- Il nocciolo della controversia: giudicare un processo in base ai suoi risultati
- La domanda inquietante: qual è il bilancio spirituale?
- Un processo che non finisce mai
- La Chiesa ha ricevuto piuttosto che negoziato
- De Korte e la frattura metodologica nell'episcopato
- Una critica che non contesta la sostanza
- Cosa rivela questa spaccatura sullo stato dell'episcopato europeo
- La risposta di Roma: uno stile, non un metodo
- Emmaus, un'immagine controversa della sinodalità
- Cosa rivela questa controversia sul futuro del percorso sinodale
- L'aspettativa di una dichiarazione netta e decisa
- Santità piuttosto che strutture
- Un dibattito tutt'altro che concluso.
- Lectio divina
- ✝ Riferimenti biblici
Un vescovo ausiliare ha posto pubblicamente e direttamente la domanda che molti fedeli osavano solo sussurrare: dopo anni di assemblee, relazioni e "conversazioni nello Spirito", la fede si è davvero rafforzata? Il vescovo Rob Mutsaerts, vescovo ausiliare della diocesi olandese di 's-Hertogenbosch, ha indirizzato una lettera aperta a Papa Leone XIV il 14 agosto, non chiedendo né riforme né rivoluzioni, ma qualcosa di molto più semplice e al tempo stesso inquietante: una valutazione. Non quanti incontri si siano svolti, ma se le anime siano più vicine a Cristo. Questa domanda, portata all'attenzione del pubblico da un membro della gerarchia stessa, riapre un dibattito che il precedente pontificato credeva di aver chiuso con una celebrazione.
La reazione è stata immediata. Il vescovo Gerard de Korte, vescovo titolare di 's-Hertogenbosch e superiore diretto del vescovo Mutsaerts, ha preso pubblicamente le distanze, non sulla sostanza delle obiezioni sollevate, ma sulla forma scelta dal suo vescovo ausiliare. A suo avviso, una simile mossa avrebbe dovuto rimanere privata, trasmessa al Papa attraverso i canali interni a disposizione di ogni vescovo ausiliare, anziché essere resa pubblica senza previa consultazione con Roma. Questo disaccordo sul metodo, lungi dallo spegnere la controversia, l'ha invece amplificata, rivelando le fratture che ormai attraversano l'episcopato europeo riguardo al significato stesso del lungo cammino sinodale iniziato sotto il pontificato di Francesco.
Il nocciolo della controversia: giudicare un processo in base ai suoi risultati
La domanda inquietante: qual è il bilancio spirituale?
Ciò che colpisce della lettera del vescovo Mutsaerts non è tanto la sua durezza quanto il suo metodo: egli rifiuta deliberatamente i criteri amministrativi per giudicare il Sinodo in termini di sinodalità. Scrive che la questione non è quanti incontri siano stati organizzati, quanti resoconti siano stati redatti o quante persone abbiano partecipato, ma se la fede sia stata rafforzata, se Cristo sia stato proclamato più chiaramente, se l'identità cattolica sia stata approfondita, se le vocazioni al sacerdozio siano aumentate e se la partecipazione alla messa domenicale sia migliorata. Inquadrata in questo modo, la questione diventa formidabile, perché sposta il dibattito dall'ambito procedurale – dove il Sinodo può facilmente vantarsi della sua portata senza precedenti – a quello spirituale, dove gli indicatori occidentali rimangono, per stessa ammissione delle autorità romane, motivo di preoccupazione.
Questo requisito di valutazione basato sui frutti non è un'invenzione retorica di comodo. È radicato in un detto di Cristo stesso, che il vescovo Mutsaerts invoca direttamente nella sua lettera: «Dai loro frutti li riconoscerete» (Mt 7,16). Questo criterio, lungi dall'essere un mero slogan, coinvolge un'intera teologia del discernimento: un buon albero non produce frutti cattivi, e un cattivo albero non produce frutti buoni (Mt 7,18). Applicato a un processo ecclesiale che dura ormai da quasi un decennio, questo criterio implica che il giudizio non può essere rimandato indefinitamente in nome della pazienza pastorale: a un certo punto, la questione della fecondità concreta deve essere affrontata direttamente.
Un processo che non finisce mai
Ciò che, agli occhi del vescovo ausiliare olandese, aggrava l'impatto delle critiche è la natura stessa del processo, ovvero la sua natura temporanea. Il Sinodo sulla Sinodalità, originariamente concepito come un esercizio limitato tra il 2021 e il 2024, si è trasformato in un meccanismo permanente. Nel maggio 2026, il Segretariato Generale del Sinodo ha pubblicato una tabella di marcia dettagliata intitolata "Verso le Assemblee 2027-2028", che delinea quattro fasi successive – ricordare, interpretare, guidare e celebrare – che culmineranno nell'Assemblea Universale della Chiesa a Roma nell'ottobre 2028. Nello specifico, le assemblee diocesane ed eparchiali si terranno nella prima metà del 2027, seguite dalle assemblee delle conferenze episcopali nella seconda metà e poi dalle assemblee continentali nei primi quattro mesi del 2028, prima della grande celebrazione romana.
Il vescovo Mutsaerts vede in questo un preoccupante cambiamento: quello che doveva essere un sinodo unico rischia di diventare una forma permanente di governo della Chiesa. Si fa beffe del nome stesso dell'evento – un "sinodo sulla sinodalità" – che paragona a una riunione che si trascina all'infinito per discutere su come dovrebbero essere condotte le riunioni future. Questa osservazione, per quanto pungente, tocca un punto teologico reale: la tradizione cattolica conosce concili e sinodi fin da quando gli Apostoli si riunirono a Gerusalemme, ma questi si sono sempre concentrati su un argomento specifico – un'eresia, una questione morale, una crisi pastorale – mai sul processo deliberativo in sé, che è stato elevato a fine a se stesso.
La Chiesa ha ricevuto piuttosto che negoziato
Il nucleo teologico della lettera riguarda l'ecclesiologia. Il vescovo Mutsaerts ci ricorda che la Chiesa non nasce da un dialogo umano, ma da un atto di Cristo: egli non istituì un gruppo di discussione, ma chiamò gli Apostoli, conferì loro autorità e li inviò ad annunciare il Vangelo. Questa affermazione si fonda sul mandato stesso che il Signore risorto affida agli Undici: «Andate dunque e fate discepoli tutti i popoli» (Mt 28,19). La fede, egli insiste, non si costruisce sulla somma di opinioni consultate, ma si riceve, si trasmette e si custodisce. San Paolo stesso usa costantemente questo vocabolario di ricezione e trasmissione, segno che il deposito della fede non è una questione negoziabile secondo i capricci della maggioranza.
Questa convinzione trova un'eco significativa in un passo meno conosciuto che il vescovo Mutsaerts cita esplicitamente: le parole di Cristo a Simon Pietro durante l'Ultima Cena, come riportato da Luca, dove Gesù annuncia la prova imminente prima di affidare al primo degli apostoli una missione specifica: "E tu, quando ti sarai convertito, rafforza i tuoi fratelli" (Lc 22,32). Questo versetto, scelto con cura dal vescovo ausiliare olandese, non è un invito a una consultazione continua, ma a una conferma dottrinale: il ministero petrino esiste proprio per decidere, rassicurare e stabilizzare la fede dei fratelli nei momenti di difficoltà, non per perpetuare l'incertezza con il pretesto dell'ascolto.
De Korte e la frattura metodologica nell'episcopato
Una critica che non contesta la sostanza
L'aspetto più rivelatore di questa vicenda risiede nella natura precisa della risposta del vescovo Gerard de Korte. Contrariamente a quanto ci si potrebbe aspettare, il vescovo di 's-Hertogenbosch non confuta la sostanza delle obiezioni sollevate dal suo vescovo ausiliare. Ne critica solo la forma: a suo dire, il vescovo Mutsaerts non ha consultato il Papa prima di pubblicare questa lunga lettera aperta, mentre un approccio privato sarebbe stato più appropriato se la vera intenzione fosse stata, come afferma lo stesso vescovo ausiliare, quella di evitare di seminare divisioni. Il vescovo de Korte ha ribadito che un vescovo, e in particolare un vescovo ausiliare, ha i propri canali di comunicazione con il vescovo di Roma e che non c'era bisogno di ricorrere alla sfera pubblica per sollevare tali questioni.
Potrebbe piacerti...
Questa distinzione tra sostanza e forma è cruciale per comprendere la vera portata della controversia. Significa che, anche all'interno dell'episcopato, alcune voci riconoscono la legittimità, almeno in parte, della diagnosi del vescovo Mutsaerts circa l'indebolimento del processo sinodale, pur disapprovando al contempo la strategia della lettera aperta come mezzo per rivolgersi al Papa. Il dibattito, quindi, non è semplicemente una questione di opposizione tra "pro" e "contro" i sinodi; contrappone principalmente due concezioni di come un vescovo dovrebbe esercitare la sua libertà di parola nei confronti di Roma: attraverso la discrezione della comunione fraterna, o attraverso un'esposizione pubblica in nome dell'urgenza pastorale.
Cosa rivela questa spaccatura sullo stato dell'episcopato europeo
Questa sequenza, per quanto breve sia nel suo svolgimento cronologico – la lettera pubblicata il 14 agosto, la risposta critica del vescovo de Korte resa pubblica due giorni dopo, il 16 agosto – mette in luce una tensione ben più ampia che attraversa l'episcopato europeo dalla chiusura del Sinodo nel 2024. Da un lato, vescovi e funzionari della Curia continuano a promuovere la narrazione di un processo fruttuoso, caratterizzato da un rinnovato "stile spirituale". Dall'altro, voci pastorali sul campo, spesso provenienti da Chiese particolarmente colpite dalla secolarizzazione – Paesi Bassi, Belgio, Germania – mettono apertamente in discussione il divario tra l'energia istituzionale impiegata e i risultati concreti osservati nelle parrocchie.
Lo stesso vescovo Mutsaerts colloca esplicitamente le sue osservazioni in questo contesto regionale: menziona chiese che si svuotano, parrocchie che si accorpano, monasteri che scompaiono, il quasi totale abbandono della confessione da parte di molti cattolici e il declino delle vocazioni sacerdotali in gran parte dell'Europa occidentale. Questa descrizione, particolarmente pertinente al suo Paese, conferisce concretezza alla sua richiesta di chiarimenti: non si tratta di una disputa astratta tra teologi, ma dell'espressione di una preoccupazione pastorale derivante dal contatto quotidiano con comunità che si stanno effettivamente riducendo.
La risposta di Roma: uno stile, non un metodo
È sorprendente notare come le stesse parole di Leone XIV, pronunciate poche settimane prima durante il concistoro straordinario del 26 e 27 giugno 2026, anticipassero involontariamente questa controversia. Il Papa affermò che la questione della sinodalità non riguarda principalmente chi ha il potere di decidere, ma piuttosto come la Chiesa insieme custodisce il dono che il Signore le ha affidato. Chiarì inoltre che la sinodalità non è una serie di incontri o un metodo di lavoro, ma uno stile spirituale che nasce dall'incontro, cresce attraverso l'ascolto e matura attraverso il discernimento.
Questa formulazione, per quanto elevata, non risponde direttamente alla domanda specifica posta dal vescovo Mutsaerts: quella dei frutti misurabili. Leone XIV ha sottolineato la qualità evangelica degli incontri piuttosto che il loro numero, esortando i cardinali a non moltiplicare gli incontri ma ad imparare a vivere incontri in cui, ascoltandosi a vicenda, la Chiesa impara ad ascoltare il Signore. Qui si percepiscono due registri che non convergono del tutto: quello di Roma, che parla di disposizione interiore e di conversione di prospettiva, e quello del vescovo ausiliare olandese, che invoca criteri verificabili di fecondità pastorale. È proprio questa mancanza di connessione tra i due registri che ancora oggi alimenta l'insoddisfazione di alcuni vescovi nei confronti di un processo che sembra giustificarsi in base alla propria continuità piuttosto che a risultati valutabili.
Emmaus, un'immagine controversa della sinodalità
È significativo che entrambe le parti in questo dibattito, pur senza conoscersi esplicitamente, facciano riferimento allo stesso episodio evangelico per giustificare interpretazioni opposte. Leone XIV, concludendo il concistoro a giugno, scelse l'icona dei discepoli sulla via di Emmaus per descrivere l'esperienza sinodale vissuta dai cardinali: uomini segnati dal dolore, accompagnati da un compagno di viaggio che ascolta le loro domande, apre le Scritture e infiamma i loro cuori. Il vescovo Mutsaerts, dal canto suo, riprende la stessa narrazione per giungere a una conclusione quasi opposta: il momento decisivo dell'episodio non è l'ascolto in sé, ma la correzione che Cristo apporta all'erronea interpretazione dei discepoli, prima che questi si alzino e ritornino immediatamente a Gerusalemme per annunciare la buona novella. Per il vescovo ausiliare, l'autentica sinodalità non può indugiare nella conversazione; deve, come i discepoli sulla via di Emmaus, condurre a una concreta missione missionaria.
Questo duplice uso dello stesso testo non è un caso fortuito; illustra il punto cruciale della controversia teologica in corso. Dobbiamo dare priorità al cammino – l'ascolto reciproco, il camminare insieme, il tempo per il dialogo – o al risultato – il riconoscimento di Cristo nello spezzare il pane, seguito dall'immediato ritorno all'annuncio? Gli Atti degli Apostoli, inoltre, offrono un precedente che fa luce su questo dilemma: nell'assemblea di Gerusalemme, gli apostoli e gli anziani, dopo la discussione, non si limitarono a fornire un resoconto procedurale, ma presero una decisione decisiva e scrissero una lettera conclusiva inviata alle comunità, affermando di aver agito «come parve bene allo Spirito Santo e a noi» (At 15,28). Questo precedente apostolico dimostra che l'autentico discernimento sinodale, nella più antica tradizione della Chiesa, si conclude sempre con una decisione chiara e comunicabile, non con l'indefinito prolungamento del dibattito.
Cosa rivela questa controversia sul futuro del percorso sinodale
L'aspettativa di una dichiarazione netta e decisa
Ciò che rende la richiesta del vescovo Mutsaerts così difficile da respingere a priori è che non chiede né abbandono né rivoluzione dottrinale, ma semplicemente una rinnovata chiarezza. La sua affermazione conclusiva riassume l'intera questione: "Quando il mondo parla con incertezza, Pietro parli con chiarezza". Questa frase riflette direttamente la funzione petrina come intesa dalla tradizione cattolica: quella di una roccia che conferma, piuttosto che di un moderatore che sintetizza incessantemente le opinioni raccolte. Risuona anche con una profonda intuizione biblica, quella di Pietro che risponde a Cristo quando tanti discepoli si allontanavano dal suo insegnamento esigente: "Signore, da chi andremo? Tu hai parole di vita eterna" (Gv 6,68). Questo grido di Pietro, citato dallo stesso vescovo Mutsaerts nella sua lettera, ci ricorda che l'autorità petrina esiste proprio per offrire, in mezzo ai dubbi contemporanei, una parola ferma alla quale i fedeli possano aggrapparsi.
Questa richiesta di chiarezza non significa un rifiuto del dialogo in quanto tale. Piuttosto, segnala una stanchezza nei confronti di un processo che, cercando di ascoltare tutto, tarda a giungere a una conclusione sulle questioni più delicate: il diaconato femminile, il ruolo delle persone omosessuali, i rapporti tra laici e clero e il decentramento di alcune decisioni dottrinali. Il vescovo Mutsaerts sottolinea il paradosso pastorale che ne deriva: lasciando aperte queste questioni per anni di consultazione, la Chiesa alimenta in molti fedeli l'aspettativa di un cambiamento che, dottrinalmente parlando, non può avvenire senza una rottura con la Tradizione – il che, a suo avviso, apre la strada a una diffusa delusione anziché a un autentico rinnovamento.
Santità piuttosto che strutture
L'alternativa proposta dal vescovo ausiliare merita di essere presa seriamente nella sua profondità storica. Egli ci ricorda che le grandi riforme cattoliche non sono quasi mai iniziate con una riforma delle strutture, bensì con la santità di figure concrete: Benedetto da Norcia, Bernardo di Chiaravalle, Francesco d'Assisi, Domenico di Guzmán, Caterina da Siena, Ignazio di Loyola, Teresa d'Avila, Carlo Borromeo, Francesco di Sales, Giovanni Bosco, Teresa di Lisieux, Massimiliano Kolbe e Giovanni Paolo II. Questo elenco non è un mero abbellimento retorico; costituisce una tesi teologica implicita secondo la quale la fecondità missionaria della Chiesa deriva principalmente dal radicalismo spirituale di singoli testimoni, piuttosto che dall'ottimizzazione delle sue procedure istituzionali.
Questa intuizione trova un preciso riscontro biblico nella Prima Lettera di Pietro, dove l'apostolo descrive i battezzati come pietre vive chiamate a diventare una casa spirituale: «Anche voi, come pietre vive, venite edificati insieme per essere una casa spirituale» (1 Pietro 2,5). Questo versetto, meno citato di altri passi petrini, sottolinea che l'edificazione della Chiesa si fonda sulla santità vivente di ogni battezzato, edificata su Cristo, la pietra angolare: un'immagine che si pone in netto contrasto con una concezione puramente procedurale della costruzione ecclesiale, dove l'enfasi sarebbe posta sugli organigrammi piuttosto che sulla conversione dei cuori.
Un dibattito tutt'altro che concluso.
La controversia scatenata dal vescovo Mutsaerts non si placherà presto, poiché si manifesta proprio nel momento in cui il processo sinodale entra nella sua fase di attuazione più impegnativa, con scadenze fissate fino alla fine del 2027 per le assemblee diocesane ed episcopali e fino all'ottobre 2028 per l'Assemblea Ecclesiale finale a Roma. Ogni tappa di questo processo pluriennale offrirà un'ulteriore opportunità ai vescovi più critici di ribadire la domanda posta dal vescovo ausiliare di 's-Hertogenbosch: questo nuovo sforzo collettivo produce frutti spirituali tangibili, sì o no?
La risposta del vescovo de Korte, distinguendo chiaramente tra disaccordo sul metodo e disaccordo sulla sostanza, potrebbe aver inavvertitamente legittimato la questione stessa, relegandola al contempo alla sfera privata. Ma una domanda posta pubblicamente non scompare così facilmente nel silenzio della corrispondenza interna. Continuerà a circolare, proprio perché tocca ciò che ogni credente, nel profondo, si aspetta dal proprio pastore: non una relazione procedurale, ma una parola che rafforzi la fede.
📁 Rapporto speciale
Leone XIV1300 articoli
Leone XIV, il primo papa americano, di fronte all'intelligenza artificiale e alla tecnologia digitale: profilo, eredità sociale di Leone XIII e sfide…
Accedi alla cartella →Lectio divina
«E tu, quando sarai tornato alla fede, rafforza i tuoi fratelli». Luca 22:32
Forse anche tu porti dentro di te una domanda che non osi pronunciare ad alta voce, simile a quella che il vescovo ha rivolto oggi alla Chiesa. Aspetti una parola che non si rivela, una roccia a cui aggrapparti quando tutto sembra in perenne mutamento. Cosa cerchi veramente quando chiedi chiarezza a chi ti guida? Desideri la verità, o semplicemente la fine dell'incertezza che ti opprime? Soffermati un attimo su questa domanda, senza affrettarti a trovare la risposta.
Signore, tu che hai guardato Pietro prima della sua caduta, guarda anche i miei dubbi. Rafforza in me ciò che vacilla. Porto con me tante domande senza risposta, tante aspettative deluse dai dirigenti della Chiesa. Concedimi la pazienza di attendere la tua parola piuttosto che quella di resoconti e assemblee. Fa' del mio cuore una pietra viva, edificata solo su di te, la pietra angolare.
Il pane spezzato a Emmaus, ancora caldo tra le mie mani, e il silenzio improvviso carico di ogni cosa.
✝ Riferimenti biblici
6 brani · 5 libri
Gettate su di lui ogni vostra preoccupazione, perché siete preziosi ai suoi occhi. (1 Pietro 5:7)
Incoraggiamento ai cristiani perseguitati: speranza, battesimo e condotta nella società.
→ Esplora la Pietra del Codice 1- Leone XIV e il gesto di Sant'Ignazio di Antiochia: quando Roma imparò a cantare con una sola voce con l'Oriente
- Norvegia 2030: Quando un re ucciso dalla spada diventa il seme di una Chiesa
- Questi cattolici russi che Roma chiama a diventare ponti viventi
- Quando la carità americana incontra la memoria di Ippopotamo: le parole di Leone XIV ai Vincenziani
Riceverete potenza quando lo Spirito Santo scenderà su di voi... e mi sarete testimoni. (Atti 1:8)
La nascita e l'espansione della Chiesa da Gerusalemme a Roma sotto l'azione dello Spirito.
→ Esplora il Codice degli Atti degli Apostoli- Lo Spirito Santo e noi stessi abbiamo deciso di non imporvi altro obbligo oltre a questi, che sono necessari (Atti 15,22-31).
- Credo che non si debbano perseguitare coloro che, provenendo da altre nazioni, si convertono a Dio (Atti 15:7-21).
- Fu deciso che sarebbero saliti a Gerusalemme dagli apostoli e dagli anziani per discutere della questione (Atti 15:1-6).
- Leone XIV e il gesto di Sant'Ignazio di Antiochia: quando Roma imparò a cantare con una sola voce con l'Oriente
- La sinodalità messa alla prova attraverso i continenti: quando Roma deve imparare ad ascoltare ciò che non può programmare
- Il silenzio che parla: Leone XIV, il Concistoro e la vera questione della Fraternità Sacerdotale San Pio X
- Quando la Chiesa impara a deliberare: il concistoro come atto di governo
Dio ha tanto amato il mondo da dare il suo Figlio unigenito. (Giovanni 3:16)
Il Vangelo della Parola: una teologia profonda dell'Incarnazione e dei segni di Gesù.
→ Esplora il Codice Giovanni- Signore, comandami di venire a te sulle acque (Mt 14,22-36)
- Signore, comandami di venire a te sulle acque (Mt 14,22-36)
- La mia carne è vero cibo e il mio sangue è vera bevanda (Giovanni 6:51-58)
- La mia carne è vero cibo e il mio sangue è vera bevanda (Giovanni 6:52-59)
- Io sono il pane vivo disceso dal cielo (Giovanni 6:44-51)
- Perché mangiare Dio ci trasforma più di quanto noi trasformiamo Lui
- Da chi andrò? — Quando Gesù sposta il centro di gravità della nostra vita
- «La mia carne è veramente cibo»: immergendosi nell’abisso di Giovanni 6:51–58
- «Sii ciò che vedi»: Sant'Agostino e il mistero eucaristico della Chiesa
- Il pane della vita: di cosa ha veramente fame l'uomo?
- Tutta la Francia si prepara a ricevere il pane della vita, non solo Parigi, Lourdes e Metz.
- Quando 69% non sono più sufficienti a definire la fede
- Quando la terra cede, il Corpo di Cristo rimane: la Colombia e la teologia del gesto eucaristico
- Quando il Te Deum risuona quattro giorni prima dello scisma
Il Figlio dell'uomo è venuto a cercare e a salvare ciò che era perduto. (Luca 19:10)
Il Vangelo della Misericordia: Gesù vicino ai poveri, alle donne e ai peccatori.
→ Esplora il Codex Luc- Perché Pietro sbagliò a cercare di salvare Gesù dalla croce?
- La fede, il Regno che pulsa dentro di te: meditando su San Massimo il Confessore
- «Prego per loro» — L’intercessione di Cristo, il cuore pulsante della nostra salvezza
- «Io sono con voi sempre» — La presenza di Gesù come risposta all’angoscia umana
- Essere diversi per essere liberi: il cristiano, uno straniero felice in un mondo che lo rifiuta
- Il Corpo del Signore in un mondo in fiamme: quando la processione diventa una preghiera di guerra.
- La frattura silenziosa: Amoris Laetitia, i divorziati risposati e la tentazione spagnola del rigorismo
- «"La Spagna ti aspetta": Leone XIV e il ritorno del Papa nella patria della fede
- La prossima spaccatura: la Fraternità Sacerdotale San Pio X contro Roma, e i cattolici americani contro se stessi.
Ecco, io sono con voi tutti i giorni, fino alla fine del mondo. (Matteo 28:20)
Il Vangelo del Re: Gesù, il nuovo Mosè, adempie le Scritture per Israele e per le nazioni.
→ Esplora il Codice di Matteo- Ecco lo sposo! Uscitegli incontro (Mt 25,1-13)
- Attenetevi alle tradizioni che vi abbiamo insegnato (2 Tessalonicesi 2:1-3a, 14-17)
- È più facile che un cammello passi per la cruna di un ago che un ricco entri nel regno dei cieli (Mt 19,23-30).
- La casa costruita sulla roccia e la casa costruita sulla sabbia (Mt 7,21-29)
- Fate agli altri ciò che vorreste fosse fatto a voi (Mt 7,6.12-14).
- «La fede si fa» — San Cesario di Arles e lo scandalo di una fede senza mani
- La natura radicale del Vangelo: quando Dio si rifiuta di invecchiare
- Non giudicare: la difficile arte di lasciare che Dio sia Dio
- Chiedere l'impossibile: una teologia della preghiera di intercessione
- Tutte le strade portano a Dio: la libertà dei sentieri verso la salvezza secondo Gregorio di Nazianzo
- Comandami di venire da te sulle acque (Mt 14,22-33)
- Egli venderà tutto ciò che possiede e comprerà quel campo (Mt 13,44-52).
- Ogni autorità mi è stata data in cielo e sulla terra (Mt 28,16-20).
- Annuncia il Vangelo a tutta la creazione (Marco 16:15-20)
- Andate a dire ai miei fratelli di andare in Galilea; là mi vedranno (Mt 28,8-15).
- Concepire Cristo nel proprio cuore: ciò che Avito di Vienna trasforma in noi
- «Io sono con voi sempre» — La presenza di Gesù come risposta all’angoscia umana
- «Rallegratevi»: la prima parola del Risorto non è un gesto di cortesia.
- Il mattino che non osavamo sperare: quando la Pasqua risplende nelle nostre tenebre.
- Quando l'alba asciuga le lacrime: la resurrezione come risposta a tutte le sofferenze umane
- Leone XIV e il Perù: quando un papa sceglie la sua terra prima ancora di scegliere la sua missione.
- Leone XIV e la santità augusta: la gioventù in cammino dalla Porziuncola a Seul
- Quando la Chiesa si fa forte nel Sahel: i vescovi del Burkina Faso e del Niger, pastori in tempo di guerra
- «"Figlia maggiore" o madre di tutte: la Chiesa di fronte alla trappola identitaria della "Nuova Francia"»
🌍 2 paesi coinvolti
Nei Paesi Bassi, i cattolici costituiscono oggi una minoranza significativa, ma fortemente colpita dalla rapida secolarizzazione delle ultime generazioni. L'evangelizzazione risale al VII secolo con i missionari anglosassoni…
Scopri i Paesi Bassi →
In Vaticano, la popolazione è quasi interamente cattolica, poiché questo microstato esiste al servizio diretto della Chiesa universale. La presenza cristiana risale al I secolo con il martirio e la sepoltura di San Pietro…
Scopri la Città del Vaticano →
