Una radice che ti sostiene: la Chiesa in Germania di fronte alla tentazione del sangue e della terra

Romani 11, 17–18

¹⁷Ma se alcuni dei rami venissero tagliati e tu, che eri solo un olivo selvatico, venissi innestato al loro posto e diventassi parecipe della radice e della linfa dell'olivo, ¹⁸Non vantarmi del ramino. Se ti vanti, sappi che non sii tu a sstenere la radice, ma è la radice che sostiene te.

Atti 10, 34–35

³⁴Allora Pietro, aperta la bocca, dice: «In verità riconosco che Dio è imparziale, ³⁵Ma in qualche nazione, chi lo teme e pratica la giustizia gli è accetto.

Efesini 2, 14

¹⁴Poiché egli stesso è la nostra pace, colui che ha fatto dei due popoli uno solo: ha abbattuto la barriera, il muro di separazione dell'inimicizia,

Quando in uno stato più di 43 elettori su 100 votano per un partito, una chiesa minoritaria non può più limitarsi a commentare. Deve esprimere la propria posizione. In Sassonia-Anhalt, l'AfD ha ottenuto il 43,8% dei voti, il suo miglior risultato di sempre, e si trova sulla soglia del potere. I cattolici in quella regione sono pochi, circa 66.000 su poco più di 300.000 cristiani. A Fulda, dal 28 settembre al 1° ottobre, sessanta vescovi riuniti in assemblea plenaria hanno risposto con parole di discernimento, piuttosto che con direttive elettorali.

Cosa è successo a Fulda?

Una soglia, non un punto di svolta.

Il vescovo Heiner Wilmer, presidente della Conferenza episcopale tedesca da febbraio, ha usato parole raramente pronunciate da un vescovo. Ha affermato che la partecipazione dell'AfD al governo rappresenterebbe una "rottura" nella storia della Repubblica Federale, un "cambiamento di paradigma". Ha aggiunto che questo partito sfida i valori fondamentali della coesione sociale e auspica "una Germania diversa". Questa espressione è carica di significato. Non si riferisce a un cambiamento di politica, bensì a una diversa visione del Paese e dell'umanità.

I vescovi hanno inoltre sottolineato il contesto di questo momento in relazione alla loro dichiarazione del 2024. Il nazionalismo völkisch, ovvero il nazionalismo basato sul concetto di popolo come comunità di sangue, è incompatibile con il cristianesimo. Pertanto, non vi è alcun ripensamento. Si percepisce una fedeltà costante, come quella di una sentinella che ripete lo stesso grido con il passare della notte.

Forse la parola più dura è stata anche la più breve: l'antisemitismo è un peccato. Wilmer lo ha affermato all'inizio, per poi ribadirlo alla fine, specificando che la Conferenza Episcopale era "devastata" dalla sua ascesa, "sia da destra che da sinistra". La simmetria è importante. La Chiesa non prende posizione nel condannare l'odio: giudica l'odio, da qualunque parte provenga.

Una dichiarazione che impegna la dottrina

Il testo finale critica l'AfD per un programma e una retorica che contraddicono la concezione cristiana di Dio e dell'umanità. Wilmer parla di un disaccordo "diametrale". I vescovi non hanno detto: questo programma è economicamente sbagliato o politicamente inadeguato. Hanno detto: si scontra con l'immagine di Dio e dell'umanità che riceviamo dall'Apocalisse. Il confine viene quindi tracciato nel campo dell'antropologia, dove la fede è competente, e non in quello della tecnica di governo.

Hanno infine richiesto la continuazione del fondo di risarcimento per le vittime di abusi. Non si tratta di una questione di poco conto. Una Chiesa che afferma di parlare di dignità umana deve essere giudicata in base a come ha trattato i bambini vittime di abusi all'interno delle sue fila. La credibilità delle dichiarazioni pubbliche è inscindibile dalla verità sui propri fallimenti.

Ciò che la fede rifiuta e perché.

L'uomo non appartiene

Il cristianesimo si fonda su una verità che né il sangue né la terra possono assorbire: ogni essere umano è creato a immagine di Dio, prima di qualsiasi nazionalità, lingua o lignaggio. Al centurione Cornelio, uno straniero, un uomo di un esercito occupante, Pietro fa questa profonda scoperta: «Ora comprendo che Dio non fa parzialità, ma accetta da ogni nazione chi lo teme e pratica la giustizia» (Atti 10,34-35). Questo passo è meno semplice di quanto sembri. Pietro, un ebreo devoto, deve rinunciare al suo istinto di appartenenza per entrare nella casa di un altro. Nulla lo ha spinto a farlo, se non lo Spirito che lo aveva preceduto.

Il nazionalismo völkisch afferma l'opposto. Fa dell'origine un criterio di appartenenza, non semplicemente di memoria. Non si accontenta di amare la propria patria, virtù che la Chiesa ha sempre riconosciuto come legata alla pietà filiale. Decide chi appartiene al popolo e chi non lo sarà mai. È questa linea di pensiero che i vescovi considerano incompatibile con la fede. Amare la propria patria è una forma di gratitudine. Definire la propria patria in contrapposizione alle altre è una forma di idolatria.

Molti lettori, in Francia e altrove, penseranno che la distinzione sia sottile. Eppure è molto concreta. Immaginate una parrocchia a Magdeburgo o ad Halle dove una famiglia arrivata dalla Siria viene a pregare la domenica. Si sentono "a casa" in quella chiesa? Il cattolico risponde di sì senza esitazione, perché non ha scelta: il battesimo lo ha reso fratello di coloro che sono lì. Un'ideologia dell'ascendenza non può rispondere di sì senza cessare di essere se stessa.

La memoria tedesca non è uno sfondo

La Chiesa in Germania non parla di neutralità. Nel 1937, Pio XI fece leggere in tutte le chiese dell'Impero l'enciclica Mit brennender Sorge, che denunciava la divinizzazione della razza, del popolo e dello Stato. Questo testo rimane uno dei pochi documenti papali scritti inizialmente in tedesco, in fretta e furia, per timore di essere arrestati per averlo diffuso. Clemens August von Galen, vescovo di Münster, predicò nel 1941 contro l'uccisione dei malati. Il suo pulpito divenne un rifugio per la coscienza pubblica. E Edith Stein, una donna ebrea che si fece suora carmelitana, fu assassinata ad Auschwitz nel 1942, vittima dell'illusione razziale che cercava di privarla della sua umanità.

Questi nomi non vengono invocati per accusare qualcuno di essere nazista. Sarebbe una scorciatoia intellettuale, e i vescovi la evitano. Vengono ricordati perché mostrano cosa accade a una Chiesa quando esita a nominare ciò che, nel discorso, contraddice il Vangelo. Molti cattolici tedeschi negli anni '30 votarono per ragioni ordinarie: ansia economica, paura del disordine, stanchezza nei confronti dei partiti tradizionali. La storia ci insegna che queste ragioni ordinarie a volte hanno reso possibile lo straordinario.

Dobbiamo affrontare la verità anche dall'altra prospettiva. Dopo il 1945, la stessa nazione ha assistito all'emergere di una cultura della memoria, un atto collettivo di penitenza. "Mai più" non è un semplice slogan. Per molti, è diventata una convinzione cristiana oltre che civica. La Chiesa in Germania si considera custode di questa coscienza. Quando vede che vengono oltrepassate delle soglie, sa che ci si aspetta la sua voce e che il suo silenzio avrebbe già il peso di una risposta.

Le radici ebraiche della fede cattolica

L'antisemitismo, che i vescovi nominano così chiaramente, non è un problema qualsiasi per un cattolico. Tocca l'identità stessa della fede. Paolo scrive ai cristiani di Roma, che provenivano da altre nazioni ed erano tentati di considerarsi superiori agli ebrei: «Se alcuni rami sono stati spezzati e tu, olivo selvatico, sei stato innestato al loro posto, [...] non vantarti contro i rami; perché se ti vanti, non sostieni la radice, ma è la radice che sostiene te» (Romani 11,17-18). L'immagine è precisa. La Chiesa non è un albero autonomo che ha sostituito un altro albero. È un innesto su un tronco antico. Il disprezzo per gli ebrei è quindi, in senso letterale, un movimento di segatura contro il ramo su cui si è seduti.

Giovanni Paolo II lo disse a Magonza nel 1980, riferendosi all'Alleanza che "non viene mai revocata". Lo ribadì nella sinagoga di Roma nel 1986, parlando di "fratelli maggiori". Queste parole hanno trasformato, senza tuttavia negare, il modo in cui i cattolici leggono le proprie Scritture. L'affermazione di Wilmer, "l'antisemitismo è un peccato", si inserisce in questa continuità. Non è uno slogan del momento: è una conseguenza della fede nell'Incarnazione. Il Verbo si è fatto carne in un popolo, il popolo d'Israele, e in una genealogia che inizia con Abramo.

Da ciò deriva una conseguenza pratica. Quando i vescovi parlano di un aumento dell'antisemitismo, sia a destra che a sinistra, si rifiutano di lasciare che l'indignazione diventi selettiva. È allettante denunciare solo l'odio dell'avversario. L'integrità cristiana consiste nel denunciare innanzitutto l'odio che si insinua nel proprio campo. Una comunità ebraica non può essere protetta scegliendo, in base al colore della pelle dei colpevoli, quali casi meritino un avvertimento.

Tieni la porta aperta senza cedere la soglia

Il trenta per cento dei cattolici

La cifra ha scioccato persino i vescovi stessi: circa il trenta per cento degli elettori cattolici in queste elezioni ha votato per l'AfD. Wilmer l'ha definita "spaventosa". La parola non è un rimprovero rivolto ai fedeli. È l'osservazione di un pastore che misura il divario tra ciò che predica e ciò che le persone sperimentano. C'è un'onestà in questo che non sempre si trova nelle dichiarazioni politiche: la Chiesa riconosce che i suoi insegnamenti non si traducono automaticamente in voti.

Come possiamo comprendere questo voto senza giustificarlo né liquidarlo? Le ragioni sono molteplici: la sensazione di essere dimenticati in regioni segnate dalla deindustrializzazione, la paura di perdere la propria identità di fronte all'emigrazione, la diffidenza verso le élite percepite come distanti, l'impressione che la Chiesa parli troppo di morale e non abbastanza di lavoro, affitto e villaggi svuotati dei loro negozi. Alcune di queste paure sono reali. Un pastore serio non le liquida a priori. Ma si rifiuta di permettere che vengano trasformate nella ricerca di un capro espiatorio, perché è lì che inizia quella che il Vangelo chiama la divisione del cuore.

Ecco perché Wilmer insiste: è essenziale mantenere il dialogo con chi vota per l'AfD, creare maggiori opportunità di confronto e dare tempo e spazio alle loro voci. Questa posizione può sembrare paradossale dopo parole così dure. Non lo è. La Chiesa condanna un'ideologia, non condanna le persone. Un medico che diagnostica una malattia non chiude la porta dello studio del paziente.

Il muro che Cristo ha già abbattuto

Resta da spiegare perché questo duplice atteggiamento – fermezza nei principi e ospitalità verso il prossimo – non sia un compromesso tattico, ma l'essenza stessa del Vangelo. Paolo scrive agli Efesini, divisi tra Giudei e Gentili, che Cristo «è la nostra pace, colui che ha fatto dei divisi contro di noi un solo popolo, abbattendo il muro di separazione, l'inimicizia» (Efesini 2:14). Il verbo è forte: abbattere. Il muro non viene semplicemente aggirato o ammorbidito; viene abbattuto nella carne di Cristo. Chiunque, nel nome della fede, ricostruisce questo muro, ricostruisce ciò che il Signore ha demolito.

Questo cambia il nostro modo di guardare agli eventi attuali. Una Chiesa che si oppone alla politica del confine interno, quella che separa i "veri" tedeschi dagli altri, non si sta impegnando in politica di parte: sta proteggendo l'opera di Cristo. E sta anche proteggendo coloro che potrebbero essere tentati dal muro, perché nessuno è libero quando si costruiscono divisioni. Chi odia è sempre il primo prigioniero del proprio odio.

Cosa possono fare concretamente i fedeli, in Germania e altrove? Tre semplici azioni. Primo, comprendere gli insegnamenti dei vescovi senza ridurli a semplici opuscoli; leggerli nel loro contesto e discuterne. Secondo, avvicinarsi a chi la pensa diversamente – un vicino, un collega, un parente – con la pazienza di chi ascolta prima di rispondere. Infine, tradurre la propria fede in azioni visibili verso gli stranieri e la comunità ebraica della propria città, attraverso una visita, un invito o semplicemente con la propria presenza. Il Vangelo è più convincente quando si vede che quando si proclama.

Una Chiesa che si lascia giudicare

Resta da affrontare l'ultimo punto, discreto ma cruciale: la richiesta di estendere il fondo di risarcimento per le vittime di abusi. Una Chiesa che si esprime apertamente deve renderne conto. Se condanna le ideologie che opprimono i più vulnerabili, deve dimostrare che, al suo interno, le voci dei più vulnerabili sono state ascoltate. Le vittime non appartengono al passato. Sono la misura della parola episcopale. Senza questa coerenza, qualsiasi appello alla dignità umana risulterebbe vuoto, e giustamente.

C'è una lezione da imparare per ogni lettore cattolico, a prescindere dalla nazionalità. Il discernimento politico della Chiesa ha valore solo se è fondato su una conversione continua. I vescovi tedeschi non affermano di essere puri. Piuttosto, dicono: conosciamo il prezzo del silenzio, conosciamo il prezzo dell'orgoglio istituzionale e vogliamo che la nostra parola sia verificabile.

Più in generale, tutta l'Europa sta osservando. In diversi paesi, i movimenti identitari cercano di dare una parvenza di cristianesimo per legittimare l'esclusione. La Chiesa non può accettare che il suo nome venga usato a questo scopo. Il cristianesimo non è una bandiera tribale; è una famiglia aperta a tutte le nazioni. Ciò che i vescovi tedeschi hanno detto a Fulda, altri dovranno dirlo altrove, con parole proprie e a proprio rischio.

Paolo ci ricorda che la radice è ciò che ci sostiene. Nessun confine, nessuna genealogia, nessuna elezione potrà smuoverla. Sta a noi non dimenticarlo e vivere in modo sufficientemente semplice, partendo da questa dipendenza, da non aver più bisogno di dominare nessuno.

Lectio divina

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