- Il dubbio ufficiale che rimescola le carte nella vicenda di Rabat
- Una sfumatura che non cancella nulla
- La presunzione di innocenza come requisito evangelico
- Ciò che dice il diritto canonico e ciò che Roma non dice
- L'ombra retrospettiva di un uomo che rifiutò il potere
- Cosa impara la Chiesa dall'incertezza
- Lectio divina
- ✝ Riferimenti biblici
Il dubbio ufficiale che rimescola le carte nella vicenda di Rabat
Sono bastate poche parole attentamente scelte da un vicario generale perché la vicenda, che sta scuotendo la diocesi di Rabat, assumesse una nuova dimensione. Non si tratta più semplicemente della storia di un cardinale accusato da cinque donne di comportamenti inappropriati; ora è la storia di un'istituzione che, dall'interno, osa ammettere la propria ignoranza. Marc Helfer, il più stretto collaboratore del cardinale Cristóbal López Romero in Marocco, ha confidato all'AFP una dichiarazione di grande peso: "Non sappiamo se i fatti riportati costituiscano effettivamente violenza sessuale". Questa dichiarazione non assolve nessuno, né condanna alcuno. Introduce, nel cuore di uno scandalo già ampiamente documentato dalla stampa internazionale, un dubbio istituzionale ufficiale sulla qualificazione giuridica dei fatti – un dubbio che, lungi dall'essere un'evasione, potrebbe essere la più autentica espressione di ciò che la Chiesa deve alla verità e alla giustizia quando queste non sono ancora consolidate.
Una sfumatura che non cancella nulla
Il vicario generale non ha negato l'esistenza delle testimonianze. Secondo le informazioni ottenute dall'AFP, almeno cinque donne adulte accusano l'Arcivescovo di Rabat di comportamenti fisici percepiti come inappropriati, tra cui abbracci ritenuti particolarmente insistenti e prolungati e, in un caso documentato da una lettera indirizzata alla Nunziatura Apostolica, un tentativo di vicinanza fisica che potrebbe essere considerato un tentativo di bacio forzato, dal quale la vittima afferma di essersi sottratta con difficoltà. Marc Helfer non contesta la sostanza di queste testimonianze; ne mette in discussione la classificazione giuridica. Non si tratta di una questione semantica. Nel diritto canonico come nel diritto civile, la differenza tra un gesto inopportuno, una vicinanza culturalmente inappropriata e un chiaro caso di violenza sessuale comporta conseguenze radicalmente diverse sia per la vittima che per l'accusato.
15Per riconoscere un crimine o un peccato, qualcuno è vero, non dovrai fornire una sola testimonianza contro una persona. La condanna deve essere accettata sulla base della testimonianza di una dovuta testimonianza o della tua testimonianza.
Questa cautela linguistica richiama un requisito che la Scrittura stessa stabilisce come condizione per ogni giudizio umano. Il Deuteronomio, nella sua legislazione relativa ai testimoni, richiede che nessuno sia condannato sulla parola di una sola persona: "Non sarà ammessa una sola testimonianza contro una persona per alcun crimine o peccato; la questione dovrà essere accertata dalla testimonianza di due o tre testimoni" (Deut. 19,15). Questo requisito, antico di migliaia di anni, non è un ostacolo alla verità, ma piuttosto la sua stessa condizione. Protegge sia la potenziale vittima, la cui testimonianza deve essere ascoltata e indagata a fondo, sia l'accusato, la cui presunzione di innocenza non può essere sacrificata alle richieste dei media. Marc Helfer, insistendo sul fatto che "non stiamo coprendo nessuno" e ricordando che "la presunzione di innocenza deve essere preservata fino a quando i fatti non siano accertati dalle autorità competenti", si colloca proprio su questo filo del rasoio biblico: né negazione né condanna preventiva.
La presunzione di innocenza come requisito evangelico
5Così non giudicate nulla prima del tempo stabilito, finché non viene il Signore; L'ho messo alla luce quando era buio e l'ho illuminato quando ho pensato al mio cuore, e quando ho visto Dio me ne sono innamorato.
Si potrebbe pensare che la presunzione di innocenza sia un concetto puramente giuridico, estraneo alla sensibilità spirituale. Questa è un'interpretazione errata. San Paolo, scrivendo ai Corinzi a proposito dei giudizi affrettati che alcuni stavano esprimendo sul suo ministero, formula un principio di straordinaria attualità: «Non giudicate dunque nulla prima del tempo stabilito; aspettate che venga il Signore, il quale metterà in luce ciò che è nascosto nelle tenebre e svelerà i pensieri del cuore» (1 Corinzi 4,5). Questa affermazione non invoca l'indifferenza morale verso la presunta sofferenza delle vittime; al contrario, richiede un giudizio ponderato, il rifiuto di decidere ciò che solo un'indagine rigorosa può accertare. Questa è precisamente la posizione che la Diocesi di Rabat occupa oggi, forse in modo del tutto involontario: sospendere il giudizio senza però sospendere la vigilanza.
Questa tensione è difficile da mantenere, soprattutto in un clima in cui la Chiesa cattolica porta il peso di decenni di comprovati insabbiamenti riguardanti abusi. La diffidenza del pubblico è legittima, forgiata da casi in cui la cautela istituzionale è servita a proteggere i colpevoli piuttosto che a stabilire la verità. È proprio per questo motivo che la dichiarazione di Marc Helfer va letta con attenzione: non si tratta di un classico caso di interesse personale, poiché lo stesso cardinale è stato sospeso dalle sue funzioni pubbliche già il 7 luglio, ancor prima che qualsiasi indagine fosse conclusa, e ha ammesso personalmente di essere accusato di "comportamenti inappropriati nei confronti di donne adulte". Lo stesso López Romero ha dichiarato all'AFP di non aver commesso "né aggressione, né violenza, né molestie sessuali", pur affermando la sua piena collaborazione con l'indagine aperta dai suoi superiori ecclesiastici. Il Vicario Generale non sta quindi difendendo l'impunità di fatto – il ritiro è già avvenuto – sta difendendo un principio: che la qualificazione penale dei fatti rimanga distinta dalla loro mera menzione mediatica.
10Hai sentito la qualità della materia prima? Che muoia con te. Non preoccuparti, non preoccuparti.
Il libro di Ben Sira, nella sua saggezza pratica, mette in guardia contro la frivolezza del pettegolezzo e la fretta del giudizio: "Se senti una voce, lasciala morire con te; non temere, non ti distruggerà" (Siracide 19,10). Questo passo, meno citato di altri proverbi, illumina la persistente tentazione di trasformare un'accusa in una certezza prima che l'indagine abbia avuto il tempo di fare il suo corso. Il punto non è mettere a tacere le vittime – le loro voci devono essere raccolte, protette e ascoltate fino alla fine – ma resistere alla logica del tribunale mediatico, che non riconosce né la prescrizione, né l'onere della prova, né il grado di gravità.
Ciò che dice il diritto canonico e ciò che Roma non dice
Il procedimento avviato dal Vaticano rimane, tuttora, avvolto da un alone di quasi totale segretezza: non è stato fissato alcun calendario pubblico per la conclusione dell'indagine preliminare aperta a seguito delle accuse. Questa mancanza di comunicazione, che potrebbe apparire frustrante a un pubblico desideroso di chiarezza immediata, corrisponde in realtà alla prassi canonica standard. L'indagine preliminare, disciplinata dalle norme del motu proprio Vos estis lux mundi promulgato da Papa Francesco nel 2019 e successivamente rafforzato, prevede un'inchiesta discreta condotta sotto l'autorità del dicastero competente, prima di qualsiasi decisione di deferire il caso a un processo canonico formale o di archiviarlo. Il silenzio di Roma non è quindi un silenzio di compiacenza, ma un silenzio procedurale – il che non esclude, ovviamente, la possibilità che in passato si siano verificati malfunzionamenti nell'applicazione di queste stesse norme in altri casi.
È importante ricordare che López Romero, 74 anni, Arcivescovo Metropolita di Rabat dal 2017 e Cardinale dal 2019, esercita il suo ministero in un contesto pastorale unico: quello di una Chiesa minoritaria in un Paese a maggioranza musulmana, dove la comunità cattolica è composta principalmente da studenti e stranieri provenienti dall'Africa subsahariana. Questo contesto non giustifica nulla, ma mette in luce l'ulteriore difficoltà di un'indagine ecclesiastica condotta lontano dalle consuete strutture legali e mediatiche europee. La Nunziatura Apostolica di Rabat, che ha ricevuto almeno una lettera scritta che documenta i fatti contestati, svolge un discreto ruolo di intermediario tra la comunità marocchina e le autorità romane.
1Altrimenti, non devo preoccuparmi del tuo coinvolgimento nella carriera degli insegnanti, ma devi stare molto attento e scrupoloso.
L'apostolo Giacomo, nella sua epistola, ammonisce con particolare severità coloro che ricoprono incarichi di insegnamento o di autorità: «Fratelli miei, non tutti voi siate maestri, sapendo che noi che insegniamo saremo giudicati più severamente» (Giacomo 3,1). Questo versetto, applicato all'ufficio cardinalizio, ci ricorda che l'autorità ecclesiastica non è un privilegio protettivo, ma una responsabilità aggravata. Se i fatti venissero accertati, la gravità della trasgressione sarebbe moltiplicata dalla posizione stessa ricoperta dal colpevole. È proprio perché questa responsabilità è immensa che un'indagine rigorosa – e non affrettata – deve avere la precedenza.
L'ombra retrospettiva di un uomo che rifiutò il potere
In questa vicenda c'è una dimensione che il solo procedimento giudiziario non può esaurire: quella di una biografia pubblica che si ritorce contro se stessa. Poche settimane prima dell'apertura del conclave del maggio 2025, che avrebbe dovuto eleggere Papa Leone XIV, Cristóbal López Romero si ritirò volontariamente dalla lista dei cardinali considerati papabili, confidando al quotidiano italiano Il Messaggero una frase ormai celebre: «Non ho assolutamente alcuna ambizione. Non potrei mai immaginarmi in quel ruolo». Aggiunse poi, con una battuta che all'epoca divertì la stampa internazionale: «Se dovessi vedere il minimo pericolo di essere eletto al conclave, fuggirò e mi troverete in Sicilia».»
«"Fuggirò in Sicilia": l'umiltà rivisitata
11Se è danneggiato, sarà danneggiato, e se è danneggiato, sarà danneggiato.
Questo umorismo autoironico, salutato all'epoca come un raro atto di umiltà in un collegio cardinalizio dove le ambizioni raramente vengono celate con tanta disinvoltura, merita di essere riesaminato alla luce degli eventi attuali. L'uomo che ha preventivamente rifiutato la più alta carica, adducendo la sua totale mancanza di ambizioni personali, si trova ora nel mirino di accuse che riguardano proprio l'esercizio di un'autorità mal controllata su persone in situazioni di dipendenza o vulnerabilità. France 24 ha riassunto questa parabola con un titolo eclatante: "Arcivescovo di Rabat, un tempo considerato un potenziale candidato al papato, accusato di abusi sessuali".«
Il Vangelo secondo San Luca contiene un detto che sembra fatto apposta per illuminare questo capovolgimento: «Chiunque si esalta sarà umiliato, e chi si umilia sarà esaltato» (Lc 14,11). Questa affermazione, pronunciata da Cristo nel contesto di un pasto in cui le persone si contendevano i posti d'onore, non annuncia una punizione meccanica dell'orgoglio né una ricompensa automatica per l'umiltà ostentata; rivela una legge spirituale più profonda, quella di un costante capovolgimento degli atteggiamenti umani di fronte a Dio. L'umiltà proclamata nel 2025 da López Romero – il suo esplicito rifiuto del potere, la sua immaginaria fuga in Sicilia – non è stata evidentemente sufficiente, se i fatti sono confermati, a garantire una condotta esemplare nel più discreto e quotidiano esercizio dell'autorità pastorale sul campo. Si può rifiutare il potere supremo e simbolico del trono di Pietro pur non esercitando, nel normale corso di un rapporto pastorale, la vigilanza su se stessi che ogni forma di autorità, anche la più modesta, esige.
5Non fa nulla di scorretto, non cerca il proprio tornaconto, non si arrabbia facilmente, non considera il mal.,
Questo paradosso non è esclusivo di questo caso; si ritrova in tutta la storia spirituale del Cristianesimo. I Padri del Deserto, e in particolare Giovanni Cassiano nelle sue Istituzioni, insistevano sul fatto che la rinuncia esteriore agli onori non è mai sufficiente a garantire la purezza di cuore: è nei gesti più quotidiani, in quelli più nascosti alla vista del pubblico, che si pratica il vero ascetismo. Un cardinale può rifiutare pubblicamente la tiara papale e tuttavia, nella privacy del suo ufficio o in un incontro pastorale, mancare di una carità disincarnata che non persegue mai il proprio interesse – per usare l'espressione di Paolo nell'inno alla carità (1 Cor 13,5).
Il ribaltamento di un'immagine pubblica
Bisogna comprendere la portata di questo ribaltamento di immagine. Nell'aprile e nel maggio del 2025, López Romero apparve sulla stampa internazionale come la figura più simpatica e inaspettata del collegio elettorale: un salesiano spagnolo di 74 anni, missionario di lunga data in America Latina prima di trasferirsi in Marocco, noto per il suo impegno nel dialogo interreligioso con l'Islam e per il suo costante sostegno ai migranti subsahariani in transito verso l'Europa. I media italiani lo classificarono tra gli "outsider" del conclave, quei cardinali i cui nomi circolavano senza comparire nelle liste ufficiali dei favoriti, ma che alcuni bookmaker consideravano possibili sorprese.
Quest'immagine di vicinanza francescana – nel senso di Papa Francesco, di cui condivideva la sensibilità verso le "periferie" del mondo – ha reso tali gravi accuse ancora più improbabili agli occhi dell'opinione pubblica. È proprio questa dissonanza tra l'immagine pubblica costruita e i presunti fatti privati a conferire alla vicenda il suo particolare peso simbolico. Ci ricorda, ancora una volta, che la santità istituzionale ostentata non protegge automaticamente dalla fragilità personale e che la Chiesa ha pagato a caro prezzo, negli ultimi decenni, l'illusione opposta.
In questa fase, il cardinale rimane di diritto cardinale elettore, poiché non è stata avviata alcuna procedura per la revoca del suo titolo cardinalizio. Questa situazione, che può apparire sorprendente, corrisponde al normale funzionamento del diritto canonico: il ritiro dalle funzioni pastorali pubbliche, sia esso volontario o imposto per prudenza, non costituisce una sanzione canonica formale, che può essere imposta solo dopo un regolare processo. Il mantenimento del titolo cardinalizio durante l'indagine non è quindi un privilegio scandaloso, ma la rigorosa applicazione del principio già menzionato: nessuna sanzione senza un regolare processo.
Cosa impara la Chiesa dall'incertezza
Questo caso, nel suo stato attuale – né chiuso né risolto, sospeso tra testimonianze schiaccianti e ferme smentite, tra presunta gravità e cautela istituzionale – offre alla Chiesa cattolica l'opportunità di verificare se ha davvero imparato dalle crisi passate. La tentazione più immediata, di fronte a un cardinale un tempo considerato un potenziale candidato al papato e ora accusato da cinque donne, sarebbe quella di soccombere o all'indignazione che condanna prima dell'indagine, o a una solidarietà opportunistica che protegge prima che la verità venga a galla. La dichiarazione di Marc Helfer, per quanto imperfetta e cauta, cerca di evitare entrambe queste insidie.
2Ascolta, ascolta le mie parole, affinché io possa avere almeno questa consolazione da te.
Il Libro di Giobbe, nella sua meditazione sulla sofferenza umana e sull'incomprensione di fronte a eventi che superano la nostra capacità di giudizio immediato, contiene queste parole di Giobbe rivolte ai suoi amici, i quali pretendevano di comprendere la sua sventura ancor prima di ascoltarlo: "Ascoltate le mie parole, prestate attenzione a ciò che sto per dire" (Giobbe 21,2). Questa esigenza di ascoltare prima di giudicare – sia che si tratti di ascoltare le presunte vittime con la serietà che meritano, sia che si tratti di ascoltare l'accusato nel rigoroso quadro della presunzione di innocenza – rimane l'unica via che onora sia la giustizia che la carità.
La storia della Chiesa ha dimostrato, fin troppe volte, gli effetti devastanti del silenzio complice. Ora deve dimostrare di saper praticare anche un altro tipo di silenzio: il silenzio di un'attesa rigorosa, che non nasconde nulla ma si rifiuta di giudicare ciò che non è ancora stato stabilito. Si tratta di un esercizio difficile, quasi impossibile da far comprendere in un mondo in cui l'immediatezza dei media esige verdetti istantanei. Ma è forse proprio questa difficoltà che offre ai cattolici francofoni, che seguono questa vicenda con preoccupazione, l'opportunità di una più ampia riflessione su come essi stessi giudicano, ogni giorno, le persone e le situazioni che li circondano, spesso con una fretta che la Scrittura stessa condanna.
Lectio divina
«Perciò non giudicate nulla prima del tempo stabilito; aspettate che venga il Signore, il quale metterà in luce ciò che è nascosto.» 1 Corinzi 4:5
Quante volte hai già emesso un giudizio prima ancora di aver ascoltato una sola parola? C'è questa fretta dentro di te di concludere, di categorizzare, di chiudere il libro su un'intera vita in una sola frase. Cosa rimarrebbe del tuo giudizio se aspettassi la luce invece di crearla tu stesso? Quale oscurità dentro di te preferiresti riempire di certezze piuttosto che lasciarla vuota, in attesa?
Signore, tu che vedi ciò che è nascosto nelle tenebre, insegnami la pazienza nel giudizio. Porto con me tanti verdetti affrettati, tante sentenze pronunciate prima dell'alba. Dammi i tuoi occhi che attendono la luce prima di dare un nome alle cose. Possa il mio cuore rimanere sospeso, non per codardia, ma per rispetto di ciò che ancora non conosco. Fa' che il mio silenzio sia vigilanza, non fuga.
Una lampada, ancora spenta, posta nell'oscurità, attende pazientemente l'alba.
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