Una ferita aperta non va commentata: Roma, Lourdes e il dovere di curarla

Ezechiele 34:4

⁴Non hai rafforzato le pecore deboli, non ti sei preso cura dei malati, non hai fasciato i feriti, non hai riportato indietro le smarrite, non hai cercato le perdte; ma le hai dominate con violenza e crudeltà.

1 Corinzi 12:26

²⁶E se un membro soffre, tutti i membri soffrono con lui; se un membro è onorato, tutti i membri gioiscono con lui.

Salmi 147, 3

³Egli guarisce i porori spezzati e fascia le loro ferite.

Venerdì 2 ottobre, Papa Leone XIV ha ricevuto l'arcivescovo Thibault Verny di Chambéry, presidente della Pontificia Commissione per la Tutela dei Minori. Era accompagnato dal vescovo Luis Manuel Alí Herrera di Colombia, segretario della Commissione. L'udienza si è svolta sei giorni dopo Lourdes, dove il Papa aveva descritto la violenza sessuale come una "ferita ancora aperta". Una ferita aperta non si rimargina con le sole parole; richiede mani, strumenti e perseveranza. Quest'udienza rappresenta quindi una prima risposta alla domanda posta da Lourdes: chi la guarirà e come?

La tempistica è eloquente. Il 27 settembre, il Papa ha ascoltato sette vittime per due ore, a pochi passi dalla grotta. Poche ore dopo, si è aperta a Roma l'assemblea plenaria della Commissione. Il 2 ottobre, il suo presidente è stato ricevuto in udienza. Tra tre giorni, il 5 ottobre, la Chiesa in Francia commemorerà il quinto anniversario del rapporto che stimava in 330.000 il numero delle vittime di violenza al suo interno dal 1950. Queste date formano un unico messaggio rivolto a tutta la Chiesa: la ferita non è nuova, non è confinata a un solo Paese e la sua guarigione non è ancora completa.

Non vi nasconderò che quest'udienza si svolge in un clima teso. La Commissione è circondata da controversie, e non mi addentrerò qui in nessuna di esse, per mancanza di prove concrete. Ma la Scrittura ci insegna a leggere le istituzioni come i profeti leggevano Israele, cioè dai loro frutti. Esaminiamo dunque ciò che ha detto il Papa, ciò che il Vangelo ci rivela al riguardo e ciò che la Chiesa deve fare per sanare questa ferita.

Da Lourdes a Roma: un gesto in due parti

Lourdes ha aperto una strada

Per la prima volta, un incontro con le vittime di abusi all'interno della Chiesa è stato incluso nel programma ufficiale di un viaggio papale in Francia. Sette persone sono state ricevute a porte chiuse nella residenza episcopale dalle 17:30 alle 19:30. I loro profili erano volutamente eterogenei: minori e adulti, donne e uomini, vittime di un sacerdote, di un collegio, di un ordine religioso o di un movimento. Nessuno ha parlato a nome di un'associazione. La scelta del luogo è stata significativa: Lourdes è il santuario per i corpi sofferenti, dove la Chiesa impara da oltre un secolo ad affrontare la sofferenza.

Quella stessa mattina, davanti ai vescovi francesi, Leone XIV aveva parlato del "doloroso flagello" degli abusi commessi contro i minori da membri del clero o all'interno di un contesto ecclesiastico. Li aveva incoraggiati a proseguire la loro opera di verità, riforma e riparazione. Quella sera, secondo le vittime, riconobbe davanti a loro la natura "sistemica" di questa violenza. La parola è pesante. Non accusa ogni singolo sacerdote, ma rifiuta la comoda spiegazione dei "casi isolati": strutture, silenzi e abitudini hanno permesso che il male si verificasse.

Un dettaglio la dice lunga su come è stato preparato questo viaggio. I mosaici di padre Marko Rupnik, un sacerdote sloveno accusato di abusi, sono stati coperti su richiesta del vescovo di Lourdes. Alcune vittime hanno considerato il gesto coraggioso, chiedendo al contempo aggiornamenti sul procedimento giudiziario romano. Sollevano un punto cruciale: non si può chiedere a un popolo di pregare davanti a immagini la cui paternità è contestata senza informarlo sull'andamento della giustizia. Il gesto simbolico richiede atti di verità; altrimenti, diventa una mera facciata.

Roma, poche ore dopo

Nello stesso giorno, a Roma, si è aperta l'assemblea plenaria della Commissione, concepita come organismo di sostegno alle Chiese locali. Questa tempistica non è casuale. Il Papa sa che l'ascolto durante una serata a Lourdes è prezioso solo se contribuisce a definire una politica duratura: formazione, protocolli, supervisione, sostegno alle vittime e responsabilizzazione dei leader. Un viaggio è un evento; un'istituzione è un impegno a lungo termine. Il Signore stesso, nelle sue parabole, loda l'amministratore perseverante più di quello impulsivo.

Il 16 marzo, davanti alla stessa Commissione, Leone XIV aveva già enunciato il principio: la prevenzione non è un "compito facoltativo", ma una "dimensione costitutiva della missione della Chiesa". Questa affermazione merita un'attenta riflessione. Essa colloca la protezione dei vulnerabili non tra le opere di carità aggiunte quando il tempo lo permette, ma tra quelle che rendono la Chiesa tale, allo stesso livello della predicazione, dei sacramenti e del servizio ai poveri. Una parrocchia priva di una politica di protezione sarebbe, secondo questa logica, una parrocchia incompleta.

Il vescovo Verny, nominato il 5 luglio 2025, è stato scelto da Leone XIV per la continuità che rappresenta: membro della Commissione dal 2022, proviene da una Chiesa francese che ha superato la tempesta del rapporto del 2021. Il vescovo Alí Herrera, psicologo di formazione e segretario dal marzo 2024, si è recato in Spagna questo mese per incontrare gli uffici diocesani di tutela. Questi due uomini portano quindi esperienze nazionali molto diverse, e la Commissione trae grande beneficio da questo scambio. Laddove una Chiesa ha condotto indagini indipendenti, un'altra sta ancora imparando a osservare.

Cosa dice il pubblico

Un'udienza papale non è una decisione. È un segno di fiducia e un modo per orientare le priorità. Ricevendo i suoi leader a meno di una settimana da Lourdes, il Papa segnala che la Commissione non è né una vetrina né un'estensione, ma lo strumento di una trasformazione della governance. Ora, attendiamo di sapere cosa le chiede nello specifico: relazioni chiare, valutazioni delle Chiese locali e assistenza alle regioni in cui tali strutture non esistono ancora.

La fiducia del Papa non ci esime dalla responsabilità. Al contrario, ci impone una maggiore trasparenza, proprio perché le controversie sono all'ordine del giorno. Un'istituzione che chiede alle diocesi di essere trasparenti deve essere essa stessa trasparente. E quando sorge una controversia, l'approccio ispirato al Vangelo non è né quello di ignorarla né quello di alimentarla avidamente: è quello di ricercare i fatti, di dare un nome a ciò che è accertato, di riconoscere ciò che non lo è e di correggere senza indugio ciò che deve essere corretto.

Cosa dice la Scrittura riguardo a una ferita aperta

Il rimprovero ai pastori

Il profeta Ezechiele rivolge ai pastori d'Israele una delle più dure affermazioni della Bibbia. Non li accusa principalmente di crimini, ma di omissioni: "Non avete rafforzato i deboli, non vi siete presi cura dei malati, non avete fasciato i feriti" (Ezechiele 34:4). Il testo elenca gli atti fondamentali di cura e li pone come metro di misura del ministero. Un pastore viene giudicato da ciò che ha fatto per le pecore ferite, non dalla bellezza del suo gregge.

Letto alla luce della crisi degli abusi, questo passo illumina una verità dolorosa. La colpa non era solo degli abusatori; era anche dei pastori che si sottraevano alle proprie responsabilità, proteggevano, minimizzavano o semplicemente chiudevano un occhio. La parola "sistemico" lo rende evidente. Indica una catena di responsabilità in cui ogni individuo potrebbe aver pensato di non dover intervenire. Ezechiele non cerca scuse: "Ecco, io sono contro questi pastori", dichiara il Signore, che rimprovererà lui stesso le sue pecore.

Questo rimprovero, tuttavia, non è un vicolo cieco. Lo stesso capitolo promette che Dio cercherà la pecora smarrita e guarirà i feriti. In altre parole, la riforma non è semplicemente un dovere morale che la Chiesa si impone; è la partecipazione dei suoi pastori alla cura stessa del Buon Pastore. Un incarico pontificio ha senso solo se aiuta ogni vescovo, ogni superiore, ogni parroco a diventare finalmente il pastore descritto dal profeta.

Un unico corpo che soffre

San Paolo, scrivendo ai Corinzi divisi, enuncia un principio che conferisce alla crisi degli abusi una dimensione ecclesiale: «Se un membro soffre, tutte le membra soffrono con lui» (1 Cor 12,26). Non si tratta di un'immagine consolatoria, ma di una regola. Se la ferita inflitta a una vittima non colpisce tutto il corpo, allora la Chiesa non è un corpo, ma un insieme di entità separate. Le vittime accolte a Lourdes hanno espresso la loro aspettativa di ’azioni«: chiedono che ciò che Paolo afferma diventi visibile.

Questa solidarietà ha conseguenze molto concrete. Ci impedisce di lasciare la questione esclusivamente agli specialisti, come se la tutela dei minori fosse una questione di competenza di avvocati o psicologi. Dissipa inoltre l'illusione che siano interessati solo i Paesi in cui si sono svolte le indagini. Quando Leone XIV parlò di una ferita "ancora aperta" in Spagna, e poi in Francia, si rivolgeva alla Chiesa universale. Laddove non è stato pubblicato alcun rapporto, non è per mancanza di ferite, ma forse per mancanza di attenzione.

Paolo aggiunge che i membri più deboli sono i più necessari e meritano un onore particolare. Per troppo tempo, la Chiesa ha fatto il contrario: ha onorato l'istituzione e reso invisibili le vittime. Ripristinare l'ordine del Vangelo significa mettere i vulnerabili al centro, ascoltarli prima di difendersi e accettare che le loro parole, a volte dure, siano la fonte primaria di riforma. Il Papa lo ha fatto a Lourdes, rimanendo seduto per due ore ad ascoltare sette storie.

Colui che guarisce i cuori infranti

Il salmo lo dice in modo conciso: «Egli guarisce i cuori spezzati e fascia le loro ferite» (Salmo 147,3). Questo versetto non promette la cancellazione del male, ma un Dio che si china per aiutare. Ricorda ai credenti che la guarigione non appartiene a loro: sono servitori di una cura che viene da altrove. Questo li protegge da due tentazioni opposte. La prima è quella di credersi salvatori delle vittime, con una condiscendenza che ferisce comunque. La seconda è quella di disperare, come se nulla potesse guarire.

Le vittime non chiedono una facile consolazione; chiedono la verità. Il perdono che bypassa la giustizia è un falso perdono; la giustizia senza compassione diventa una fredda procedura. A Lourdes, il Papa ha ribadito che la Chiesa deve continuare la ricerca della verità, della giustizia, del perdono e della riparazione. L'ordine di queste parole non è arbitrario. Non si può chiedere a una vittima di perdonare prima che il danno sia stato riconosciuto, giudicato e riparato. Il perdono è un dono gratuito che appartiene a chi ha sofferto, mai un obbligo che l'istituzione può esigere.

È qui che il salmo assume il suo vero significato: se Dio guarisce i cuori spezzati, è compito della sua Chiesa porgergli la mano. Ciò richiede tempo, professionisti qualificati, spazi accoglienti, risarcimenti finanziari e chiare procedure canoniche. Nulla di tutto ciò è spettacolare. Ma la santità della Chiesa si misura anche da questi atti di cura, compiuti senza testimoni, giorno dopo giorno, per coloro che sono stati feriti nel suo nome.

Azioni che guariscono la ferita

Verità, giustizia, riparazione

La verità viene prima di tutto. Il rapporto del 2021, presentato ai vescovi e ai religiosi di Francia da Jean-Marc Sauvé e dal suo team, ha avuto questa forza: ha fornito cifre, meccanismi e responsabilità. Ha dimostrato che il fenomeno ha colpito circa 330.000 persone in settant'anni, tra cui oltre 210.000 vittime di abusi commessi da sacerdoti e religiosi. Queste cifre non sono un'accusa. Sono una breccia nel muro del silenzio, attraverso la quale finalmente è entrata aria.

Ne consegue la giustizia. Essa si esercita innanzitutto nella sfera civile, che la Chiesa non deve mai ostacolare, e poi in quella canonica, che deve essere rapida, trasparente e accessibile alle vittime. Le cinque vittime che hanno scritto al Papa il 23 settembre chiedevano specificamente aggiornamenti su una procedura romana. Questa è la prova: non la qualità del messaggio, ma la capacità dell'istituzione di informare la persona sullo stato della sua pratica e sul perché la sua risoluzione richieda così tanto tempo.

Infine, la riparazione non può limitarsi a un gesto finanziario, anche se tale gesto è necessario. Richiede riconoscimento pubblico, sostegno spirituale e psicologico e opportunità per le vittime di contribuire alla prevenzione. Molte di loro si sono impegnate in questo senso. La loro presenza negli organismi ecclesiali non è un favore: è un'opportunità, perché sanno dove il sistema ha fallito e come può essere corretto.

Controversie: una prova di credibilità

Torniamo a queste controversie che riguardano il pubblico. Esse sollevano una questione fondamentale: un'istituzione incaricata della tutela può resistere alle critiche? Il Vangelo risponde con l'esempio di Gesù, che non temeva il vaglio critico. "Ciò che è nascosto sarà rivelato", disse. Una Commissione che opera bene non ha nulla da temere da una richiesta di chiarezza, a condizione che le critiche siano basate sui fatti e non su sospetti di opportunismo.

La Chiesa deve dunque imparare a distinguere tra due cose. Ci sono le critiche legittime, espresse dalle vittime, dalle associazioni, dai fedeli o dai giornalisti, che denunciano ritardi, lentezze e incongruenze. Ci sono poi le manovre di coloro che vorrebbero screditare qualsiasi politica di protezione per tornare al silenzio precedente. Dobbiamo ascoltare le prime, resistere alle seconde e non confonderle mai. Questa lucidità richiede discernimento ed è un atto di carità tanto quanto di prudenza.

La credibilità di una Commissione si conquista quindi attraverso tre azioni: la pubblicazione del proprio lavoro, la valutazione di ciò che non funziona e la responsabilità nei confronti di coloro che dichiara di servire. La relazione annuale che presenta al Papa è un passo in questa direzione. Ma deve ancora essere resa comprensibile alle chiese locali, affinché i fedeli di Bogotá, Chambéry, Madrid o Kinshasa sappiano cosa la loro Chiesa sta effettivamente facendo per i loro figli.

Cosa possono fare tutti

La tutela dei minori non è solo una questione che riguarda Roma. È una questione che riguarda la parrocchia, dove vengono formati i catechisti, la cappellania, dove sono sempre presenti due adulti, e il movimento giovanile, dove tutti sanno a chi segnalare eventuali comportamenti scorretti. Un laico attento vale più di un protocollo che nessuno legge. Si tratta semplicemente di porsi le domande giuste: chi vigila, chi controlla, chi ascolta, chi riceve la segnalazione? La serietà di una comunità si misura da queste semplici risposte.

C'è anche la preghiera, che non è un rifugio ma un modo per sopportare il peso. Pregare per le vittime significa rifiutarsi di lasciarle sole. Pregare per i pastori significa chiedere loro il coraggio di essere ciò che Dio si aspetta da loro. Pregare per la Commissione significa sostenerla in un compito gravoso e spesso ingrato. E pregare per coloro che hanno sbagliato significa chiedere la loro conversione senza mai sminuire ciò che hanno fatto. Queste preghiere non sostituiscono l'azione: la rendono possibile.

Una ferita aperta richiede pazienza. Le vittime lo sanno meglio di noi: la guarigione richiede anni, ci sono battute d'arresto, esige un impegno incrollabile. Anche la Chiesa deve perseverare. Ciò che il Papa ha detto a Lourdes e ciò che ha ribadito a Roma impegna un'intera generazione. Sta a noi non distogliere l'attenzione non appena cambiano le notizie.

Lectio divina

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