Li mandò ad annunciare il regno di Dio e a guarire i malati (Luca 9:1-6).

Vangelo di Gesù Cristo secondo San Luca

Luca 9:1-6

¹Dopo aver radunato i Dodici, Gesù diede loro potere e aurità su tutti i demoni et il potere di guarire le malattie. ²Egli chiamò e annunciò il regno di Dio e guarì i suoi infermi, ³E disse loro: «Non portate nulla per il viaggio, ne bastone, ne sacca, ne pane, ne denaro, e non abbiate due tuniche. ⁴In qualsiasi casa tu entri, non devi preoccuparti di nulla. ⁵Se non sai cosa stai dicendo, ti diremo in quale città ti trovi e vedremo la polvere su cui stai camminando nelle testimonianze contro l'oro."» ⁶I discepoli andavano di villaggio in villaggio, predicando il Vangelo e compiendo guarigioni ovunque.

Immaginate un padre che, una mattina, consegna ai suoi dodici figli le chiavi di casa e dice loro: "Andate, bussate alle porte del villaggio, dite alla gente che li amo e, se qualcuno è malato, imponetegli le mani". Niente borsa, niente soldi, nessun piano B. Solo le vostre mani vuote e un messaggio da portare. Questo è esattamente ciò che fa Gesù quel giorno: non forma teologi, manda messaggeri impoveriti. Non dà loro tecniche, niente strategie di comunicazione: dà loro un potere che non appartiene loro e una povertà che sarà la loro. I Dodici partono senza rete di sicurezza, ed è proprio questa mancanza di rete di sicurezza che diventa la loro forza. Vanno di villaggio in villaggio, a mani nude, e ovunque vadano, qualcosa viene risanato: un corpo, un'anima, un'intera vita. E dove non vengono accolti, non viene chiesto loro di parlare o di convincere: solo di scrollarsi di dosso la polvere e andare avanti. Questo testo non è un manuale missionario. È una lezione su ciò che rimane quando si elimina tutto il resto.

Inviati a mani vuote: cosa ci dice la povertà dei Dodici sulla nostra missione.

Un testo per coloro che temono di non essere adeguatamente preparati ad aiutare gli altri.

Ti capita a volte di sentirti troppo impotente per essere d'aiuto a qualcuno: troppo impreparato, troppo inesperto, con troppo poco tempo a disposizione, con troppe poche parole giuste? Questo testo è per te. Racconta il momento in cui Gesù mandò dodici uomini comuni a predicare e guarire, senza bagagli, senza provviste, senza nemmeno un cambio d'abito. Ciò che scoprirai qui non è un invito all'imprudenza, ma una profonda chiave spirituale: spesso è la nostra povertà, e non la nostra competenza, ad aprire una via a Dio negli altri.

Esamineremo innanzitutto il contesto specifico di questo invio, poi il vero significato dell'abnegazione richiesta da Gesù. Successivamente, esploreremo tre dimensioni di questa povertà – materiale, relazionale e spirituale – prima di considerare come essa influisca oggi sulla nostra vita personale, familiare, professionale ed ecclesiale. Infine, ascolteremo alcune voci della tradizione cristiana che hanno riflettuto su questo brano per venti secoli, prima di dedicarci alla preghiera.

Dodici uomini senza bagagli: il contesto dell'invio

Luca colloca questa scena in un momento cruciale. Gesù ha appena raccontato numerose parabole, calmato una tempesta, guarito un indemoniato e risuscitato la figlia di Giairo. Ha dimostrato, con le sue azioni, che il regno di Dio opera attraverso di lui. E ora, compie un gesto audace: trasmette questo potere. Non solo l'autorità di parlare nel suo nome, ma letteralmente – il testo greco dice dynamis ed exousia – potere e autorità stessi, sui demoni e sulla malattia.

Non sta inviando dei religiosi professionisti. I Dodici sono pescatori, un ex esattore delle tasse, uomini che nulla li aveva preparati per questo compito. Hanno seguito Gesù da poco, non hanno una formazione teologica e hanno appena assistito, increduli, ai miracoli che ora dovranno compiere. Questo è ciò che colpisce immediatamente: l'invio precede la competenza. Gesù non dice "quando sarete pronti", dice "andate".

Egli impone condizioni che, agli occhi umani, appaiono assurde. Nulla per il viaggio: nessun membro dello staff, nessuna borsa, niente pane, niente denaro, nessuna tunica di ricambio. Nel contesto dell'ebraismo del primo secolo, questo equivale a partire senza nulla che normalmente garantisca sicurezza a un viaggiatore: nessuna arma per difendersi dalle bestie o dai banditi, nessuna provvista di cibo, nessun denaro per l'alloggio, nessun vestito di ricambio per affrontare le notti fredde. Si tratta di una privazione totale e deliberata.

Perché questa scelta? Perché Gesù non vuole che i suoi messaggeri viaggino come mercanti itineranti o filosofi erranti, molti dei quali, all'epoca, sfruttavano l'ospitalità offerta loro per arricchirsi. Vuole che la loro stessa povertà sia un segno. Non verranno per prendere, verranno per dare – e questa asimmetria sarà visibile nelle loro mani vuote. Il testo aggiunge un'istruzione sorprendente: rimanere nella prima casa che li accoglie, non cercare alloggi più comodi altrove. Anche qui, la logica non è quella della comodità, ma quella della fedeltà e della semplicità. E se viene loro negata l'ospitalità, un breve gesto: scrollarsi la polvere dai piedi, senza dire una parola, senza discutere, lasciando che il rifiuto segua il suo corso. Poi si mettono in cammino e "andavano di villaggio in villaggio, predicando il Vangelo e guarendo ovunque" – parola e opera, inseparabili, come due facce della stessa medaglia.

La povertà come metodo, non come punizione.

Qui sta il cuore del testo, e il suo paradosso più sorprendente: Gesù non chiede ai suoi messaggeri di compensare la loro mancanza di risorse con maggiore zelo o preparazione. Fa della loro mancanza di risorse la condizione stessa della loro missione. Non è nonostante la loro povertà che avranno successo, ma grazie a lui.

Consideriamo cosa ciò significhi in termini pratici. Un messaggero senza bastone non può difendersi: dipende dalla protezione di Dio e dalla benevolenza delle persone che incontra. Un messaggero senza provviste non può nutrirsi: dipende dall'ospitalità altrui. Un messaggero senza denaro non può comprare nulla: dipende interamente da ciò che gli altri sono disposti a dargli. In ogni fase, la mancanza di sicurezza materiale impone un rapporto di dipendenza, da Dio e dalle persone. Questa dipendenza non è una debolezza vergognosa: è proprio il luogo in cui la missione diventa possibile.

Questo rappresenta un completo ribaltamento dei nostri riflessi naturali. Istintivamente pensiamo di dover essere "pronti" ad aiutare qualcuno: di dover avere le parole giuste, la preparazione adeguata, la risposta giusta. Gesù, tuttavia, manda uomini che non hanno nulla di tutto ciò, ed è proprio la loro mancanza di risorse che li costringe a fare affidamento solo su ciò che hanno effettivamente ricevuto: il potere e l'autorità che Egli ha dato loro, niente di più, niente di meno. La loro povertà esteriore diventa la rivelazione di una ricchezza interiore che non proviene da dentro di loro.

Qui troviamo una potente eco della storia di Gedeone nel Libro dei Giudici. Dio riduce deliberatamente il suo esercito di trentaduemila uomini a trecento, proprio perché Israele non possa dire: "La mia mano mi ha salvato" (Giudici 7:2). La logica è la stessa: minori sono le risorse umane a disposizione, più visibile e innegabile diventa l'azione di Dio. I Dodici, inviati a mani vuote, si trovano nella stessa situazione dell'esercito di Gedeone, ridotti quasi a nulla: il loro successo può essere spiegato solo da qualcosa che sfugge al loro controllo.

Questo non significa che la preparazione, la competenza o la prudenza umana siano inutili o spregevoli in generale. Ma in questo preciso momento, per questa precisa missione, Gesù sceglie deliberatamente di togliere le stampelle. Vuole che i suoi messaggeri – e noi dopo di loro – impariamo una cosa essenziale: non è ciò che possediamo a rendere efficaci le nostre parole o azioni sugli altri, ma ciò che abbiamo ricevuto e che trasmettiamo senza tenerlo per noi.

Privazione materiale: imparare a non tenere nulla per sé

Consideriamo innanzitutto la dimensione più concreta di questo testo: il divieto di qualsiasi bagaglio. Niente personale, niente borse, niente pane, niente denaro, niente tunica di ricambio. Cinque negazioni, quasi martellate, come un voto di povertà assoluta e temporanea.

Questa povertà volontaria ha uno scopo preciso: impedisce ai messaggeri di chiudersi in se stessi. Un uomo che porta con sé una borsa piena di provviste può, in teoria, essere autosufficiente per diversi giorni senza aver bisogno di nessuno. Può attraversare un villaggio senza mai bussare a una porta, senza mai ricevere ospitalità, senza mai stringere legami. La povertà imposta da Gesù vieta questa autosufficienza. Li costringe, in ogni tappa del loro cammino, a entrare in relazione, a chiedere e a ricevere.

Questa è una lezione che va ben oltre il primo secolo. Quante volte nella nostra vita preferiamo "avere ciò di cui abbiamo bisogno" piuttosto che dipendere da qualcun altro? Accumuliamo competenze, assicurazioni, piani di riserva – a volte giustamente, la prudenza non è un peccato – ma a volte anche per paura di dover un giorno chiedere aiuto. Questo testo ci ricorda che la dipendenza non è sempre una debolezza da correggere. Può essere proprio il luogo in cui si forgia un vero legame.

Pensiamo a una giovane coppia che, priva di risorse, deve accettare l'aiuto dei genitori o degli amici per sistemarsi. Questo momento di dipendenza, spesso vissuto come umiliante, a volte diventa l'inizio di un rapporto più profondo con chi li aiuta: una gratitudine, un'intimità che non sarebbe mai esistita se la coppia avesse potuto provvedere a tutto da sola. La povertà, se accettata senza vergogna, apre uno spazio relazionale che l'autosufficienza chiude.

Questo insegnamento contiene anche una lezione sul peso che portiamo inutilmente. Un bastone da passeggio, una borsa, provviste: sono cose ragionevoli da portare in viaggio. Ma Gesù dice di no, proprio perché anche ciò che è ragionevole può diventare un ostacolo quando sostituisce la fiducia. Ciò che accumuliamo, anche legittimamente, a volte finisce per appesantirci al punto da impedirci di muoverci con leggerezza verso coloro che hanno bisogno di noi.

L'ospitalità come campo di missione: restate, non cercate niente di meglio.

La seconda indicazione spesso sorprende i lettori moderni: "Quando sarete accolti in una casa, rimanete lì; da lì ripartirete". Perché questa insistenza sul non cambiare alloggio, sul non cercare un'accoglienza più confortevole una volta entrati in un luogo?

Innanzitutto, c'è una semplice ragione per la lealtà. Trasferirsi in una casa più accogliente rischia di offendere chi per primo ha aperto le porte della propria abitazione e introduce una logica di confronto, quasi commerciale, in quello che dovrebbe rimanere un dono gratuito. Rimanere nella prima casa è un modo per onorare l'iniziale atto di ospitalità ricevuto, senza confrontarlo con possibili alternative.

Ma c'è una lezione ancora più profonda. Soggiornando in una sola casa, l'emissario mette radici, anche se solo per breve tempo, in una famiglia, in una storia, in un luogo specifico. Non si limita a sfiorare la superficie del villaggio scegliendo l'alloggio più comodo; si stabilisce veramente, anche solo per pochi giorni, nella vita concreta di persone che non conosceva. Questo è l'opposto del turismo spirituale, che si sposta di luogo in luogo senza mai soffermarsi a lungo in un posto.

Possiamo pensare a cosa si prova quando si va a trovare una persona cara malata o sola. La tentazione è a volte quella di fare numerose visite brevi e superficiali, piuttosto che sedersi davvero a lungo in una stanza con una sola persona. Gesù sembra dire qui che la profondità della presenza conta più del numero delle visite. Rimanere significa accettare di lasciare una traccia e di riceverne una in cambio.

Questa istruzione prefigura anche, implicitamente, ciò che la Chiesa nascente sarebbe diventata: una comunità di case aperte, dove le persone si accoglievano a vicenda senza secondi fini, dove l'ospitalità diventava l'obiettivo primario della missione. Gli Atti degli Apostoli avrebbero poi mostrato intere comunità formarsi attorno alle case: quella di Lidia, quella di Cornelio, quella di Priscilla e quella di Aquila. Questa scena dell'invio dei Dodici è come il primo abbozzo, piccola e concreta: la missione non si svolge in astratto; mette radici, letteralmente, in case reali, con persone reali.

Scrollarsi di dosso la polvere: accettare il rifiuto senza lasciarsi distruggere.

La terza istruzione è forse la più difficile da accogliere oggi: «Se non ti accolgono, esci dalla città e scrollati di dosso la polvere: questa sarà una testimonianza contro di loro». Questo gesto, quasi teatrale, merita la nostra attenzione, perché tocca qualcosa che molti di noi vivono dolorosamente: il rifiuto, la reiezione, l'apparente fallimento di uno sforzo sincero.

Nella cultura ebraica dell'epoca, l'atto di scrollarsi di dosso la polvere era inteso come un segno di separazione: ci si scrollava di dosso la polvere di una terra pagana prima di entrare nella Terra Santa, per non portarne nulla con sé. Applicare questo concetto a una città ebraica che si rifiuta di accogliere i messaggeri di Gesù è quasi provocatorio: implica che il rifiuto del Vangelo renda quel luogo estraneo, lontano da Dio, come una terra pagana. Ma questo gesto non è né una vendetta né una condanna pronunciata dai messaggeri stessi: è semplicemente un'osservazione, lasciata al giudizio di Dio.

Ciò che colpisce di più è la totale assenza di qualsiasi indicazione a insistere, a convincere, a forzare la porta. Gesù non dice: "Resta, discuti, persuadi". Dice: "Vai e lascia che il rifiuto parli da sé". C'è una lezione profonda in questo per chiunque abbia mai cercato di aiutare, convincere, amare qualcuno che non voleva nulla in cambio. Quante volte ci esauriamo cercando di forzare un'accettazione che non arriva, moltiplicando le nostre espressioni d'amore per qualcuno che ha chiuso la porta? Questo testo autorizza, quasi libera: possiamo andarcene. Non siamo responsabili del cuore chiuso di un altro.

Questo non denota indifferenza o risentimento. Il gesto è discreto, senza scoppi d'ira, senza un'ultima, tagliente osservazione. La polvere viene scrollata di dosso e il viaggio prosegue verso il villaggio successivo. In questo distacco risiede un paradossale rispetto per la libertà dell'altro: Dio stesso, attraverso i suoi messaggeri, non impone mai una porta chiusa. Propone, offre e, se il dono non viene accettato, non viene imposto.

Cosa cambia davvero: quattro sfere della vita trasformate

Nell'intimità della nostra vita, questo testo ci invita a un semplice esame di coscienza: cosa sto trattenendo, per paura della scarsità, che mi impedisce di essere veramente disponibile agli altri? Non si tratta di abbandonare tutto incautamente, ma di individuare le sicurezze che, senza che ce ne rendiamo conto, sono diventate rifugi contro la fiducia. Da ciò può scaturire una semplice preghiera: Signore, mostrami cosa sto trattenendo per paura e non per saggezza.

Nell'ambito delle relazioni, questo testo si interroga su come aiutiamo gli altri. Li aiutiamo mantenendo le distanze, protetti dalle nostre competenze e dalla nostra zona di comfort, oppure accettiamo di entrare veramente, come i Dodici nelle loro case sconosciute, nella vita di qualcuno, con il rischio che ciò comporta? Un amico che sta attraversando un momento difficile non ha sempre bisogno delle nostre soluzioni preconfezionate; a volte ha semplicemente bisogno che restiamo, senza andarcene per cercare un ambiente più confortevole altrove.

In ambito sociale e professionale, questo testo si rivolge a chiunque si trovi a dover agire con risorse inferiori a quelle desiderate: un insegnante privo di mezzi adeguati, un caregiver oberato di lavoro, un volontario esausto. Non promette che la mancanza di risorse sia sinonimo di comfort, ma afferma che tale mancanza non è necessariamente un ostacolo all'effettiva efficacia. Ciò che conta è l'integrità dell'azione intrapresa, non l'abbondanza di strumenti a disposizione.

Infine, all'interno della Chiesa, questo testo è fondamentale. Ci ricorda che la Chiesa, fin dalle sue origini, non è mai stata chiamata ad agire da una posizione di potere o di agio materiale, ma da una deliberata abnegazione che la rende credibile proprio perché non cerca nulla per sé. Una comunità cristiana che riscopre questa povertà volontaria spesso ritrova, nello stesso atto, la capacità di accoglienza e di guarigione che aveva perso adagiandosi nel comfort.

L'eco patristica, liturgica e martirologica del testo

Origene, nel suo Commentario al Vangelo di Matteo – dove riflette su un passo parallelo a quello di Luca – insiste sul fatto che l'abnegazione imposta ai Dodici non è un mero esercizio ascetico, ma una pedagogia divina: Dio vuole che i suoi messaggeri imparino, prima di portare la Parola agli altri, a confidare unicamente in essa. Questa interpretazione sottolinea come la povertà materiale dei Dodici sia inseparabile dalla loro missione spirituale: l'una prepara l'altra.

Giovanni Crisostomo, nelle sue Omelie sul Vangelo di Matteo, Omelia XXXII, elabora a lungo questa stessa scena dell'invio e sottolinea la coerenza tra il messaggio proclamato e la vita condotta da chi lo annuncia. Per lui, un messaggero che parte carico di provviste contraddirebbe, con il suo comportamento, il messaggio stesso che è venuto ad annunciare: la fiducia nella provvidenza di Dio. La povertà, quindi, non è un elemento secondario: è essa stessa una forma di predicazione silenziosa.

Ambrogio di Milano, nel suo Commentario al Vangelo secondo Luca, Libro VI, osserva che Gesù non fornisce ai suoi messaggeri risorse materiali proprio affinché la loro autorità sembri provenire solo da lui e non dalle loro risorse personali. Collega questo concetto all'umiltà necessaria per ogni ministero: chi predica senza possedere nulla non può attribuire a sé stesso il successo della propria missione.

Beda il Venerabile, nelle sue Omelie sul Vangelo, riprende questo tema, collegandolo esplicitamente alla vita apostolica così come si svolgeva nella Chiesa del suo tempo: per lui, ogni generazione di predicatori è chiamata a riscoprire, a suo modo, questa stessa abnegazione, non come una rigida regola materiale, ma come una disposizione interiore di totale fiducia in Dio.

Liturgicamente, questo brano di Luca viene tradizionalmente proclamato nel contesto delle letture sulle missioni, spesso associate alle feste degli apostoli e alla formazione dei missionari, nonché alle celebrazioni che segnano l'invio di religiosi o sacerdoti in nuove missioni. La Chiesa lo ha sempre letto come un testo fondante del ministero apostolico, non semplicemente un resoconto storico, ma una carta permanente per chiunque sia inviato ad annunciare il Vangelo, fino ai giorni nostri.

Dal punto di vista martirologico, questo testo ha nutrito la memoria di molti missionari partiti senza grandi risorse per terre sconosciute, a volte ostili: si pensi ai martiri missionari le cui storie, tramandate dalla tradizione, richiamano esplicitamente come modello questa scena dell'invio dei Dodici: partire indigenti, essere accolti o respinti, e in entrambi i casi, continuare ad andare avanti senza amarezza né desiderio di vendetta.

Una voce più contemporanea, quella di Charles de Foucauld, illustra splendidamente questa stessa logica: la sua scelta di vivere in estrema povertà tra i Tuareg, senza cercare di convertire con la forza del discorso ma con la semplice, silenziosa e povera presenza, estende direttamente lo spirito di questa missione lucana: essere presenti, indigenti, disponibili e lasciare che Dio agisca nel silenzio di questa povertà accettata.

Lectio divina

Per iniziare

Inizia individuando una cosa che stai trattenendo per paura di perderti qualcosa — tempo, denaro, energia — e chiediti se questa reticenza ti impedisce davvero di essere presente per qualcuno questa settimana. Poi scegli qualcuno che tendi a evitare perché la relazione ti chiede più di quanto tu sia disposto a dare, e fai un semplice gesto di esserci per lei, senza alcuna pianificazione.

Durante una conversazione, cercate di resistere all'impulso di offrire immediatamente una soluzione preconfezionata; prima di tutto, lasciatevi accogliere dalla situazione dell'altro, proprio come i Dodici accettarono di essere accolti prima di andarsene. Infine, se avete recentemente subito un rifiuto – un aiuto non ricevuto, un amore non corrisposto – cercate consapevolmente di "scrollarvi di dosso la polvere": date un nome a questo rifiuto senza amarezza e continuate ad andare avanti.

Vivere il Vangelo con meno di quanto il mondo esige

La nostra epoca valorizza la preparazione, la competenza e l'accumulo di garanzie prima di agire. Questo testo non condanna la prudenza, ma ci ricorda che una vita interamente organizzata attorno alla sicurezza materiale può, in ultima analisi, soffocare la nostra capacità di essere veramente disponibili per gli altri. Molti esitano a impegnarsi – nel volontariato, nel tutoraggio, nel donarsi – per paura di non essere "abbastanza": non sufficientemente preparati, resilienti o attrezzati.

Questo testo afferma esattamente il contrario: non è la tua forza a rendere utile la tua presenza, ma la tua disponibilità, per quanto esigua, per quanto fragile. In una cultura che incoraggia l'autosufficienza individuale, si pone una vera sfida: accettare la dipendenza, essere accolti, ricevere prima di dare. Questa sfida riguarda in particolare coloro che lavorano nel settore dell'assistenza o del supporto, spesso tentati di controllare tutto per non sentirsi mai impotenti di fronte alla sofferenza altrui.

Questo testo non promette che tutte le porte si apriranno. Alcune rifiuteranno, altre resteranno chiuse, e noi dobbiamo imparare, senza durezza né cinismo, a perseverare nonostante ciò. Forse questa è la sfida più rilevante di questo brano: osare amare e servire senza alcuna garanzia di successo, senza esaurire la propria vita cercando di convincere chi si rifiuta di ascoltare.

Preghiera

Signore, tu mi mandi in cammino come hai mandato i Dodici, quasi a mani vuote, con la giusta dose di fiducia per compiere un altro passo. Porto con me tante cose che credo siano necessarie – le mie sicurezze, i miei progetti, le mie riserve – e fatico a credere di poter andare avanti senza di esse. Insegnami a deporre questo fardello superfluo.

Tu che hai dato ai Dodici potere e autorità senza dare loro né bastone né borsa, donami oggi ciò che conta davvero: la fiducia nella tua presenza piuttosto che nelle mie forze. Fa' che io sappia riconoscere le case in cui mi mandi a soggiornare, senza dover cercare altrove un'accoglienza più facile.

Quando una porta si chiude davanti a me, preserva il mio cuore dall'amarezza. Insegnami a scrollarmi di dosso la polvere senza risentimento, a proseguire il mio cammino senza voltarmi indietro con rabbia. Possa il mio passo rimanere leggero, anche dopo un rifiuto.

Voi che mi mandate ancora oggi, mandatemi a chi ha bisogno di me, non le mie soluzioni, ma la mia umile e autentica presenza. Fatemi portatore di Buona Novella, anche senza fardelli, anche senza garanzie, semplicemente perché camminate con me.

Prosegui lungo la strada

Questo testo non vi chiede di ammirare i Dodici da lontano, ma di mettervi in cammino, a partire da oggi, seguendo le loro orme. Non c'è bisogno di essere pronti, equipaggiati o certi del successo. Dovete accettare di essere inviati così come siete, quasi a mani vuote, e confidare in ciò che vi è stato dato. Questa settimana qualcuno potrebbe semplicemente aspettare la vostra presenza: senza bagagli, senza un discorso preparato, solo voi, disponibili.

Pratiche

Individua una forma di sicurezza materiale o psicologica che mantieni per paura e mettila in discussione attraverso la preghiera.

Scegli una persona da andare a trovare questa settimana senza preparare nulla, semplicemente per trascorrere del tempo con lei.

Durante una conversazione, resisti alla tentazione di proporre una soluzione prima di aver ascoltato attentamente.

Se di recente hai subito un rifiuto, riconoscilo senza amarezza e continua ad andare avanti.

Offri a qualcuno la tua presenza gratuitamente, senza aspettarti nulla in cambio o riconoscimento.

Rileggete ogni sera di questa settimana i racconti in cui la vostra vera povertà è riuscita a diventare un luogo di incontro.

Riferimenti

L'antichità e i Padri della Chiesa (I-V secolo)

• Origene, Commentario al Vangelo di Matteo - meditazione sulla spogliazione imposta ai messaggeri come pedagogia divina, che li preparava a fare affidamento solo sulla Parola ricevuta piuttosto che sui propri mezzi.
• Giovanni Crisostomo, Omelie sul Vangelo di Matteo, Omelia XXXII — sulla necessaria coerenza tra la parola proclamata e il modo di vivere di chi la proclama, la povertà stessa che diventa predicazione silenziosa.
• Ambrogio di Milano, Commentario al Vangelo secondo Luca, Libro VI — sull'assenza di mezzi materiali come garanzia che l'autorità dei messaggeri proviene solo da Dio e non da loro stessi.

I padri tardi e il Medioevo (V-XV secolo)

• Beda il Venerabile, Omelie sul Vangelo — sulla permanenza, attraverso generazioni di predicatori, della disposizione interiore di totale fiducia in Dio incarnata dai Dodici.

Contemporaneo (XX-XXI secolo)

• Charles de Foucauld — una figura missionaria la cui scelta di vivere in estrema povertà tra i Tuareg estende concretamente lo spirito della missione lucana, dove la presenza silenziosa e povera sostituisce il discorso di convinzione.

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