«Per te sorgerà il sole di giustizia» (Ml 3,19-20a)

Lettura dal libro del profeta Malachia

Ecco, il giorno del Signore viene, ardente come una fornace. Tutti i superbi e quanti commettono empietà saranno come stoppia. Quel giorno verrà li brucerà, dice il Signore degli eserciti, e non lascerà loro né radice né ramo. Ma per voi che temete il mio nome sorgerà il Sole di Giustizia, con la guarigione nelle sue ali.

Il Sole di Giustizia: dalla fornace alla guarigione, la speranza secondo Malachia

Un'esplorazione del profeta Malachia per trasformare la nostra visione della fine dei tempi e della giustizia di Dio.

Viviamo in tempi strani. Il mondo a volte sembra intrappolato in una spirale di cinismo e arroganza. L'ingiustizia dilaga e coloro che cercano di vivere "giustamente" spesso si sentono piccoli, scoraggiati, persino derisi. Ci ritroviamo a sussurrare la stessa domanda del popolo di Malachia: "Dov'è il Dio della giustizia?" (Malachia 2:17). È per voi, per noi – per tutti coloro i cui cuori sono stanchi a causa dell'empietà che ci circonda e che anelano alla vera luce – che questo testo risuona oggi. Malachia ci offre una profezia a doppio taglio: un fuoco divorante e un sole risanatore. Questo articolo vi invita a immergervi senza paura in questo paradosso, per trovarvi non una minaccia, ma la più bella delle promesse.

• Il grido nel tiepido: Per prima cosa, collocheremo il profeta Malachia nel suo contesto, per comprendere l'urgenza della sua parola.
• Fuoco e Sole: Ora analizzeremo il paradosso centrale: come può il "Giorno del Signore" essere allo stesso tempo una fornace e una guarigione?
• Tre aree chiave per oggi:
  1. La «paura del Nome»: Vedremo che non è la paura, ma il GPS dell'anima.
  2. Il "Sole della Giustizia": Libereremo la ricchezza di questa immagine messianica.
  3. La "cura": Esploreremo la natura di questa promessa restaurazione.
• L'eco nella Tradizione: Ascolteremo come la Chiesa ha accolto e cantato questa promessa.
• Per diventare "eliotropico": Infine, delineeremo percorsi concreti per far sì che questo Sole illumini le nostre vite.

Il grido del profeta Malachia

Per cogliere la potenza dei versetti di Malachia (3,19-20), bisogna prima comprendere il contesto del tempo. Siamo nel V secolo a.C., in Giudea. L'esilio babilonese è terminato, almeno ufficialmente. Il Tempio di Gerusalemme è stato ricostruito, ma la passione è svanita. L'entusiasmo dei grandi profeti come Isaia e Geremia sembra essersi spento tra le difficoltà della ricostruzione.

Il popolo è tornato, ma l'età dell'oro promessa non si è materializzata. La provincia è povera, schiacciata dall'amministrazione persiana. E la cosa peggiore non è il nemico esterno, ma il decadimento interno. Malachia (il cui nome significa "mio messaggero") dipinge un ritratto feroce della sua società. Il suo libro è strutturato come una serie di "dispute" o controversie in cui Dio si rivolge direttamente al suo popolo: "Voi dite... ma io vi dico...".

Quali sono i mali? Sono terribilmente banali.

In primo luogo, un'élite religiosa corrotta e sprezzante. I sacerdoti, che dovrebbero essere i custodi dell'Alleanza, rovinano il culto. Offrono a Dio animali malati, ciechi o zoppi (Malachia 1). "Profanano il Nome" e insegnano una facile via d'uscita, stanchi del loro ministero, che considerano un peso.

Poi, una palese ingiustizia sociale. L'infedeltà coniugale sta diventando un fatto comune (Malachia 2), i matrimoni misti non sono un segno di apertura, ma di abbandono della propria identità religiosa. Peggio ancora, i potenti "defraudano il lavoratore del suo salario, opprimono la vedova e l'orfano, e violano i diritti dello straniero" (Malachia 3, 5).

Infine, e cosa più grave, c'è un diffuso cinismo spirituale. Vedendo che gli "arroganti" hanno successo e gli "empi" prosperano, la gente giunge a questa disperata conclusione: "È inutile servire Dio; che guadagno abbiamo ottenuto osservando i suoi precetti?"Malachia 3, 14).

È in questo contesto di tiepidezza spirituale, compromesso morale e disperazione che Malachia parla. Non è un profeta di facile consolazione. È l'ultimo profeta dell'Antico Testamento (nell'ordine canonico cristiano) e la sua voce è sconvolgente. Annuncia che Dio andare a venire, ma che questa venuta non sarà confortevole. Sarà un "Giorno" di verità.

È qui che entra in gioco il nostro testo. Dopo aver annunciato la venuta di un "messaggero" che preparerà la via (spesso identificato con Elia, o più tardi con Giovanni Battista), e la venuta del Signore stesso che sarà "come il fuoco del raffinatore" (Malachia 3, 2), conclude con questa visione sorprendente.

«Ecco, il giorno del Signore viene, ardente come una fornace». L’immagine è terrificante. È il linguaggio di l'apocalissedel giudizio finale. Gli "arroganti", quelle stesse persone che hanno tanto successo disprezzando la giustizia, e i "malvagi", coloro che vivono come se Dio non esistesse, saranno come "pagliuzza". Un fuoco di paglia: una combustione istantanea, totale, che non lascia traccia. "Non lascerà loro né radice né ramo". È l'immagine dell'annientamento, della sterilità assoluta.

La profezia avrebbe potuto concludersi lì, su quella nota di terrore. Ma è qui che Malachia, ispirato dallo Spirito, opera un magistrale capovolgimento, un "ma" che cambia tutto: "Ma per voi che temete il mio nome...".

Questo testo viene spesso letto nella liturgia durante il tempo di Avvento. È una preparazione perfetta. Avvento Non è solo la dolce attesa della Natività; è anche il momento che ci ricorda la venuta (l'avvento) del Signore nella gloria per giudicare il mondo. Malachia ci spinge a chiederci: in quale categoria mi colloco? "Paglia arrogante" o "timoroso del Nome"? La sua profezia non intende spaventarci, ma risvegliarci, invitarci a cambiare schieramento prima che spunti il Giorno.

Un fuoco che consuma, un sole che guarisce.

Il cuore del nostro brano è racchiuso in un paradosso luminoso. Il «Giorno del Signore» (espressione classica tra i profeti) è un evento unico, ma lui ha due effetti radicalmente opposto. Non è che ci sia un giorno di giudizio per i malvagi e un giorno di ricompensa per i buoni. È il Stesso giorno, Là è venuto anche di Dio, stessa dimostrazione della sua assoluta santità, che viene sperimentata in modo diverso a seconda della disposizione del cuore.

Si tratta di un'idea teologica di immensa profondità. La presenza di Dio è un fuoco. La Lettera agli Ebrei lo ribadirà: «Il nostro Dio è un fuoco divoratore» (Lui 12, 29). Questo fuoco non è, di per sé, "malvagio" o "punitivo". È semplicemente... santità. Amore assoluto, verità assoluta, giustizia assoluta.

Immagina un blocco di ghiaccio e un lingotto d'oro. Se li esponi entrambi a una fornace, il fuoco avrà due effetti. Distruggerà il ghiaccio, riducendolo a nulla. Ma purificherà l'oro, facendolo brillare in tutto il suo splendore, rimuovendone le impurità. Il fuoco è lo stesso; è la natura dell'oggetto che determina l'effetto.

Per Malachia, gli "arroganti" e i "malvagi" sono come "paglia" o "ghiaccio". La loro esistenza è fondata sull'"io", sull'illusione, sull'ingiustizia. Il loro essere non ha consistenza di fronte alla realtà di Dio. Quando appare la Verità assoluta, la falsità non può persistere. L'arroganza, che è rifiuto di Dio, non può coesistere con la presenza di Dio. L'annientamento ("né radice né ramo") non è tanto una punizione quanto una constatazione: al di fuori di Dio, non c'è vera vita, non c'è "radice".

Ma per "voi che temete il mio nome", è esattamente il contrario. Non siete "paglia", siete "oro". Non siete "ghiaccio", potreste essere un seme congelato dall'inverno dell'ingiustizia. La stessa manifestazione di Dio, questo stesso "fuoco", viene allora sperimentata come calore e luce.

È qui che l'immagine di Malachia diventa sublime. Non dice: "Sarete risparmiati dal fuoco". Dice: "Per voi sorgerà il Sole di giustizia". La fornace ardente diventa il Sole di fuoco.

La giustizia di Dio, che è un fuoco divorante per la malvagità, diventa un sole benevolo per coloro che si sono già allineati ad essa. È la stessa giustizia! La giustizia di Dio è che Egli rimette le cose a posto. Per la persona arrogante, che vive "alla rovescia", essere rimesso a posto è distruzione. Per chi "teme il Nome", che sta già cercando di vivere "correttamente" in un mondo alla rovescia, è liberazione, guarigione.

L'immagine del "Sole di Giustizia" (Shemesh Tzedakah) è incredibilmente ricco. Unisce due concetti fondamentali:

1. Il Sole: Simbolo di vita, calore, luce e regolarità. Il sole sorge ogni mattina; è affidabile. Dissipa l'oscurità della notte, le paure e il freddo.
2. Giustizia (Tzedakah) : Questa parola ebraica non si riferisce solo all'equità legale (il tribunale). Tzedakah, È "giustezza", "rettitudine". È l'atto di Dio che regolare il mondo a suo piacimento, che ripristina la relazione interrotta, che ripristina Il povero è nel suo diritto. È una giustizia che creato e chi salva.

Il "Sole di Giustizia" è quindi la manifestazione vittoriosa di Dio che, con la Sua sola presenza, dissipa le tenebre dell'ingiustizia e riscalda i cuori di coloro che hanno sperato in Lui. Il suo effetto non è quello di punire, ma di portare "guarigione nel suo splendore". La giustizia di Dio non è una fredda bilancia; è un sole risanatore.

Questo paradosso è al centro della nostra fede. Cristo sulla Croce è il "Giorno" del Signore. Per coloro che si identificano con l'arroganza dei potenti, con i soldati, con le ciniche figure religiose, la Croce è follia, distruzione. Ma per il buon ladrone, per Sposato, Per Giovanni, per noi che «temiamo il suo nome», la stessa Croce è il «Sole di giustizia» che sorge, portando la guarigione dai nostri peccati nei «raggi» del suo sangue e della sua acqua.

Cosa significa "temere il proprio nome"? Il GPS dell'anima

L'intero brano ruota attorno a questa distinzione: "gli arroganti" da una parte, "voi che temete il mio nome" dall'altra. Se vogliamo stare dalla parte giusta del "Giorno", la domanda diventa esistenziale: cosa significa, concretamente, "temere il suo nome"?

Sgombriamo subito il campo da un equivoco. Il "timore di Dio" (in ebraico Yir'at Adonai) non è paura. Non è il terrore servile dello schiavo che teme la frusta del padrone. Quella paura, ci dice San Giovanni, "è bandita dall'amore perfetto" (1 Giovanni 4, 18). Ironicamente, sono gli "arroganti" che dovrebbero avere paura, ma la loro arroganza li acceca.

Il «timore del Nome» è una delle espressioni più ricche della spiritualità biblica. Libro dei Proverbi lo definisce come "l'inizio della saggezza" (Pr 9, 10). È un concetto relazionale, un «GPS» per l’anima.

1. È una questione di prospettiva: meraviglia.

Temere Dio significa, prima di tutto, non pensare a se stessi come a Dio. È l'antidoto perfetto all'arroganza. La persona arrogante vive nell'illusione di autosufficienza. È il centro del proprio universo. La persona timorata di Dio è quella che ha decentrato il proprio ego per riconoscere una realtà più grande: la maestà, la santità, la bellezza e l'amore di Dio.

È un sentimento di meraviglia, di rispetto nel senso più profondo. È il sentimento che si prova di fronte a un oceano in tempesta, a un cielo stellato o a un neonato. È l'acuta consapevolezza che "Dio è Dio" e che io sono sua creazione. Questa "paura" non schiaccia; libera. Mi libera dalla presunzione estenuante di dover essere il mio salvatore.

2. È una questione di allineamento: la bussola morale.

Il "Nome" di Dio nella Bibbia non è solo un'etichetta. È la Sua rivelazione, il Suo carattere, la Sua volontà. "Temere il Suo nome" significa prendere sul serio chi Egli è e ciò che ha detto. Significa allineare la propria vita non alle opinioni del mondo (il cinismo prevalente al tempo di Malachia), ma alla "bussola" della Sua Parola.

Ecco perché, nel Libro dei Proverbi, Il "timore del Signore" è immediatamente collegato all'etica: "Il timore del Signore è odiare il male. Io odio la superbia, l'arroganza, la via del male e la bocca perversa" (Proverbi 8:13). Il collegamento diretto con Malachia è chiaro!

Chi "teme il Nome" non è perfetto, ma odia l'ingiustizia. Non tollera la corruzione, non sopporta la menzogna. Sta dalla parte della vedova, dell'orfano, dello straniero (proprio coloro che Malachia difende). Il suo "timore" è una profonda sensibilità alla giustizia, perché sa che è il cuore stesso del "Nome" che venera.

3. È una questione di relazione: lealtà.

Nel contesto di Malachia, il popolo aveva infranto l'Alleanza. I sacerdoti erano infedeli, così come i mariti. "Temere il Nome" significa essere fedeli. Significa scegliere di onorare Dio, non quando le cose vanno bene, ma proprio quando vanno male. Questo è ciò che i cinici "arroganti" si rifiutarono di fare ("È inutile servire Dio").

La persona "timorata di Dio" è il "piccolo resto", colui che continua a pregare in una società che deride, che continua a essere onesto quando la frode paga, che continua ad amare quando l'odio è più facile.

Questa "paura" non è un pagamento per aver ricevuto il Sole di Giustizia. È la postura che permette di riceverlo. È l'atto di aver tenuto la finestra aperta di notte, aspettando l'alba. L'uomo arrogante, d'altra parte, non solo ha chiuso le persiane, ma ha murato la finestra, fingendo che il sole non esista.

Per noi oggi questa «paura» è un invito a’umiltà radicale. Questa è la virtù di anawim, i "poveri in spirito" del Discorso della Montagna. È la consapevolezza che tutto è grazia, e che la nostra unica "giustizia" non deriva dai nostri meriti, ma dalla nostra capacità di lasciarci trovare e riscaldare da questo Sole che non abbiamo meritato.

Il "Sole di Giustizia": un'immagine che cambia tutto

Esploriamo ulteriormente questa straordinaria immagine del "Sole di Giustizia". È così profonda da aver nutrito secoli di teologia, arte e liturgia. Malachia, forgiandola, ci ha donato una delle chiavi più belle per comprendere la storia della salvezza.

1. Un'immagine messianica per eccellenza.

In ebraico, Shemesh Tzedakah. Questa immagine è unica. Certo, l'Antico Testamento parla di Dio come di una "luce" (Salmo 27), ma associarlo al Sole in questo modo, in diretta opposizione al fuoco della fornace, è un colpo di genio.

Nell'antichità, il sole era oggetto di culto per molti popoli confinanti con Israele (Ra in Egitto, Shamash a Babilonia, più tardi Sol Invictus a Roma). Il profeta "battezza" questa immagine. Non dice che il sole è Dio. Afferma che l'azione di Dio sarà come quella di un sole, ma di un sole di un nuovo tipo: un sole di Giustizia.

La Tzedakah (rettitudine e giustizia) è l'attributo messianico per eccellenza. Il futuro re ideale, il Messia, è colui che "stabilirà la giustizia e la rettitudine" (Isaia 9 ; Geremia 23).

Malachia annuncia così un "Giorno" in cui la Giustizia di Dio non sarà più una fredda legge scritta sulla pietra, ma una forza viva, radiosa e vittoriosa, come il sole che trionfa sulle tenebre. Annuncia la venuta di una persona che incarnerà questa giustizia solare.

2. Cristo, il vero «Sole di Giustizia».

Non sorprende che la tradizione cristiana abbia visto subito in questa profezia l'annuncio di Gesù Cristo.

Il Vangelo di Luca è interamente permeato da questa immagine. Alla nascita di Giovanni Battista, suo padre Zaccaria, pieno di Spirito Santo, profetizza la venuta del Messia con parole che sembrano un commento diretto a Malachia:

«Grazie alla tenera misericordia del nostro Dio, il sole nascente (Oriens) verrà a visitarci, per illuminare coloro che abitano nelle tenebre e nell’ombra della morte, per guidare i nostri passi sul cammino della pace. » (Luca 1, 78-79).

«La stella lassù», il «sole nascente», cioè lui, il «Sole di giustizia».

Gesù stesso riprese questo tema solare: «Io sono la luce del mondo; chi segue me, non camminerà nelle tenebre, ma avrà la luce della vita» (Giovanni 8:12).

La Chiesa primitiva adottò rapidamente questo simbolismo. Questo è uno dei motivi per cui la grande festa della Natività, il Natale, fu fissata al 25 dicembre. L'Impero Romano celebrava in questa data, prossima al solstizio d'inverno, la festa del Dies Natalis Solis Invicti, il "Giorno della Natività del Sole Invitto". Collocando la nascita di Gesù in questo momento, la Chiesa fece una potente dichiarazione teologica: il vero Sole Invitto, l'unico che dissipa veramente le tenebre, non è una stella pagana, ma Cristo, il "Sole di Giustizia" predetto da Malachia.

3. Una spiritualità "eliotropica".

Questa identificazione cambia il nostro modo di pregare. La liturgia cristiana è profondamente "orientata". Per secoli, le chiese sono state costruite "orientate", cioè rivolte a est (ad orientem), dove sorge il sole. Il sacerdote e i fedeli si rivolgevano insieme in questa direzione per pregare, a significare che attendevano insieme il ritorno di Cristo, il Sole che è sorto a Pasqua e tornerà glorioso.

Pregare al mattino, alle Lodi, significa salutare l'alba fisica, vedendo in essa il simbolo del Cristo risorto. Significa iniziare la giornata "orientandosi", volgendo il cuore verso il "Sole di Giustizia".

Il grande teologo (e futuro papaJoseph Ratzinger ha scritto magnificamente sullo "spirito della liturgia", ricordandoci che cristianesimo è una fede "solare". Non siamo una religione della notte, della paura o della segretezza. Siamo una religione della Rivelazione, della Luce.

Vivere da cristiani significa diventare "eliotropi", come un girasole. È una vita organizzata attorno a questa fonte di luce e calore, volgendosi costantemente verso di essa per ricevere vita e direzione. L'alternativa è rimanere "paglia", secchi e rivolti verso la terra, in attesa della fornace. La scelta è radicale, ed è quotidiana.

Guarigione «nel suo splendore»: una giustizia che ripara

Il "Sole di Giustizia" non sorge per dare spettacolo. Ha uno scopo, un effetto: "porterà guarigione nel suo splendore". In ebraico, l'espressione è ancora più poetica: "guarigione nelle sue ali" (bi-khenafeha). L'immagine è quella di un grande uccello (come l'aquila di Dio nell'Esodo) o del sole stesso, i cui raggi sono poeticamente descritti come "ali" che coprono e proteggono.

Questa «cura» (Marpe) è la conseguenza diretta della Tzedakah (Giustizia). Cosa significa?

1. Una guarigione dall'ingiustizia subita.

La prima guarigione è sociale e cosmica. Per "voi che temete il mio nome", la vita è dura. Voi siete coloro che Malachia descrive come ingiustamente offesi: il lavoratore, la vedova, l'orfano. Voi siete coloro che vedono trionfare l'arroganza e la subiscono nel corpo e nell'anima. Voi siete... malati a causa dell'ingiustizia del mondo.

La prima azione del "Sole di Giustizia" è quella di restaurarvi. È una rivendicazione. Il Giorno del Signore guarisce innanzitutto lo scandalo del male. Rimette a posto la storia. Gli arroganti che erano "in alto" sono ridotti a paglia, e voi, il "piccolo resto" che eravate "in basso", non solo siete restaurati, ma uscirete "saltando come vitelli dalla stalla" (Malachia 3, 20b, il versetto che segue immediatamente!). Questa è l'immagine di gioia Liberazione pura e totale, energia rinnovata. La giustizia di Dio non è un semplice riequilibrio, è un'esplosione di vita.

2. Una guarigione dal nostro peccato.

Ma non affrettiamoci troppo. Non siamo mai del tutto "timorati di Dio" e mai del tutto "arroganti". Siamo un miscuglio. Siamo quell'oro mescolato con le scorie. Il fuoco del fonditore (Malachia 3, 2) e il Sole di Giustizia (3, 20) sono quindi anche una promessa di guarigione interiore.

Lo "splendore" di questo Sole è un calore che scioglie il ghiaccio nei nostri cuori, che brucia le "pagliuzze" della nostra arroganza, dei nostri compromessi, della nostra tiepidezza. La giustizia di Dio, quando ci tocca, è una guarigione del nostro peccato.

San Girolamo, nel suo commento a Malachia, fa un collegamento geniale. Nota che le "ali" (khenafeha) del Sole di Giustizia gli ricordano le "frange" (fimbriae) della veste di Gesù (il tallit ebraico). E richiama il Vangelo: cosa accadde quando la donna con l'emorragia, malata da dodici anni, toccò la "frangia" della veste di Gesù? "In quello stesso istante fu guarita" (Matteo 9).

Il "Sole di giustizia" è Cristo. I suoi "raggi", le sue "ali", sono la grazia che emana da lui, l'orlo della sua veste, il suo Eucaristia, È la sua Parola. Basta toccarlo con fede (il "timore del Nome") per essere guariti dalle nostre "emorragie" interiori, da ciò che ci prosciuga la vita.

3. Una guarigione che ci rende agenti di guarigione.

Questa guarigione non è fine a se stessa. Il sole non splende per se stesso; splende per dare vita. La persona timorata di Dio che viene guarita, a sua volta, diventa portatrice di guarigione.

Accogliendo la luce e il calore del "Sole di Giustizia", diventiamo "figli della luce" (Giovanni 12:36). Siamo chiamati a riflettere questa giustizia e guarigione nel mondo.

L'applicazione è incredibilmente concreta. Se siamo stati guariti dall'ingiustizia, non possiamo più tollerarla. Diventiamo, a nostra volta, difensori della vedova e dell'orfano che Malachia pianse. Se siamo stati guariti dalla nostra arroganza, diventiamo artigiani di’umiltà e di servizio. Se siamo stati guariti dal nostro cinismo ("è inutile servire Dio"), diventiamo testimoni di speranza, prova vivente che l'amore di Dio è l'unica cosa che veramente "tiene".

La guarigione di Malachia non è una cura palliativa in attesa della fine dei tempi. È una trasfusione di vita divina che ci mette all'opera, qui e ora, per preparare quel "Giorno", essendo noi stessi piccole "ali" di guarigione per i nostri fratelli e sorelle.

L'eco del sole: Malachia nel cuore della Chiesa

La profezia di Malachia non rimase lettera morta. Fu subito colta dalla Tradizione della Chiesa come pietra angolare della sua speranza. L'immagine del Sol Iustitiae ha prosperato nella liturgia, nella teologia e nella spiritualità.

1. Tra i Padri della Chiesa.

I primi autori cristiani, noti come Padri della Chiesa, videro in questa profezia uno degli argomenti più chiari dell'Antico Testamento che annunciavano Cristo.

Per autori come Clemente Alessandrino e Origene, Cristo è il Logos, la Parola di Dio, il vero "Sole" intellettuale e spirituale. È Colui che risorge per dissipare le tenebre dell'ignoranza e del paganesimo. Vedono in Malachia l'annuncio che la salvezza non è semplicemente una legge, ma un'illuminazione.

San Girolamo, come abbiamo visto, traccia questo collegamento diretto tra le "ali" del Sole e le "frange" della veste di Gesù. Egli insiste sul fatto che questo "Giorno" è terribile per i non credenti, ma un giorno di gioia e di "salto" per i fedeli.

Sant'Agostino, Nella Città di Dio, egli usa questa immagine per contrapporre la "città terrena" (quella degli arroganti) che crollerà come paglia, e la "città di Dio" (quella dei "timorati di Dio") che brillerà della luce del suo Re, il "Sole di Giustizia".

2. Nel cuore pulsante della Liturgia.

Forse è nella preghiera della Chiesa che Malachia risuona più fortemente.

Avvento Questo è, soprattutto, il "tempo di Malachia". Attendiamo la venuta del Signore. E una delle più belle "Grandi Antifone O" (le antifone cantate poco prima di Natale, dal 17 al 23 dicembre) è un'eco diretta del nostro testo. È l'antifona "O Oriens" (O Oriente, o Sole nascente):

«"O Oriente, Splendore di Luce eterna e Sole di giustizia: vieni e illumina coloro che giacciono nelle tenebre e nell'ombra della morte."»

La Chiesa prende le parole di Zaccaria e Malachia e le trasforma in un'ardente supplica.

Inoltre, la preghiera del mattino (Lodi) è strutturata attorno a questa spiritualità solare. Ogni mattina, all'alba, Cristiani Persone provenienti da tutto il mondo pregano il Cantico di Zaccaria (il Benedictus), che si conclude con l'annuncio del "sole nascente" (la stella dall'alto). È un modo per scegliere nuovamente, ogni giorno, di vivere nella luce di Cristo piuttosto che nell'oscurità della nostra arroganza.

Questa "teologia solare" spiega anche, come abbiamo accennato, l'orientamento tradizionale delle chiese e della preghiera. Attendere il ritorno di Cristo significa attendere il sorgere finale del "Sole di Giustizia" alla fine dei tempi.

3. Nella spiritualità contemporanea.

Oggi, in un mondo segnato dall'ansia, dall'esaurimento e da un senso di oscurità, la promessa di Malachia è un balsamo. Ci dice che la guarigione è possibile. Ci dice che la giustizia prevarrà. Ci offre un'ancora.

La spiritualità contemporanea sta riscoprendo l'importanza di allinearsi ai "ritmi" di Dio, proprio come il corpo ha bisogno di allinearsi ai ritmi del sole (il ritmo circadiano). "Temere il Nome" significa vivere in accordo con il nostro "disegno" di creature fatte per la luce. Cercare la guarigione nei "raggi" di Cristo è forse la forma più sana di "terapia della luce" spirituale. Significa esporre le nostre ferite, le nostre paure e la nostra arroganza, non alla luce dura e accusatoria del mondo, ma alla luce calda e curativa del "Sole di Giustizia".

7 passi per vivere grazie al sole

Questa magnifica profezia non è semplicemente oggetto di conoscenza teologica. È un invito alla trasformazione. Come possiamo, concretamente, "esporci" a questo Sole di Giustizia affinché ci guarisca e ci faccia "saltare di gioia"? Ecco alcuni suggerimenti, 7 passi per diventare un "eliotropio" spirituale, un "girasole" di Dio.

1. Alba: saluto al sole.

Inizia la giornata 5 minuti prima della solita sveglia. Non prendere il telefono. Vai alla finestra. Guarda la luce del giorno (anche se il sole è nascosto). Di' semplicemente: "Signore Gesù, Sole di Giustizia, sorgi sul mio giorno. Lascia che la tua luce mi illumini e che il tuo calore guarisca il mio cuore". Recita il Benedictus (Cantico di Zaccaria, Luca 1, 68-79) è un modo potente per "calibrare" la tua giornata su di Lui.

2. Diagnosticare la "pagliuzza": l'esame dell'arroganza.

Prendetevi un momento stasera. Chiedetevi: "Dove sono stato 'paglia' oggi?". Dove sono stato arrogante, cinico ("a che serve...")? Dove ho fatto affidamento sulla mia presunzione? Dite una cosa. Chiedete al "fuoco del fonditore" di venire a purificarlo, senza paura.

3. Calibra il "GPS": identifica la tua "paura".

Cosa "temo" veramente (venero, rispetto) nella mia vita? Qual è la mia bussola? Le opinioni degli altri? La sicurezza finanziaria? Il successo? O il "Nome" di Dio, ovvero la Sua volontà, la Sua giustizia, il Suo amore? Decidi, per una situazione specifica della tua giornata, di agire secondo il "timore del Nome" piuttosto che secondo il "timore del mondo".

4. Identifica i "Raggi": il diario di guarigione.

Il Sole è già sorto a Pasqua. È all'opera. Tieni un piccolo quaderno e annota, ogni sera, un "raggio" di guarigione che hai visto o ricevuto. Una parola gentile, un perdono dato o ricevuto, un momento inaspettato di pace, la bellezza della natura. Questa è la prova che il "Sole" sta lavorando, anche nella nebbia.

5. Diventare "Wing": l'agente curativo.

Il Sole guarisce "entro le sue ali". Tu sei il Corpo di Cristo. Tu sei le sue "ali" nel mondo. Scegli qualcuno nella tua cerchia che vive nell'"oscurità" (solitudine, malattia, ingiustizia). Come puoi essere un "raggio" di luce per lui oggi? Una chiamata, un ascolto attento, un atto concreto di servizio, una preghiera.

6. Lo Zenit: la pausa solare.

A mezzogiorno, quando il sole (fisico o simbolico) è al suo punto più alto, prenditi 60 secondi. Chiudi gli occhi. Immagina il "Sole di Giustizia" che splende su di te. Lascia che il suo calore ti avvolga. Respira. Dì semplicemente: "Vieni, Sole di Giustizia, riscalda il mio cuore".«

7. Twilight: Fiducia incrollabile.

Cala la notte. Le paure e l'oscurità (sia interiore che esteriore) sembrano riprendere il sopravvento. È questo il momento della fede di Malachia. Non considerare l'oscurità come una sconfitta, ma come la preparazione all'alba. Affida la tua "paglia", le tue paure, al Signore, e dormi nell'assoluta certezza che, qualunque cosa accada, per te che "temi il suo nome", il sole sorgerà.

Aspettando un Dio che è fuoco e tenerezza

La profezia di Malachia è uno shock. Ci scuote dalla nostra tiepidezza e dal nostro cinismo. Ci pone di fronte a una scelta radicale che struttura tutta la realtà: siamo "paglia" o "timorati di Dio"? Siamo dalla parte dell'arroganza autodistruttiva o di...«umiltà chi è aperto alla guarigione?

Questo testo non è una minaccia di fine del mondo. È una diagnosi illuminante del mondo e una promessa di liberazione.

La diagnosi: il mondo è diviso. L'ingiustizia e l'arroganza esistono, e non sono il metro di giudizio di Dio. Sono "paglia", destinate al fuoco.

La promessa: Dio sta arrivando. Il Suo "Giorno" sta arrivando. E questo "Giorno" è una buona notizia per tutti coloro che hanno fame e sete di giustizia.

Il potere trasformativo di questo brano risiede nella sua ridefinizione della giustizia di Dio. La giustizia di Dio non è una spada fredda che punisce; è un sole caldo che guarisce. Il fuoco che consuma la pula dell'arroganza è il Anche Un fuoco che splende come un Sole di vita per gli umili. È il fuoco dell'Amore divino, insopportabile per l'egoismo, ma vitale per l'amore.

L'invito di Malachia è quindi rivoluzionario. Non ci invita a temere il "Giorno del Signore". Ci invita a desiderarlo. A desiderare la venuta della giustizia, della verità e della guarigione. Ci invita a vivere non come condannati a un giorno preso in prestito, ma come convalescenti in attesa dell'alba.

È l'audacia di Avvento, L'audacia della fede. Vivere come "figli e figlie della luce", come direbbe San Paolo, non significa nascondersi dalla fornace. Significa imparare a danzare nei raggi del "Sole di Giustizia", a essere così "abbronzati" dalla sua grazia che le nostre vite ne riflettono il calore e la giustizia.

Questa è la vera "paura": non tremare davanti al fuoco, ma diventare ciò che si contempla. Diventare, a nostra volta, una piccola scintilla di quel Sole che viene a guarire il mondo.

I 5 elementi essenziali della persona "timorata di Dio"«

• Leggere IL Libro di Malachia nella sua interezza (4 capitoli veloci) per avere un'idea della "temperatura" del suo tempo.
• Identificare un'«arroganza» (autosufficienza) dentro di te e un atto di «paura» (resa a Dio) per sostituirla.
• Per stabilire un atto concreto di Tzedakah (giustizia/carità) questa settimana, prendendo di mira un'ingiustizia che ti indigna.
• Meditare il Cantico di Zaccaria (Luca 1, 68-79) ogni mattina per "orientare" la giornata.
• Pregare l’antifona «O Oriens» alla sera, chiedendo al Sole di giustizia di visitare una persona nelle «tenebre».

Per ulteriori approfondimenti: Bibliografia

• Fonte primaria: La Bibbia(In particolare il Libro di Malachia, Salmo 27, Isaia 9, E Luca 1).
• Liturgia della Chiesa: Liturgia delle Ore, Preghiera del mattino (Lodi) e antifone "O" di Avvento.
• Patristica: San Girolamo, Commento a Malachia.
• Patristica: Origene, Omelie su Luca (per il commento sul Benedetto).
• Teologia patristica: Clemente di Alessandria, Il Protrettico (su Cristo come Luce).
• Teologia contemporanea: Joseph Ratzinger (Benedetto XVI), Lo spirito della liturgia, (Capitolo "Orientamento").
• Esegesi: Un commento biblico moderno sui "Profeti minori" (ad esempio, nella raccolta Commento evangelico alla Bibbia O Bibbia dell'ancora).