici. Durante la cena, disse: «In verità vi dico: uno di voi mi tradirà». Essi furono profondamente addolorati e cominciarono a domandargli uno dopo l'altro: «Signore, non sarai mica io?». Egli rispose: «Colui che ha intinto la mano nel piatto con me, quello sarà colui che mi tradirà. Come è scritto, il Figlio dell'uomo se ne andrà. Ma guai a quell'uomo per mezzo del quale il Figlio dell'uomo sarà tradito! Sarebbe stato meglio per lui se non fosse mai nato». Giuda, colui che lo avrebbe tradito, gli disse: «Non sarai mica io?». Gesù rispose: «Tu lo dici». Durante la cena, Gesù prese il pane, rese grazie, lo spezzò e lo diede ai discepoli dicendo: «Prendete e mangiate; questo è il mio corpo». Poi prese il calice, rese grazie e lo diede loro dicendo: «Bevetene tutti, perché questo è il mio sangue dell'alleanza, che è versato per molti in remissione dei peccati. In verità vi dico: io non berrò più di questo frutto della vite, finché non lo berrò di nuovo con voi nel regno del Padre mio». Dopo aver cantato un inno, uscirono verso il Monte degli Ulivi. Gesù disse loro: «Questa stessa notte tutti voi vi scandalizzerete a causa mia, perché sta scritto: «Percuoterò il pastore e le pecore del gregge saranno disperse». Ma io, risorto, vi precederò in Galilea». Pietro gli disse: «Anche se tutti si scandalizzassero a causa tua, io non mi scandalizzerò mai». Gesù gli rispose: «In verità ti dico: questa stessa notte, prima che il gallo canti, tu mi rinnegherai tre volte». Pietro gli disse: «Anche se dovessi morire con te, non ti rinnegherò mai». E tutti i discepoli dissero la stessa cosa. Poi Gesù andò con loro in un luogo chiamato Getsemani e disse loro: «Sedetevi qui, mentre io vado là a pregare». Prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni, i due figli di Zebedeo, e cominciò a essere triste e angosciato. Disse loro: «L'anima mia è oppressa da una tristezza mortale. Restate qui e vegliate con me». Andato un po' più avanti, si prostrò con la faccia a terra e pregò: «Padre mio, se è possibile, allontana da me questo calice! Però non come voglio io, ma come vuoi tu». Poi tornò dai discepoli e li trovò addormentati. Disse a Pietro: «Così, non siete riusciti a vegliare con me neanche un'ora? Vegliate e pregate, per non cadere in tentazione. Lo spirito è pronto, ma la carne è debole». Poi, andatosi di nuovo, pregò una seconda volta: «Padre mio, se questo calice non può essere allontanato da me senza che io lo beva, sia fatta la tua volontà». Quando tornò dai discepoli, li trovò di nuovo addormentati, perché i loro occhi erano appesantiti dal sonno. Li lasciò e, dopo averli lasciati, si allontanò di nuovo e pregò per la terza volta, ripetendo le stesse parole. Poi, tornato dai discepoli, disse loro: «Dormite ancora e riposate? Ecco, l'ora è vicina in cui il Figlio dell'uomo sarà consegnato nelle mani dei peccatori. Alzatevi, andiamo! Il mio traditore viene!». Mentre Gesù parlava ancora, Giuda, uno dei Dodici, arrivò con una grande folla, mandata dai sommi sacerdoti e dagli anziani del popolo, munita di spade e bastoni. Il traditore aveva dato loro un segno: «Colui che bacerò è lui; arrestatelo!». Ed egli si avvicinò a Gesù e gli disse: «Salute, Maestro!». E lo baciò. Gesù gli disse: «Amico, fa' quello che sei venuto a fare». Essi si avvicinarono, lo afferrarono e lo arrestarono. Uno di quelli che erano con Gesù prese la spada, la sguainò, colpì il servo del sommo sacerdote e gli tagliò l'orecchio. Gesù gli disse: «Rimetti la spada al suo posto, perché tutti quelli che prendono la spada periranno di spada. Credi forse che io non possa invocare il Padre mio? Egli mi manderebbe subito più di dodici legioni di angeli. Ma come si adempirebbero allora le Scritture?». In quel momento Gesù disse alla folla: «Sono forse un ladro, perché veniate ad arrestarmi con spade e bastoni? Ogni giorno sedevo nel tempio a insegnare e non mi avete arrestato». Tutto questo avvenne perché si adempissero le Scritture. Allora tutti i discepoli lo abbandonarono e fuggirono. Quelli che avevano arrestato Gesù lo condussero davanti a Caifa, il sommo sacerdote, presso la cui casa si erano radunati gli scribi e i funzionari. Pietro lo seguì da lontano fino al palazzo del sommo sacerdote. Entrò nel cortile e si sedette con i servi per vedere come si sarebbero concluse le cose. I sommi sacerdoti e tutto il Sinedrio cercavano una falsa testimonianza contro Gesù per poterlo condannare a morte. Non ne trovarono nessuna, sebbene molti falsi testimoni si presentassero. Infine, due si fecero avanti e dichiararono: A. «Costui ha detto: «Io posso distruggere il tempio di Dio e ricostruirlo in tre giorni»». L. Allora il sommo sacerdote si alzò e gli disse: A. «Non hai nulla da dire? Che cosa rispondi a queste testimonianze contro di te?». L. Ma Gesù tacque. Il sommo sacerdote gli disse: A. «Ti scongiuro per il Dio vivente: dicci se tu sei il Messia, il Figlio di Dio». L. Gesù gli rispose: † «Tu lo dici. Ma io vi dico: d'ora in poi vedrete il Figlio dell'uomo seduto alla destra dell'Onnipotente e venire sulle nubi del cielo». L. Allora il sommo sacerdote si stracciò le vesti e disse: A. «Ha bestemmiato! Che bisogno abbiamo di altri testimoni? Avete appena udito la bestemmia! Che ve ne pare?». L. Essi risposero: F. «Merita la morte». L. Allora gli sputarono in faccia e lo schiaffeggiarono. Altri lo colpirono, dicendo: F. «Profetizza, Messia! Chi ti ha colpito?». L. Intanto Pietro sedeva fuori nel cortile. Una serva gli si avvicinò e gli disse: A. «Anche tu eri con Gesù di Galilea». L. Ma egli negò davanti a tutti: D. «Non so di cosa parli». Un'altra serva lo vide uscire verso la porta e disse a quelli che erano lì: «Costui era con Gesù di Nazaret». Pietro lo negò di nuovo, giurando: «Non conosco quest'uomo». Poco dopo, quelli che erano lì si avvicinarono a Pietro e gli dissero: «Certamente tu sei uno di loro! Il tuo accento ti tradisce». Allora egli giurò con veemenza: «Non conosco quest'uomo!». Subito un gallo cantò. Pietro si ricordò allora della parola che Gesù gli aveva detto: «Prima che il gallo canti, mi rinnegherai tre volte». Uscì e pianse amaramente. La mattina presto, tutti i sommi sacerdoti e gli anziani si consultarono contro Gesù per farlo morire. Lo legarono, lo condussero via e lo consegnarono a Pilato, il governatore. Giuda, che lo aveva tradito, vide che Gesù era stato condannato e si pentì. Riportò i trenta sicli d'argento ai sommi sacerdoti e alle autorità, dicendo: «Ho peccato, perché ho tradito un innocente condannandolo a morte». Essi gli risposero: «Che importa a noi? È affar tuo». Gettate le monete d'argento nel tempio, si ritirò e se ne andò per impiccarsi. I sommi sacerdoti raccolsero l'argento e dissero: «Non è lecito metterlo nel tesoro del tempio, perché è denaro di sangue». Dopo essersi consultati, usarono il denaro per comprare il campo del vasaio come luogo di sepoltura per gli stranieri. Perciò quel campo è chiamato Campo di Sangue fino ad oggi. Così si adempì la parola del profeta Geremia: Presero i trenta sicli d'argento, prezzo di colui sul quale gli Israeliti avevano posto un prezzo, e li diedero per il campo del vasaio, come il Signore mi aveva comandato. Gesù fu condotto davanti a Pilato, il governatore, che lo interrogò: «Sei tu il re dei Giudei?». Gesù rispose: «Tu lo dici». Ma mentre i sommi sacerdoti e i funzionari lo accusavano, egli non rispondeva. Allora Pilato gli disse: «Non senti tutte queste accuse contro di te?». Ma Gesù non gli rispose più nulla, tanto che il governatore rimase molto stupito. Durante la festa, il governatore era solito liberare il prigioniero che la folla desiderava. In quel tempo, Pilato conosceva un prigioniero di nome Barabba. Quando la folla si fu radunata, Pilato disse loro: «Chi volete che vi liberi: Barabba o Gesù, chiamato il Messia?». Sapeva che era per gelosia che avevano consegnato Gesù. Mentre sedeva in tribunale, sua moglie gli mandò a dire: «Non avere nulla a che fare con quell'uomo innocente, perché oggi ho sofferto molto in sogno a causa sua». I sommi sacerdoti e i funzionari incitavano la folla a chiedere Barabba e a far uccidere Gesù. Il governatore chiese di nuovo: «Chi dei due volete che vi liberi?». Risposero: «Barabba!». Pilato disse loro: «Che cosa devo fare dunque di Gesù, chiamato il Messia?». Tutti risposero: «Che sia crocifisso!». Pilato domandò: «Ma che crimine ha commesso?». Gridavano ancora più forte: «Crocifiggilo!». Quando Pilato vide che i suoi sforzi erano vani e che il tumulto aumentava, prese dell'acqua e si lavò le mani davanti alla folla, dicendo: «Io sono innocente della morte di quest'uomo; pensateci voi». Tutto il popolo rispose: «Il suo sangue ricada su di noi e sui nostri figli!». Allora liberò loro Barabba. Ma fece flagellare Gesù e lo consegnò perché fosse crocifisso. I soldati del governatore condussero Gesù nel pretorio e radunarono intorno a lui tutta la folla. Lo spogliarono delle sue vesti e gli misero addosso un mantello scarlatto. Poi intrecciarono una corona di spine e gliela posero sul capo. Gli misero una canna nella mano destra e, inginocchiandosi davanti a lui, lo schernivano dicendo: «Salve, re dei Giudei!». «L. Dopo avergli sputato addosso, presero una canna e lo percossero sul capo. Dopo averlo schernito, gli tolsero le vesti, gli rimisero i suoi abiti e lo condussero via per essere crocifisso. Mentre uscivano, trovarono un uomo di Cirene, di nome Simone, e lo costrinsero a portare la croce di Gesù. Giunti al luogo chiamato Golgota (cioè il luogo del cranio), gli offrirono vino mescolato con fiele. Egli lo assaggiò, ma non lo bevve. Dopo averlo crocifisso, si divisero le sue vesti tirando a sorte. Poi si sedettero a sorvegliarlo e posero sopra il suo capo un'iscrizione con scritto: »Questi è Gesù, il re dei Giudei«. Poi crocifissero con lui due briganti, uno alla sua destra e uno alla sua sinistra. Quelli che passavano lo insultavano, scuotendo la testa e dicendo: »Tu che distruggi il tempio e lo ricostruisci in tre giorni, salva te stesso, se sei il Figlio di Dio, e scendi dalla croce!«. Allo stesso modo, i sommi sacerdoti, gli scribi e i funzionari lo schernivano dicendo: «Ha salvato altri, ma non può salvare se stesso! È il re d'Israele; scenda ora dalla croce e noi crederemo in lui! Ha confidato in Dio; Dio lo liberi ora, se vuole! Perché ha detto: "Io sono il Figlio di Dio"». Anche i briganti crocifissi con lui lo insultavano. Da mezzogiorno fino alle tre del pomeriggio si fece buio su tutta la terra. Verso le tre, Gesù gridò a gran voce: »Elì, Elì, lema sabactàni?« (che significa: »Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?«). Udendo ciò, alcuni di quelli che erano lì presenti dissero: »Chiama Elia!«. Subito uno di loro corse a prendere una spugna, la inzuppò nell'aceto, la mise su una canna e gliela diede da bere. Gli altri dissero: »Aspettate! Vediamo se Elia viene a salvarlo«. Ma Gesù, a gran voce, spirò. (Qui ci si inginocchia e si fa una pausa) Ed ecco, il velo del tempio si squarciò in due, dall'alto in basso. La terra tremò e le rocce si spaccarono. I sepolcri si aprirono e molti santi che erano morti risuscitarono. Usciti dai sepolcri dopo la risurrezione di Gesù, entrarono nella città santa e apparvero a molti. Il centurione e quelli che erano con lui a guardia di Gesù, vedendo il terremoto e queste cose, furono presi da grande timore ed esclamarono: »Davvero costui era Figlio di Dio!«. C'erano là molte donne che osservavano da lontano, perché avevano seguito Gesù dalla Galilea per prendersi cura di lui. Tra queste c'erano Maria Maddalena, Maria madre di Giacomo e di Giuseppe e la madre dei figli di Zebedeo. Quella sera, un uomo ricco di Arimatea, di nome Giuseppe, che era anche discepolo di Gesù, andò da Pilato e chiese il corpo di Gesù. Pilato ordinò che gli fosse consegnato. Giuseppe prese il corpo, lo avvolse in un lenzuolo pulito e lo depose nella sua tomba nuova, che si era fatta scavare nella roccia. Poi rotolò una grossa pietra contro l'ingresso del sepolcro e se ne andò. Maria Maddalena e l'altra Maria erano là, sedute di fronte al sepolcro. Il giorno dopo, dopo il giorno della Preparazione, i sommi sacerdoti e i farisei si riunirono presso la casa di Pilato e dissero: »Signore, ci ricordiamo che quel seduttore, mentre era ancora in vita, disse: "Dopo tre giorni risorgerò". Ordina dunque che il sepolcro sia custodito fino al terzo giorno, perché i suoi discepoli non vengano a rubare il corpo e dicano al popolo: "È risorto dai morti". Quest'ultimo inganno sarebbe peggiore del primo«. Pilato rispose loro: «Avete una guardia; andate e custodite il sepolcro come sapete fare». Così andarono a metterlo in sicurezza, sigillando la pietra e ponendovi una guardia.

Entrare nella Passione: ciò che Matteo ci rivela sull'amore fino alla fine

Comprendere la Settimana Santa attraverso la narrazione più strutturata dei Vangeli per trasformare la nostra fede in azione concreta

Avete già letto ad alta voce la Passione secondo Matteo, o ascoltato questo lungo racconto durante la liturgia della Domenica delle Palme, e vi siete chiesti: perché tanti dettagli? Perché Matteo si preoccupa di menzionare la moglie di Pilato, il campo del vasaio, le tombe aperte? Questo testo non è semplicemente un resoconto storico. È un affresco teologico meticolosamente costruito, che collega l'Antico Testamento all'evento pasquale e sfida ogni credente a esaminare la qualità della propria fedeltà. Questo articolo è per chiunque voglia andare oltre la superficie narrativa per toccare il cuore vivo del mistero cristiano.

La narrazione della Passione di Matteo non è lineare nel senso giornalistico del termine, bensì teologica nel senso più vero del termine: ogni scena adempie a una promessa scritturale, ogni personaggio è uno specchio posto di fronte al lettore. Esploreremo innanzitutto il contesto letterario e liturgico unico di questo testo, per poi analizzare la logica interna che struttura le ventinove scene della narrazione. Successivamente, svilupperemo i tre principali temi spirituali che emergono – il tradimento, il silenzio e la morte feconda – prima di trarne applicazioni concrete per la vita cristiana quotidiana. Concluderemo con una preghiera e una pratica settimanale di cinque semplici passi.

Matteo al centro della tradizione: una storia su misura per il popolo di Dio

Per comprendere perché Matteo abbia scritto la Passione in quel modo, dobbiamo sapere per chi scriveva. Intorno all'80-90 d.C., una comunità giudeo-cristiana – probabilmente con sede ad Antiochia di Siria – era alla ricerca di una propria identità. Aveva appena subito la distruzione di Gerusalemme (70 d.C.), la rottura con la sinagoga e, allo stesso tempo, doveva aprirsi alle nazioni. Matteo fu un catechista tanto quanto un evangelista. Il suo Vangelo è il più strutturato dei quattro: cinque discorsi principali che imitano i cinque libri di Mosè, un prologo genealogico che collega Gesù ad Abramo e Davide e una costante attenzione al compimento delle Scritture.

La Passione (Mt 26-27) non fa eccezione a questa logica. È il culmine narrativo e teologico verso cui converge l'intero Vangelo. Fin dal primo capitolo, l'angelo aveva annunciato che Gesù «salverà il suo popolo dai suoi peccati» (Mt 1,21): questa promessa trova qui il suo drammatico compimento. Il termine greco telos (compimento, fine) risuona sottilmente in ogni citazione profetica: i trenta sicli d'argento, il campo del vasaio, il silenzio davanti a Pilato, tutto è esplicitamente collegato a Geremia, Zaccaria, Isaia.

Ciò che distingue Matteo da Marco – da cui trae ispirazione – è proprio questa profondità scritturale. Marco è più diretto, più immediato. Matteo, al contrario, si prende il tempo di elencare le profezie adempiute, di specificare i gesti rituali, di aggiungere gli episodi assenti in Marco: la moglie di Pilato e il suo sogno (Mt 27,19), il gesto di Pilato di lavarsi le mani (Mt 27,24), le guardie al sepolcro (Mt 27,62-66), i santi risorti che entrano nella Città Santa (Mt 27,52-53). Queste aggiunte in Matteo non sono abbellimenti, bensì chiavi di lettura per l'interpretazione teologica.

Liturgicamente, questo testo viene proclamato la Domenica delle Palme, all'inizio della Settimana Santa. Offre un'immersione totale: il lettore entra nella Passione ancor prima di partecipare ai riti quotidiani. Matteo costruisce così una pedagogia per la settimana: si ascolta prima l'opera nella sua interezza, e poi si rivive ogni frammento – il Giovedì Santo, il Venerdì Santo, la Veglia Pasquale – con una comprensione più profonda. La narrazione è quindi al tempo stesso catechesi, proclamazione kerigmatica e preghiera liturgica. Si rivolge sia al credente neofita che al teologo esperto.

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La struttura stessa del testo rivela questa cura pedagogica. Si possono distinguere cinque unità principali: il tradimento e l'Ultima Cena (26,14-35), la preghiera nel Getsemani e l'arresto (26,36-56), i giudizi religiosi e civili (26,57-27,26), la crocifissione e la morte (27,27-56) e la sepoltura con la guardia al sepolcro (27,57-66). Ogni unità è una drammatizzazione dell'identità di Gesù: chi è quest'uomo che i suoi amici abbandonano, che i suoi nemici condannano e che la creazione stessa sembra riconoscere nel momento della sua morte?

Il filo conduttore nascosto: la realizzazione come chiave per comprendere l'intera Passione

Se dovessimo riassumere in una frase l'originalità teologica della Passione secondo Matteo, sarebbe questa: tutto ciò che accade a Gesù era stato previsto, annunciato, voluto, non nel senso di un destino cieco, ma nel senso di un amore che giunge al limite della propria logica.

Matteo usa l'espressione "per adempiere le Scritture" o espressioni simili sette volte in questi due capitoli. Non si tratta di retorica apologetica volta a convincere gli oppositori, bensì di una confessione di fede: il Dio che ha parlato attraverso i profeti è lo stesso Dio che agisce nella storia di Gesù. Non c'è interruzione tra i due Testamenti, bensì una continuità drammatica, simile a quella tra una promessa di fidanzamento e le nozze stesse.

Prendiamo l'esempio più eclatante: i trenta sicli d'argento. Matteo cita (Mt 27,9-10) una profezia che attribuisce a Geremia, ma che in realtà proviene da Zaccaria 11,12-13, con un'eco nel libro di Geremia (32,6-15) riguardo all'acquisto del campo. Questa giustapposizione non è un errore: è una tecnica midrashica, una lettura tipologica che sovrappone due testi profetici per costruire un significato più ricco. Il prezzo del tradimento – trenta sicli d'argento, il prezzo di uno schiavo ferito secondo Esodo 21,32 – diventa il simbolo di un'umanità che valuta il Figlio di Dio al prezzo di un servo. La profezia adempiuta non è un dettaglio aneddotico; è una dichiarazione della dignità di Gesù e della cecità di coloro che lo rifiutano.

Questo stesso motivo strutturale di compimento illumina il silenzio di Gesù. Davanti a Caifa e Pilato, Gesù non si difende, o quasi per niente. Questo sconcerta tutti nella narrazione: "Il governatore rimase molto stupito" (Mt 27,14). Ma questo silenzio è una trasposizione diretta di Isaia 53,7: "Frustrato e maltrattato, non aprì bocca, come un agnello condotto al macello". Il Servo sofferente di Isaia trovò in Gesù non un imitatore volenteroso, ma un compimento ontologico. Gesù non tace perché non ha nulla da dire. Tace perché la sua espressione più forte sarà il suo grido di abbandono (Mt 27,46) e la sua morte (Mt 27,50), due momenti a cui tutta la creazione risponde.

La risurrezione dei santi al momento della morte di Gesù (Mt 27,52-53) è uno dei passi più enigmatici dell'intero Nuovo Testamento. In nessun altro punto dei Vangeli si trova un evento simile. Matteo lo inserisce per chiarire che la morte di Gesù inaugura già una realtà escatologica: il velo del Tempio si squarcia dall'alto in basso (segno che l'accesso a Dio è ora aperto a tutti), la terra trema, le rocce si spaccano e i morti risorgono. Non si tratta di un miracolo gratuito: è una teologia della creazione riassunta. Quando il Figlio di Dio esala l'ultimo respiro, il vecchio ordine viene sovvertito e il nuovo ha inizio.

Questo filo conduttore di compimento attraversa l'intera Passione come una spina dorsale. Non si tratta di dimostrare che Gesù fosse il Messia spuntando le caselle profetiche. Si tratta di mostrare che l'amore di Dio per l'umanità è costante, fedele e irrevocabile. Ciò che Dio ha promesso, lo compie, anche quando ciò significa la croce.

Il tradimento, ovvero il volto del peccato nelle nostre vite

Giuda è il personaggio psicologicamente più complesso del racconto della Passione secondo Matteo. Matteo è l'unico evangelista a offrirci una sua riflessione dopo la condanna di Gesù (Mt 27,3-10). E ciò che descrive non è indifferenza, bensì rimorso. "Ho peccato, consegnando alla morte un innocente". Questa frase è straordinaria. Giuda riconosce la sua colpa, proclama l'innocenza di Gesù, eppure non riesce a trovare la via del perdono. Va a impiccarsi.

Questo contrasto con Pietro è sorprendente e intenzionale. Anche Pietro tradisce: rinnega Gesù tre volte, con giuramenti e veementi proteste. Ma Pietro, a differenza di Pietro, piange. "Uscì fuori e pianse amaramente". E il Vangelo di Matteo non ci dice cosa accadrà poi a Pietro in questo passo, ma il lettore sa, dalla preannunciata risurrezione, che questo cammino di lacrime conduce alla redenzione.

Che cosa distingue il rimorso di Giuda dal pentimento di Pietro? La teologia cristiana classica, in particolare quella di Agostino e Tommaso d'Aquino, ha risposto: non è la gravità del peccato, ma la direzione dello sguardo. Giuda guarda il suo peccato e condanna se stesso. Pietro guarda Gesù, e Gesù aveva guardato lui (Luca 22,61 lo specifica, ma Matteo lo sottintende attraverso il suo racconto della predizione del rinnegamento). Il rimorso si rivolge verso l'interno; il pentimento si rivolge verso l'Altro.

Qui si cela una profonda lezione spirituale per la vita cristiana contemporanea. Quanti credenti portano il peso dei peccati passati non perché non siano stati perdonati, ma perché si rifiutano di accettare il perdono? Il peccato di Giuda non fu semplicemente tradire Gesù, ma credere che quell'atto lo avrebbe definito per sempre e che nessuna misericordia avrebbe potuto vincerlo. Questo è, in un certo senso, il peccato contro lo Spirito Santo di cui Gesù parla altrove: non una trasgressione specifica, ma il rifiuto di credere che Dio sia più grande dei nostri peccati.

Nella Passione di Matteo, il tradimento assume anche un volto collettivo. I discepoli che "fuggirono tutti" (Mt 26,56), la folla che gridò "Crocifiggilo!" dopo aver acclamato il re pochi giorni prima durante l'ingresso a Gerusalemme, i sommi sacerdoti che preferirono la stabilità politica alla verità: tutte queste figure sono specchi. Matteo non li condanna moralisticamente; li presenta affinché il lettore possa riconoscersi e compiere una scelta diversa.

Getsemani, laboratorio della preghiera autentica

La scena del Getsemani (Mt 26,36-46) è probabilmente una delle più dense di significato teologico di tutto il Nuovo Testamento. Ci mostra Gesù – Figlio di Dio secondo la confessione di Pietro (Mt 16,16) e secondo la voce del Padre al Battesimo e alla Trasfigurazione – nel pieno di un'angoscia umana assoluta. "La mia anima è oppressa da una tristezza mortale".«

Questa formulazione riecheggia il Salmo 42 ("Perché ti chini, anima mia?") e segnala una kenosi – un'umiliazione – che non è meramente superficiale. Il Cristo di Matteo non è stoico. Non attraversa la Passione come un eroe antico al di sopra della mischia. Soffre veramente, trema veramente, chiede – per tre volte – che "questo calice sia allontanato da lui". Per tre volte prega. Per tre volte ritorna e trova i suoi discepoli addormentati. Questa struttura triplice rispecchia il triplice rinnegamento di Pietro: le due scene si riflettono a vicenda e sottolineano l'abisso tra la debolezza umana e la fedeltà di Cristo.

Ma il cuore della scena è la formula della terza preghiera: «Sia fatta la tua volontà!» (Mt 26,42), una formula che il lettore di Matteo riconosce immediatamente come la terza petizione del Padre Nostro (Mt 6,10). Gesù non sta recitando una preghiera che ha insegnato; la sta vivendo. La incarna in carne e ossa, nelle tenebre e nell'angoscia. Il Padre Nostro non è una formula rituale, ma il modello per una vita conforme alla volontà del Padre, anche quando questa volontà costa tutto.

Per la spiritualità cristiana, questa scena è fondamentale. Legittima la preghiera di supplica – Gesù chiede – e la colloca all'interno di un più ampio movimento di fiducia filiale. Rivela inoltre qualcosa di essenziale sulla sofferenza: non viene negata, aggirata o minimizzata. Viene presentata al Padre con assoluta onestà. È proprio su questo modello che la tradizione monastica, da Cassiano a Teresa d'Avila, ha meditato come fondamento della preghiera contemplativa.

Infine, c'è qualcosa di delicato e toccante nel rimprovero rivolto ai discepoli addormentati: "Non siete riusciti a rimanere svegli con me nemmeno per un'ora?". Non è un rimprovero aspro. È la lamentela di un amico che desiderava compagnia durante la notte. E Matteo osserva che Gesù li trovò addormentati per ben due volte senza svegliarli bruscamente: permise loro di dormire. Questo ci dice qualcosa su come Dio tenga conto dei nostri limiti senza per questo abbassare le sue aspettative. Egli ci vuole ancora con sé, anche quando dormiamo.

La morte di Gesù come evento cosmico e rivelazione ultima

Il momento centrale dell'intera narrazione della Passione secondo Matteo è il grido del Salmo 22: «Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?» (Mt 27,46). Questo grido viene spesso citato come prova di una vera disperazione nell'anima di Gesù. Ma comprenderlo in questo modo, senza leggerlo nel suo contesto scritturale, significa non coglierne il profondo significato.

Il Salmo 22 è uno dei salmi più cristologici dell'Antico Testamento. Inizia con questo grido di abbandono e termina con una trionfale confessione di fede: "Le generazioni future saranno istruite dal Signore... Egli ha compiuto quest'opera!" (Salmo 22,31). Citando i primi versi del salmo, Gesù richiama l'intero testo alla coscienza del lettore. Non si tratta semplicemente di un grido di disperazione, ma di una preghiera che racchiude una fiducia assoluta, anche se il corpo non ne vede ancora l'esito.

Ciò non sminuisce la realtà dell'esperienza. Hans Urs von Balthasar ha sottolineato con forza la realtà dell'abbandono vissuto da Cristo nella sua morte: si tratta di una totale solidarietà con l'umanità peccatrice nel suo allontanamento da Dio, una discesa nella notte della separazione affinché nessuno sia mai più solo in quella notte. Questa teologia della sostituzione vicaria – Gesù che si fa carico del nostro abbandono affinché noi non lo siamo più – è il cuore del Mistero Pasquale secondo Matteo.

E poi arrivano i segni cosmici. Il velo del Tempio si squarcia, dall'alto in basso, un dettaglio importante: è Dio ad agire, non l'uomo. La terra trema. Le rocce si spaccano. I morti risorgono ed entrano nella Città Santa. Questa cascata di eventi straordinari ha una precisa funzione teologica: la morte di Gesù non è la fine di una storia individuale, per quanto santa possa essere. È un evento che riconfigura l'ordine del mondo.

Il centurione romano che dichiara: «Davvero costui era Figlio di Dio!» è il simbolo di questo movimento verso l'universalità. Un soldato romano, rappresentante del potere imperiale che ha appena giustiziato Gesù, diventa il primo confessore della fede pasquale. Matteo fa così eco alla promessa della missione universale che concluderà il Vangelo (Mt 28,18-20): questo Figlio di Dio viene riconosciuto ai quattro angoli della terra, anche da coloro che sembravano più lontani.

Cosa cambia concretamente la Passione

La Passione secondo Matteo non è un testo da contemplare da lontano, dalla comoda poltrona della storia. Si rivolge direttamente a ogni ambito della vita del credente.

Nella vita interiore e nella preghiera. Il Getsemani permette, e anzi esige, l'onestà con Dio. Troppi credenti pregano con parole di circostanza che mascherano una vera angoscia. Matteo mostra che Gesù stesso pregò con sudore e lacrime, con una richiesta che andava in una direzione e un'accettazione che andava in un'altra. La preghiera autentica non è rassegnazione passiva; è un dialogo con il Padre in cui portiamo tutto il nostro essere, confidando che la sua volontà sia migliore della nostra.

Nelle relazioni interrotte. Le figure di Giuda e Pietro ci insegnano che il peccato non è l'ultima parola, ma che, con la nostra rigidità verso noi stessi o gli altri, possiamo permettergli di avere l'ultima parola. La grazia del perdono esiste; tuttavia, dobbiamo lasciarci avvolgere da essa. Ciò richiede un'umiltà concreta: tornare, come Pietro, anche dopo una cocente sconfitta, anche senza la certezza di essere accettati.

Nella vita professionale e sociale. Il silenzio di Gesù davanti a Pilato fu una provocazione in un'epoca che valorizzava l'affermazione di sé, la difesa dei propri interessi e la comunicazione controllata. Ci sono momenti in cui la parola più potente è il silenzio. Ci sono ingiustizie che non sempre possono essere corrette con le argomentazioni, ma che possono essere sopportate in altri modi: con una dignità che confonde i persecutori, proprio come Cristo confuse Pilato.

Nell'ambito del coinvolgimento della comunità. Giuseppe d'Arimatea, figura discreta, compie una mossa decisiva: esce dall'ombra per reclamare il corpo di Gesù. Si assume un vero rischio politico. Le donne che "osservavano da lontano" (Mt 27,55) – Maria Maddalena, Maria madre di Giacomo, la madre dei figli di Zebedeo – sono le uniche a rimanere presenti fino alla fine. La fedeltà, nella Passione di Matteo, non si esprime attraverso grandi proclami (Pietro aveva promesso di morire con Gesù), ma attraverso piccole azioni concrete nel mezzo del momento difficile.

Sulle orme dei Padri: come la tradizione ha interpretato questa Passione

La ricezione patristica della Passione di Matteo è straordinariamente ricca. Alcuni punti chiave ci permettono di misurare la profondità di questa tradizione.

Giovanni Crisostomo, Nelle sue omelie su Matteo (scritte ad Antiochia intorno al 390), Crisostomo sottolinea il paradosso regale della Passione: Gesù è al contempo re e servo, giudice e condannato. Il mantello rosso con cui i soldati lo avvolgono per deriderlo è, per Crisostomo, una sacra ironia: non sapevano di star vestendo un re. Questa concezione della regalità dal basso, del potere nella debolezza, avrebbe permeato tutta la spiritualità cristiana fino a Teresa di Lisieux e alla sua "piccola via".

Agostino d'Ippona medita a lungo sul grido di abbandono nel suo Enarrationes in Psalmos. Per lui, è Cristo che prega nella sua Chiesa: non è solo il singolo Gesù a gridare, ma tutta l'umanità redenta che, in lui, porta la sua angoscia a Dio. Questa lettura "collettiva" di Cristo – Cristo e la Chiesa che formano un unico soggetto orante – è uno dei grandi contributi di Agostino alla teologia liturgica.

Bernardo di Chiaravalle Nella scena del Getsemani egli vede il modello del monaco in preghiera: il monaco, come Gesù, deve attraversare la notte prima dell'alba, il dubbio prima della certezza, la supplica prima della resa. La sua meditazione sul Cantico dei Cantici in relazione alla Passione influenzò tutta la mistica renana e fiamminga del Medioevo.

Tommaso d'Aquino, nel Summa Theologica (IIIa, q. 46-50), analizza la Passione dal punto di vista dell'appropriatezza teologica: perché era opportuno che il Figlio di Dio soffrisse in questo modo? La sua risposta articola cinque ragioni legate all'espiazione del peccato, al modello di virtù, alla vittoria sul diavolo, alla conferma della fede e all'esaltazione della dignità umana. Questa sintesi scolastica non sostituisce la meditazione spirituale, ma fornisce un quadro razionale che protegge la fede dai fraintendimenti.

Nella tradizione più recente, Hans Urs von Balthasar (La teologia dei tre giorni, (1990) ha rinnovato la riflessione sulla morte e la discesa agli inferi, sottolineando la solidarietà di Cristo con tutta l'umanità, compresi coloro che sembrano più lontani da Dio. Questa teologia pasquale influenza direttamente la cura pastorale contemporanea per coloro che sono in lutto, depressi o che stanno vivendo una perdita di fede.

Lectio divina

Fermati e contempla: un itinerario di meditazione in cinque fasi

La Passione è un testo pensato per essere vissuto, non solo letto. Ecco una struttura di meditazione che può essere praticata in una settimana, una sera al giorno.

Prima notte: entra tramite Giuda. Rileggi Matteo 26:14-16 e 27:3-10. Chiediti: in quali ambiti del mio rapporto con Dio sto facendo dei calcoli? In quali ambiti sto negoziando ciò che non dovrebbe essere negoziabile? Concludi indicando specificamente un ambito in cui desidero "restituire i trenta pezzi", ovvero tornare a una relazione altruistica.

Seconda sera: ingresso attraverso l'Ultima Cena. Rileggete Matteo 26:26-29. Prendete un pezzo di pane, tenetelo in mano e meditate in silenzio su queste parole: "Questo è il mio corpo, dato per voi". Quali corpi ho ricevuto? Quali corpi ho ferito? L'Ultima Cena non è solo un rito, è un'etica del corpo.

Terza notte: ingresso attraverso il Getsemani. Rileggi Matteo 26:36-46. Formula ad alta voce o per iscritto la preghiera che non osi rivolgere a Dio, quella che va contro ciò che credi sia la Sua volontà, ma che porti dentro di te. Poi, dopo un momento di silenzio, aggiungi: "Non come voglio io, ma come vuoi tu".«

Quarta sera: entrate attraverso le croci. Rileggi Matteo 27:45-50. Soffermati sul grido di abbandono. Non cercare di spiegarlo subito. Semplicemente, tienilo stretto, come terresti la mano di un amico che soffre e non capisce. Pensa a qualcuno nella tua cerchia che sta attraversando la sua notte del Getsemani o del Golgota.

Quinta notte: ingresso attraverso la tomba. Rileggete Matteo 27:57-66. Giuseppe d'Arimatea e le donne rimangono. Non comprendono ancora: la risurrezione non è ancora all'orizzonte per loro. Ma rimangono. Qual è la tomba alla quale siete chiamati a rimanere fedeli, anche senza una risurrezione visibile?

Le sfide del nostro tempo di fronte alla Passione

La Passione di Matteo non è solo un testo del primo secolo. Affronta sfide molto attuali, e sarebbe disonesto non menzionarle.

La sfida della violenza. Il racconto della Passione descrive un'esecuzione giudiziaria al termine di un processo ingiusto. Per molti contemporanei, soprattutto dopo gli orrori del XX secolo e le persistenti ingiustizie del XXI, è difficile considerare questa morte come un evento "redentivo" senza glorificare la sofferenza. La teologia cristiana contemporanea ha dovuto confrontarsi con questa insidia. Non è la sofferenza in sé a salvare – Dio non è un sadico – ma l'amore che pervade la sofferenza senza esitazioni. La croce non santifica la violenza; ne rivela l'assurdità e risponde con un amore più forte.

La sfida dell'antisemitismo. La frase «Il suo sangue ricada su di noi e sui nostri figli!» (Mt 27,25) è stata usata per secoli per giustificare le persecuzioni contro il popolo ebraico. È uno dei capitoli più dolorosi della storia cristiana. La teologia cattolica, sin dal Concilio Vaticano II e dalla dichiarazione Nostra Aetate (1965) è chiaro: la Passione di Cristo non può in alcun modo essere attribuita all'intero popolo ebraico, né a quello del primo secolo né, a maggior ragione, a quello di oggi. Questa folla che grida a Gerusalemme non è "gli ebrei", ma è tutta l'umanità, rappresentata da tutti i suoi protagonisti: soldati romani, sacerdoti ebrei, discepoli in fuga, la folla manipolata. Ognuno di noi è in questa storia.

La sfida del silenzio di Dio. Per molti credenti sofferenti – dopo una perdita improvvisa, una lunga malattia o un'ingiustizia irrisolta – il grido di Gesù, "Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?", è l'unico versetto della Bibbia che parla loro veramente. Ed è proprio in questo che risiede la sua forza. Matteo non censura questo grido. Non offre immediatamente una risposta consolatoria. Lo lascia essere ciò che è: la preghiera più sincera della storia umana, pronunciata dal Figlio di Dio stesso. Così facendo, dice a ogni uomo e donna nelle tenebre: non siete soli nel vostro grido, Dio stesso lo ha pronunciato.

La sfida della fedeltà a lungo termine. La Passione ci mette di fronte alla nostra fragilità di discepoli. Chi di noi può onestamente affermare che non avrebbe dormito nel Getsemani, non sarebbe fuggito all'arresto o non avrebbe rinnegato tutto accanto al fuoco? La psicologia sociale ci insegna che il comportamento dei discepoli è perfettamente normale sotto pressione. Ciò che Matteo offre non è un ideale eroico irraggiungibile, ma un cammino di conversione che si rinnova costantemente: cadere, piangere, rialzarsi, come Pietro.

Preghiera ispirata alla Passione secondo Matteo

Per entrare nel Triduo Pasquale

Signore Gesù, hai vissuto la notte del Getsemani, quella notte in cui la preghiera è costosa, in cui gli amici dormono e in cui la volontà del Padre sembra impossibile da realizzare.

Insegnami a pregare così: con tutto ciò che sono, con le mie paure che non oso nominare, con le mie richieste che sembrano contrarie alla tua volontà, e con questo fragile, tremante, vero sì — Sia fatta la tua volontà.

Hai conosciuto il tradimento: il tradimento di un amico, il tradimento di una folla, il tradimento di persone care che hanno scelto di fuggire. Insegnami a non giudicare Giuda troppo severamente, io che a volte scendo a compromessi su ciò che non dovrebbe essere sceso a compromessi. E insegnami, se tradisco, a piangere come Pietro – davanti a te – e a non impiccarmi con la mia stessa colpa.

Tu tacesti davanti a Pilato, non per rassegnazione, ma perché alcune verità non si possono difendere: sono incarnate. Concedimi la saggezza di discernere quando parlare significa tradire la verità e quando tacere significa servirla.

Hai gridato il tuo abbandono sul legno della croce, e quel grido è stata la preghiera più vera mai pronunciata, perché proveniva dalle profondità della condizione umana ed era rivolto a un Padre di cui non hai mai dubitato, neanche nella notte in cui non Lo sentivi più.

Insegnami anche a urlare, senza mascherare la mia angoscia con parole gentili. Insegnami che l'abbandono che sento non è il vero abbandono e che tu eri nella mia notte prima ancora che potessi invitarti.

Tu fosti deposto nella tomba e le guardie vegliarono per assicurarsi che non accadesse altro. Ma Dio non può essere sorvegliato. Concedimi la speranza della Pasqua che non rinnega il Venerdì Santo, ma sa che l'ultima parola non appartiene alla morte.

Amen.

La Passione, un testo che ci legge

C'è una cosa strana nella Passione secondo Matteo: più la leggi, più hai l'impressione che sia lei a leggere te. Ogni personaggio è uno specchio. Giuda calcolatore, Pietro che promette troppo, i discepoli addormentati, la folla che cede alla pressione sociale, Pilato che si lava le mani, le donne che restano indietro... con quale personaggio ti identifichi stamattina?

Matteo scrisse per una comunità in crisi, alla ricerca di un punto di riferimento tra un'antica tradizione e un mondo nuovo. La sua risposta non è principalmente dottrinale, ma narrativa. Dice: guardate come ha vissuto, guardate come è morto, guardate chi è stato fino alla fine. E decidete se volete seguirlo.

La Settimana Santa è l'invito annuale a rivivere questa decisione. Non nel senso di una vana ripetizione rituale, ma nel senso di un rinnovamento del battesimo, di questa scelta fondamentale di conformare la propria vita a quella di Cristo, che è morto e risorto.

L'invito è semplice: affrontate questo testo non come spettatori, ma come personaggi. Identificate il vostro Getsemani personale, quel calice da cui preferiremmo non bere. Presentatelo onestamente al Padre. E lasciate che la Sua volontà sia più grande della nostra resistenza.

È lì, dice Matteo, che ha inizio la risurrezione.

Cinque consigli pratici per la Settimana Santa

• Rileggi ogni sera un episodio di Matteo 26-27 per cinque o dieci minuti, scegliendo un personaggio e chiedendoti: Dove mi trovo in questa scena?
• Scrivi la tua "preghiera del Getsemani": una richiesta sincera a Dio, seguita da un atto di fiducia nella sua volontà, anche senza comprenderla.
• Scegliete questa settimana un gesto concreto di presenza per qualcuno che soffre, come le donne che "rimasero" ai piedi della croce senza poter fare altro.
• Individua un tradimento che hai commesso — contro Dio, contro qualcuno, contro te stesso — e prendi appuntamento con un confessore o un direttore spirituale prima di Pasqua.
• Se possibile, partecipate fisicamente alla liturgia del Venerdì Santo, lasciando che il silenzio dell'adorazione della croce si protragga più a lungo del solito, senza cercare di riempirlo.
• Offri la Settimana Santa a una persona cara che sta attraversando un momento difficile, semplicemente dicendo: "Ti penso questa settimana".«
• Rileggete Mt 28,1-10 — l'inizio della risurrezione — la sera del Sabato Santo, prima della Veglia Pasquale, come una promessa che precede l'alba.

Riferimenti

Testi primari

• Vangelo secondo San Matteo, traduzione liturgica ufficiale (AELF), cap. 26–27.
• Crisostomo, Giovanni, Omelie sul Vangelo di Matteo, omelie 80–88, PG 58. Traduzione francese: Sources Chrétiennes.
• Agostino d'Ippona, Enarrationes in Psalmos, Sal 21 (22), PL 36. Fonti Chrétiennes 58.
• Tommaso d'Aquino, Summa Theologica, IIIa Pars, domande da 46 a 50 (De Passione Christi). Trans. Cervo, Parigi.

Testi secondari

• Balthasar, Hans Urs von, La teologia dei tre giorni. Mysterium Paschale, Desclée de Brouwer, Parigi, 1990.
• Brown, Raymond E., La morte del Messia, 2 voll., Anchor Bible Reference Library, Doubleday, New York, 1994. (Importante riferimento esegetico sui racconti della Passione nei quattro Vangeli.)
• Gnilka, Joachim, Il Vangelo di Matteo, Herder, Freiburg, 1988. (Commento scientifico di riferimento.)
• Concilio Vaticano II, Nostra Aetate, Dichiarazione sulle relazioni della Chiesa con le religioni non cristiane, §4, 1965. (Sull'imputazione non collettiva della Passione al popolo ebraico.)

✝ Riferimenti biblici

1 brano · 1 libro

📖 Codice — Libro biblico

Matteo

Matteo (tradizione) · 80-90 d.C. · 1071 versetti

Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo. (Matteo 28:20)

Il Vangelo del Re: Gesù, il nuovo Mosè, adempie le Scritture per Israele e per le nazioni.

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Matteo 26

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💡 Comprensione

• Le sue vesti erano bianche come la neve (Daniele 7:9-10, 13-14).
• Berrete dal mio calice (Mt 20,20-28)
• Egli si rivelò a loro nello spezzare il pane (Luca 24:13-35).
• Il Figlio dell'uomo se ne va, come sta scritto; ma guai a colui dal quale è tradito! (Mt 26,14-25)

🕊️ Medita

• Essere diversi per essere liberi: il cristiano, uno straniero felice in un mondo che lo rifiuta
• Quando l'amore resiste al tradimento: Giuda, Gesù e l'abisso che deve ancora rivelare la sua parola finale.
• Quando un profumo rompe il silenzio: Marie, il nardo e il mistero del dono totale di sé
• Osanna oggi, crocifiggilo domani: lo specchio inquietante delle folle di Gerusalemme
• Apriamo le porte al Re: quando Gerusalemme esita tra l'osanna e la croce

✨ Santi

• Ardente per l'Eucaristia: San Pietro Giuliano Eymard

🌿 In diretta

• Di notte lo adorano: il risveglio eucaristico mondiale che sta cambiando la Chiesa

📍 Posizioni Getsemani Luca 22:42 Gerusalemme Salmo 122:6

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