1° Il persona del profeta Il suo nome ci è quasi del tutto sconosciuto, a causa della mancanza di documenti storici. Il suo nome ebraico, ‘'Obadya, derivato da due parole (‘'ébed Yah) che significano: Servo di Dio. La forma latina più comune è quella che leggiamo nella Vulgata; ma troviamo anche, in scritti antichi, le forme "Obdia, Obadia, Obdias, Obedia". Allo stesso modo, nei manoscritti dei Settanta, a volte leggiamo ’Οβδίας, a volte 'Abdias. Questo nome era relativamente comune tra gli ebrei, probabilmente a causa del suo bel significato (per una ragione simile, a molti musulmani viene dato questo nome Abdallah, servo di DioCompare almeno undici volte negli elenchi genealogici della Bibbia, in vari periodi della storia ebraica (cfr. 1 Cron. 3:21; 7:3; 8:38; 9:16, 44; 27:19; 2 Cron. 17:7; 34:12; Esdra 8:9; Neemia 10:5 e 12:25), per non parlare del pio amministratore di Acab, che salvò la vita di cento profeti che questo empio principe voleva mettere a morte (1 Re 18:3-4. Vedi anche 2 Re 1:13-16). I tentativi, compiuti sia nell'antichità che ai nostri giorni, di identificare il nostro profeta minore con l'uno o l'altro dei suoi omonimi sono privi di fondamento. Al massimo, possiamo supporre che appartenesse al regno di Giuda, poiché si occupa principalmente di Gerusalemme.
2° L'era Il periodo in cui visse ha dato luogo a infinite discussioni. È "molto difficile da determinare. Alcuni considerano Abdia il più antico dei profeti minori, altri collocano la sua vita durante il periodo della prigionia. La brevità della sua profezia, che non solo manca di un titolo (a parte le due parole 'Visione di Abdia'), ma non contiene nemmeno allusioni sufficientemente precise, spiega queste notevoli discrepanze. Si può tuttavia, senza affermare il fatto come certo, considerare il profeta Abdia il più antico di tutti coloro i cui scritti ci sono stati conservati. — 1. C'è una grandissima somiglianza tra la sua profezia e quella di Geremia contro l'Idumea (cfr. Ger 49,7-22); è così sorprendente che si è costretti ad ammettere che uno dei due avesse l'opera dell'altro prima di sé, e tutto porta a credere che sia stato Geremia a imitare Abdia. Vedi Vigouroux, Manuale della Bibbia, (t. 2, n. 1085, nota 2). Il profeta minore profetizzò dunque prima di quello maggiore. Ma quanto tempo prima? È impossibile dare una risposta definitiva a questa domanda. Abdia rimprovera gli Edomiti di aver applaudito alle disgrazie di Giuda durante la presa di Gerusalemme da parte di stranieri (Abdia 11-14); tuttavia, non ci dice chi fossero questi stranieri. Da qui la difficoltà. Gerusalemme, prima di essere distrutta da Nabucodonosor, era stata conquistata e saccheggiata cinque volte da quando era diventata la capitale: 1) dal re d'Egitto, Sesak, sotto Roboamo (cfr. 1 Re 14:25); 2) dai Filistei e dagli Arabi, sotto Ioram (2 Cronache 21:16); 3) dal re Ioas d'Israele, sotto Amazia (2 Re 14:13); 4° dai Caldei, sotto Ioiachim (2 Re 24:1); e 5° sotto Ieconia (2 Re 24:10). Abdia non può parlare della prima conquista di Gerusalemme, da parte di Sesak, perché gli Edomiti erano allora soggetti al regno di Giuda. Né può alludere alla quarta e quinta conquista, contemporanee a Geremia; né alla terza, poiché afferma espressamente che la capitale della Giudea fu allora devastata dagli stranieri, il che non può applicarsi agli Israeliti del nord, ma si adatta perfettamente agli Arabi, e in particolare ai Filistei, il cui nome la Settanta generalmente traduce come ἀλλοφύλοι, stranieri (confronta Abdia 11 e 19, in questa versione). Fu quindi durante il regno di Ioram (tra l'889 e l'885 a.C.) che Abdia visse e profetizzò, al tempo in cui gli Edomiti si liberarono dal giogo del re di Giuda (cfr. 2 Re 8,20-22; 2 Cronache 21,8-10) e applaudirono le devastazioni dei Filistei e degli Arabi dell'Arabia Petraea (cfr. 2 Cronache 21,17). — 2. Giungiamo alla stessa conclusione confrontando la profezia di Abdia con quella di Gioele. Il collegamento tra questi due scrittori sacri è generalmente accettato. Gioele, nonostante la sua innegabile originalità, imitò Abdia (cfr. Gioele 2:32 e Abdia 17. Confronta anche Gioele 3:3 e Abdia 11; Gioele 3:4-7 e Abdia 15; Gioele 3:14 e Abdia 15; Gioele 3:17 e Abdia 17; Gioele 3:10 e Abdia 10), così come Abdia imitò in alcuni aspetti le profezie di Balaam (cfr. Numeri 24:18, 21 e Abdia 4:18 ss.). Abdia deve quindi risalire alla fine del regno di Ioram (Uomo. Bibbia., t. 2, n. 1085).
3° Il stile Anche gli scritti di Abdia presentano una sorprendente somiglianza con l'antichità. Sono vigorosi, concisi, quasi aspri; non una sola parola suggerisce un'epoca recente. Il linguaggio del profeta risuona come se emergesse dalle fessure di una roccia; il suo discorso è pieno di asprezza; non troviamo in lui alcun fiore di espressione, nessun ornamento espositivo. È come se avesse scolpito le sue profezie dalle stesse pietre di Sela (la capitale dell'Idumea, l'odierna Petra in Giordania). Ciononostante, sono molto poetici, molto vividi.
4° L'argomento e la divisione del libro. — Questo libro, il più breve di tutti i libri dell'Antico Testamento, tratta in modo diretto e immediato il rapporto tra l'Idumea e il popolo di Dio. Inizia proclamando l'imminente rovina degli Idumei, che Dio sicuramente porterà, nonostante la forza delle loro cittadelle costruite sulle rocce. Indica poi la causa di questo duro destino: la condotta vergognosa dei discendenti di Esaù verso i loro Israeliti, i loro fratelli, mentre questi ultimi erano oltraggiati da conquistatori crudeli; lungi dal venire in aiuto degli Ebrei, gli Idumei si erano vigliaccamente alleati con i loro nemici per saccheggiare Gerusalemme. Ma, continua Abdia, il giorno del Signore è vicino; Dio si vendicherà e vendicherà Israele, colpendo o gli Idumei o le altre nazioni pagane. Gli Israeliti, al contrario, saranno benedetti; si impadroniranno del territorio dei loro oppressori, e allora Dio regnerà gloriosamente e per sempre in Sion.
Questo scritto si compone quindi di tre parti: 1° il terribile e immutabile decreto di Dio contro l'Idumea, versetti 1-9; 2° il motivo di questo decreto, versetti 10-16; 3° la meravigliosa liberazione di Sion, versetti 17-21.
Sebbene l'Idumea sia, come abbiamo detto, l'oggetto diretto della profezia di Abdia, essa non ne è l'unico fulcro, esaurendo in sé il suo pensiero. Avendola presa come punto di partenza, Abdia si libra sulle ali dell'ispirazione e ascende alle vette dell'era messianica, descritta nei versetti finali. Per lui, la rovina di Edom non è semplicemente un evento speciale e isolato; questo giudizio di Dio contro una nazione colpevole è, ai suoi occhi, come un atto preliminare del giudizio generale di tutti i popoli (cfr. versetti 15-16). La rovina degli Edomiti rappresenta quindi per lui la rovina di tutti i nemici della vera religione, così come la restaurazione degli Israeliti in Palestina, dopo la loro sconfitta, è il tipo dell'instaurazione finale del regno di Dio su tutta la terra.
I migliori commentari cattolici sono: nell'antichità, Teodoreto di Cirro, Narrazioni in duodecim Prophetas e San Girolamo, Commentaria in Prophetas minores. In epoca moderna: F. Ribera, In librum duodecim Prophetarum commentarii, Anversa, 1571; Sanchez, Come. In Prophetas minores e Baruch, Lione, 1621.
Abdia
1 Visione di Abdia. Così disse il Signore Dio a Edom: Abbiamo ricevuto un messaggio dal Signore e un messaggero è stato inviato fra le nazioni: «Alzatevi, leviamoci contro di lui per combattere!».» 2 Ecco, ti ho reso piccolo fra le nazioni e sei diventato oggetto di totale disprezzo. 3 L'orgoglio del tuo cuore ti ha sviato. Colui che abita nelle cavità delle rocce e ha la sua casa in alto, dice in cuor suo: «Chi mi farà precipitare a terra?».» 4 Anche se volassi alto come l'aquila e costruissi il tuo nido tra le stelle, io ti abbatterei. Questo è l'oracolo del Signore. 5 Se i ladri fossero entrati in casa tua, se fossero entrati dei predoni notturni, non avrebbero preso solo il necessario, ora che sei devastato? Se i vendemmiatori fossero entrati in casa tua, non avrebbero lasciato nulla da spigolare? 6 Proprio come Esaù fu perquisito, così furono ricercati i suoi tesori nascosti. 7 Ti hanno inseguito fino al confine, tutti i tuoi alleati; ti hanno ingannato, ti hanno prevalso, quelli che godevano della tua amicizia; quelli che mangiavano il tuo pane hanno teso un laccio ai tuoi piedi. Non c'è intelligenza in lui. 8 In quel giorno, dice il Signore, non farò forse sparire i saggi da Edom e l'intelligenza dal monte di Esaù? 9 I tuoi guerrieri, o Teman, saranno terrorizzati, così che ogni uomo sarà sterminato dal monte di Esaù. 10 A causa della violenza contro tuo fratello Giacobbe, la vergogna ti coprirà e sarai sterminato per sempre. 11 Nel giorno in cui ti presentasti a lui, nel giorno in cui il suo esercito fu sconfitto dai nemici e gli stranieri entrarono nelle sue porte e tirarono a sorte su Gerusalemme, anche tu eri come uno di loro. 12 Non guardare con gioia al giorno di tuo fratello nel giorno della sua sventura, non rallegrarti dei figli di Giuda nel giorno della loro rovina e non proferire parole insolenti nel giorno dell'angoscia. 13 Non varcare la porta del mio popolo nel giorno della sua calamità; non godere della sua sventura nel giorno della sua calamità, e non stendere la mano sulle sue ricchezze nel giorno della sua calamità. 14 Non fermarti ai crocicchi per massacrare i suoi abitanti in fuga; non consegnare i suoi superstiti nel giorno dell'angoscia. 15 Poiché il giorno del Signore è vicino per tutte le nazioni. Come hai fatto, così sarà fatto a te. Le tue azioni ricadranno sul tuo capo. 16 Poiché come tu hai bevuto sul mio monte santo, così berranno tutte le nazioni senza fine. Berranno e inghiottiranno, e saranno come se non fossero mai esistite. 17 Ma sul monte Sion ci saranno dei superstiti. Sarà un luogo santo e la casa di Giacobbe tornerà ai suoi possedimenti. 18 La casa di Giacobbe sarà un fuoco, la casa di Giuseppe una fiamma, e la casa di Esaù sarà ridotta a stoppia. La incendieranno e la consumeranno, e non scamperà alcun superstite della casa di Esaù, perché il Signore ha parlato. 19 Quelli del Negev possederanno il monte di Esaù, quelli della Sefela, la terra dei Filistei, possederanno il territorio di Efraim e il territorio di Samaria, e quelli di Beniamino possederanno Galaad. 20 I prigionieri di questo esercito dei figli d'Israele possederanno il paese dei Cananei fino a Sarepta, e i prigionieri di Gerusalemme che sono a Sefarad possederanno le città del Neghev. 21 E i liberatori saliranno sul monte Sion, per giudicare il monte di Esaù, e il regno sarà del Signore.
Note sul libro di Abdia
1.1 Disse. Geremia 49, 14. ― A Edom O toccando Edom ; cioè l'Idumea. Noi, profeti. Oltre ad Abdia, Isaia (vedi Isaia, (cap. 34), Geremia, (vedi Geremia, 49, 7-22), Ezechiele (vedi Ezechiele, 25, 12-14), e l'autore del Salmo, 136, 7, profetizzò contro Edom.
1.3 Gli abitanti di Petra, la capitale dell'Idumea, avevano abitazioni scavate nella roccia.
1.6 Esaù, che era anche chiamata Edom (vedi Genesi, (25, vv. 25, 30), è qui collocato per i suoi discendenti, gli Edomiti. In questo versetto e nei seguenti, i verbi sono al passato, sebbene esprimano eventi futuri. Questa enallage di tempo è molto comune nello stile dei profeti.
1.8 Vedere Isaia 29:14; 1 Corinzi 1:19.
1.10 Vedi Genesi 27:41.
1.16 Tutte le nazioni, ecc. Cfr. Geremia, 25, v.15 e seguenti; 49, 12.
1.17 un luogo sacro ; dal tempio che verrà ricostruito lì.
1.18 La casa di Giacobbe, ecc. Dopo il loro ritorno da Babilonia, gli ebrei furono come un fuoco per la casa di Esaù, o per gli Idumei, ai quali spesso facevano la guerra. Ciò potrebbe quindi essere correlato alle spedizioni dei Maccabei contro gli Idumei (1 Maccabei 5, 3), ma fu solo molto tempo dopo che la casa di Esaù fu completamente estinta.
1.19 Galaad ; Vale a dire la terra oltre il Giordano. Nelle pianure della Sephelah. Vedi Giudici 15, 5.
1.20 Figli di Israele ; Israeliti delle dieci tribù. ― I Cananei sono collocati qui per il Fenici, perché erano di origine cananea. ― Sarepta ; città nel territorio di Sidone.
1.21 Liberatori, Vale a dire i Maccabei e i principi Asmonei, ma in un senso più elevato questa profezia riguarda Gesù Cristo. Il regno appartiene al Signore, una promessa che si realizzerà pienamente solo nell'ultimo giorno, quando, distrutto ogni potere, Dio solo regnerà sui suoi santi e con i suoi santi per l'eternità (1 Corinzi. 15, 24; Apocalisse. 11, 15).
