Lettera agli Ebrei

Il titolo originale sembra essere stato semplicemente, secondo i manoscritti più antichi, πρὸς Ἑϐραίους, “ad Hebræos”. È sbagliato aver talvolta messo in dubbio la natura epistolare di quest’opera nel XIX secolo. È vero che non si trova, all’inizio (né nel Prima Lettera di San Giovanni), il saluto consueto; ma gli ultimi versetti, 13, 22-25, e il contenuto generale dimostrano senza ombra di dubbio che l'autore voleva davvero scrivere una lettera vera e propria, e non un trattato dogmatico. 

1° L'argomento affrontato, la divisione. — Questa lettera, che è stata giustamente definita senza eguali tra le lettere del Nuovo Testamento, dimostra in modo sistematico e con una rara elevazione di linguaggio che la religione fondata da Nostro Signore Gesù Cristo supera di gran lunga l'antica religione ebraica, che la nuova alleanza è incomparabilmente superiore all'antica.

Procedendo con metodo rigoroso e grande chiarezza, l'autore stabilisce innanzitutto un parallelo tra gli agenti rivelatori delle due alleanze, che furono, da un lato, per la teocrazia ebraica, gli angeli e Mosè, d'altra parte, per la religione cristiana, Nostro Signore Gesù Cristo. Gesù è infinitamente al di sopra degli angeli e di Mosè: tale è il risultato di questo paragone. Segue poi un altro contrasto, che viene ulteriormente sottolineato e che costituisce veramente la parte centrale della lettera. Riguarda i sacerdozi delle due religioni, con i seguenti sviluppi. 1. La persona stessa dei sacerdoti: Gesù Cristo, sommo sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec, è di gran lunga superiore ad Aronne e ai suoi successori; mentre loro erano mortali e peccatori, Gesù è il nostro sommo sacerdote eterno, unico e perfettamente santo. 2. Il luogo di culto: un tempo un semplice tabernacolo, una tenda, mentre Cristo esercita le sue funzioni sacerdotali nel cielo stesso. 3. I sacrifici offerti: nell'Antico Testamento, le vittime venivano immolate a migliaia e incessantemente, perché incapaci di espiare i peccati da sole; nel Nuovo Testamento, c'era una sola vittima, Gesù Cristo, la vittima ideale, sacrificata una sola volta, perché il suo potere è onnipotente.

In diverse occasioni (cfr. 2,1-4; 3,7-4,13; 5,11-6,20), l'autore interrompe il suo discorso per offrire ai lettori esortazioni, ammonimenti e rimproveri. Infatti, da 10,19 in poi, l'esortazione prende il sopravvento, interrotta solo nel capitolo 11 dalla magnifica descrizione degli "eroi della fede" sotto l'Antica Alleanza.

Come si può vedere da questa breve esposizione, la progressione del pensiero è molto semplice. Due parti, la prima delle quali è prevalentemente dogmatica, e la seconda prevalentemente morale. Questa divisione è molto comunemente adottata, e ha davvero una sua ragion d'essere, sebbene regni una grande unità nell'intero scritto, che è, nel suo complesso, come dice l'autore stesso, un λόγος παραϰλήσεως, una parola di esortazione, cfr. 13, 22.

La prima parte, 1.1–10.18, illustra la tesi sopra riassunta. È suddivisa in due sezioni: Gesù, come fondatore della cristianesimo, è superiore agli angeli e a Mosè, che avevano servito da intermediari tra il Signore e gli Ebrei per l'istituzione dell'antica teocrazia (1:1–4:13). 2. Nostro Signore, come sommo sacerdote della nuova alleanza, supera in ogni modo Aronne e gli altri sommi sacerdoti dell'Antico Testamento (4:14–10:18). Nella seconda parte, 10:19–13:17, troviamo una lunga serie di esortazioni, inizialmente di natura più generale e più strettamente legate alla tesi dogmatica (questa è la prima sezione, 10:19–12:29), poi di natura più specifica (questa è la seconda sezione, 13:1–17). Un breve epilogo, 13:18–25, serve da conclusione alla lettera.

2° Lo scopo e l'occasione della lettera. — L'obiettivo è essenzialmente lo stesso delle lettere ai Romani e ai Galati. Queste tre lettere, infatti, tendono a dimostrare che la salvezza messianica non si ottiene mediante le opere della legge, ma mediante la fede in Gesù Cristo; qui, tuttavia, il metodo, l'argomentazione, i mezzi dialettici differiscono notevolmente.

L'autore, come abbiamo visto, presenta la sua lettera come "una parola di esortazione", di incoraggiamento; la Vulgata e le versioni più antiche dicono, con una sfumatura, ma meno precisamente: una parola di consolazione. In realtà, è coerentemente così. Lo scopo di questa esortazione è quello di mantenere in lealtà a Gesù Cristo e a cristianesimo coloro a cui si rivolge. Li mette quindi in guardia a ogni passo, sia attraverso i lunghi avvertimenti menzionati in precedenza, sia attraverso appelli appassionati, diretti o indiretti, che risuonano in tutto il testo (vedi, in prospettiva negativa, 2, 3; 3, 12; 4, 1; 6, 6; 7, 19; 10, 26, 29, 35; 12, 15, ecc.; in prospettiva positiva, 4, 11, 14, 16; 6, 11; 10, 19, 22; 12, 28, ecc.), contro tutto ciò che potrebbe condurli all'apostasia. Questa è in effetti la preoccupazione principale dell'autrice. Ma per raggiungere questo obiettivo morale e pratico, si avvale di un'esposizione teorica. Da qui la sua grande dimostrazione dogmatica, intesa a rafforzare i lettori nella fede cristiana e, di conseguenza, a incoraggiarli a una perseveranza incrollabile.

Si trovarono, infatti, in una situazione difficile e pericolosa (cfr 2,1-4; 3,7 ss; 4,1-13; 10,26 ss; 12,25 ss). Pur non essendo perseguitati fino al sangue, sopportarono ogni genere di dolorose vessazioni da parte dei loro concittadini rimasti infedeli (cfr 12,1 ss), il che mise in pericolo la loro fede, soprattutto perché avevano un po' allentato il loro fervore iniziale (cfr 5,11-14; 6,1-3.9-12; 10,25 ss, 32-39). L'autore, temendo la loro rovina, si affrettò a rafforzare il loro coraggio con eloquenti esortazioni.

3. I destinatari sono designati in modo molto preciso dal titolo agli Ebrei, che esiste "da tempo immemorabile" in tutti i manoscritti greci come in tutte le versioni, che esprime il sentimento unanime dei commentatori dei primi diciotto secoli e che si armonizza molto bene con il contenuto della lettera.

Questo nome Ebrei è usato solo in altri tre luoghi del Nuovo Testamento (cfr. Atti degli Apostoli 6:1; 2 Corinzi 11:22; Filippesi 3:5. Nel primo di questi passi, questo termine si riferisce agli Israeliti che parlavano la lingua ebraica, in contrapposizione ai loro correligionari che erano chiamati "ellenisti" perché, dispersi in tutto l'impero, avevano adottato la lingua greca. Negli altri due, designa gli ebrei in generale, in contrapposizione ai gentili. È il primo di questi due significati che è più appropriato qui, come verrà spiegato più avanti. È la designazione nazionale per i discendenti di Abramo, in quanto provenivano, nella persona del loro illustre antenato, da "oltre" l'Eufrate (‘'Eber, al di là ; ‘'Ibri, ebraico), dalla lontana Caldea. In tutta questa lettera, si tratta ovviamente di ebrei convertiti cristianesimo.

La tradizione è molto antica e molto chiara su questo punto. Era già stata formulata da San Clemente. papa e da Tertulliano, di Pudic.20. Fu poi adottata da Origene, Clemente Alessandrino, Eusebio, San Girolamo, San Giovanni Crisostomo e Teodoreto. Va anche notato che i due grandi dottori alessandrini, Clemente e Origene, affermano di aver tratto questa opinione da autori antichi; vedi Eusebio, Storia ecclesiastica, 6, 25, 11-14. 

A prescindere dalla tradizione, questo sentimento è chiaramente dimostrato dalla lettera stessa. 1. L'argomento, così come presentato in dettaglio dall'autore, è perfettamente adatto agli ebrei convertiti, ma non ai cristiani di origine pagana. 2. Lo scopo della lettera ci porta alla stessa conclusione, poiché, come il commento mostrerà chiaramente, l'apostasia da cui l'autore sacro cerca di dissuadere i suoi lettori consisteva nel ricadere non nel paganesimo, come sostenevano alcuni esegeti del XIX secolo, ma nell'ebraismo. 3. In tutto il testo, l'autore basa la sua argomentazione su testi biblici: presuppone quindi che i suoi lettori avessero una conoscenza approfondita degli scritti dell'Antico Testamento; tuttavia, questo non era il caso dei pagani di origine. 4. La stessa osservazione vale per il frequente uso da parte dell'autore di riferimenti alla storia, alle istituzioni e alle usanze ebraiche (vedi in particolare 4,15 ss.; 6,2; 9,10.13; 10,22.23.26; 11,1 ss.; 13,9, ecc.). Solo lettori familiari con l'ebraismo potevano essere a conoscenza di questi numerosi dettagli e comprendere queste ripetute allusioni. Un simile tipo di argomentazione sarebbe stato difficilmente accessibile ai pagani. Inoltre, in 1,1-2 è esplicitamente affermato che i destinatari avevano come antenati degli Israeliti; in 2,16, sono chiamati discendenti di Abramo; nel capitolo 12,1, sono posti in stretto e diretto contatto con una "nuvola di testimoni", cioè con gli eroi della fede secondo l'Antico Testamento elencati nel capitolo 11. In breve, tutto suggerisce che il pubblico a cui è rivolta la lettera fosse "di educazione ebraica". Vedi anche i seguenti brani: 2, 1-2; 3, 2; 6, 6; 10, 28-29; 12, 18-22, 24; 13, 14, ecc. 

Ma possiamo stabilire con ancora maggiore precisione chi fossero gli "Ebrei" a cui questa ammirevole lettera fu scritta. Secondo l'opinione tradizionale, che è molto in linea con il contenuto della lettera, è in Palestina, soprattutto a Gerusalemme e nei suoi dintorni, che dobbiamo cercarli. 

1. In queste pagine non si trova la minima traccia di pagani convertiti che coesistessero con cristiani di origine ebraica; il cristianesimo a cui si rivolge l'autore sembra essere stato composto solo da ebrei; tuttavia, ciò non si riscontrava al di fuori della Palestina. Eusebio, l. c., 4, 5, afferma di sapere con certezza che, fino al tempo della rivolta ebraica sotto Adriano nel secondo secolo, la comunità cristiana di Gerusalemme era composta interamente da "Ebrei". Vedi anche il Omelie Clementine, 11, 35. 

2° Soltanto lì, e soprattutto a Gerusalemme, la teocrazia, così ben descritta nella lettera, viveva ancora quasi in tutta la sua forza e il suo splendore.

3° La lettera ci mostra i destinatari in rapporti intimi, incessanti, personali con le cerimonie del culto ebraico, i sacrifici, le purificazioni, ecc.

4. L'oppressione e le vessazioni a cui furono sottoposti (cfr. 10,32-34; 12,4 ss.; 13,3) non hanno nulla in comune con quelle che più tardi scoppiarono contro di loro. Cristiani, sia a Roma che nel resto dell'impero, e che erano comunque terribili; queste erano le violenze che gli ebrei convertiti subivano dai loro compatrioti rimasti increduli.

5. Ciò che si dice dei loro capi, morti in precedenza per la fede (13,7), della loro conversione che risale a un tempo (5,12 ss.; 10,32), del loro illustre passato (6,19 ss.; 10,32-34), ci porta alla stessa conclusione. È quindi senza fondamento che si supponesse, nel XIX secolo, che la lettera fosse stata scritta per ebrei cristiani a Roma o ad Alessandria.

Va anche notato che la Lettera agli Ebrei presuppone un cristianesimo ben distinto e molto concreto, con i suoi leader e i suoi luoghi di incontro (cfr. 10,25; 13,7.17.24). L'autore, che ha già vissuto tra loro, intende visitarli presto (cfr. 13,19.23). Ne consegue che talvolta è stato errato affermare che la lettera fosse indirizzata alle "comunità sparse della Giudea" o, più in generale, a "un gruppo di chiese di origine ebraica". A maggior ragione, quindi, per respingere l'opinione di alcuni esegeti del XIX secolo, secondo i quali i destinatari della lettera erano di origine pagana, per nulla ebraici. Questo non è altro che un paradosso infondato. L'intera lettera, così come la tradizione, confuta questa audace affermazione. Inoltre, i suoi pochi autori non concordano su quale specifica comunità cristiana fosse destinata la lettera.

4° La lingua originale. — Secondo Clemente di Alessandria (vedi Eusebio, Storia ecclesiastica, 6, 14), è in ebraico (ἑϐραΐϰῇ φωνῇ), cioè nella lingua aramaica ancora parlata a Gerusalemme e in Palestina nel I secolo d.C., che fu composta la lettera agli Ebrei. Questa opinione era accettata quasi unanimemente nell'antichità, e l'autorità di Eusebio (Storia ecclesiastica 3, 38), di San Girolamo ("Ebreo che scriveva in ebraico agli Ebrei, padroneggiava perfettamente la sua lingua madre. Ma ciò che era stato scritto eloquentemente in ebraico era reso in greco con ancora maggiore eloquenza."), ecc., contribuì in modo significativo alla sua diffusa adozione per secoli. Tuttavia, l'illustre discepolo di Clemente Alessandrino, Origene, abbandonò l'opinione del suo maestro su questo punto, dopo che un attento studio della lettera lo aveva convinto che mancava dei tratti distintivi (τὸ ἰδιώτιϰον) dello stile di San Paolo; da ciò concluse che un altro, senza dubbio un discepolo del grande apostolo, aveva dato la forma esteriore ai pensieri di Paolo. Secondo lui, la lingua originale sarebbe quindi stata il greco, e non l'ebraico. Nel XIX secolo si tendeva a concordare in questa stessa direzione e la maggior parte degli esegeti, senza distinzione di partito (tra i cattolici, possiamo citare i signori Kaulen, van Steenkiste, Fouard, B. Schæfer, padre Cornely, ecc.), ammetteva che la lettera agli Ebrei era stata scritta in greco, come tutti gli altri libri del Nuovo Testamento, a parte il primo vangelo.

Questa è, in effetti, l'ipotesi più probabile. Il testo greco è davvero di tale natura (si veda quanto si dirà più avanti sullo stile) da escludere qualsiasi supposizione di un testo originale ebraico. Nulla in esso tradisce il traduttore; anzi, "porta chiaramente un'impronta spontanea". Si trovano pochissimi ebraismi (ad esempio, 1,3; 5,7; 9,5, ecc.); si intuisce che lo scrittore pensava in greco e non in ebraico. Inoltre, le citazioni dall'Antico Testamento sono sempre tratte dalla Settanta: questo avvalora ulteriormente l'ipotesi di un originale greco. Alcune allitterazioni o paronomasi (ad esempio: 5, 8: ἔμαθεν ἀφʹ ᾧν ἔπαθεν; 10, 38-39, ὑποστείληται, ὑποστολῆς; 13, 14, μένουσαν, μέλλουσαν; vedi anche 1, 1, 2, 10, 9, 28, ecc.) è solo una traduzione.

Ecco alcuni altri dettagli considerati conclusivi e decisivi. Nei versetti 9, 5 e 16, l'autore attribuisce successivamente alla parola διαθήϰη due significati distinti (patto e testamento). Ma il termine ebraico corrispondente, b^erisate, ha solo il primo: da cui consegue che il testo originale di questo brano difficilmente poteva essere ebraico. La stessa conclusione si può trarre dall'argomentazione svolta, 10, 5 ss., sul Salmo 39, 7-8: esso è in armonia con la versione dei Settanta. Si vedano anche i seguenti brani: 1, 6-7; 2, 5-8; 6, 1; 9, 2 ss.; 10, 37; 12, 5 ss., 26 e 2.

Sebbene i destinatari fossero "Ebrei" provenienti da Gerusalemme e dalla Palestina, la cui lingua madre era l'aramaico, certamente capivano il greco, e non si può sollevare alcuna seria obiezione su questo punto. È anche in greco che San Giacomo Scrisse la sua lettera indirizzata «alle dodici tribù». Cfr. Giacomo 1:1.

5. Come abbiamo accennato, lo stile È davvero notevole sotto ogni aspetto, e di tale purezza, che nessun'altra parte del Nuovo Testamento può essere paragonata alla nostra lettera sotto questo aspetto. È giunta fino a noi in uno stato di conservazione eccellente. Certo, non utilizza il greco classico, ma l'idioma giudeo-ellenico della Settanta e del Nuovo Testamento; tuttavia, a parte questa riserva, lo stile della Lettera agli Ebrei è sorprendentemente ricco ed eccezionalmente elegante.

Per quanto riguarda il vocabolario, cioè il materiale linguistico, la quantità di parole utilizzate è straordinaria. La lettera contiene numerose espressioni che non compaiono altrove nel Nuovo Testamento (ne sono state contate ben centoquaranta), né nella Settanta, né tantomeno nella letteratura greca, tanto da avere un vero e proprio dominio filologico. Questo fatto suggerisce che l'autore parlasse correntemente il greco. Egli usa verbi composti più frequentemente di qualsiasi altro autore del Nuovo Testamento; gli piacciono i verbi in ιζειν (circa quattordici; per esempio, ἀναϰαινίζειν, πρίζειν, ecc.), i sostantivi in σις (tra gli altri, ἀθέτησις, αἴνεσις, ὑπόστασις: circa quindici); ὅθεν è la sua congiunzione preferita.

Ma la sua abile disposizione delle parole attira ancora più attenzione. Tra studiosi di letteratura ed esegeti, c'è una sola voce che elogia le sue frasi splendidamente armoniose (si noti in particolare i passi 1, 1-3; 2, 2-4; 5, 1-6; 6, 16-20; 7, 26-28; 10, 19-25; 12, 1-2, 18-24, ecc.), la squisita arte con cui dà a ogni parola il suo giusto posto, i suoi epiteti sempre ben scelti, il ritmo perfetto delle sue proposizioni, il suo uso di espressioni eufoniche e le sue amplificazioni calme e maestose. Tutto nel suo stile è accuratamente elaborato ed equilibrato, senza che nulla sia mai rovinato da una tendenza eccessivamente evidente a creare effetto. Si percepisce ovunque lo scrittore esperto, che sapeva in anticipo cosa voleva dire e che riusciva sempre a esprimerlo bene. Le sue immagini sono numerose e drammatiche, si veda in particolare 2, 1; 4, 12; 6, 7-8, 19; 10, 20; 11, 13; 12, 1.

6. La questione relativa alla’autore è stata oggetto di ampio dibattito nel corso della storia. Esamineremo successivamente la tradizione ecclesiastica e la lettera stessa su questo argomento.

1. Le testimonianze più antiche sono quelle di san Panthen e di Clemente di Alessandria (vedi Eusebio, Storia ecclesiastica, 6, 14. Clemente di Alessandria, Stromi, cita Ebrei 5,12, con questa formula introduttiva: «Paolo scrisse agli Ebrei.»), che la considerava opera immediata di san Paolo. Origene afferma (in Eusebio, lc., 6.25. Anch'egli introduce alcuni passi della Lettera agli Ebrei con formule che ne attribuiscono apertamente la composizione a san Paolo, affermando che «non invano gli antichi (οἱ ἀρχαῖοι ἄνδρες, espressione che si riferisce evidentemente alle prime generazioni cristiane) l'hanno tramandata come opera di Paolo». E questa attestazione di Origene è tanto più preziosa in quanto egli è coerente nel menzionare altrove i dubbi che esistevano qua e là circa l'origine paolina della lettera. I celebri vescovi di Alessandria, Dionigi, Pietro, Alessandro, sant'Atanasio e san Cirillo (Ep. fest. "Dall'apostolo Paolo provengono quattordici lettere: ... le due ai Tessalonicesi e una agli Ebrei."), il concilio tenuto nel 264 contro Paolo di Samosata, lo storico Eusebio (Storia ecclesiastica, (2, 17, ecc.), Teofilo di Antiochia, san Cirillo di Gerusalemme, Giacomo di Nisibi, sant'Efrem, sant'Epifanio, san Gregorio di Nazianzo, san Gregorio di Nissa, san Giovanni Crisostomo e altri non esitano a considerare san Paolo come l'autore della nostra lettera. Come possiamo vedere, tutti questi grandi nomi riassumono la tradizione delle varie Chiese orientali: una tradizione antichissima, molto salda e molto esplicita.

In Occidente, l'opinione non fu inizialmente unanime sul punto in questione. Così, secondo Eusebio (Loc. cit. ), il sacerdote romano Caio non avrebbe incluso la Lettera agli Ebrei tra gli scritti di San Paolo. Tertulliano (Di modestia., 20) va oltre e lo attribuisce direttamente a san Barnaba. San Cipriano ( Avv. Giud., (1, 20) menziona solo sette Chiese alle quali si dice che l'apostolo delle genti abbia scritto, e tra queste non menziona quella degli "Ebrei". Gradualmente, tuttavia, soprattutto a seguito dell'arianesimo, san Paolo venne considerato, sia nella Chiesa occidentale che in quella orientale, come l'autore della Lettera agli Ebrei. Sant'Ilario di Poitiers (Da Trinity., 4, 10, ecc.), Lucifero di Cagliari, Sant'Ambrogio, Rufino, San Girolamo e Sant'Agostino (Questi due dotti dottori sottolineano spesso anche i dubbi che esistevano nella Chiesa latina; ma preferirono seguire, come dicono, "l'autorità degli autori antichi". Vedi San Girolamo, ad Dardan., ep. 129, 3; ; di Vir. ill., 5, ecc.; Sant'Agostino, Di Civit. Dei, 16, 22 ; Enchir., 8, ecc.; Rufin, Simbolo Apostolico., 37), i concili di Ippona («L’apostolo Paolo scrisse tredici lettere. E, dello stesso autore, una agli Ebrei.») (nel 393), di Cartagine (397 e 419), di Roma (nel 494), attestano la convinzione, come pure, ove applicabile, le esitazioni dei loro contemporanei su questo punto.

Da tutto ciò, è chiaro che, nella Chiesa primitiva, San Paolo fu inizialmente generalmente, e poi unanimemente, considerato l'autore della Lettera agli Ebrei, almeno nel senso più ampio del termine. Torneremo più avanti sulle sfumature con cui è nata questa convinzione e sulle conclusioni che se ne devono trarre. Questa è, in realtà, la visione cattolica, dalla quale sarebbe temerario discostarsi: nel senso ampio che stiamo discutendo, la parola di Estio, Prologo nelle Epistole agli Ebrei, L'affermazione: "Sono d'accordo con la facoltà di Parigi... sarebbe temerario negare che la Lettera agli Ebrei sia stata scritta da San Paolo" non ha perso nulla della sua validità. Anzi, fu solo dopo Lutero e Calvino che questa opinione cominciò ad essere abbandonata, e inizialmente piuttosto lentamente. Nel XIX secolo, diversi esegeti protestanti affermarono tuttavia l'origine paolina della lettera stessa, anche in senso stretto.

2. Se consultiamo la lettera stessa su questo punto, essa ci fornisce tre tipi di risposte, che consistono o in alcune allusioni biografiche, o nella dottrina insegnata, o nella forma esteriore. In questi tre aspetti, essa conferma pienamente l'antica tradizione.

a) Mentre la Lettera agli Ebrei è anonima per noi, non lo era per i suoi destinatari, i quali, secondo vari passi (cfr. 13,19.25, ecc.), conoscevano molto bene l'autore. Del resto, la lettera ce lo rivela con chiarezza: dal suo modo di parlare in vari punti (1,2, «ci ha parlato»; 12,1, ecc.), e dalla sua notevole conoscenza dei libri dell'Antico Testamento, della storia e delle questioni ebraiche, egli stesso apparteneva per nascita alla nazione teocratica. Come possiamo vedere, questi due dettagli sono adatti a san Paolo. Il passo di 13,19, dove l'autore chiede ai suoi corrispondenti preghiere affinché possa essere ricondotto da loro al più presto, richiama anche alla mente il grande apostolo, che amava coinvolgere nella sua persona e nelle sue opere le Chiese con cui era in contatto. La stessa conclusione si può trarre da 13,23, dove l'autore menziona Timoteo come suo compagno di viaggio (cfr. Atti degli Apostoli 16,1 ss.; Filippesi 2,23, ecc.). Anche la dossologia, 13,20-21, e il saluto finale, 13,23-25, richiamano fortemente San Paolo. Il passo 2,3 è stato spesso citato come presupposto che l'autore appartenesse alla seconda generazione di cristiani e non potesse essere San Paolo; tuttavia, in questo testo, il pronome "noi" si riferisce principalmente ai lettori, tra i quali l'autore sacro si colloca come formante con loro un'unica entità morale.

b) Per quanto riguarda la dottrina contenuta nella lettera, nulla è più esatto della riflessione fatta da Origene sull'argomento (in Eusebio, Storia ecclesiastica, (6:25, 13. Vedi anche 6:25, 12): Τὰ μὲν νοήματα τοῦ ἀποστόλου ἐστίν, «Questi sono i pensieri dell’apostolo». Come scrisse una volta un esegeta protestante, «Un confronto tra la sostanza della lettera e le idee espresse negli scritti riconosciuti (da tutti) come provenienti da San Paolo mostra con certezza che la dottrina della Lettera agli Ebrei è interamente paolina». Ciò è perfettamente vero, sia in generale che nei dettagli.

Nel complesso, abbiamo già notato che il tema qui affrontato è essenzialmente lo stesso di quello delle lettere ai Romani e ai Galati. Nella lettera agli Ebrei, come in tutta la predicazione orale e scritta di san Paolo (cfr. 1 Corinzi 1,23; 2 Corinzi 1,19, ecc.), tutto converge attorno a Nostro Signore Gesù Cristo, tutto è collegato alla sua persona divina come a un centro. Nelle lettere dell'Apostolo delle Genti, come in questa, l'intero Antico Testamento è figura di Gesù e della sua Chiesa (cfr. Romani 5, 14; 10, 6-7; 1 Corinzi 5, 7; 9, 9 ss.; 10, 1 ss.; 2 Corinzi 3, 13-18; Galati 3, 18-24; 4, 21-31). 

Anche nei dettagli, la dottrina è certamente la stessa. Da entrambe le parti, la parola di Dio è una spada affilata (Ebrei 4:12; cfr. Efesini 6:17); ci sono, in materia religiosa, i principianti, che si nutrono di latte, e i maturi, che hanno bisogno di un nutrimento più sostanzioso (Ebrei 5:13-14; cfr. 1 Corinzi 3, 1-2; 14, 20, ecc.); il mondo presente è contrapposto al mondo futuro (Ebrei 6:5 e 9:9; cfr. Efesini 1:21), il terreno al celeste (Ebrei 6:4; 9:1, ecc.; cfr. Efesini 1:10), l'ombra alla realtà (Ebrei 8:5 e 10:1; cfr. 1 Corinzi 2:17), ecc. Soprattutto, si nota una sorprendente identità tra i dati cristologici. Il rapporto di Cristo con Dio e con il mondo (Ebrei 1:2 ss.; cfr. Romani 1136; 1 Corinzi 8:6; Colossesi 116), l'umiliazione volontaria del Figlio di Dio mediante l'Incarnazione (Eb 2,9ss; 5,7-9; cf. Fil 2,7-8; Gal 4,4, ecc.), la sua esaltazione come uomo al di sopra degli angeli (Eb 2,7ss; 10,12; cf. Ef 1,20-21; Fil 2,9), il suo trionfo sulla morte e sul diavolo (Eb 2,14; cf. Col 2,15; 1 Cor 15,54ss; 2 Tm 1,10), la salvezza da lui meritata per tutti gli uomini (Eb 9,15; 5,9, ecc.), il suo stato di vittima e implicitamente il suo sacerdozio (cf. Ef 5,2; Galati 2, 20, ecc.), la continuazione della sua attività in cielo (Ebrei 8:1-3; 9:24; cfr. Romani 8, 34 ; 1 Corinzi 12, 9-10, ecc.), l'identità del suo insegnamento con quello degli apostoli (Ebrei 2, 3; cf. Efesini 2(20): Questi punti dogmatici, e molti altri, sono presentati allo stesso modo da entrambe le parti. L'armonia è quindi molto reale dal punto di vista dottrinale. L'assenza, nella Lettera agli Ebrei, di alcune teorie considerate "specificamente paoline" – per esempio, la giustificazione per sola fede e non per le opere della legge; la chiamata dei Gentili stessi a cristianesimo, la resurrezione del Salvatore. Infatti, oltre al fatto che la lettera tocca il primo e il terzo di questi punti (cfr 5,9; 10,38, ecc.), un autore, affinché si possa credere all'autenticità dei suoi scritti, deve essere obbligato a riprodurvi sempre tutti i suoi pensieri dominanti? Questo non si può ragionevolmente pretendere. In realtà, nella Lettera agli Ebrei non si trova nulla, assolutamente nulla, che contraddica l'insegnamento di San Paolo.

c) In termini di forma, non è la stessa cosa, come già riconobbero Clemente di Alessandria, Origene e San Girolamo (San Girolamo sottolinea, di Vir. Ill., 5, «La dissonanza di stile e di discorso»). Lo stile, soprattutto, differisce: più abbondante (qui), più sostenuto (e anche più corretto) di quello dell'apostolo; tuttavia, manca dello stesso slancio, del flusso libero, irregolare, sospeso o frettoloso, guidato dal respiro del momento. È stato anche notato che, ordinariamente, san Paolo non sviluppa nei dettagli i suoi paragoni e parallelismi (vedi in particolare Galati 4,1 ss.); al contrario, nella Lettera agli Ebrei, il parallelo tracciato tra il sacerdozio levitico e il sacerdozio di Cristo (8,1 ss.) è completo e meticoloso. Anche la lunga enumerazione degli eroi della fede (11,1 ss.) non ha paralleli negli altri scritti dell'apostolo delle genti. Abbiamo anche notato le sfumature che esistono da entrambe le parti nell'uso del sacro nome di Gesù: san Paolo aggiunge quasi sempre i titoli di Cristo o Signore; L'autore della Lettera agli Ebrei la scrive spesso da solo, senza alcun epiteto (cfr Eb 2,9; 3,1; 6,20; 7,21.22; 10,19; 12,2.24, ecc.). Anche l'assenza della consueta introduzione epistolare, la quasi costante mescolanza di esposizione dogmatica ed esortazione morale, devono attirare la nostra attenzione, in quanto contrarie allo stile abituale di san Paolo. Lo stesso vale per le citazioni dell'Antico Testamento, qui invariabilmente tratte dalla Settanta, mentre nelle altre lettere dell'apostolo compaiono a volte secondo questa stessa versione, a volte dall'ebraico. Anche le formule che le introducono sono spesso diverse.

È stato quindi giustamente affermato che il carattere molto particolare della lettera in termini di stile (e forma esteriore) ci costringe ad abbandonare l'opinione che Paolo l'abbia composta in una sola seduta. Non che, oltre alle differenze che abbiamo appena evidenziato, in termini di forma, non vi siano anche notevoli somiglianze tra le due categorie di scritti; sono state compilate lunghe liste di espressioni o costrutti identici riscontrati in entrambi, ed è certo che queste coincidenze difficilmente possono essere attribuite al caso. Ma queste sono molto più evidenti e bastano a giustificare l'opinione di Origene, di San Girolamo e dei numerosi autori cattolici che seguirono questi due dotti esegeti. Accettiamo come del tutto plausibile che, se San Paolo deve essere considerato l'autore della Lettera agli Ebrei, non lo sia allo stesso modo che per gli altri suoi scritti. Egli concepì il progetto e il piano; poi affidò a uno dei suoi amici il compito di scriverla, basandosi sulle idee che lui stesso aveva fornito. Questo è esattamente ciò che diceva San Girolamo., lc. «Ha sistemato e abbellito i detti di San Paolo con frasi proprie». Poi ha adottato la formulazione come propria, così che si possa davvero dire che gli appartenga. Questo spiega perché questa lettera presenti così tante somiglianze e così tante differenze rispetto alle altre sue lettere.

A quale degli amici o discepoli dell'apostolo fu affidato questo compito di scrittura? A questo proposito, resta vera la celebre frase di Origene: solo Dio conosce la verità su questa questione (L. contro. : Τίς δὲ ὁ γράψας τὴν ἐπίστολην, τὸ μὲν ἀληθὲς θεὸς οἴδεν ). Tutto ciò che si può dire di più non può superare i limiti dell'ipotesi. Gli antichi menzionavano san Luca (Clemente d'Alessandria, in Eusebio, Storia ecclesiastica, 6, 14), San Barnaba (Tertulliano, di Pudic., 20), in particolare il papa San Clemente (vedi Origene, in Eusebio, l. c., 6, 25; San Girolamo, di Malattia virale., 5 e 15; Filastrio, Lib. de Haer., c. 89)a cui, in epoca moderna, si sono aggiunti San Marco e Sila (cfr. Atti degli Apostoli 15, 22, ecc.), e soprattutto Apollo (cfr. Atti degli Apostoli 18, 24 ss.). Commentatori e critici contemporanei adottano l'uno o l'altro di questi vari nomi, con questa differenza molto importante: la maggior parte degli autori protestanti e tutti gli esegeti razionalisti vedono l'autore propriamente detto laddove i cattolici parlano di un semplice editore. La maggiore probabilità ci sembra a favore di San Clemente; ma questa è solo una probabilità, e dobbiamo lasciare aperta la questione riguardo all'editore.

7° La data e il luogo di composizione può essere determinato con ragionevole certezza, sulla base di quanto precede. Per quanto riguarda il primo punto, la Lettera agli Ebrei deve essere stata composta prima della distruzione di Gerusalemme e del Tempio ebraico da parte dei Romani (70 d.C.). In effetti, l'autore intendeva mettere in guardia i suoi lettori dal grave pericolo che correvano di ricadere nell'ebraismo. Ora, dopo la rovina dello Stato ebraico, questo pericolo sarebbe stato praticamente inesistente. Cristiani di Gerusalemme e della Palestina, che, al contrario, avrebbero visto in questo terribile evento predetto da Nostro Signore Gesù Cristo (cfr. Matteo 24,1 ss., ecc.) una sorprendente conferma della loro fede. Come è stato giustamente sottolineato, anche se la lettera fu scritta solo dopo la distruzione di Gerusalemme, l'autore aveva, proprio in questa catastrofe, un argomento ben più decisivo di qualsiasi altro per dimostrare la sua tesi. Perché non lo usò? Ad esempio, quando afferma, in 7,12 ss., che l'abrogazione del sacerdozio levitico comportava necessariamente l'abrogazione dell'intera Legge mosaica, aveva uno sviluppo eloquente della sua proposizione nell'evento stesso. Si vedano anche 8,13 e 10,25, dove annuncia specificamente l'imminente fine dell'Antica Alleanza; avrebbe usato un linguaggio più incisivo se ciò fosse avvenuto qualche tempo prima.

Inoltre, la lettera presuppone che l'Ebraismo esistesse ancora, con il suo culto, i suoi sacrifici e tutti i suoi scintillanti ornamenti esteriori, che esercitavano un'influenza seducente sugli ebrei diventati cristiani (vedi in particolare 7:5; 8:3-4; 9:6-7; 9:25; 10:1-2:11; 13:10, ecc.). Presuppone anche che questi ebrei abbiano dovuto soffrire per mano dei loro ex correligionari. Tuttavia, questi due fatti sono incompatibili con una data successiva al 70 d.C. Pertanto, la maggior parte degli esegeti, indipendentemente dalla loro scuola di pensiero, concorda sul fatto che la lettera sia stata composta tra il 63 e il 67 d.C. Fu probabilmente verso la fine del 63 d.C., o l'inizio del 64 d.C., verso la fine della sua prima prigionia a Roma, o al suo ritorno dalla libertà, che Paolo scrisse agli Ebrei. Timoteo era proprio con lui in quel momento, come suppone la fine della lettera (13, 23. Cfr. Filippesi 1, 1; Colossesi 1, 1 ; Filemone 1).

Secondo 13:24 (vedi il commento), il luogo di composizione fu generalmente l'Italia. Le parole "Fu scritta a Roma", che concludono la lettera nel famoso manoscritto alessandrino, e l'analoga conclusione della Pescitta siriaca ("Fine della lettera agli Ebrei, scritta dall'Italia, da Roma") ci forniscono informazioni preziose e molto antiche che, unite alla testimonianza di diversi Padri greci (in particolare San Giovanni Crisostomo, Proemio in ep. ad Hebreux), presenta tutte le garanzie di una tradizione seria e autentica.

8° Canonicità è, come è noto, del tutto indipendente dalla questione della paternità, cosicché anche se, per un caso impossibile, fosse possibile dimostrare che la Lettera agli Ebrei non è in alcun modo di San Paolo, ma che il suo autore era un cristiano della seconda metà del I secolo, ciò non proverebbe in alcun modo che non faccia parte della Sacra Scrittura. Come scrisse qualche tempo fa un dotto esegeta protestante, classificando ufficialmente la nostra lettera tra i libri ispirati, il Concilio di Trento (e dopo di esso, il Concilio) Vaticano I) «ha semplicemente confermato ciò che era da tempo un fatto accertato all'interno della Chiesa». 

I documenti che l'antichità ci ha tramandato dimostrano che l'opinione su questo punto era unanime nelle varie Chiese orientali fin dalla fine del II secolo, e anche, dalla fine del IV secolo, nella Chiesa occidentale. Quest'ultima, è vero, mostrò, fino al tempo di san Girolamo e di Sant'AgostinoVi furono alcune esitazioni notevoli, ma puramente negative: la lettera non fu né respinta né condannata, semplicemente non fu inclusa nel canone sacro. L'influenza dei due grandi dottori i cui nomi abbiamo appena menzionato contribuì in modo significativo a dissipare questi dubbi. Il linguaggio di San Girolamo è interessante da studiare su questo punto. La sua opinione personale è molto chiara; egli accetta senza esitazione la canonicità della lettera. 

«"Riceviamo questa lettera in conformità con l'autorità degli autori antichi."Episodio. 129 d.C. Dardano). Quando parla dei suoi connazionali, esprime delle riserve: «Tra i Latini, molti dubitano che sia veramente di san Paolo» (in. Matteo. 26); «Tra gli autori latini è consuetudine non includerlo tra le scritture canoniche» (Ep. 129). Tuttavia, "alcuni tra i Latini" lo accolgono, insieme a "tutti i Greci", ecc. Poi improvvisamente scrive, In Tite2: «È già accettato tra gli scritti ecclesiastici». Sant'Agostino, della Civ. Dei, 16, 22, sottolinea le contraddizioni a cui la lettera era sottoposta dalla tradizione delle Chiese orientali: «Sono più impressionato dall'autorità delle Chiese orientali, che accolgono questa stessa epistola tra le scritture canoniche (De Peccator. Meritis, (1, 27, 50). Così, i concili di Cartagine e di Roma, come sopra accennato, poterono risolvere definitivamente la questione. Di qui la significativa testimonianza di Eusebio, che abbiamo citato nella nostra Introduzione generale alle Lettere di san Paolo.

Ma è certo che a Roma stessa, e molto presto, la Lettera agli Ebrei fu considerata canonica e godette di grande autorità. Nella sua lettera ai Corinzi, il papa San Clemente lo cita molto spesso, e allo stesso modo di altri scritti ispirati (Eusebio, Storia ecclesiastica, 3, 38 e San Girolamo, de Vir. illustr., sottolinea questo fatto). L'autore del Pastore di Erma, che scriveva anch'egli a Roma, vi fa più volte allusioni simili. Anche san Giustino lo cita nella sua prima apologia, composta anch'essa a Roma (Apollo.( ., 1, 63). Secondo Eusebio, Storia ecclesiastica, In 5.26, Sant'Ireneo di Lione lo cita come libro canonico nei suoi scritti che non ci sono pervenuti. Tertulliano ci dice:, di Pudic., 20, che nell'Africa settentrionale fu ammessa a suo tempo nel canone sacro da un certo numero di cristiani. Questi vari fatti sono eloquenti. Se a poco a poco la Lettera agli Ebrei perse la sua autorità in Occidente, fu, come insinua san Filastrio (Haer.(89. Fine del IV secolo), per una ragione del tutto secondaria: «a causa dei Novaziani». Questi eretici sostenevano, come i Montanisti, che certi peccati gravi non potessero essere perdonati; ora, poiché alcuni passi della nostra lettera, tra gli altri, 6, 4 ss., sembravano sostenere il loro insegnamento erroneo, essa cessò di essere letta nelle assemblee pubbliche, e a poco a poco vi calò il silenzio, fino al cambiamento di opinione di cui abbiamo parlato. Ma san Filastrio si preoccupa di aggiungere che «attualmente, si legge nelle chiese latine». Anche in Occidente, quindi, ha sempre avuto un numero più o meno considerevole di sostenitori. 

Da tutto ciò possiamo concludere che la canonicità e l'ispirazione della lettera agli Ebrei sono assolutamente indiscutibili.

9° Commenti cattolici. — All'elenco degli autori che hanno spiegato tutte le lettere di San Paolo, dobbiamo aggiungere: F. Ribera, Commentarii nella lettera ad Ebrei, Salamanca, 1598; L. de Tena, Com. e disputationes nella lettera ad Ebrei, Toledo, 1611.

Ebrei 1

¹ Avendo parlato molte volte e in diversi modi ai padri per mezzo dei profeti, Dio, ² in questi ultimi giorni ha parlato a noi per mezzo del Figlio, che ha costituito erede di tutte le cose e mediante il quale ha fatto anche il mondo. ³ Questo Figlio, che è irradiazione della sua gloria, impronta della sua sostanza e che sostiene tutte le cose con la sua parola potente, dopo averci purificati dai nostri peccati, si è assiso alla destra della Maestà nel più alto dei cieli, ⁴ tanto più che gli angeliche il nome che egli possiede è più eccellente del loro. ⁵ A quale degli angeli Dio ha mai detto: "Tu sei mio figlio, oggi ti ho generato"? O ancora: "Io gli sarò Padre ed egli mi sarà Figlio"? ⁶ E quando riporta il Primogenito nel mondo, dice: «Tutti gli angeli "Adorano Dio." ⁷ Inoltre, mentre è detto degli angeli: «Colui che fa dei suoi angeli venti e dei suoi servi fiamma di fuoco»,» ⁸ Disse al Figlio: «Il tuo trono, o Dio, dura per sempre; lo scettro del tuo regno è scettro di giustizia. ⁹ Hai amato la giustizia e odiato l'empietà; perciò Dio, il tuo Dio, ti ha unto con olio di letizia, più di tutti i tuoi compagni».» ¹⁰ E ancora: «Sei tu, Signore, che in principio hai fondato la terra e opera delle tue mani sono i cieli, ¹¹ Essi periranno, ma tu rimani; tutti quanti si logoreranno come un vestito., ¹² Come un mantello li arrotolerai e saranno cambiati, ma tu rimani lo stesso e i tuoi anni non finiranno.» ¹³ E a quale degli angeli disse mai: «Siedi alla mia destra, finché io non abbia fatto dei tuoi nemici uno sgabello per i tuoi piedi»? ¹⁴ Non sono forse tutti spiriti al servizio di Dio, inviati come servitori per il bene di coloro che devono ricevere l'eredità della salvezza?

Ebrei 2

¹ Ecco perché dobbiamo prestare maggiore attenzione alle cose che abbiamo udito, per non essere tratti in inganno. ² Poiché se la parola pronunziata per mezzo degli angeli ha già avuto effetto e ogni trasgressione e disubbidienza ha ricevuto una giusta punizione, ³ Come potremmo sfuggire, se trascurassimo un messaggio così salutare, che, annunciato per primo dal Signore, ci è stato sicuramente trasmesso da coloro che lo hanno udito da lui?, ⁴ Dio confermando la loro testimonianza con segni, prodigi e ogni sorta di miracoli, e anche con doni dello Spirito Santo, distribuiti secondo la sua volontà? ⁵ In realtà, non è agli angeli che Dio ha sottoposto il mondo futuro, di cui parliamo. ⁶ Qualcuno ha scritto da qualche parte questa testimonianza: «Che cosa è l’uomo perché te ne ricordi, o il figlio dell’uomo perché te ne curi?” ⁷ L'hai fatto per poco tempo inferiore agli angeli, di gloria e di onore lo hai coronato, [lo hai costituito sopra le opere delle tue mani], ⁸ Hai posto ogni cosa sotto i suoi piedi». Infatti, nel sottoporgli ogni cosa, Dio non ha lasciato nulla che non gli fosse sottomesso. Eppure al presente non vediamo che ogni cosa gli sia sottomessa. ⁹ Ma vediamo Gesù, che «fu fatto per poco tempo inferiore agli angeli», coronato di gloria e di onore a causa della morte che sofferse, affinché per la grazia di Dio egli gustasse la morte per tutti. ¹⁰ Era veramente conveniente per colui per il quale e per mezzo del quale esistono tutte le cose, che, dovendo condurre un gran numero di figli alla gloria, elevasse attraverso le sofferenze al sommo grado di perfezione colui che li aveva guidati alla salvezza. ¹¹ Poiché colui che santifica e coloro che sono santificati provengono tutti da uno. Per questo Gesù Cristo non si vergogna di chiamarli fratelli, ¹² quando disse: «Annuncerò il tuo nome ai miei fratelli, ti loderò in mezzo all'assemblea».» ¹³ E ancora: «Io porrò la mia fiducia in lui». E ancora: «Ecco me e i figli che Dio mi ha dato».» ¹⁴ Poiché i figli hanno in comune il sangue e la carne, anch'egli ne è divenuto partecipe, per ridurre all'impotenza mediante la morte colui che ha il potere sulla morte, cioè il diavolo., ¹⁵ e per liberare coloro che la paura della morte aveva tenuto per tutta la vita soggetti alla servitù. ¹⁶ Poiché in realtà non sono gli angeli che egli viene in aiuto, ma la discendenza di Abramo. ¹⁷ Perciò egli doveva rendersi in ogni cosa simile ai suoi fratelli, per essere un sommo sacerdote misericordioso e adempiere fedelmente ciò che era richiesto da Dio per espiare i peccati del popolo., ¹⁸ Poiché egli stesso ha sofferto ed è stato afflitto, è in grado di aiutare coloro che sono afflitti.

Ebrei 3

¹ Perciò, fratelli santi, che partecipate alla vocazione celeste, fissate lo sguardo su Gesù, apostolo e sommo sacerdote della fede che professiamo., ² che è fedele a colui che lo ha costituito, proprio come Mosè fu "fedele in tutta la sua casa".« ³ Poiché egli supera Mosè in dignità, come colui che ha costruito una casa ha più onore della casa stessa. ⁴ Ogni casa infatti è costruita da qualcuno, e chi ha costruito ogni cosa è Dio. ⁵ Mentre Mosè era "fedele in tutta la casa di Dio", come servitore, per rendere testimonianza a ciò che aveva da dire, ⁶ Cristo fu fedele come figlio, come capo della sua casa, e la sua casa siamo noi, a patto che manteniamo ferma fino alla fine la professione aperta della nostra fede e la speranza che è la nostra gloria. ⁷ Ecco perché, come dice lo Spirito Santo: «Oggi, se udite la sua voce, ⁸ Non indurite i vostri cuori, come avvenne nel luogo detto Contraddizione, nel giorno della tentazione nel deserto, ⁹ dove i vostri padri mi sfidarono per mettermi alla prova, ma essi videro le mie opere per quarant'anni. ¹⁰ Perciò mi adirai contro quella generazione e dissi: «Il loro cuore è sempre sviato; non hanno conosciuto le mie vie». ¹¹ Perciò giurai nella mia ira: Non entreranno nel luogo del mio riposo.» ¹² Badate, fratelli miei, che nessuno di voi abbia un cuore malvagio e senza fede, che lo spinga ad abbandonare il Dio vivente. ¹³ Al contrario, esortatevi a vicenda ogni giorno, finché dura questo tempo chiamato «Oggi», perché nessuno di voi si indurisca, ingannato dal peccato. ¹⁴ Poiché siamo entrati nella partecipazione di Cristo, a condizione che conserviamo sino alla fine il principio del nostro essere in lui, ¹⁵ Mentre ci viene anche detto: «Oggi, se udite la sua voce, non indurite i vostri cuori, come nel luogo chiamato Contraddizione».» ¹⁶ Chi erano, infatti, coloro che, dopo "aver udito la voce di Dio", si ribellarono? Ma non erano forse tutti coloro che erano usciti dall'Egitto sotto la guida di Mosè? ¹⁷ E contro chi Dio si adirò per quarant'anni? Non contro coloro che avevano peccato, i cui cadaveri furono sparsi nel deserto? ¹⁸ «E a chi giurò che non sarebbero entrati nel suo riposo», se non a coloro che avevano disubbidito? ¹⁹ Infatti, vediamo che non poterono entrare a causa della loro disobbedienza.

Ebrei 4

¹ Perciò temiamo che, finché è ancora valida la promessa di "entrare nel suo riposo", nessuno di voi rimanga deluso. ² Poiché la parola gioiosa era rivolta sia a noi che a loro, ma la parola rivolta a loro non giovò loro nulla, perché non fu associata alla fede di coloro che l'udirono. ³ Al contrario, noi che crediamo entreremo in quel riposo, proprio come egli disse: «Ho giurato nella mia ira: "Non entreranno nel mio riposo"». Egli dice questo, anche se le sue opere sono state compiute fin dall'inizio del mondo. ⁴ Infatti, a proposito del settimo giorno, si dice da qualche parte: «E Dio si riposò da tutte le sue opere il settimo giorno».» ⁵ E qui di nuovo: "Non entreranno nel mio riposo".« ⁶ Poiché alcuni devono entrare, e quelli che per primi ricevettero la promessa non entrarono a causa della loro disubbidienza, ⁷ Dio stabilisce di nuovo un giorno che chiama "oggi", dicendo tramite Davide molto tempo dopo, come abbiamo visto sopra: "Oggi, se udite la sua voce, non indurite i vostri cuori".« ⁸ Perché se Giosuè Se fossero stati condotti al "riposo", Davide non avrebbe più parlato di un altro giorno. ⁹ Rimane quindi un giorno di riposo riservato al popolo di Dio. ¹⁰ Infatti, chi entra «nel riposo di Dio» si riposa anche dalle sue opere, come Dio si riposò dalle sue. ¹¹ Affrettiamoci dunque ad entrare in quel riposo, affinché nessuno cada seguendo lo stesso esempio di disubbidienza. ¹² Poiché la parola di Dio è vivente, efficace e più affilata di qualunque spada a doppio taglio; essa penetra fino al punto di divisione dell'anima e dello spirito, delle giunture e delle midolla, e discerne i pensieri e i pensieri del cuore. ¹³ Perciò nulla di tutto il creato è nascosto alla vista di Dio, ma tutto è nudo e scoperto agli occhi di colui al quale dobbiamo rendere conto. ¹⁴ Poiché dunque abbiamo in Gesù, il Figlio di Dio, un sommo sacerdote eccellente, entrato nei cieli, manteniamo ferma la professione di fede. ¹⁵ Infatti non abbiamo un sommo sacerdote che non possa compatire le nostre debolezze e somigliarci, ma che abbia sperimentato tutte le nostre debolezze, eccetto il peccato. ¹⁶ Accostiamoci dunque con piena fiducia al trono della grazia di Dio, per ottenere misericordia e trovare grazia ed essere aiutati al momento opportuno.

Ebrei 5

¹ Infatti, ogni sommo sacerdote è scelto fra gli uomini per agire in favore degli uomini nelle questioni relative al culto di Dio, per offrire oblazioni e sacrifici per i peccati. ² Egli è in grado di mostrare clemenza verso coloro che peccano per ignoranza ed errore, poiché egli stesso è circondato da debolezza. ³ Ed è a causa di questa debolezza che egli deve offrire sacrifici per i peccati, sia per sé stesso che per il popolo. ⁴ E nessuno si arroga questa dignità; bisogna esservi chiamati da Dio, come Aronne. ⁵Cristo dunque non è salito alla gloria del supremo pontificato da solo, ma l'ha ricevuto da colui che gli ha detto: «Tu sei mio figlio, oggi ti ho generato», ⁶ Come dice anche in un altro luogo: «Tu sei sacerdote per sempre, secondo l'ordine di Melchisedec».» ⁷ Egli fu colui che, nei giorni della sua vita terrena, offrì preghiere e suppliche con forti grida e lacrime a colui che poteva liberarlo dalla morte e fu esaudito per la sua pietà, ⁸ Egli imparò, pur essendo un Figlio, attraverso le sue sofferenze, cosa significa obbedire, ⁹ E ora che è giunta alla sua fine, salva per sempre tutti coloro che le obbediscono. ¹⁰ Dio lo ha dichiarato "sommo sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec".« ¹¹ Su questo argomento avremmo molto da dire e cose difficili da spiegarvi, perché siete diventati lenti a capire. ¹² Poiché, sebbene a quest'ora dovreste essere maestri, avete bisogno che qualcuno vi insegni di nuovo i principi basilari della parola di Dio. Avete bisogno di latte invece di cibo solido. ¹³ Chi beve ancora latte non è in grado di parlare perfettamente perché è un bambino. ¹⁴ Ma il cibo solido è per gli uomini maturi, per coloro i cui sensi sono allenati dall'abitudine a distinguere il bene dal male.

Ebrei 6

¹ Lasciando dunque da parte l'insegnamento elementare su Cristo, passiamo all'insegnamento perfetto, senza rimettere in discussione i principi fondamentali della rinuncia alle opere morte, della fede in Dio, ² della dottrina delle abluzioni, dell'imposizione delle mani, la resurrezione dei morti e del giudizio eterno. ³ Questo è ciò che faremo, se Dio vuole. ⁴ Poiché è impossibile che coloro che sono stati una volta illuminati, che hanno gustato il dono celeste, che sono stati fatti partecipi dello Spirito Santo, ⁵ che hanno assaggiato dolcezza della parola di Dio e delle meraviglie del mondo a venire, ⁶ e coloro che sono caduti, per rinnovarli una seconda volta conducendoli al pentimento, mentre loro crocifiggono di nuovo il Figlio di Dio e lo consegnano all'ignominia. ⁷ Quando la terra, nutrita dalla pioggia che spesso cade su di essa, produce erba utile a coloro per i quali viene coltivata, partecipa della benedizione di Dio. ⁸ ma se produce solo spine e cardi, viene giudicato di scarsa qualità, prossimo alla maledizione e alla fine viene dato alle fiamme. ⁹ Tuttavia, carissimi, sebbene parliamo così, abbiamo un'opinione migliore di voi e più favorevole alla vostra salvezza. ¹⁰ Perché Dio non è ingiusto da dimenticare le vostre opere e beneficenza che avete dimostrato per amore del suo nome, voi che avete servito i santi e continuate a farlo. ¹¹ Desideriamo che ciascuno di voi dimostri lo stesso zelo fino alla fine, affinché le vostre speranze siano realizzate, ¹² affinché non diventiate pigri, ma siate imitatori di coloro che mediante la fede e la perseveranza entrano nell'eredità promessa. ¹³ Nella promessa fatta ad Abramo, poiché Dio non poteva giurare per nessuno più grande di sé, giurò per se stesso., ¹⁴ e disse: «Sì, ti benedirò e ti moltiplicherò».» ¹⁵ E così questo patriarca, dopo aver atteso pazientemente, entrò in possesso della promessa. ¹⁶ In effetti, gli uomini giurano per qualcuno che è più grande di loro, e il giuramento, servendo da garanzia, pone fine a tutte le loro controversie. ¹⁷ Perciò Dio, volendo dimostrare più chiaramente agli eredi della promessa l'immutabile stabilità del suo disegno, introdusse il giuramento, ¹⁸ affinché, mediante due cose immutabili, nelle quali è impossibile che Dio ci inganni, noi che abbiamo cercato rifugio in lui siamo fortemente incoraggiati ad attenerci saldamente alla speranza che ci è posta dinanzi. ¹⁹ Teniamo come un'ancora dell'anima, sicura e salda, questa speranza che penetra anche oltre il velo, ²⁰ nel santuario dove Gesù entrò come nostro precursore, come "sommo sacerdote in eterno, secondo l'ordine di Melchisedec".«

Ebrei 7

¹ Questo Melchisedec, re di Salem, sacerdote del Dio Altissimo, che venne incontro ad Abramo al suo ritorno dalla sconfitta dei re, lo benedisse, ² e al quale Abramo diede la decima di tutto il bottino, che è primo, secondo il significato del suo nome, re di giustizia, poi re di Salem, cioè re di pace, ³ che è senza padre, senza madre, senza genealogia, che non ha né inizio di giorni né fine di vita, e che è diventato simile al Figlio di Dio: questo Melchisedec rimane sacerdote in eterno. ⁴ Considerate quanto è grande colui al quale Abramo, il patriarca, diede la decima di ciò che aveva di meglio. ⁵ Ai figli di Levi che ottengono il sacerdozio è comandato, secondo la Legge, di riscuotere le decime dal popolo, cioè dai loro fratelli, che tuttavia provengono anch'essi dal sangue di Abramo., ⁶ Ed egli, che non era della loro stirpe, raccolse la decima da Abramo e benedisse colui che aveva le promesse. 7 Ora, senza dubbio, l'inferiore è benedetto dal superiore. ⁸ Inoltre, qui coloro che riscuotono le decime sono uomini che muoiono, mentre lì è attestato che un uomo è vivo. ⁹ E Levi stesso, che riceve la decima, la pagò, per così dire, nella persona di Abramo., ¹⁰ perché egli era ancora nel suo antenato quando Melchisedec gli andò incontro. ¹¹ Se la perfezione avesse potuto essere raggiunta dal sacerdozio levitico, poiché era sotto di esso che il popolo riceveva la legge, che bisogno c'era che sorgesse un altro sacerdote "secondo l'ordine di Melchisedec" e non secondo l'ordine di Aaronne? ¹² Poiché il sacerdozio è stato cambiato, è necessario che anche la Legge sia cambiata. ¹³ In effetti, colui del quale vengono pronunciate queste parole appartiene a un'altra tribù, nessuno dei cui membri ha servito all'altare: ¹⁴ È noto che il nostro Signore proveniva da Giuda, una tribù alla quale Mosè non attribuì mai il sacerdozio. ¹⁵ Ciò diventa ancora più evidente se sorge un altro sacerdote a somiglianza di Melchisedec, ¹⁶ istituito, non secondo le prescrizioni di una legge carnale, ma secondo la potenza di una vita che non finisce, ¹⁷ Secondo questa testimonianza: «Tu sei sacerdote per sempre, secondo l'ordine di Melchisedec».» ¹⁸ Pertanto la prima ordinanza venne abrogata perché impotente e inutile., ¹⁹ Poiché la legge non ha portato nulla alla perfezione, ma è stata la porta d'accesso a una speranza migliore, mediante la quale abbiamo accesso a Dio. ²⁰ E poiché questo non fu fatto senza giuramento, mentre gli altri furono nominati sacerdoti senza giuramento, ²¹ Questo avvenne con giuramento da parte di colui che gli disse: «Il Signore ha giurato e non si pentirà: tu sei sacerdote per sempre, secondo l'ordine di Melchisedec»., ²² Gesù è quindi il garante di un'alleanza superiore. ²³ Inoltre, essi stessi formano una lunga stirpe di sacerdoti, perché la morte ha impedito loro di rimanere tali indefinitamente., ²⁴ Ma egli, poiché rimane eternamente, possiede un sacerdozio che non si trasmette. ²⁵ Per questo egli può salvare pienamente coloro che per mezzo suo si avvicinano a Dio, poiché egli vive sempre per intercedere per loro. ²⁶ Questo è davvero il sommo sacerdote di cui avevamo bisogno: santo, innocente, immacolato, separato dai peccatori ed elevato sopra i cieli, ²⁷ il quale non ha bisogno, come i sommi sacerdoti, di offrire sacrifici ogni giorno, prima per i propri peccati e poi per quelli del popolo; perché questo egli ha fatto una volta per tutte, offrendo se stesso. ²⁸ Poiché la Legge costituisce sommi sacerdoti uomini soggetti a debolezza; ma la parola del giuramento, posteriore alla Legge, costituisce il Figlio, reso perfetto per l'eternità.

Ebrei 8

¹ Detto questo, il punto essenziale è che ora abbiamo un sommo sacerdote che si è seduto alla destra del trono della maestà divina in cielo, ² come ministro del santuario e del vero tabernacolo, che fu eretto dal Signore e non da un uomo. ³ Poiché ogni sommo sacerdote è costituito per offrire oblazioni e sacrifici, è necessario che anch'egli abbia qualcosa da offrire. ⁴ Se fosse sulla terra, non sarebbe nemmeno sacerdote, poiché là ci sono già sacerdoti incaricati di offrire sacrifici secondo la Legge., ⁵ che celebrano un culto che è solo immagine e ombra delle cose celesti, come Mosè fu divinamente avvertito quando dovette costruire il tabernacolo: «Ecco», disse il Signore, «farai ogni cosa secondo il modello che ti è stato mostrato sul monte».» ⁶ Ma il nostro sommo sacerdote ha ricevuto un ministero di ordine molto più alto, poiché è mediatore di un patto superiore, basato su promesse migliori. ⁷ Infatti, se la prima alleanza fosse stata impeccabile, non ci sarebbe stato bisogno di sostituirla con una seconda. ⁸ Poiché è proprio un rimprovero quello che Dio esprime quando dice loro: «Ecco, dice il Signore, verranno giorni nei quali concluderò con la casa d'Israele e con la casa di Giuda un'alleanza nuova, ⁹ Non un'alleanza come quella che ho concluso con i loro padri, quando li presi per mano per farli uscire dal paese d'Egitto. Poiché non sono rimasti fedeli alla mia alleanza, anch'io li ho abbandonati, dice il Signore. ¹⁰ Ma questo è il patto che farò con la casa d'Israele dopo quei giorni, dice il Signore: metterò le mie leggi nella loro mente e le scriverò nei loro cuori; io sarò il loro Dio ed essi saranno il mio popolo. ¹¹ Nessuno di loro insegnerà più al suo concittadino, né insegnerà più al suo fratello, dicendo: «Conosci il Signore», perché tutti mi conosceranno, dal più piccolo al più grande. ¹² Perdonerò le loro iniquità e non mi ricorderò più dei loro peccati.» ¹³ Dicendo: "Una nuova alleanza", Dio ha dichiarato obsoleta la prima; e ciò che è diventato obsoleto, ciò che è superato, sta per scomparire.

Ebrei 9

¹ Anche la prima alleanza aveva le sue regole riguardo al culto e un santuario terreno. ² Infatti, fu costruito un tabernacolo, con una parte anteriore, chiamata luogo santo, dove si trovavano il candelabro, la tavola e il pane dell'Offerta. ³Dietro il secondo velo c'era la parte del tabernacolo chiamata il Santo dei Santi, con un altare d'oro per l'incenso e l'arca dell'alleanza, tutta ricoperta d'oro. ⁴ All'interno dell'arca c'era un'urna d'oro contenente la manna, il bastone di Aronne che era fiorito e le tavole dell'alleanza. ⁵ In alto c'erano i cherubini della gloria, che adombravano il propiziatorio. Ma non è questo il luogo per approfondire questo argomento. ⁶ Ora, con queste cose così disposte, i sacerdoti entrano regolarmente nella parte anteriore del tabernacolo quando svolgono il servizio di culto, ⁷ Nella seconda parte entra solo il sommo sacerdote, una volta all'anno, ma con il sangue che offre per sé e per i peccati del popolo. ⁸ Con ciò lo Spirito Santo mostra che la via verso il Santo dei Santi non è ancora aperta, finché esisterà il primo tabernacolo. ⁹ Questa è una figura che si riferisce al tempo presente; significa che le oblazioni e i sacrifici offerti non possono portare alla perfezione, dal punto di vista della coscienza, colui che rende questo culto. ¹⁰ Poiché le prescrizioni relative al cibo, alle bevande e alle varie abluzioni sono solo ordinanze carnali, imposte solo fino al tempo della riforma. ¹¹ Ma quando Cristo si manifestò come sommo sacerdote dei beni futuri, lo fece in una tenda più eccellente e più perfetta, non fatta da mani d'uomo, cioè non appartenente a questa creazione. ¹² E non con sangue di capri e di tori, ma con il proprio sangue entrò una volta per sempre nel Santo dei Santi, avendo ottenuto una redenzione eterna. ¹³Poiché se il sangue dei capri e dei tori e la cenere di una giovenca, sparsa su quelli che sono contaminati, santificano in modo da purificare la carne, ¹⁴ Quanto più il sangue di Cristo, che mediante lo Spirito eterno offrì se stesso senza macchia a Dio, purificherà la nostra coscienza dalle opere morte per servire il Dio vivente! ¹⁵ Per questo egli è mediatore di una nuova alleanza, perché, avvenuta la sua morte per perdono delle trasgressioni commesse sotto la prima alleanza, coloro che furono chiamati ricevono l'eredità eterna che era stata loro promessa. ¹⁶ Perché, quando c'è un testamento, è necessaria la morte del testatore., ¹⁷ perché un testamento ha effetto solo dopo la morte, non avendo forza di legge finché il testatore è in vita. ¹⁸ Ecco perché anche la prima alleanza non fu inaugurata senza spargimento di sangue. ¹⁹ Mosè, dopo aver proclamato davanti a tutto il popolo tutti i comandamenti secondo il tenore della Legge, prese il sangue dei tori e dei capri, con acqua, lana scarlatta e issopo, e lo asperse sul Libro stesso e su tutto il popolo, dicendo: ²⁰ «Questo è il sangue del patto che Dio ha fatto con voi». ²¹ «Egli asperse con il sangue anche il tabernacolo e tutti gli utensili del culto. ²² E secondo la Legge, quasi tutto viene purificato con il sangue, e senza spargimento di sangue non c'è remissione. ²³ Poiché le immagini delle cose che sono nel cielo dovevano essere purificate in questo modo, era necessario che le cose celesti stesse fossero inaugurate da sacrifici superiori a quelli. ²⁴ Cristo infatti non è entrato in un santuario fatto da mani d'uomo, immagine di quello vero, ma nel cielo stesso, per comparire ora al cospetto di Dio in nostro favore. ²⁵ E non per offrire se stesso più volte, come il sommo sacerdote che entra nel santuario ogni anno con sangue altrui: ²⁶ Altrimenti avrebbe dovuto soffrire molte volte fin dalla fondazione del mondo, ma è apparso solo una volta negli ultimi secoli per abolire il peccato mediante il suo sacrificio. ²⁷ E poiché è decretato che gli uomini muoiono una sola volta, dopo di che viene il giudizio, ²⁸ Così Cristo, dopo aver offerto se stesso una volta sola per togliere i peccati di molti, apparirà una seconda volta, senza peccato, a coloro che lo aspettano per la salvezza.

Ebrei 10

¹ La Legge, infatti, avendo solo un'ombra dei beni futuri e non l'immagine stessa delle cose, non potrà mai, mediante quegli stessi sacrifici che vengono offerti senza interruzione ogni anno, santificare perfettamente coloro che si accostano ad essa. ² Altrimenti non avrebbero cessato di essere offerti, perché coloro che compiono questo culto, una volta purificati, non avrebbero più alcuna consapevolezza dei loro peccati. ³ Mentre questi sacrifici servono a ricordarci ogni anno i peccati, ⁴ perché è impossibile che il sangue di tori e di capri tolga i peccati. ⁵ Per questo Cristo, entrando nel mondo, disse: «Tu non hai voluto né sacrificio né offerta, un corpo invece mi hai preparato, ⁶ Non accettaste né olocausti né sacrifici per il peccato. ⁷ Allora ho detto: »Eccomi, perché di me sta scritto nel rotolo del libro: io vengo, o Dio, per fare la tua volontà».» ⁸ Dopo aver cominciato dicendo: «Tu non hai voluto né gradito sacrifici, né olocausti, né sacrifici per il peccato», tutti offerti secondo la Legge, ⁹ Poi aggiunge: «Ecco, vengo per fare la tua volontà». Abolisce così il primo punto, per stabilire il secondo. ¹⁰ È per questa volontà che siamo stati santificati, mediante l'offerta del suo corpo, Gesù Cristo, una volta per tutte. ¹¹ E mentre ogni sacerdote si presenta quotidianamente per compiere il suo ministero e offre ripetutamente le stesse vittime, che non possono mai togliere i peccati, ¹² Lui, al contrario, dopo aver offerto un unico sacrificio per i peccati, «si è seduto» per sempre «alla destra di Dio».» ¹³ ora in attesa "che i suoi nemici diventino il trampolino di lancio per i suoi piedi"« ¹⁴ perché, con un'unica offerta, egli ha procurato la perfezione eterna a coloro che sono santificati. ¹⁵ Questo è ciò che ci testimonia anche lo Spirito Santo, perché, dopo aver detto: ¹⁶ «Questa è l'alleanza che farò con loro dopo quei giorni», aggiunge il Signore: «Porrò le mie leggi nei loro cuori e le scriverò nelle loro menti». ¹⁷ e non mi ricorderò più dei loro peccati e delle loro iniquità».» ¹⁸ Tuttavia, quando i peccati sono perdonati, non si pone più la questione di offrire per il peccato. ¹⁹ Perciò, fratelli, avendo piena libertà di entrare nel santuario per mezzo del sangue di Gesù, ²⁰ attraverso la via nuova e vivente, che Egli ha inaugurato per noi attraverso il velo, cioè attraverso la sua carne ²¹ E poiché abbiamo un sommo sacerdote costituito sopra la casa di Dio, ²² Accostiamoci con cuore sincero, nella pienezza della fede, con il cuore purificato dalle macchie di una cattiva coscienza e il corpo lavato con acqua pura. ²³ Restiamo saldi nella professione della nostra speranza, perché fedele è colui che ha fatto la promessa. ²⁴ Teniamoci d'occhio a vicenda per emozionarci beneficenza e alle buone opere. ²⁵ Non trascuriamo di riunirci insieme, come alcuni hanno l'abitudine di fare, ma incoraggiamoci a vicenda, tanto più che vedete avvicinarsi il giorno. ²⁶ Poiché se continuiamo a peccare volontariamente dopo aver ricevuto la conoscenza della verità, non rimane più alcun sacrificio per i peccati, ²⁷ Non resta che attendere un terribile giudizio e il fuoco geloso che divorerà i ribelli. ²⁸ Chiunque viola la legge di Mosè viene messo a morte senza pietà, sulla base della deposizione di due o tre testimoni., ²⁹ Quale punizione più severa pensate che meriti qualcuno che ha calpestato il Figlio di Dio, che ha considerato profano il sangue del patto mediante il quale è stato santificato e che ha insultato lo Spirito della grazia? ³⁰ Poiché noi conosciamo colui che ha detto: «A me la vendetta, io darò la retribuzione», e ancora: «Il Signore giudicherà il suo popolo».» ³¹ È terrificante cadere nelle mani del Dio vivente. ³² Ricorda quei primi giorni, quando, dopo essere stati illuminati, hai sopportato una grande lotta di sofferenza, a volte esposto come se fossi in mostra allo scherno e alle tribolazioni, ³³ talvolta prendendo parte alle sofferenze di coloro che venivano trattati in questo modo. ³⁴ In verità, hai simpatizzato con i prigionieri e hai accettato volentieri il saccheggio dei tuoi beni, sapendo di possedere una ricchezza migliore che durerà per sempre. ³⁵ Quindi non rinunciare alla tua assicurazione: ti aspetta una grande ricompensa. ³⁶ Poiché la perseveranza è necessaria affinché, fatta la volontà di Dio, otteniate ciò che vi è promesso. ³⁷ Ancora un po', un tempo brevissimo, e "colui che deve venire verrà, non tarderà". ³⁸ E il mio giusto vivrà per fede; ma se si tira indietro, l'anima mia non si compiacerà di lui».» ³⁹ Per noi non siamo tra coloro che si ritirano verso la propria distruzione, ma tra coloro che mantengono la fede per salvare la propria anima.

Ebrei 11

¹ Ma la fede è certezza di cose che si sperano e dimostrazione di realtà che non si vedono. ² Fu proprio perché lo possedevano che gli antichi ottennero una buona testimonianza. ³ Per fede comprendiamo che l'universo fu formato per comando di Dio, cosicché le cose visibili non furono tratte da cose visibili. ⁴ Fu per fede che Abele offrì a Dio un sacrificio più eccellente di quello di Caino; fu per fede che fu dichiarato giusto, perché Dio approvò le sue offerte; ed è per fede che, sebbene morto, parla ancora. ⁵ Per fede Enoc fu rapito senza subire la morte: «non lo si trovò più, perché Dio lo aveva portato via»; prima infatti di essere rapito aveva ricevuto la testimonianza di essere stato gradito a Dio. ⁶ Ma senza fede è impossibile piacere a Dio, perché chi si avvicina a Dio deve credere che egli esiste e che ricompensa coloro che lo cercano. ⁷ Fu per fede che Noè, avvertito da Dio di cose che non si vedevano ancora, costruì con santo timore un'arca per salvare la sua famiglia; fu per fede che condannò il mondo e divenne erede della giustizia che si ottiene mediante la fede. ⁸ Fu per fede che Abramo, obbedendo alla chiamata di Dio, si mise in cammino verso una terra che avrebbe ricevuto in eredità, e partì senza sapere dove andava. ⁹ Fu per fede che soggiornò nella terra promessa come in una terra straniera, abitando in tende, come fecero Isacco e Giacobbe, eredi con lui della stessa promessa. ¹⁰ Egli aspettava infatti la città dalle solide fondamenta, il cui architetto e costruttore è Dio stesso. ¹¹ Fu per fede che Sara, benché avesse superato l'età del concepimento, ricevette potenza, perché credeva in lealtà da Colui che aveva fatto la promessa. ¹² Per questo da un uomo, ormai come morto, nacque una posterità numerosa come le stelle del cielo e come gli innumerevoli granelli di sabbia che sono sulla riva del mare. ¹³ Fu nella fede che tutti questi patriarchi morirono, senza aver ricevuto l'effetto delle promesse, ma dopo averlo visto e salutato da lontano, confessando "di essere stranieri e pellegrini sulla terra".« ¹⁴ Chi parla in questo modo dimostra chiaramente di essere alla ricerca di una patria. ¹⁵ E certamente, se avessero inteso con ciò quello da cui erano venuti, avrebbero avuto i mezzi per tornarvi. ¹⁶ Ma è verso una patria migliore, verso la patria celeste, che sono dirette le loro aspirazioni. Per questo Dio non si vergogna di chiamarsi "il loro Dio", perché ha preparato per loro una città. ¹⁷ Fu per fede che Abramo, messo alla prova, offrì Isacco in sacrificio. ¹⁸ Così colui che aveva ricevuto le promesse e al quale era stato detto: «Da Isacco nascerà una tua discendenza», offrì questo unico figlio, ¹⁹ Credendo che Dio sia abbastanza potente da resuscitare anche i morti, lo trovò anche come se fosse una figura. ²⁰Fu per fede che Isacco benedisse Giacobbe ed Esaù, in vista delle cose future. ²¹ Per fede Giacobbe, morente, benedisse ciascuno dei figli di Giuseppe e si prostrò, appoggiandosi sulla cima dello scettro. ²² Per fede Giuseppe, ormai prossimo alla fine della sua vita, parlò dell'esodo dei figli d'Israele e diede istruzioni riguardo a quelli rimasti indietro. ²³ Per fede Mosè, appena nato, fu tenuto nascosto per tre mesi dai suoi genitori, perché videro che il bambino era bello e non ebbero paura dell'editto del re. ²⁴ Per fede Mosè, divenuto adulto, rinunciò al titolo di figlio della figlia del faraone., ²⁵ preferendo essere maltrattati con il popolo di Dio piuttosto che godere del piacere fugace trovato nel peccato, ²⁶ Considerava il rimprovero di Cristo una ricchezza maggiore dei tesori d'Egitto, perché aveva gli occhi fissi sulla ricompensa. ²⁷ Per fede lasciò l'Egitto, senza temere l'ira del re, perché rimase saldo come se vedesse l'invisibile. ²⁸ Per fede celebrò la Pasqua e fece l'aspersione del sangue, perché colui che sterminava i primogeniti non toccasse i primogeniti d'Israele. ²⁹ Fu per fede che attraversarono il Mar Rosso come se fosse terra asciutta, mentre gli Egiziani che tentarono la traversata furono inghiottiti. ³⁰ Per fede caddero le mura di Gerico, dopo che ne erano state circondate per sette giorni. ³¹ Per fede Raab, la cortigiana, non perì con i ribelli, perché aveva dato alle spie una sicura ospitalità. ³² E che altro dovrei dire? Non avrei tempo se volessi parlare anche di Gedeone, Barak, Sansone, Iefte, Davide, Samuele e dei profeti. ³³ Per mezzo della fede conquistarono regni, amministrarono la giustizia, ottennero il compimento delle promesse, chiusero le fauci dei leoni, ³⁴ estinsero la violenza del fuoco, sfuggirono al taglio della spada, trionfarono sulla malattia, mostrarono il loro valore per la guerra, messo in rotta dagli eserciti nemici, ³⁵ Grazie a loro, le donne recuperarono i loro morti risorti. Alcune morirono sotto tortura, rifiutando la liberazione per ottenere una resurrezione migliore., ³⁶ Altri subirono scherni e percosse e, per giunta, catene e prigioni., ³⁷ Furono lapidati, segati in due, messi alla prova, morirono a fil di spada, vagarono qua e là, coperti di pelli di pecora e di capra, indigenti, perseguitati, maltrattati, ³⁸ Erano coloro di cui il mondo non era degno. Vagavano nei deserti e sulle montagne, nelle caverne e negli angoli più reconditi della terra. ³⁹ Tuttavia, tutti coloro che la loro fede raccomandava non ricevettero ciò che era stato promesso. ⁴⁰ perché Dio ha creato per noi una condizione migliore affinché essi non raggiungessero la perfezione della felicità senza di noi.

Ebrei 12

¹ Anche noi dunque, circondati da un così gran numero di testimoni, deponiamo tutto ciò che ci pesa e il peccato che ci assedia e corriamo con perseveranza la corsa che ci è proposta., ² gli occhi fissi su Gesù, autore e perfezionatore della fede, colui che, invece di gioia che egli aveva davanti a sé, disprezzando l'ignominia, patì la croce e "sedé alla destra del trono di Dio". ³ Considerate attentamente colui che ha sopportato una così grande ostilità da parte dei peccatori, affinché non siate sopraffatti dallo scoraggiamento. ⁴ Non hai ancora resistito fino al punto di versare il tuo sangue nella tua lotta contro il peccato. ⁵ E avete dimenticato l'esortazione di Dio, che vi dice come a figli: «Figlio mio, non disprezzare la correzione del Signore e non perderti d'animo quando ti rimprovera, ⁶ Perché il Signore corregge coloro che ama e castiga chiunque riconosce come suo figlio.» ⁷ Siete messi alla prova per quanto riguarda la vostra istruzione: Dio vi tratta come figli, perché quale figlio non è disciplinato dal padre? ⁸ Se siete esenti dalla punizione a cui tutti partecipano, allora siete figli illegittimi e non veri figli. ⁹ Inoltre, se i nostri padri terreni ci hanno disciplinati e noi li abbiamo rispettati, quanto più dovremmo sottometterci al Padre degli spiriti per avere la vita? ¹⁰ Quanto a loro, ci hanno puniti per un breve periodo secondo la loro volontà, ma Dio lo fa nella misura in cui è utile per renderci capaci di partecipare alla sua santità. ¹¹ Ogni correzione, è vero, sembra sul momento motivo di tristezza e non di gioia, ma in seguito produce un frutto di pace e di giustizia per coloro che sono stati così educati. ¹² «"Alza le tue mani languide e le tue ginocchia cadenti, ¹³ »Dirigi i tuoi passi sulla retta via», affinché ciò che è zoppo non devii, ma piuttosto si rafforzi. ¹⁴ Ricerca pace con tutto e con la santità, senza la quale nessuno vedrà il Signore. ¹⁵ Badate che nessuno venga meno alla grazia di Dio e che nessuna radice di amarezza spunti fuori e causi molestia e contamini la moltitudine. ¹⁶ Non ci sia tra voi alcun fornicatore, né alcun profano come Esaù, che per una sola pietanza vendette la sua primogenitura. ¹⁷ Sapete che in seguito, quando volle ottenere la benedizione, fu respinto, nonostante la sollecitasse con le lacrime, perché non riuscì a far cambiare idea al padre. ¹⁸ Non vi siete avvicinati a un monte che una mano può toccare, né a un fuoco ardente, né a una nuvola, né a un'oscurità, né a una tempesta, ¹⁹ né lo squillo della tromba, né una voce così sonora, che coloro che l'udirono implorarono che non fosse loro data più parola, ²⁰ perché non potevano tollerare questo divieto: «Se anche un animale tocca il monte, sarà lapidato».» ²¹ E questa vista era così terribile che Mosè disse: «Sono terrorizzato e tremante».» ²² Ma voi vi siete accostati al monte Sion, alla città del Dio vivente, alla Gerusalemme celeste, e a miriadi di angeli in assemblea gioiosa, ²³ dall'assemblea dei primogeniti, i cui nomi sono scritti nei cieli, e dal Dio e Giudice di tutti, e dagli spiriti dei giusti resi perfetti, ²⁴ di Gesù, mediatore della nuova alleanza, e del sangue sparso che parla in modo più eloquente di quello di Abele. ²⁵ Guardatevi dal resistere a colui che parla, perché se non sono sfuggiti alla punizione coloro che non hanno ascoltato colui che proclamava i suoi oracoli sulla terra, quanto meno lo scamperemo noi se lo rifiutiamo quando ci parla dal cielo? ²⁶ Colui la cui voce allora scosse la terra, ma che ora ha fatto questa promessa: «Ancora una volta scuoterò non solo la terra, ma anche i cieli».» ²⁷ Queste parole, "Ancora una volta", indicano che il cambiamento delle cose che stanno per essere scosse ha ormai raggiunto il suo compimento, affinché quelle che non devono essere scosse rimangano per sempre. ²⁸ Perciò, poiché entriamo in possesso di un regno che non sarà scosso, teniamoci stretti alla grazia e, per mezzo di essa, adoriamo Dio in modo gradito, con riverenza e timore. ²⁹ Perché il nostro Dio è anche un fuoco divoratore.

Ebrei 13

¹ Perseverate nell'amore fraterno. ² Non dimenticare ilospitalità, alcuni, praticandola, hanno ospitato inconsapevolmente degli angeli. ³ Ricordatevi dei prigionieri, come se foste prigionieri anche voi, e di coloro che sono maltrattati, come se foste anche voi un corpo. ⁴ Il matrimonio sia onorato da tutti e il letto coniugale sia libero da ogni contaminazione, perché Dio condannerà gli immorali e gli adulteri. ⁵ La vostra condotta sia libera dall'avarizia, accontentandovi di ciò che avete, perché Dio stesso ha detto: «Non ti lascerò né ti abbandonerò mai», così che possiamo dire con piena sicurezza: ⁶ «Il Signore è il mio aiuto; non avrò timore. Che cosa mi potrà fare l'uomo?» ⁷ Ricordatevi di coloro che vi guidano, che vi hanno annunciato la parola di Dio, e considerate l'esito della loro vita, imitate la loro fede. ⁸ Gesù Cristo è lo stesso ieri e oggi, sarà lo stesso per sempre. ⁹ Non lasciatevi trasportare da ogni sorta di strani insegnamenti, perché è meglio rafforzare il vostro cuore con la grazia che con cibi, che non recano alcun beneficio a chi li mangia. ¹⁰ Abbiamo un altare dal quale non è consentito mangiare a coloro che rimangono al servizio del tabernacolo. ¹¹ Infatti, gli animali il cui sangue, in espiazione per il peccato, viene portato nel santuario dal sommo sacerdote, vengono bruciati fuori dell'accampamento. ¹² Per questo anche Gesù, dovendo santificare il popolo con il suo sangue, soffrì fuori dalla porta. ¹³ Perciò, per andare da lui, usciamo fuori dall'accampamento, portando la sua vergogna. ¹⁴ Poiché non abbiamo quaggiù una città stabile, ma cerchiamo quella futura. ¹⁵ Offriamo perciò continuamente a Dio «un sacrificio di lode», cioè «il frutto di labbra» che celebrano il suo nome. ¹⁶ E non dimenticate di fare del bene e di condividere con gli altri, perché di tali sacrifici Dio si compiace. ¹⁷ Obbedite a coloro che vi guidano e sottomettetevi a loro, perché essi vegliano sulle vostre anime come chi deve renderne conto, affinché lo facciano con gioia e non gemendo, perché ciò non sarebbe per voi vantaggioso. ¹⁸ Pregate per noi, perché siamo convinti di avere una coscienza pulita e di voler comportarci bene in ogni cosa. ¹⁹ Vi prego vivamente di farlo, affinché io possa essere riconsegnato a voi il prima possibile. ²⁰ Possa il Dio di paceche ha fatto risuscitare dai morti colui che, mediante il sangue dell'alleanza eterna, è diventato il grande Pastore delle pecore, il nostro Signore Gesù, ²¹ Vi renda capaci di ogni bene per fare la sua volontà, operando in voi ciò che è gradito ai suoi occhi, per mezzo di Gesù Cristo, al quale sia la gloria nei secoli dei secoli. Amen. ²² Vi prego, fratelli, di accogliere questa parola di esortazione, perché vi ho scritto brevemente. ²³ Sappiate che il nostro fratello Timoteo è stato rilasciato; se arriva presto, verrò a trovarvi con lui. ²⁴Saluta tutti coloro che ti guidano e tutti i santiI fratelli in Italia vi mandano i loro saluti. La grazia sia con tutti voi. Amen.

Note sulla Lettera agli Ebrei

1.3 Vedi Sapienza, 7, 26.

1.5 Vedi Salmo 2:7; 1 Samuele 7:14.

1.6 Vedi Salmo 96:7.

1.7 Colui che, ecc., citazione da Salmi, 103, 4 secondo la Settanta. Significato: Gli angeli sono di una condizione così inferiore che Dio li fa servire al funzionamento del mondo fisico; sono loro che mettono in moto le forze naturali (cfr. Jeans, 5, 4); agiscono come farebbero venti, una fiamma, ecc.

1.8 Vedi Salmo 44:7.

1.9 tutti i tuoi compagni, i santi e i profeti.

1.10 Vedi Salmo 101:26.

1.13 Vedi Salmo 109:1; 1 Corinzi 15:25. La scala dei tuoi piedi. Vedere Matteo 22, 44.

2.4 Vedi Marco 16:20.

2.5 Il mondo, ecc. Cfr. Ebrei, 1, 11-12.

2.6 Vedi Salmo 8:5. O il figlio dell'uomo. Gesù Cristo ha donato se stesso (vedi Matteo 8, 20) questo nome, cioè Figlio per eccellenza dell'uomo.

2.8 Vedere Matteo 2818; 1 Corinzi 15:26.

2.9 Vedi Filippesi 2:8.

2.10 Dio, creatore di tutte le cose e al quale tutte le cose devono essere riferite, ha voluto, per effetto della sua sapienza e della sua giustizia, che il suo unico Figlio, che aveva destinato ad essere il nostro Salvatore, consumasse il suo sacrificio con le sue sofferenze, e meritasse così la salvezza degli eletti, meritando per sé la gloria infinita di cui è rivestito.

2.11 Con un singolo, principio, cioè Dio.

2.12 Vedi Salmo 21:23.

2.13 Vedi Salmo 17:3; Isaia 8:18.

2.14 Vedere Osea 13:14; 1 Corinzi 15:54. Sangue e carne, natura umana. ― Il diavolo ha l'impero della morte, perché è il primo autore del peccato. ― Gesù Cristo ha distrutto il diavolo in quanto aveva il potere sulla morte, cioè ha distrutto la morte (vedi 2 Timoteo, 1, 10), la morte spirituale e la morte corporale, comunicando all'umanità, nel battesimo e nell'Eucaristia, un principio di vita spirituale e divina, che conserva il corpo stesso per la vita eterna. 

3.1 Della fede che professiamo ; vale a dire, della religione che professiamo.

3.2 Vedi Numeri, 12, 7.

3.8 Vedi Salmo 94:8; Ebrei 4:7. nel giorno della tentazione nel deserto, Questo luogo è Rafidim, dove gli Israeliti si lamentarono perché mancava loro l'acqua (vedi Esodo, 17, versetto 1 e seguenti); o, secondo altri, il luogo nel deserto di Paran, dove si ribellarono, quando fu detto loro cosa fossero i Cananei e la terra di Canaan (vedi Numeri, 14, versetto 2 e seguenti); o ancora, Kadesh, dove la mancanza d'acqua suscitò una nuova sedizione tra loro (vedi Numeri, 21, versetto 4 e seguenti).

3.11 Non entreranno. Vedi Salmo 94:11. 

3.14 l'inizio del nostro essere in lui, cioè l'inizio del nuovo essere che Egli ha posto in noi, la fede, secondo San Crisostomo, Teodoreto, Teofilatto, ecc.

3.15 Come nel luogo chiamato la Contraddizione, il luogo menzionato nei versetti 8 e 9.

3.17 Vedi Numeri, 14, 37.

4.1 La promessa di entrare ; vale a dire la promessa fattaci di entrare.

4.3 Vedi Salmo 94:11. Non entreranno. Vedere. Ebrei, 3, 11.

4.4 Vedi Genesi 2:2.

4.7 Vedi Ebrei 3:7-8.

4.8 Vedere Atti degli Apostoli, 7, 45.

4.12 Vivo, seme vivo che, accolto con fede nell'anima, porta frutto: vedi la parabola del Salvatore a Matteo 13, versetto 3 e seguenti. ― Efficace, avendo il suo compimento (vedi Isaia, 55, 10-11).

4.13 Vedi Salmo 33:16; Ecclesiastico 15:20.

5.4 Vedi Esodo 28:1; 2 Cronache 26:18.

5.5 Vedi Salmo 2:7.

5.6 Vedi Salmo 109:4.

5.7 Dalla sua carne, della sua vita passabile e mortale. ― Piaceri, ecc.: allusione alla preghiera e all'agonia di Gesù Cristo nell'Orto del Getsemani. Confronta anche con Salmi, 21:25. Gli evangelisti non dicono che Gesù Cristo pianse nel Giardino del Getsemani o sulla croce: ma l'Apostolo potrebbe aver appreso questo dettaglio dalla tradizione o tramite rivelazione. Si noti che non c'è contraddizione tra ciò che viene detto qui, ovvero che Gesù Cristo fu ascoltato, e questo grido che pronunciò sulla croce: Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato? Perché, sebbene gli fosse stata concessa la richiesta fatta al Padre di compiere la sua volontà, riguardo alla sua passione, cioè di meritare con la sua passione e la sua morte di risorgere e di ottenere per noi la salvezza eterna, egli fu realmente abbandonato dal Padre sulla croce, nel senso che il Padre lo consegnò, lui, il Figlio unigenito, ai dolori, ai tormenti e perfino alla morte.

5.13 Parole di perfezione, cioè insegnamento, lezioni di perfezione cristiana.

6.4 Questa è apostasia: rifiutare Cristo è come rifiutare il proprio medico; la propria malattia non può più essere curata. Vedi Matteo 12:45; Ebrei 10:26; 2 Pietro 2:20.  illuminato ; Vale a dire, battezzato. Il battesimo anticamente era chiamato...’illuminazione.

6.5 La gentilezza dalla parola di Dio, il Vangelo con le sue promesse e le sue consolazioni (cfr. Zaccaria, 1, 13). ― Le meraviglie del mondo a venire, i doni straordinari dello Spirito Santo.

6.6 Tommaso d'Aquino. San Paolo ci fa sentire la difficoltà di risorgere, una difficoltà che ha la sua causa nella caduta. Dicendo che è "impossibile", vuole farci comprendere la grandissima difficoltà di risorgere, prima a causa del peccato, e poi a causa dell'orgoglio, come si vede nei demoni. Fu da questa affermazione di San Paolo che Novato, un sacerdote della Chiesa romana, colse l'occasione per sbagliarsi. Affermò che nessuno poteva risorgere attraverso la penitenza dopo il battesimo. Ma questa è una falsa supposizione, come spiegò Sant'Atanasio (nella sua lettera a Serapione), poiché San Paolo stesso accolse l'uomo incestuoso di Corinto nella penitenza, come vediamo nella Seconda Lettera ai Corinzi, 2,8, e nel capitolo 4 della Lettera ai Galati (versetto 19), poiché San Paolo dice lì: "Figlioli miei, che di nuovo partorisco nel dolore, ecc." «Bisogna dunque intendere, come dice sant'Agostino, che l'Apostolo non dice che è impossibile pentirsi, ma che è impossibile rinnovarsi una seconda volta mediante il battesimo (Tite 3, 5): «Attraverso l'acqua della rigenerazione e del rinnovamento nello Spirito Santo», poiché un peccatore non potrebbe mai compiere una penitenza così grande da meritare di essere battezzato di nuovo. L'Apostolo si esprime in questo modo perché, secondo la legge, gli ebrei ricevono battesimi multipli, come si legge in Marco 7,4. È quindi per confutare questo errore che San Paolo parla in questo modo.

6.10 Ai santi. Vedere Atti degli Apostoli, 9, 13.

6.14 Vedi Genesi 22:17. 

6.18 due cose, la promessa e il giuramento.

6.19 E che penetra anche oltre il velo. La nostra speranza nelle promesse di Dio penetra oltre il velo steso nel tempio davanti al Santo dei Santi, cioè fino al cielo, rappresentato dal Santo dei Santi.

7.1 Vedi Genesi 14:18. Salem Significa pace. Secondo la maggior parte degli esegeti, è la città di Gerusalemme.

7.3 Chi è senza padre Vale a dire, qualcuno che è presentato nella Scrittura come orfano, ecc. Dovremmo anche notare che gli antichi dicevano spesso di qualcuno che era senza padre e madre quando i suoi genitori erano sconosciuti. Seneca, Tite Esempi di ciò sono Live e Orazio.

7.5 Vedi Deuteronomio 18:3; Giosuè, 14, 4.

7.7 Vedere. Romani, 11, 32.

7.8 Qui ; Vale a dire, in ciò che è più vicino a noi, sotto la legge mosaica, nel sacerdozio levitico. Ma qui ; in un tempo più lontano, al tempo di Abramo e Melchisedec.

7.15-16 Le parole del Salmista annuncino un nuovo sacerdozio e una nuova legge, questo diventa ancora più ovvio, se vediamo che il nuovo sacerdote secondo l'ordine di Melchisedec è istituito per sempre, che non deve né morire né avere un successore.

7.17 Vedi Salmo 109:4.

7.20 Ciò non avvenne senza giuramento. Per comprendere il collegamento tra le idee, queste parole devono essere confrontate con il versetto 17.

7.21 Vedi Salmo 109:4.

7.25 per intercedere per loro conto. Gesù Cristo, in quanto uomo, intercede continuamente per noi, rappresentando la sua passione presso il Padre.

7.27 Vedi Levitico 16:6.

8.5 Vedere Atti degli Apostoli, 7, 44. ― cose celestiali, che è ciò che Gesù, il sommo sacerdote, fa nel tabernacolo del cielo. ― guardare, tratto da Esodo 25:8, 40. Queste parole suggeriscono che il tabernacolo dovesse avere un significato simbolico, che fosse semplicemente un'immagine di un tipo celeste. Vedi capitolo 9.

8.8 Vedi Geremia 31:31. 

9.2 Vedi Esodo 26:1; 36:8. I pani della suggestione, vale a dire le pagnotte esposte, le file di pagnotte.

9.3 Il secondo velo. Vedi Matteo 27:51.

9.4 Un incensiere d'oro. L'altare dell'incenso. Vedi nota Esodo 30:6; 1 Re 8:9; 2 Cronache 5:10. Cherubini… che coprivano vedi nota Esodo 25:20.

9.7 Vedi Esodo 30:10; Levitico 16:2. 

9.11 Ciò che non appartiene a questa creazione, che non fa parte delle opere di questo mondo.

9.12 Con l'unico sacrificio del suo sangue, offerto una volta sola sulla croce, Gesù Cristo ha ottenuto per noi una redenzione il cui effetto è permanente ed eterno; mentre l'effetto dei sacrifici della legge era solo temporaneo, richiedendo quindi la loro ripetizione. Pertanto, quando la Chiesa offre a Dio Gesù Cristo presente sull'altare, non crede che il sacrificio della croce manchi di qualcosa; al contrario, lo crede così perfetto e sufficiente che offre il sacrificio della Messa solo per celebrarne la memoria e per applicarne la potenza a noi.

9.13 Vedi Levitico 16:15.

9.14 Vedere 1 Pietro 1:19; 1 Giovanni 1:7; Apocalisse 1:5. Per mezzo dello Spirito eterno. Gesù Cristo si offre mediante lo Spirito eterno, cioè animato, portato, consacrato, per questo atto dallo Spirito di Dio che è in lui senza misura, in un'ineffabile armonia con Dio che si associa alla sua opera attraverso il suo Spirito. Qui, come in Romani, 1, 4 e 1 Timoteo, 3.16, queste parole esprimono la natura divina di Cristo, dalla quale il suo sacrificio trae un valore infinito. Eterno ricorda e spiega il redenzione eterna Dal versetto 12: è l'opera di Dio compiuta per l'eternità. Opere morte, peccati (vedi Ebrei, 6, 1).

9.15 Vedi Galati 3:15.

9.20 Vedi Esodo 24:8.

9.26 In epoche successive  ; cioè quando sarà compiuta la pienezza del tempo segnato per la venuta del Salvatore. Cfr. 1 Corinzi, 10, 11; Galati, 4, 4.

9.28 Vedi Romani 5:9; 1 Pietro 3:18. Dalla moltitudine. Vedi, per il vero significato di questa espressione, Matteo 20, 28. ― Senza peccato ; cioè senza ancora dover espiare il peccato.

10.5 Vedi Salmo 39:7.

10.7 Vedi Salmo 39:8.

10.13 Vedi Salmo 109:1; 1 Corinzi 15:25. la scala a pioli ai suoi piedi. Vedere Matteo 22, 44.

10.16 Vedere Geremia 31:33; Ebrei 8:8.

10.18 Quando c'è la remissione completa dei peccati, come nel battesimo, non c'è bisogno di offrire un sacrificio per i peccati già perdonati; e per quanto riguarda i peccati commessi in seguito, possono essere perdonati solo mediante il potere dell'offerta e della morte di Gesù Cristo.

10.26 Vedi Ebrei 6:4. — L'Apostolo intende dire che, poiché le schiere della legge non possono, come ha perfettamente dimostrato, cancellare i peccati, e che solo il sangue di Gesù Cristo ha questo potere, ne consegue necessariamente che coloro che vi rinunciano non hanno alcuna salvezza in cui sperare.

10.28 Vedere Deuteronomio 17:6; Matteo 18:16; Giovanni 8:17; 2 Corinzi 13:1.

10.30 Vedi Deuteronomio 32:35; Romani 12:19.

10.38 Vedere Abacuc2:4; Romani 1:17; Galati 3:11.

10.39 Non siamo tra coloro che si ritirano verso la loro rovina, Non siamo affatto disposti a ritirarci, ad abbandonare la causa della verità attraverso un'apostasia codarda. Cfr. Luca, 16, 8.

11.3 Vedi Genesi 1:3. 

11.4 Vedi Genesi 4:4; Matteo 23:35. Sta ancora parlando : «allusione alle parole di Dio a Caino: Che cosa hai fatto? La voce del sangue di tuo fratello grida a me». Vedi Genesi, 4, 10. Cfr. Ebrei, 12, 24. Ma è questo il linguaggio della sua fede? Altri: egli parla ancora con il suo esempio, registrato nelle prime pagine della Scrittura. 

11.5 Vedere Genesi 5:24; Ecclesiastico 44:16.

11.7 Vedi Genesi 6:14; 8:5; Ecclesiastico 44:17.

11.8 Vedi Genesi 12:1; 17:5.

11.11 Vedi Genesi 17:19.

11.15 Vale a dire che se si fossero considerati cittadini di Ur o di Haran, sarebbero facilmente tornati lì.

11.17 Vedere Genesi 22:1; Ecclesiastico 44:21.

11.18 Vedi Genesi 21:12; Romani 9:7.

11.19 Come mostrato nella figura della morte e della la resurrezione del Salvatore.

11.20 Vedi Genesi, 27, vv. 27, 39.

11.21 Vedi Genesi 48:15; 47:31. si è prostrato, ecc.; contemplando con fede nello scettro del figlio il potere sovrano del Messia, di cui Giuseppe era figura.

11.22 Vedi Genesi 50:23. — dell'Esodo dall'Egitto. Giuseppe chiese che le sue spoglie fossero trasportate in Palestina quando Israele lasciò l'Egitto, richiesta che fu fedelmente eseguita.

11.23 Vedi Esodo 2:2; 1:17.

11.24 Vedi Esodo 2:11.

11.25 Amare meglio, ecc. Preferiva la dura vita degli ebrei ai piaceri della corte, di cui non poteva godere senza peccato; avrebbe creduto di peccare se si fosse abbandonato ai piaceri senza preoccuparsi dei suoi fratelli.

11.28 Vedi Esodo 12:21. Ha celebrato la Pasqua. Vedere Matteo 26, 2.

11.29 Vedi Esodo 14:22.

11.30 Vedere Giosuè, 6, 20.

11.31 Vedere Giosuè, 2, 3. ― un sicuro ospitalità, senza scoprirli, senza denunciarli, o con gentilezza, senza far loro del male, mantenendoli sani e salvi.

11.33 Hanno conquistato regni, come Gedeone, Barak, Davide. ― Chiudi la bocca ai leoni, come Daniele che, gettato nella fossa dei leoni, non subì alcun danno.

11.34 estinse la violenza del fuoco. I tre compagni di Daniele che furono gettati nella fornace non bruciarono. Fuggito dal filo della spada, come Elia ed Eliseo, in fuga dai loro nemici. ― ha trionfato sulla malattia, come il santo re Ezechia. ― hanno mostrato il loro valore a la guerra, come i Maccabei.

11.35 Le donne hanno recuperato i loro cadaveri, i loro figli, resuscitato di Elia ed Eliseo. ― Alcuni morirono sotto tortura., il santo vecchio Eleazar e i sette fratelli Maccabei.

11.37 Sono stati lapidati. Zaccaria, figlio del sommo sacerdote Ioiada, fu lapidato. Anche Geremia fu lapidato, secondo un'antica tradizione. Segato. Secondo la tradizione ebraica, Isaia fu segato in due.

11.40 Vale a dire che Dio, per un singolare favore che ci ha concesso, ha voluto che la loro completa felicità fosse differita finché noi stessi non avessimo goduto della nostra. Ma questo differimento della loro beatitudine non la diminuì; al contrario, ispirandoli a una maggiore pazienza e a una speranza più fervente, accrebbe il merito della loro fede.

12.1 Vedere Romani 6:4; Efesini 4:22; Colossesi 3:8; 1 Pietro 2:1; 4:2.

12.4 Peccato, personificato e rappresentato nella figura di un avversario, un lottatore, i cui colpi devono essere respinti.

12.5 Vedi Proverbi 3:11; Apocalisse 3:19. 

12.6 Ogni figlio che riconosce come suo.

12.14 Vedi Romani 12:18.

12.16 Vedi Genesi 25:34. Per uno Piatto di lenticchie.

12.17 Vedi Genesi 27:38. Non riuscì a cambiare i sentimenti del padre., La sua penitenza, pur accompagnata dalle lacrime, non fu accettata da Dio perché priva di altre condizioni necessarie. Questo è il significato dato a questo brano da san Giovanni Crisostomo, da diversi autori antichi e dagli esegeti.

12.18 Vedi Esodo 19:12; 20:21.

12.20 Vedi Esodo 19:13. 

12.22 Il monte Sion, la città del Dio vivente, la Gerusalemme celeste, la Chiesa.

12.23 Avendo raggiunto la perfezione, ai quali nulla manca più, poiché sono giunti in cielo dove c'è la perfezione della santità e della gloria.

12.26 Vedi Aggeo, 2, 7.

12.29 Vedi Deuteronomio 4:24.

13.2 Vedere Genesi 18:3; 19:2; Romani 12:13; 1 Pietro 4:9.

13.5 Vedere Giosuè, 1, 5.

13.6 Vedi Salmo 117:6.

13.7 coloro che ti guidano, cioè i vescovi e i sacerdoti, come indicano molto chiaramente le parole che seguono.

13.10 San Paolo intende qui che gli ebrei si convertirono a cristianesimoColoro che continuano ad adorare presso il tabernacolo, cioè coloro che continuano ad osservare le pratiche dell'ebraismo, perdono così il diritto di partecipare al culto divino. Eucaristia.

13.11 Vedi Levitico 16:27.

13.12 Fuori dalla porta di Gerusalemme. Al tempo di Nostro Signore, il Calvario si trovava fuori dalla città di Gerusalemme.

13.14 Vedi Michea 2:10.

13.17 coloro che ti guidano. Vedi v. 7.

13.19 Così che io possa tornare da te prima Molti credono che l'Apostolo fosse prigioniero a Roma in quel periodo.

13.20-21 Il Grande Pastore : cfr. 1 Pietro, 5, 4; Jeans, 10, vv. 11, 16. ― Attraverso il sangue, può unirsi Pastore, Dopo che Gesù ci ha dato la vita, ci ha consolati e nutriti con il suo sangue, Dio ha risuscitato Gesù Cristo dai morti e lo ha fatto salire al cielo. di O con il suo sangue, che, come eterno sommo sacerdote, offre costantemente per noi (San Tommaso). Questo significato è più appropriato all'intera lettera. ― Di un'alleanza eterna, la nuova alleanza, che non sarà mai sostituita da un'altra. ― operando dentro di te per la Sua grazia, alla quale l'uomo deve cooperare.

13.23 «"Sembra che da questo brano segua: 1. Che anche Timoteo era stato prigioniero a Roma; 2. che, dopo essere stato liberato, aveva ricevuto una missione da Paolo; 3. infine che quest'ultimo sperava di essere presto liberato. 

13.24 coloro che ti guidano . Vedi versetto 7. I santi. Vedere Atti degli Apostoli, 9, 13.