Può un cieco guidare un altro cieco? (Luca 6:39-42)

Vangelo di Gesù Cristo secondo San Luca

Luca 6, 39-42

³⁹Questa è la domanda: «Can a person guide another person? Non dialno tutti e due in a fossa?» ⁴⁰Lui discepolo non è superiore al maestro, ma non discepolo mai, quando avrà completato la sua registrazione, sarà simile al suo maestro. ⁴¹Perché guardi la pagliuzza nell'occhio di tuo fratello e non ti accorgi della trave che è nel tuo occhio? ⁴²Dove posso dire a tuo fratello: «Fratello, pensiamo alla pagliuzza del tuo occhio», ma tu non vedi il trave che è nel tuo occhio? Ipocrita, togli prima la trave dal tuo occhio e poi, vedendo bene, togli la pagliuzza dall’occhio di tuo fratello.

Immaginate due uomini che camminano mano nella mano nel buio, ognuno convinto di conoscere la strada. Camminano veloci, sicuri di sé, e la fossa che li attende non fa distinzione tra chi guida e chi segue. Gesù guarda i suoi discepoli e pone loro questa domanda, così ovvia da non aver bisogno di risposta: si può guidare qualcuno dove non si vede se stessi? Poi cambia l'immagine. Non si tratta più della strada e della fossa, ma di un volto, molto vicino, il volto di un fratello. E nell'occhio di questo fratello, un granello di polvere, un granello di polvere fastidioso. Facile da vedere, facile da voler togliere. Ma Gesù volge lo sguardo verso colui che sta guardando, e lì, nel suo occhio, c'è una trave. Un intero pezzo di legno, conficcato nella pupilla, e l'uomo non lo sente. Si china verso il fratello, la mano tesa per aiutarlo, senza rendersi conto di non vedere più nulla.

Guarda prima di guidare: come il Vangelo di oggi cambia la tua prospettiva sugli altri

Perché Gesù ti chiede di esaminare la tua prospettiva prima di correggere chiunque.

C'è qualcosa di profondamente liberatorio, e al tempo stesso molto scomodo, in questa affermazione di Gesù. Liberatorio, perché ti libera da un ruolo che non hai mai dovuto ricoprire: quello di correttore universale, di giudice delle piccole mancanze altrui. Scomodo, perché ti riporta direttamente alla tua cecità. Questa affermazione ti dice: prima di cercare di illuminare qualcuno, chiediti se vedi bene. E la risposta, il più delle volte, è no.

Cosa ti insegna la parabola del cieco e della trave nel suo occhio su te stesso

Può un cieco guidare un altro cieco? Non cadranno entrambi in una fossa? Questa domanda di Gesù non lascia spazio a dubbi. Non fraintendetemi: questo passo vi aiuta a capire perché tanti consigli, rimproveri e "correzioni fraterne" risultano inefficaci o, peggio, feriscono invece di guarire. Che siate genitori, sacerdoti, amici o semplicemente credenti preoccupati per il benessere degli altri, questo passo vi offre una chiave semplice ma esigente per trasformare il vostro modo di vedere e, di conseguenza, il vostro modo di amare.

Ecco, in breve, gli argomenti trattati in questo intervento: innanzitutto, il contesto di questo insegnamento nel Sermone della Pianura di Luca; poi il cuore del paradosso: perché è facile individuare i difetti altrui, mentre è quasi impossibile riconoscere i propri. Successivamente, tre punti concreti: la cecità che guida la riflessione, la sproporzione tra la pagliuzza e la trave, e il cammino verso una prospettiva sana. Infine, le voci della tradizione che hanno meditato su questo testo per venti secoli, una lectio divina, e suggerimenti molto pratici per applicarlo alla nostra vita di oggi.

Dove Gesù dice questo e perché segue subito le Beatitudini

Questo detto appartiene a quello che la tradizione chiama il Sermone della Pianura, in Luca 6. Gesù è appena sceso dal monte dove ha trascorso la notte in preghiera, ha scelto i dodici apostoli e si trova circondato da una grande folla: discepoli, ma anche persone venute da tutta la Giudea, da Gerusalemme e persino dalle coste vicino a Tiro e Sidone, per ascoltarlo ed essere guariti. È in questo contesto, in pianura, in mezzo alla gente, che proclama le Beatitudini e sviluppa un intero insegnamento morale che spazia dall'amare i propri nemici al giudicare gli altri.

Il testo su cui meditiamo qui segue immediatamente l'invito a non giudicare, a non condannare, ma a perdonare. Luca costruisce una progressione: prima Gesù dice: «Non giudicate», poi illustra il perché con due immagini molto concrete. La prima, quella del cieco che guida un altro cieco, tocca il tema della competenza: si può trasmettere ciò che non si possiede? La seconda, quella della pagliuzza e della trave, tocca il tema della lucidità: si può giudicare ciò che non si vede nemmeno in se stessi?

Un dettaglio importante da notare: Gesù parla "in parabole", specifica Luca. Non si tratta di un principio giuridico, ma di un'immagine trasmessa attraverso un linguaggio sapienziale, un modo di insegnare tipicamente ebraico che utilizza esempi concreti anziché astratti. Il rabbino galileiano non dice "non criticate i vostri fratelli", ma dipinge un quadro – due ciechi che inciampano, uno con una pagliuzza nell'occhio, l'altro con una trave intera – in modo che l'immagine rimanga impressa nella mente a lungo dopo che le parole si sono affievolite.

C'è anche questa frase, inserita tra le due immagini, quasi come un'osservazione a margine: "Il discepolo non è superiore al maestro; ma, una volta ben istruito, ciascuno sarà simile al suo maestro". Non è meramente decorativa. Ci ricorda che la formazione richiede tempo, che necessita di un maestro che veda con chiarezza e che la somiglianza al maestro – in questo caso, Cristo stesso – è il vero obiettivo di ogni apprendimento spirituale. Non si diventa una guida affidabile dall'oggi al domani; lo si diventa permettendo prima di tutto a se stessi di essere guidati e guariti.

Questo testo, dunque, non è semplicemente un monito morale contro l'ipocrisia. È un insegnamento sulla formazione interiore, sullo sguardo che deve essere guarito prima di poter guarire quello dell'altro, e sull'umiltà fondamentale che rende possibile – o impossibile – ogni correzione fraterna.

La scheggia, la trave e la vertigine di uno squilibrio voluto da Gesù

Il cuore di questo testo risiede in una sproporzione volutamente assurda. Una pagliuzza – un filo di legno, quasi nulla, un granello di polvere che irrita l'occhio – contrapposta a una trave, un massiccio pezzo di legno, conficcato nella pupilla di un uomo che tuttavia continua a camminare, a parlare, a giudicare come se nulla fosse. Gesù esagera questa caricatura per una ragione precisa: vuole che tu percepisca l'assurdità della situazione, non solo che la comprenda intellettualmente.

Il paradosso centrale sta nel fatto che riconoscere i difetti altrui è un riflesso naturale, quasi istintivo, mentre riconoscere i propri richiede uno sforzo che quasi nessuno compie spontaneamente. Perché? Perché lo sguardo umano è strutturalmente orientato verso l'esterno. I nostri occhi guardano avanti, mai dentro. Ci vuole un movimento deliberato, una conversione nel vero senso della parola – un voltarsi – perché quello sguardo si posi su di noi. Senza questo sforzo, il difetto del fratello diventa uno spettacolo costante, gratuito, quasi una distrazione, mentre il nostro difetto rimane nel punto cieco.

C'è un'altra dimensione, ancora più sottile: il raggio di luce distorce la percezione della pagliuzza. Non è che l'uomo con il raggio di luce non sia semplicemente consapevole del suo difetto; è che il suo difetto, proprio perché enorme e non affrontato, distorce ogni suo giudizio, comprese le sue osservazioni sui piccoli dettagli altrui. La rabbia incontrollata dentro di te ti rende ipersensibile alla minima irritazione negli altri. Una bugia che racconti a te stesso ti rende inflessibile di fronte alle piccole imprecisioni altrui. Il raggio di luce non è solo un difetto nascosto; è un filtro distorcente che amplifica tutto ciò che osserva negli altri.

Ed è qui che la parola "ipocrita" assume tutto il suo significato. In greco, ipocrita è letteralmente qualcuno che recita una parte sul palcoscenico, qualcuno che indossa una maschera. Gesù non si limita a dire: "Vi sbagliate"; dice: "State recitando una parte" – quella del giudice, del medico, della guida – mentre voi stessi siete il paziente più urgente. Questa parola non è un insulto gratuito: è una diagnosi. L'ipocrisia, qui, non è principalmente una menzogna consapevole e calcolata; è questa cecità strutturale che ci porta ad assumere naturalmente il ruolo di chi vede, senza mai verificarne la verità.

Questo paradosso non è nuovo; è presente in tutta la Scrittura. Re Davide, nel secondo libro di Samuele, si infuria udendo la storia di un uomo ricco che ruba l'unica pecora di un povero, senza rendersi conto che il profeta Natan gli sta descrivendo, in una parabola, il suo stesso peccato contro Uria e Betsabea. "Tu sei quell'uomo", gli dice Natan. Davide vide il peccato del ricco con assoluta chiarezza e indignazione; non vide la trave nel suo cuore. Questa è precisamente la struttura del nostro testo: facile indignazione per il peccato altrui e totale cecità di fronte al proprio.

Il cieco che pretende di guidare: quando la tua autorità si fonda su una pericolosa illusione

Torniamo alla prima immagine, quella che apre il testo e che spesso scorre via piuttosto velocemente prima di arrivare alla famosa trave. Può un cieco guidare un altro cieco? La risposta è ovviamente no, ed è proprio questa ovvia verità che Gesù vuole usare come leva. Non vi chiede di rifletterci a lungo; vuole che l'assurdità sia immediatamente evidente, in modo che poi applichiate questa stessa ovvia verità a una situazione in cui è tutt'altro che ovvia: una situazione in cui voi stessi affermate di guidare qualcuno.

Ecco dove sta la trappola: nessuno crede di essere cieco. È proprio questa la difficoltà. Il cieco della parabola probabilmente non sa di essere cieco, altrimenti non oserebbe dare indicazioni. Allo stesso modo, chi corregge con sicurezza il fratello, chi dà consigli, chi giudica il comportamento altrui, raramente è consapevole della propria cecità. Si sente perfettamente qualificato per il compito. È questa fiducia non verificata che rende la situazione pericolosa: non è la cecità in sé a far precipitare nel baratro, ma la cecità ignorata, la cecità che si proclama lucidità.

Pensate a quante volte nella vostra vita avete ricevuto consigli da qualcuno che chiaramente non aveva risolto il problema che vi stava indicando. Un genitore stressato che vi dice di calmarvi. Un collega disorganizzato che vi fa la predica sulla gestione del tempo. Un amico che vi tradisce spiritualmente che vi rimprovera per il vostro matrimonio. Non è che queste persone mentano; è che non si sono prese la briga di esaminare la propria prospettiva prima di presumere di illuminarvi. E voi stessi, se siete onesti, probabilmente avete fatto la stessa cosa: avete dato consigli su un argomento in cui, in realtà, eravate confusi quanto la persona con cui stavate parlando.

Il rischio non è solo individuale, ma anche collettivo e istituzionale. Un'intera famiglia, parrocchia o squadra può marciare con sicurezza verso un baratro proprio perché chi dovrebbe vedere chiaramente – il genitore, il sacerdote, il leader – non si è mai preso il tempo di controllare la propria vista. La cecità che guida non è solo un fenomeno individuale; è uno schema che si ripete a ogni livello della vita umana, ogni volta che l'autorità si sostituisce a una lucidità realmente acquisita.

Ed è qui che ritorna la frase sul discepolo e il maestro. «Un discepolo non è superiore al suo maestro; ma chiunque è ben istruito sarà come il suo maestro». Questa frase non è un'osservazione a parte: offre l'unica via d'uscita possibile dalla cecità che ci guida. Non si tratta di rifiutare ogni autorità, ogni insegnamento, ogni correzione fraterna – il Vangelo non promuove l'interesse personale spirituale. Si tratta di comprendere che l'unica guida affidabile è colui che per primo è stato istruito, che per primo ha permesso a qualcuno – Cristo stesso – di guarire la sua vista.

Prima di cercare di guarire quello degli altri, cura il tuo sguardo.

Ecco l'azione che questo testo vi invita a compiere, ed è molto concreta. Gesù non dice: non prestate mai attenzione al fratello che ha la pagliuzza nell'occhio. Dice letteralmente: prendetevi cura prima della vostra trave, e poi – è scritto nero su bianco – vedrete chiaramente come togliere la pagliuzza dall'occhio di vostro fratello. La correzione fraterna non è quindi proibita; è condizionata, ordinata e collocata nel suo giusto contesto.

Questo dettaglio cambia tutto. Molti interpretano questo testo come un semplice divieto di commentare gli altri, una sorta di tolleranza assoluta che metterebbe a tacere ogni forma di vigilanza fraterna. Ma non è questo che dice Gesù. Dice: l'ordine delle cose è importante. Prima la trave, poi la pagliuzza. Prima la propria guarigione, poi l'aiuto agli altri. Non si tratta di una rinuncia alla verità sui nostri fratelli e sorelle; è un cammino verso una verità che non fa male, perché proviene da uno sguardo che è diventato capace di vedere con chiarezza, e quindi di vedere con precisione e carità.

In termini pratici, come si può guarire questo modo di vedere le cose? Innanzitutto, attraverso l'autoesame: quella parola antica, un po' dimenticata, che significa semplicemente l'abitudine di riesaminare la propria giornata, le proprie reazioni, i propri giudizi, alla luce di Dio piuttosto che alla luce delle proprie giustificazioni. Poi, attraverso la confessione, che non è una mera formalità ma un atto concreto per portare alla luce ciò che rimane nascosto dentro di noi. Infine, attraverso la preghiera silenziosa, che permette a Dio di guardare dentro di noi in quegli aspetti che evitiamo accuratamente di vedere.

Esiste un test molto semplice per capire se il problema è stato affrontato prima ancora di aprire bocca per far notare un difetto: il tuo impulso a correggere nasce da un sincero amore per l'altra persona o dal bisogno di sentirti superiore, rassicurato e in controllo? Se prevale quest'ultima motivazione, è segno che il problema è ancora profondamente radicato. L'amore autentico per il prossimo non si affretta a correggere; inizia con la pazienza, l'ascolto e l'umile riconoscimento che forse non vediamo le cose con la chiarezza che crediamo.

Cosa cambia davvero questo testo nella tua vita quotidiana?

Nella tua vita personale, questo messaggio ti invita a un radicale cambiamento di prospettiva sulla tua coscienza. Invece di analizzare i difetti altrui per rassicurarti – un meccanismo psicologico diffuso e profondamente umano – ti invita a rivolgere lo sguardo verso l'interno. Questo non significa vivere in un costante stato di colpa; significa vivere nella verità, che, a lungo andare, è sempre più pacifica della negazione.

Nelle tue relazioni più strette – con il partner, la famiglia, gli amici – questo testo cambia il modo in cui esprimi un'opinione. Prima di dire al tuo coniuge, figlio o amico cosa c'è che non va in loro, questo testo ti invita a chiederti onestamente: sto forse facendo proprio quello per cui li sto criticando, seppur in modo diverso? Spesso la risposta è sì, semplicemente mascherato in modo diverso. Questa consapevolezza non ti impedisce di parlare; cambia il tono, l'umiltà e, di conseguenza, la ricezione delle tue parole.

Nella tua vita sociale e professionale, questa prospettiva ti rende più consapevole delle dinamiche di potere mascherate da consigli. Quante critiche sul lavoro, sui media e sui social network provengono da persone che chiaramente non hanno mai esaminato le proprie incoerenze? Questo testo non ti chiede di rimanere in silenzio di fronte a una vera ingiustizia; ti chiede piuttosto di esaminare la tua coerenza prima di presumere di correggere quella del mondo.

Infine, nella vita della Chiesa, questo testo rappresenta un monito particolarmente serio per chiunque eserciti una responsabilità spirituale: sacerdote, catechista, genitore che trasmette la fede. L'autentica autorità spirituale non deriva mai solo dallo status, ma da un autentico cammino di conversione. Una guida spirituale che non ha mai permesso a Cristo di toccare la propria trave, spesso inconsapevolmente, riprodurrà gli stessi punti ciechi in coloro che accompagna.

L'eco patristica, liturgica e contemporanea di questa parabola

Agostino d'Ippona, nel Sermone della Montagna, commenta questo passo insistendo sul fatto che la vera correzione fraterna può nascere solo dalla carità, mai dall'odio o dal disprezzo mascherati da zelo: per lui, chi corregge il fratello senza prima esaminare se stesso agisce come un nemico e non come un medico dell'anima.

Gregorio Magno, nelle sue Omelie sul Vangelo, riprende questa immagine della trave per applicarla direttamente ai pastori d'anime del suo tempo, credendo che il compito pastorale richieda un esame di coscienza molto più rigoroso di quello richiesto ai semplici fedeli, proprio perché l'errore di una guida porta alla caduta di un intero gregge.

Giovanni Crisostomo, nelle sue Omelie su Matteo — dove si trova il passo parallelo di questo stesso insegnamento — insiste sul fatto che Gesù non condanna ogni giudizio, ma il giudizio affrettato e spietato, quello che si sofferma sulle colpe altrui chiudendo gli occhi sulle proprie, che in realtà sono ben più gravi.

Tommaso d'Aquino, nella Summa Theologica, riprende questa distinzione tra giudizio avventato e discernimento legittimo, spiegando che l'errore non sta nel notare oggettivamente un difetto in un altro, ma nel farlo da una posizione di orgoglio impuro, senza carità né verità su se stessi.

Dal punto di vista liturgico, questo testo di Luca è inserito nel lezionario al centro del tempo ordinario, subito dopo le Beatitudini lucane, offrendo all'assemblea un contrappunto concreto e quasi comico all'apice spirituale delle Beatitudini: dopo aver ascoltato l'appello radicale alla povertà di cuore e alla misericordia, la Chiesa fa sentire questo monito contro l'ipocrisia del giudizio, quasi a voler impedire una lettura astratta del Sermone che lo precede.

Nella tradizione monastica, questo passo ha alimentato un'intera pedagogia del silenzio e della moderazione nel parlare: i Padri del deserto, come riportato negli Afoftegmi, insistevano sul fatto che il monaco avanzato si riconosce meno dalla sua capacità di individuare i difetti altrui che dal suo silenzio di fronte ad essi, mantenendo lo sguardo rivolto alla propria lotta interiore.

Lectio divina

Tre semplici passi per permettere a Dio di guarire i tuoi occhi questa settimana

Inizia con qualcosa di molto concreto: scegli qualcuno il cui difetto ti irrita regolarmente e, invece di formulare mentalmente la tua critica, chiediti silenziosamente se stai facendo esattamente la stessa cosa in un altro modo. Scrivilo, anche solo mentalmente, senza giudicarti, semplicemente per osservarlo.

Prima di rivolgere qualsiasi parola a chiunque questa settimana, concediti un momento di silenzio interiore, anche breve, per capire da dove proviene l'impulso di parlare. Nasce da un sincero affetto per questa persona o dal bisogno di sentirti autentico in sua presenza?

Infine, prendetevi del tempo, anche breve, per un vero esame di coscienza alla luce di questo specifico testo: qual è il problema ricorrente nella vostra vita, quello che emerge in ogni esame senza che voi lo affrontiate veramente? Nominatelo davanti a Dio, senza esitazione, e chiedetegli semplicemente di iniziare a guarirvi.

Perché questa affermazione risuona così fortemente nell'era dei social media e del giudizio immediato?

La nostra epoca ha inventato strumenti di una potenza senza precedenti per individuare la pagliuzza nell'occhio altrui – commenti pubblici, indignazione collettiva, processi istantanei sui social media – senza mai offrire il minimo spazio per esaminare la propria trave. La velocità stessa della comunicazione moderna incoraggia il giudizio affrettato che Gesù denuncia: vediamo, giudichiamo, pubblichiamo, in pochi secondi, molto prima di aver avuto il tempo di verificare se vediamo davvero le cose con chiarezza.

Non si tratta di negare i torti e le ingiustizie reali, che esistono e meritano di essere coraggiosamente denunciati: il Vangelo non invoca mai una cecità volontaria di fronte al male. Ma questo testo introduce una sfumatura cruciale: la legittimità della denuncia del male dipende, almeno in parte, dall'onestà dello sguardo che lo denuncia. Una società che perde questa esigenza di autoesame diventa una società di accusatori senza giudici, dove tutti accusano e nessuno si esamina.

Quest'idea trova forte riscontro anche nell'educazione dei bambini, dove il riflesso di correggere è costante e necessario, ma dove l'esempio dei genitori spesso conta più delle parole stesse. Un genitore che esige pazienza senza praticarla lui stesso, che pretende onestà ma tollera piccole bugie, trasmette più incoerenza che virtù, e i bambini, spesso meglio degli adulti, percepiscono istintivamente questa incoerenza.

Una preghiera per chiedere a Dio di guarire la tua visione degli altri

Signore Gesù, tu che hai aperto gli occhi ai ciechi sulle strade della Galilea, apri anche i miei, non solo alla luce del giorno, ma alla verità su me stesso. Tu conosci questa trave che porto dentro da così tanto tempo che quasi non la sento più, questo mio modo di concentrarmi sui difetti degli altri per non guardare i miei.

Insegnami a tacere prima di giudicare, a esaminare me stesso prima di correggermi, ad ascoltarti prima di parlare. Tu che non hai mai condannato senza prima amare, donami quello stesso sguardo – paziente, lucido, misericordioso – per coloro che mi circondano oggi.

Guarisci in me ciò che, a mia insaputa, distorce la mia visione degli altri: le mie vecchie ferite, le mie paure nascoste, il mio orgoglio mascherato da virtù. Fammi, a tua immagine, un discepolo ben formato, capace un giorno non di dominare mio fratello con le mie parole, ma di aiutarlo veramente a vedere con chiarezza, perché prima avrò accettato di vedere con chiarezza io stesso sotto il tuo sguardo.

Possa la mia lingua imparare il silenzio di fronte alla critica, e il mio cuore la pazienza di fronte al giudizio. Amen.

Un semplice invito all'azione per iniziare oggi

Questo testo non vi chiede di abbandonare ogni vigilanza fraterna, né di chiudere un occhio su ciò che deve essere detto. Vi chiede semplicemente di rispettare un ordine: prima la vostra luce, poi la pagliuzza del vostro fratello. Questo è un cammino di umiltà, non di passività. Iniziate oggi stesso, con una sola persona, con un'osservazione che vi spinga a riflettere a fondo sulla vostra prospettiva, e lasciate che Dio faccia il resto.

Pratiche

Prima di muovere una critica, fai una pausa in silenzio per verificare se anche tu stai commettendo lo stesso errore che stai criticando.

Effettua un'autoanalisi settimanale concentrandoti su un singolo difetto ricorrente, senza lasciarti distrarre da mille piccole cose.

Chiedi a un amico fidato o a un familiare di indicarti gentilmente un raggio che potresti non aver ancora notato.

Prima di correggere un bambino o una persona cara, chiediti se il tuo esempio supporta davvero ciò che stai per dire.

Sostituisci un commento critico sui social media con una preghiera silenziosa per la persona presa di mira.

Una volta al mese, vai a confessarti e nomina con precisione, senza generalizzare, il tuo raggio di sole più ostinato.

Scegli una persona che ti irrita e prega per lei ogni giorno per una settimana, senza dirle nulla.

Riferimenti

L'antichità e i Padri della Chiesa (I-V secolo)

• Agostino d'Ippona, Sermone della Montagna - commentario che insiste sul fatto che l'autentica correzione fraterna scaturisce dalla carità e non dallo zelo che maschera il disprezzo, chiarendo perché Gesù esige un esame di coscienza prima di qualsiasi osservazione al fratello.
• Giovanni Crisostomo, Omelie su Matteo - sviluppo del passo parallelo di questo insegnamento, che distingue il giudizio affrettato e spietato dal discernimento legittimo, utile per comprendere la sfumatura tra denunciare una colpa e giudicare con superbia.

I padri tardi e il Medioevo (V-XV secolo)

• Gregorio Magno, Omelie sul Vangelo — applicazione dell'immagine della trave all'incarico pastorale, mostrando che l'esigenza dell'esame di coscienza è proporzionale alla responsabilità esercitata verso le altre anime.
• Tommaso d'Aquino, Summa Theologica — distinzione precisa tra giudizio avventato e discernimento legittimo, che chiarisce come la constatazione oggettiva di un errore differisca dal giudicarlo da una posizione di orgoglio impuro.
• Aforismi dei Padri del Deserto: una raccolta di tradizioni monastiche che dimostra come il monaco evoluto si riconosca dal suo silenzio di fronte ai difetti altrui, piuttosto che dalla sua capacità di individuarli, un'estensione concreta dell'insegnamento evangelico nella vita ascetica.

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