Lettera Apostolica “In unitate Fidei”

Il 23 novembre, Papa Leone XIV ha annunciato la pubblicazione di una Lettera Apostolica intitolata "In unitate Fidei", dedicata alla commemorazione del Concilio di Nicea. Questo documento fa parte dei preparativi per il suo viaggio a Turchia e a Libano, in programma dal 27 novembre al 3 dicembre, dove prenderà parte a una celebrazione ecumenica commemorativa di questo Concilio. Ecco la traduzione ufficiale in francese.

Esortazione apostolica In unitate fidei Dichiarazione di Papa Leone XIV sulla commemorazione del Concilio di Nicea

1. Nell'unità della fede, proclamata fin dalle origini della Chiesa, Cristiani sono chiamati a camminare insieme, custodire e trasmettere con amore e gioia il dono ricevuto. Ciò è espresso nelle parole del Credo: «Credo in Gesù Cristo, unigenito Figlio di Dio, disceso dal cielo per la nostra salvezza», formulato dal Concilio di Nicea, primo evento ecumenico nella storia della Chiesa. cristianesimo, 1700 anni fa. 

Mentre mi preparo a intraprendere il mio viaggio apostolico in Turchia, Con questa Lettera, desidero incoraggiare in tutta la Chiesa un rinnovato slancio nella professione di fede, la cui verità, da secoli, costituisce patrimonio comune dei cristiani e merita di essere confessata e approfondita in modi sempre nuovi e attuali. A questo proposito, è stato approvato un prezioso documento della Commissione Teologica Internazionale: Gesù Cristo, Figlio di Dio, Salvatore. 1700° anniversario del Concilio Ecumenico di Nicea. Vi faccio riferimento perché offre prospettive utili per approfondire l'importanza e l'attualità non solo teologica ed ecclesiale, ma anche culturale e sociale del Concilio di Nicea. 

2. «Inizio del Vangelo di Gesù Cristo, Figlio di Dio». Così san Marco intitola il suo Vangelo, riassumendo così tutto il suo messaggio sotto il segno della figliolanza divina di Gesù Cristo. Allo stesso modo, l'apostolo Paolo sa di essere chiamato ad annunciare il Vangelo di Dio, riguardante il suo Figlio morto e risorto per noi (cfr. Stanza 1, 9), che è il “sì” definitivo di Dio alle promesse dei profeti (cfr. 2 Co 1, 19-20). In Gesù Cristo, il Verbo che era Dio prima dei secoli e per mezzo del quale tutto è stato fatto – come dice il prologo del Vangelo di san Giovanni – «si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi» (Giovanni 1, 14). In Lui, Dio si è fatto nostro prossimo, così che tutto quello che facciamo a ciascuno dei nostri fratelli, lo facciamo a Lui (cfr. Monte 25, 40). 

È dunque una provvidenziale coincidenza che, in questo Anno Santo dedicato alla nostra speranza in Cristo, celebriamo anche il 1700° anniversario del primo Concilio Ecumenico di Nicea, che nel 325 proclamò la professione di fede in Gesù Cristo, Figlio di Dio. Questo è il cuore della fede cristiana. Oggi, nella celebrazione eucaristica domenicale, pronunciamo ancora il Credo niceno-costantinopolitano, la professione di fede che unisce tutti. Cristiani. Ciò ci dà speranza nei tempi difficili che stiamo vivendo, in mezzo a numerose paure e preoccupazioni, minacce di guerra e violenza, disastri naturali, gravi ingiustizie e squilibri, di fame e la miseria sofferta da milioni di nostri fratelli e sorelle. 

3. Non meno travagliati furono i tempi del Concilio di Nicea. Quando esso si riaprì nel 325, le ferite delle persecuzioni contro Cristiani erano ancora vivi. L'Editto di Milano (313), promulgato dai due imperatori Costantino e Licinio, segnò l'alba di una nuova era di pace. Tuttavia, controversie e conflitti emersero rapidamente all'interno della Chiesa a seguito di minacce esterne. 

Ario, un sacerdote di Alessandria d'Egitto, insegnava che Gesù non era veramente il Figlio di Dio, sebbene non fosse semplicemente una creatura; era un essere intermediario tra il Dio inaccessibile e noi. Inoltre, si supponeva che ci fosse un tempo in cui il Figlio "non esisteva". Questa interpretazione era in linea con la mentalità prevalente dell'epoca e quindi sembrava plausibile. 

Ma Dio non abbandona la sua Chiesa; suscita sempre uomini e donne coraggiosi, testimoni della fede e pastori che guidano il suo popolo e gli indicano la via del Vangelo. Il vescovo Alessandro di Alessandria si rese conto che gli insegnamenti di Ario non erano affatto in accordo con la Sacra Scrittura. Poiché Ario non era conciliante, Alessandro convocò i vescovi di Egitto e Libia per un sinodo che condannò gli insegnamenti di Ario; inviò poi una lettera agli altri vescovi d'Oriente informandoli dettagliatamente. In Occidente, il vescovo Osio di Cordova, in Spagna, che si era già dimostrato un fervente confessore della fede durante la persecuzione sotto l'imperatore Massimiano e godeva della fiducia del vescovo di Roma, papa Silvestro, si mobilitò. 

Ma anche i sostenitori di Ario si schierarono dalla sua parte. Ciò portò a una delle più grandi crisi nella storia della Chiesa nel primo millennio. Il motivo della disputa non fu, infatti, un dettaglio di poco conto. Riguardava il cuore stesso della fede cristiana, vale a dire la risposta alla domanda cruciale che Gesù aveva posto ai suoi discepoli a Cesarea di Filippo: "Ma voi, chi dite che io sia?"Monte 16, 15). 

4. Mentre la controversia infuriava, l'imperatore Costantino si rese conto che l'unità dell'Impero era minacciata insieme all'unità della Chiesa. Pertanto convocò tutti i vescovi a Nicea per un concilio ecumenico, cioè universale, per ristabilire l'unità. Il sinodo, noto come "Sinodo dei 318 Padri", fu presieduto dall'imperatore. Il numero di vescovi riuniti era senza precedenti. Alcuni di loro portavano ancora i segni delle torture subite durante la persecuzione. La stragrande maggioranza di loro proveniva dall'Oriente, mentre sembra che solo cinque provenissero dall'Occidente. Papa Silvestro si confidò con l'influente vescovo Osio di Cordova, il quale gli inviò due sacerdoti romani. 

5. I Padri del Concilio hanno testimoniato la loro fedeltà alla Sacra Scrittura e alla Tradizione apostolica, professata nel battesimo secondo il mandato di Gesù: «Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli, battezzandoli nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo» (Monte 28, 19). In Occidente esistevano diverse formule, tra cui il Credo degli Apostoli.^[1] Anche in Oriente esistevano numerose professioni battesimali, simili nella loro struttura. Non si trattava di lingue dotte e complicate, bensì – come si dirà più avanti – di un linguaggio semplice, comprensibile ai pescatori del Mar di Galilea. 

Su questa base, il Credo niceno iniziava professando: «Noi crediamo in solo uno Dio, Padre Onnipotente, creatore di tutti gli esseri visibili e invisibili.^[2] I Padri conciliari espressero così la loro fede nell'unico Dio. Al Concilio non ci fu alcuna controversia su questo punto. Tuttavia, fu discusso un secondo articolo, che utilizzava anch'esso un linguaggio biblico per professare la fede in "« solo uno »Signore, Gesù Cristo, Figlio di Dio“. Il dibattito nacque dalla necessità di affrontare la questione sollevata da Ario circa la comprensione dell’espressione ”Figlio di Dio“ e come questa potesse essere conciliata con il monoteismo biblico. Il Concilio fu quindi chiamato a definire il corretto significato della fede in Gesù come ”Figlio di Dio”. 

I Padri hanno confessato che Gesù è il Figlio di Dio in quanto è "« della sostanza (ousia) del Padre […] generato, non creato, della stessa sostanza (omosessuale) che il Padre». Questa definizione respingeva radicalmente la tesi di Ario.[3] Per esprimere la verità della fede, il Concilio ha usato due parole, «sostanza» (ousia) e "della stessa sostanza" (omosessuale), che non si trovano nella Scrittura. Così facendo, non intendeva sostituire le affermazioni bibliche con la filosofia greca. Al contrario, il Concilio usò questi termini per affermare chiaramente la fede biblica, distinguendola dall'errore ellenizzante di Ario. L'accusa di ellenizzazione, quindi, non si applica ai Padri di Nicea, ma alla falsa dottrina di Ario e dei suoi seguaci. 

In senso positivo, i Padri di Nicea cercarono di rimanere saldamente fedeli al monoteismo biblico e alla realtà dell'Incarnazione. Volevano riaffermare che l'unico vero Dio non è lontano da noi, inaccessibile, ma al contrario, si è fatto vicino a noi e ci è venuto incontro in Gesù Cristo. 

6. Per esprimere il suo messaggio nel linguaggio semplice della Bibbia e della liturgia, familiare a tutto il popolo di Dio, il Concilio riprende alcune formulazioni della professione battesimale: «Dio da Dio, luce da luce, Dio vero da Dio vero». Il Concilio riprende poi la metafora biblica della luce: «Dio è luce» (1 Giovanni 1, 5; cfr. Giovanni 1, 4-5). Come la luce che risplende e si comunica senza indebolirsi, così il Figlio è il riflesso (apaugasma) della gloria di Dio e dell'immagine (carattere) del suo essere (ipostasi) (cfr. EHI 1, 3 ; 2 Co 4, 4). Il Figlio incarnato, Gesù, è dunque la luce del mondo e della vita (cfr. Giovanni 8, 12). Mediante il battesimo, gli occhi del nostro cuore vengono illuminati (cfr. Episodio 1, 18), perché anche noi possiamo essere luce nel mondo (cfr. Monte 5, 14). 

Infine, il Credo afferma che il Figlio è «Dio vero, nato da Dio vero». In più punti, la Bibbia distingue gli idoli morti dal Dio vero e vivente. Il vero Dio è il Dio che parla e agisce nella storia della salvezza: il Dio di Abramo, Isacco e Giacobbe, che si è rivelato a Mosè nel roveto ardente (cfr. Ex 3, 14), il Dio che vede la miseria del popolo, ascolta il suo grido, lo guida e lo accompagna attraverso il deserto con la colonna di fuoco (cfr. Ex 13, 21), gli parla con voce tonante (cfr. Dt 5, 26) e ha compassione di lui (cfr. Osso 11, 8-9). Il cristiano è perciò chiamato a convertirsi dagli idoli morti al Dio vivo e vero (cfr. Corrente alternata 12, 25 ; 1° giorno 1, 9). In questo senso Simon Pietro confessò a Cesarea di Filippo: «Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente» (Monte 16, 16). 

7. Il Credo niceno non formula una teoria filosofica. Professa la fede in Dio che ci ha redenti per mezzo di Gesù Cristo. Questo è il Dio vivente: Egli vuole che abbiamo la vita e l'abbiamo in abbondanza (cfr. Giovanni 10, 10). Per questo il Credo prosegue con le parole della professione battesimale: il Figlio di Dio, che «per noi uomini e per la nostra salvezza discese, si incarnò e si fece uomo, morì, risuscitò il terzo giorno, salì al cielo e verrà a giudicare i vivi e i morti». Ciò mostra chiaramente che le affermazioni cristologiche del Concilio si inseriscono nella storia della salvezza tra Dio e le sue creature. 

Sant'Atanasio, che aveva partecipato al Concilio come diacono del vescovo Alessandro e gli era succeduto come vescovo di Alessandria d'Egitto, sottolineò ripetutamente e con forza la dimensione soteriologica espressa dal Credo niceno. Scrisse, infatti, che il Figlio, scendendo dal cielo, «ci ha resi figli del Padre e, facendosi uomo egli stesso, ha divinizzato gli uomini. Non è diventato Dio da uomo che era, ma da Dio che era, si è fatto uomo per divinizzarci».^[4] Ciò è possibile solo se il Figlio è veramente Dio: nessun essere mortale, infatti, può vincere la morte e salvarci; solo Dio può farlo. È Lui che ci ha liberati nel suo Figlio fatto uomo perché fossimo liberi (cfr Gv 1, 1-2). Ga 5, 1). 

È importante sottolineare, nel Credo niceno, il verbo disceso, «discese». San Paolo descrive questo movimento con espressioni forti: «[Cristo] spogliò se stesso, assumendo la condizione di servo e divenendo simile agli uomini» (Phil 2, 7). Come scrive il prologo del Vangelo di san Giovanni, «il Verbo si fece carne e venne ad abitare in mezzo a noi» (Giovanni 1, 14). Per questo, insegna il Lettera agli Ebrei, «Non abbiamo un sommo sacerdote che non sappia compatire le nostre debolezze, ma uno che è stato tentato come noi in ogni cosa, escluso il peccato» (EHI 4, 15). Il giorno prima della sua morte, si umiliò come uno schiavo per lavare i piedi ai suoi discepoli (cfr. Giovanni 13, 1-17). E solo quando poté mettere le dita nella ferita del costato del Signore risorto, l'apostolo Tommaso confessò: «Mio Signore e mio Dio!» (Giovanni 20, 28). 

È proprio in virtù della sua incarnazione che incontriamo il Signore nei fratelli e nelle sorelle bisognosi: «In verità vi dico: tutto quello che avete fatto a uno solo di questi miei fratelli più piccoli, l'avete fatto a me» (Monte 25, 40). Il Credo niceno-costantinopolitano, dunque, non ci parla di un Dio lontano, inaccessibile, immobile, che riposa in se stesso, ma di un Dio vicino a noi, che ci accompagna nel nostro cammino lungo le strade del mondo e nei luoghi più oscuri della terra. La sua immensità si manifesta nel fatto che Egli si fa piccolo, che si spoglia della sua infinita maestà per farsi nostro prossimo nel piccolo e i poveri. Questo fatto rivoluzionò le concezioni pagane e filosofiche di Dio. 

Un altro passo del Credo niceno-costantinopolitano è particolarmente rivelatore per noi oggi. L'affermazione biblica “prese carne” è chiarita dall'aggiunta della parola “uomo” dopo la parola “incarnato”. Nicea prende così le distanze dalla falsa dottrina secondo cui l'uomo... Loghi Egli avrebbe assunto un corpo solo come involucro esteriore, ma non avrebbe assunto l’anima umana dotata di intelligenza e di libero arbitrio. Al contrario, egli vuole affermare ciò che il Concilio di Calcedonia (451) avrebbe dichiarato esplicitamente: in Cristo, Dio ha assunto e redento l’uomo intero, con corpo e anima. Il Figlio di Dio si è fatto uomo – spiega sant’Atanasio – perché noi, esseri umani, fossimo divinizzati.^[5] Questa luminosa comprensione della Rivelazione divina era stata preparata da Sant'Ireneo di Lione e da Origene, e poi sviluppata con grande ricchezza nella spiritualità orientale. 

La divinizzazione non ha nulla a che fare con l'autodeificazione dell'uomo. Al contrario, la divinizzazione ci protegge dalla tentazione primordiale di voler essere come Dio (cfr. Gn 3, 5). Ciò che Cristo è per natura, noi lo diventiamo per grazia. Attraverso l'opera della redenzione, Dio non solo ha restaurato la nostra dignità umana come immagine di Dio, ma Colui che ci ha creati in modo mirabile ci ha resi partecipi, in modo ancora più mirabile, della sua natura divina (cfr. 2 P 1, 4). 

La divinizzazione è quindi vera umanizzazione. Per questo l'esistenza umana mira oltre se stessa, cerca oltre se stessa, desidera oltre se stessa ed è inquieta finché non trova riposo in Dio.^[6] Deus enim solus satiat, Solo Dio soddisfa l'uomo!^[7] Solo Dio, nella sua infinità, può soddisfare l'infinito desiderio del cuore umano; per questo il Figlio di Dio ha voluto farsi nostro fratello e nostro redentore. 

8. Abbiamo detto che Nicea rifiutò chiaramente gli insegnamenti di Ario. Ma Ario e i suoi seguaci non si arresero. Lo stesso imperatore Costantino e i suoi successori si schierarono sempre più dalla parte degli ariani. Il termine omosessuale Divenne motivo di contesa tra le fazioni nicene e antinicene, innescando così altri gravi conflitti. San Basilio di Cesarea descrisse la confusione che ne seguì con immagini eloquenti, paragonandola a una battaglia navale notturna durante una violenta tempesta.,^[8] mentre sant'Ilario testimonia l'ortodossia dei laici in relazione all'arianesimo di molti vescovi, riconoscendo che «le orecchie del popolo sono più sante del cuore dei sacerdoti».^[9] 

La roccia del Credo niceno fu Sant'Atanasio, irrefrenabile e saldo nella fede. Sebbene deposto ed espulso dalla sede episcopale di Alessandria cinque volte, vi ritornò ogni volta come vescovo. Anche in esilio, continuò a guidare il popolo di Dio attraverso i suoi scritti e le sue lettere. Come Mosè, Atanasio non sarebbe mai potuto entrare nella terra promessa di... pace ecclesiale. Questa grazia sarebbe stata riservata a una nuova generazione, nota come "Gioventù nicena": in Oriente, i tre Padri Cappadoci, San Basilio di Cesarea (c. 330-379), soprannominato "il Grande", suo fratello San Gregorio di Nissa (335-394), e l'amico più intimo di Basilio, San Gregorio di Nazianzo (329/30-390). In Occidente, svolsero un ruolo importante Sant'Ilario di Poitiers (c. 315-367) e il suo discepolo San Martino di Tours (c. 316-397). Poi, soprattutto, Sant'Ambrogio di Milano (333-397) e Sant'Agostino d'Ippona (354-430). 

In particolare, ai tre Padri Cappadoci va il merito di aver completato la formulazione del Credo niceno, dimostrando che l'Unità e la Trinità in Dio non sono in alcun modo contraddittorie. Fu in questo contesto che l'articolo di fede riguardante lo Spirito Santo fu formulato nel Primo Concilio di Costantinopoli del 381. Pertanto, il Credo, che da allora è stato chiamato Credo niceno-costantinopolitano, afferma: "Crediamo nello Spirito Santo, che è Signore e dà la vita, e procede dal Padre. Con il Padre e il Figlio è adorato e glorificato, e ha parlato per mezzo dei profeti".^[10] 

A partire dal Concilio di Calcedonia del 451, il Concilio di Costantinopoli è stato riconosciuto come ecumenico e il Credo niceno-costantinopolitano è stato dichiarato universalmente vincolante.^[11] Costituisce quindi un legame di unità tra Oriente e Occidente. Nel XVI secolo, anche le comunità ecclesiastiche nate dalla Riforma lo conservarono. Il Credo niceno-costantinopolitano è quindi la professione comune di tutte le tradizioni cristiane. 

9. Il cammino che dalla Sacra Scrittura ha condotto al Credo niceno-costantinopolitano, poi alla sua ricezione da parte di Costantinopoli e Calcedonia, e persino ai secoli XVI e XXI, è stato lungo e lineare. Tutti noi, discepoli di Gesù Cristo, «nel nome del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo», siamo battezzati, facciamo il segno della croce e siamo benedetti. Concludiamo ogni volta la preghiera dei salmi nella Liturgia delle Ore con «Gloria al Padre, al Figlio e allo Spirito Santo». Liturgia e vita cristiana sono quindi saldamente radicate nel Credo niceno-costantinopolitano: ciò che diciamo con la bocca deve venire dal cuore, per essere testimoniato nella nostra vita. Dobbiamo quindi chiederci: qual è lo stato della ricezione interiore del Credo oggi? Sentiamo che si applica anche alla nostra situazione attuale? Comprendiamo e viviamo ciò che diciamo ogni domenica, e cosa significa ciò che diciamo per la nostra vita?

10. Il Credo niceno inizia con la professione di fede in Dio, l'Onnipotente, Creatore del cielo e della terra. Oggi, per molti, Dio e la questione di Dio non hanno quasi alcun significato nella vita. Il Concilio Vaticano Ha sottolineato che Cristiani sono almeno in parte responsabili di questa situazione, perché non testimoniano la vera fede e nascondono il vero volto di Dio attraverso stili di vita e azioni molto lontani dal Vangelo.^[12] Sono state combattute guerre, le persone sono state uccise, perseguitate e discriminate in nome di Dio. Invece di proclamare un Dio misericordioso, hanno parlato di un Dio vendicativo che ispira terrore e punisce. 

Il Credo niceno-costantinopolitano ci invita quindi a un esame di coscienza. Che cosa significa Dio per me e come testimonio la mia fede in Lui? L'unico Dio è veramente il Signore della vita, o ci sono idoli più importanti di Dio e dei suoi comandamenti? Dio è per me il Dio vivente, vicino in ogni situazione, il Padre a cui mi rivolgo con fiducia filiale? È Lui il Creatore a cui devo tutto ciò che sono e tutto ciò che ho, Colui di cui posso trovare traccia in ogni creatura? Sono disposto a condividere la generosità della terra, che appartiene a tutti, in modo giusto ed equo? Come tratto il creato, che è opera delle Sue mani? Lo uso con riverenza e gratitudine, o lo sfrutto e lo distruggo, invece di preservarlo e coltivarlo come casa comune dell'umanità?^[13] 

11. Al centro del Credo niceno-costantinopolitano c'è la professione di fede in Gesù Cristo, nostro Signore e Dio. Questo è il nucleo della nostra vita cristiana. Ecco perché ci impegniamo a seguire Gesù come Maestro, compagno, fratello e amico. Ma il Credo niceno chiede di più: ci ricorda di non dimenticare che Gesù Cristo è il Signore (Kyrios), il Figlio del Dio vivente, che «per la nostra salvezza discese dal cielo» e morì «per noi» sulla croce, aprendoci la via a una vita nuova mediante la sua risurrezione e ascensione. 

In effetti, il sequela La via di Gesù Cristo non è una via larga e comoda, ma quella via, spesso esigente, perfino dolorosa, che conduce sempre alla vita e alla salvezza (cfr Lc 1, 10-11). Monte 7, 13-14). Il Atti degli Apostoli parlare del nuovo modo (cfr. Corrente alternata 19, 9.23; 22, 4.14-15.22), che è Gesù Cristo (cfr. Giovanni 14, 6): La sequela del Signore impegna i nostri passi sulla via della croce, che, attraverso il pentimento, ci conduce alla santificazione e alla divinizzazione.^[14] 

Se Dio ci ama con tutto il suo essere, allora anche noi dobbiamo amarci gli uni gli altri. Non possiamo amare Dio che non vediamo, senza amare anche il fratello e la sorella che vediamo (cfr. 1 Giovanni 4, 20). L'amore di Dio senza l'amore del prossimo è ipocrisia; l'amore radicale per il prossimo, soprattutto per i nemici, senza l'amore per Dio, è un eroismo che ci travolge e ci opprime. Seguendo Gesù, l'ascesa a Dio passa attraverso la discesa e la dedizione ai fratelli, soprattutto agli ultimi, ai più poveri, agli abbandonati, agli emarginati. Ciò che abbiamo fatto agli ultimi, lo abbiamo fatto a Cristo (cfr. Monte 25, 31-46). Di fronte alle catastrofi, alle guerre e alla miseria, non possiamo testimoniare misericordia La misericordia di Dio si manifesta a coloro che dubitano di Lui solo quando la sperimentano attraverso di noi.[15] 

12. Infine, il Concilio di Nicea conserva la sua attualità per il suo immenso valore ecumenico. In questo senso, il raggiungimento dell'unità di tutti gli uomini Cristiani è stato uno degli obiettivi principali dell'ultimo Concilio, Vaticano II.^[16] Esattamente trent'anni fa, San Giovanni Paolo II ha continuato e promosso il messaggio conciliare nell'enciclica Ut unum sint (25 maggio 1995). Così, con il grande anniversario del Primo Concilio di Nicea, celebriamo anche l'anniversario della prima enciclica ecumenica. Questa può essere considerata un manifesto che aggiorna i fondamenti ecumenici posti dal Concilio di Nicea. 

Grazie a Dio, il movimento ecumenico ha ottenuto molti risultati negli ultimi sessant'anni. Anche se non ci è stata ancora concessa la piena unità visibile con le Chiese ortodosse e ortodosse orientali e con le comunità ecclesiali nate dalla Riforma, il dialogo ecumenico ci ha condotto, sulla base dell'unico battesimo e del Credo niceno 

Costantinopoli, per riconoscere i nostri fratelli in Gesù Cristo nei fratelli delle altre Chiese e comunità ecclesiali, e per riscoprire l'unica e universale comunità dei discepoli di Cristo sparsi nel mondo. Infatti, condividiamo la fede in un solo Dio, Padre di tutti, confessiamo insieme l'unico Signore e vero Figlio di Dio, Gesù Cristo, e l'unico Spirito Santo, che ci ispira e ci spinge verso la piena unità e una comune testimonianza del Vangelo. Ciò che ci unisce è davvero molto più grande di ciò che ci divide!^[17] Così, in un mondo diviso e lacerato da molteplici conflitti, l’unica comunità cristiana universale può essere segno di pace e strumento di riconciliazione, contribuendo in modo decisivo ad un impegno globale per la pace. pace. San Giovanni Paolo II ci ha ricordato in particolare la testimonianza di tanti martiri cristiani provenienti da tutte le Chiese e Comunità ecclesiali: il loro ricordo ci unisce e ci incoraggia ad essere testimoni e costruttori di pace nel mondo. 

Per svolgere questo ministero in modo credibile, dobbiamo camminare insieme per raggiungere l'unità e la riconciliazione tra tutti. Cristiani. Il Credo niceno può essere la base e il punto di riferimento per questo cammino. Ci offre, in effetti, un modello di vera unità nella legittima diversità. Unità nella Trinità, Trinità nell'Unità, perché l'unità senza molteplicità è tirannia, e la molteplicità senza unità è disintegrazione. La dinamica trinitaria non è dualistica, come un a–a esclusivo, ma un collegamento coinvolgente, un E Lo Spirito Santo è il vincolo di unità che adoriamo con il Padre e il Figlio. Dobbiamo quindi abbandonare le controversie teologiche che hanno perso il loro scopo per acquisire una comprensione comune e, cosa ancora più importante, una preghiera comune allo Spirito Santo, affinché ci riunisca tutti in un'unica fede e in un unico amore. 

Ciò non significa un ritorno all'ecumenismo pre-divisione, né un riconoscimento reciproco della status quo non l'attuale diversità delle Chiese e delle comunità ecclesiali, ma piuttosto un ecumenismo rivolto al futuro, di riconciliazione attraverso il dialogo, di condivisione dei nostri doni e delle nostre eredità spirituali. Il ripristino dell'unità tra Cristiani Non ci impoverisce; al contrario, ci arricchisce. Come a Nicea, questo obiettivo sarà possibile solo attraverso un paziente, lungo e talvolta difficile cammino di ascolto e accoglienza reciproca. Questa è una sfida teologica e, ancor più, spirituale, che richiede pentimento e conversione da parte di tutti. Ecco perché abbiamo bisogno di un ecumenismo spirituale di preghiera, lode e adorazione, come avvenne nel Credo niceno-costantinopolitano. 

Invochiamo dunque lo Spirito Santo, perché ci accompagni e ci guidi in questo impegno. 

Spirito Santo di Dio, tu guidi i credenti nel cammino della storia. 

Ti ringraziamo per aver ispirato i Simboli della Fede e per averli suscitati nei nostri cuori gioia professare la nostra salvezza in Gesù Cristo, Figlio di Dio, consustanziale al Padre. Senza di Lui non possiamo fare nulla. 

Tu, Spirito eterno di Dio, di generazione in generazione, rinnova la fede della Chiesa. Aiutaci ad approfondirla e a ritornare sempre all'essenziale per annunciarla. 

Perché la nostra testimonianza nel mondo non sia inerte, vieni, Spirito Santo, con il fuoco della tua grazia, ravviva la nostra fede, infiammaci di speranza e accendici di carità. Vieni, divino Consolatore, tu che sei armonia, a unire i cuori e le menti dei credenti. Vieni e donaci di gustare la bellezza della comunione. 

Vieni, Amore del Padre e del Figlio, a radunarci nell'unico gregge di Cristo. Indicaci le vie da seguire, affinché, attraverso la tua sapienza, possiamo ridiventare ciò che siamo in Cristo: uno, perché il mondo creda. Amen. 

Di Vaticano, 23 novembre 2025, Solennità di Nostro Signore Gesù Cristo Re dell'Universo.

LEONE PP. XIV 

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^[1] LH Westra, Il Credo degli Apostoli. Origine, storia e alcuni primi commentari, Turnhout 2002 (= Instrumenta patristica e medievale, 43). 

^[2] Prima Nicea, Exposio fidei: CC COGD 1, Turnhout 2006, 19^6-8. ^[3] Sant'Atanasio di Alessandria, Contra arianos, I, 9, 2 (a cura di Metzler, Atanasio Werke, I/1,2, Berlino – New York 1998, 117-118). Secondo le affermazioni di Sant’Atanasio nel Contra Arianos Io, 9, è chiaro che omosessuale non significa "della stessa sostanza", ma "della stessa sostanza" del Padre; quindi non si tratta di uguaglianza di sostanza, ma di identità di sostanza tra il Padre e il Figlio. La traduzione latina di omosessuale Perciò giustamente parla di unius substantiae cum Patre. ^[4] Sant'Atanasio di Alessandria, Contra arianos, I, 38, 7 – 39, 1: a cura di Metzler, Atanasio Werke, I/1,2, 148-149. 

^[5]Cfr. Sant'Atanasio di Alessandria, De incarnatione Verbi, 54, 3: SCh 199, Parigi 2000, 458; id., Contra arianos, I, 39; 42; 45; II, 59ff.: a cura di Metzler, Atanasio Werke, I/1,2, 149; 152, 154-155 e 235ff. 

^[6] Cfr. Sant'Agostino, Confessioni, I, 1: CCSL 27, Turnhout 1981, 1. 

^[7] San Tommaso d'Aquino, Nel Simbolo Apostolorum, art. 12: a cura di Spiazzi, Tommaso d'Aquino, Opuscula theologica, II, Taurini – Romae 1954, 217. 

^[8] Cfr. San Basilio di Cesarea, Dallo Spirito Santo, 30, 76: SCh 17bis, Parigi 2002², 520-522. 

^[9] Sant'Ilario di Poitiers, Contra arianos seu contra Auxentium, 6: PL 10, 613. Ricordando la voce dei Padri, il dotto teologo, allora cardinale e ora Santo e Dottore della Chiesa John Henry Newman (1801-1890) studiò questa controversia e concluse che il Credo niceno fu preservato principalmente dal senso della fede del popolo di Dio. Cfr. Sulla consultazione dei fedeli in questioni di dottrina (1859). 

^[10] Io, Costantinopoli, Exposio fideiCC, Conc. Oec. Decr. Gen.. 1, 57^20-24. L'affermazione "e procede dal Padre e dal Figlio (Filioque) » non si trova nel testo di Costantinopoli; è stato inserito nel Credo latino dal Papa Benedetto VIII nel 1014 ed è oggetto di un dialogo ortodosso-cattolico. 

^[11] Calcedonio, Definitio fideiCC, Conc. Oec. Decr. Gen.. 1, 137³⁹³-138⁴¹¹. ^[12] Conc. Vat. II, Cost. past. Gaudium et spes, 19 : AAS 58 (1966), 1039. 

^[13] Cfr. François, Lett. enc. Laudato si'’ (24 maggio 2015), 67; 78; 124: AAS 107 (2015), 873-874; 878; 897. ^[14] Cfr. Id., Esortazione apostolica. Gaudete et exsultate (19 marzo 2018), 92: AAS 110 (2018), 1136. 

^[15] Cfr. Id., Lett. enc. Fratelli tutti (3 ottobre 2020), 67; 254: AAS 112 (2020), 992-993; 1059. 

^[16] Cfr. Conc. Vat. II, Decr. Unitatis redintegratio, 1: AAS 57 (1965), 90-91. 

^[17] Vedi S. Giovanni Paolo II, Lett. enc. Ut unum sint (25 maggio 1995), 20: AAS 87 (1995), 933.