ALEXIS MAILLARD
Sacrosancta Romana biblia dedicata est Immaculato Corde Sanctissimae Virginis Mariae
Diritto d'autore
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La Bibbia di Roma è stata depositata presso un notaio francese per tutelarne la proprietà intellettuale, perché la revisione di una traduzione costituisce una nuova opera della mente, così come la creazione di una nuova opera scritta, anche se realizzata a partire da opere cadute nel pubblico dominio, rielaborate, alleggerite, aggiornate, modificate e arricchite.
Copyleft Alexis Maillard, autore-editore da The New Crampon Bible (2022)
Di La Bibbia di Roma (2023) e La Bibbia spiegata dai santi cattolici (in corso)
Alexis Maillard ha creato e gestisce il sito JesusMarie.com
PARIGI – FRANCIA
ISBN 978-2-493832-12-2 EAN 9782493832122
Prefazione dell'editore
La Bibbia di Roma è composto da cinque elementi:
1) la traduzione di Padre Augustin Crampon (1826-1894), riveduto nel 2023. Pubblicato originariamente un secolo fa, nel 1923: La Sacra Bibbia, tradotta dai testi originali dall'abate A. Crampon, canonico di Amiens. Edizione riveduta dai Padri della Compagnia di Gesù con la collaborazione dei professori di San Sulpizio. Parigi – Tournai – Roma: Società di San Giovanni Evangelista, Desclée et Co., Pont. 1923. Imprimatur : Tournai, 1lui Settembre 1928. V. Cantineau, Vicario Generale.
2) le introduzioni di Padre Louis-Claude Fillion (1843-1927), sacerdote della Compagnia di San Sulpizio, professore di Sacra Scrittura ed ebraico all'Istituto Cattolico di Parigi, membro della Pontificia Commissione Biblica, pubblicato originariamente in: La Sacra Bibbia, testo latino e traduzione francese, con commento basato sulla Vulgata e sui testi originali, per l'uso nei seminari e... clero. Parigi: Letouzey et Ané, 8 volumi, 3il edizione, 1899-1904. Imprimatur per l'Antico Testamento: Lione, 20 febbraio 1888, Joseph, arcivescovo di Lione; Imprimatur per il Nuovo Testamento: Parigi, 11 maggio 1901, François, Cardinale RICHARD, Arcivescovo di Parigi.
3) Duemila pagine di commento versetto per versetto dei quattro Vangeli (Matteo, Marco, Luca, Giovanni) dello stesso autore Abate Louis-Claude Fillion ; originariamente pubblicato in: La Sacra Bibbia, testo della Vulgata, traduzione francese, accompagnata da commenti teologici, morali, filologici, storici, ecc., compilati a partire dalle migliori opere antiche e contemporanee, e un atlante geografico e archeologico. Parigi: P. Lethielleux, Libraio-Editore, 40 volumi, 1871-1889. Imprimatur Commento al Vangelo secondo Matteo: Lione, 11 giugno 1878, Cardinale Louis-Marie Caverot, Arcivescovo di Lione. Imprimatur Commento al Vangelo secondo San Marco: Parigi, 3 luglio 1879, Cardinale Joseph-Hippolyte Guibert, Arcivescovo di Parigi. Imprimatur Commento al Vangelo secondo Luca: Parigi, 1lui Gennaio 1882, il cardinale Joseph-Hippolyte Guibert, arcivescovo di Parigi. Imprimatur Commento al Vangelo secondo San Giovanni: Parigi, 11 novembre 1886, François, Cardinale RICHARD, Arcivescovo di Parigi.
4) un commento versetto per versetto dei Salmi di Abate Joseph-Franz von Allioli (1793-1873), originariamente pubblicato in: Nuovo commento letterale, critico e teologico in relazione ai testi primitivi su tutti i libri delle divine Scritture. Traduzione dal tedesco al francese dell'abate Louis-Philibert Gimarey (1808-1861), Parigi: Louis Vivès, 10 volumi, 1853-1854. Imprimatur : La Rochelle, 24 febbraio 1854, Clément, vescovo di La Rochelle e Saintes.
5) Le note esplicative del Abate Fulcran Vigouroux annotatore (1837-1915) sugli altri 68 libri della Bibbia: pubblicato originariamente in: La Sacra Bibbia. Parigi: R. Roger e F. Chernoviz, 5 volumi, 1917. Imprimatur Parigi, 19 settembre 1916, H. Odelin, vg. Numerose note esplicative sul Abati Louis Bacuez E A. Rampone appaiono nel volume 8.
Le introduzioni, le note e i commenti sono stati modificati e aggiornati da Alexis Maillard.
Una Bibbia molto leggibile, anche le note esplicative sono facili da capire.
La Bibbia di Roma è stampata in carattere Calibri, scelto per la sua eccellente leggibilità; la dimensione del carattere è 12, note incluse, per una lettura più confortevole. Questo ci distingue dalle altre Bibbie e dalle loro note, difficili da leggere perché stampate in un carattere troppo piccolo.
Fare cessare l'abuso di tradurre le lettere sacre: "YHWH" da Yahweh, Yahweh O Geova
Una delle qualità di La Bibbia di Roma è la sua conformità alla richiesta della Santa Sede alle Conferenze Episcopali, presentata il 29 giugno 2008 dal Cardinale Francis ARINZE, Prefetto della Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti (cfr. Notiziario dal giugno 2008 e il quotidiano francese La Croce del 9 aprile 2013) per porre fine all'abuso di traduzione del sacro tetragramma, YHWH, il nome di Dio (cfr. Esodo 3, 13-14), con "Yahweh", "Yahwè", "Jahweh", "Jahwè", "Jave", "Jehovah". Infatti, la Congregazione per il Culto Divino e la Disciplina dei Sacramenti ha osservato che "Quando si tratta del santo nome di Dio stesso, i traduttori devono dimostrare, al massimo grado, fedeltà e rispetto. In particolare, come affermato al paragrafo 41 dell'Istruzione Liturgiam authenticam, "secondo una tradizione immemorabile, già evidente nella Settanta [Bibbia], il nome di Dio Onnipotente, espresso in ebraico nel Tetragramma e tradotto in latino come 'Dominus', deve essere reso in ciascuna lingua vernacola con una parola dello stesso significato". (…) «Nella traduzione greca dell’Antico Testamento, chiamata »Settanta«, che risale agli ultimi secoli prima dell’era cristiana, era diventato consuetudine rendere il Tetragramma ebraico con la parola greca Kyrios, che significa »Signore«. Poiché il testo della Settanta costituiva la Bibbia per le prime generazioni di cristiani di lingua greca, e poiché tutti i libri del Nuovo Testamento erano scritti anch’essi in greco, questi primi cristiani non pronunciarono mai il divino Tetragramma. Lo stesso valeva, in modo simile, per Cristiani della lingua latina, i cui primi scritti risalgono alla fine del II secolo, come testimoniano, in primo luogo, Vetus latina, poi il Vulgata Da San Girolamo: in queste traduzioni, il Tetragramma era solitamente sostituito anche dalla parola latina "Dominus", che corrisponde o all'ebraico Adonai o al greco Kyrios. Quanto appena affermato vale anche per le recenti Nuova Vulgata, che la Chiesa [cattolica] usa nella liturgia. (…) »Il sacro tetragramma non è mai stato pronunciato in un contesto cristiano, né tradotto in nessuna delle lingue in cui è stata tradotta la Bibbia.« (…) »Per stabilire traduzioni liturgiche di testi in cui la parola ebraica Adonai o il tetragramma YHWH appaiono uno dopo l'altro, Adonai deve essere tradotto come «Signore« e il tetragramma come »Dio«, come nella Settanta greca e nella Vulgata latina.».
Così in La Bibbia di Roma, per ottemperare alla richiesta della Santa Sede, abbiamo sostituito: «Yahweh» con «il Signore»; «Yahweh Dio» con «il Signore Dio»; «Yahweh Sabaoth» con «il Signore degli eserciti».
Dio ha diviso la Bibbia in capitoli e versetti?
La divisione dei libri della Bibbia in capitoli e versetti è un'invenzione successiva alla prima stesura dei 73 libri ispirati da Dio che costituiscono la Bibbia.
La divisione in capitoli fu inventata da monsignor Stephen Langton, arcivescovo di Canterbury e Gran Cancelliere dell'Università di Parigi intorno all'anno 1226.
La divisione in versetti fu inventata da Padre Santes Pagnino (+1541), ebreo divenuto cattolico, frate domenicano: nato a Lucca (in Italia), Santes Pagnino dedicò 25 anni della sua vita alla traduzione in italiano della Bibbia, che pubblicò nel 1527. Fu quindi il primo a dividere il testo biblico in versetti numerati.
Invenzioni adottate dallo stampatore cattolico Robert Estienne, poi da tutti gli stampatori, compresi quelli protestanti.
Pertanto, non è stato Dio a decidere di porre la divisione tra il capitolo 1 e il capitolo 2, o tra il capitolo 2 e il capitolo 3, ecc. Non dovremmo quindi attribuire troppa importanza a queste divisioni. Esse non provengono da Dio, sebbene spesso contribuiscano a una migliore lettura e comprensione del testo sacro ispirato da Dio.
Né dovremmo sacralizzare la numerazione dei versetti come se fosse Dio ad aver dato un tale numero a un tale versetto, fissando così l'inizio e la fine del versetto o della frase: non è così: la divisione non è contemplata dall'ispirazione divina delle Sacre Scritture, è una scelta umana.
Queste divisioni in capitoli e versetti sono una buona cosa, ma non si trovano nei manoscritti più antichi della Sacra Bibbia. In quei manoscritti, il testo è in lettere maiuscole, le parole sono unite tra loro senza alcuna punteggiatura; la punteggiatura è aggiunta da editori e tipografi, ma non proviene da Dio. Pertanto, non dovremmo considerare sacri questi elementi utili ma non essenziali del testo divino. Queste divisioni in capitoli e versetti sono quindi di origine cattolica: Vescovo Langton, Padre Pagnino e Robert Estienne.
Grazie
Laurent Collet
Jean-Marie Weber
Padre René Lapointe
CG.
Bertrand Couderc de evangelizo.org
Eric Basillais
