CAPITOLO 10
I settantadue discepoli. Luca 10, 1-24.
Luca 10.1 Dopo ciò, il Signore designò altri settantadue discepoli e li inviò a due a due davanti a sé in tutte le città e i luoghi dove stava per recarsi. Il titolo di Signore è pieno di enfasi in questo brano: è infatti come Signore e Maestro che Gesù organizza un gruppo speciale tra i suoi numerosi discepoli. Avvicinandosi alla fine della sua vita terrena, il Salvatore moltiplica le istituzioni destinate alla rapida diffusione del Vangelo, alla rapida espansione della sua Chiesa. Tuttavia, il collegio dei settantadue discepoli non sarebbe stato permanente come quello dei Dodici: la sua esistenza era solo temporanea e transitoria. I Settantadue non sono più menzionati nella Bibbia dopo il loro ritorno. Ma formarono un nucleo di zelanti missionari, che in seguito si rivelarono utili assistenti degli Apostoli. Altri settantadue. «Altri», secondo Schleiermacher e Meyer, in contrapposizione ai messaggeri menzionati in precedenza (9:52); più probabilmente, secondo l'opinione comune, in contrapposizione agli apostoli (9:2 ss.). Questo numero, che è sei volte quello degli apostoli, è probabilmente simbolico. A seconda che fosse letto nella Vulgata o nel Textus Receptus, è stato collegato talvolta ai 72 membri che componevano il Sinedrio ebraico, talvolta ai 70 anziani che Dio aveva nominato a Mosè come assessori (Numeri 11:16 ss.), e talvolta ai 70 o 72 popoli discendenti da Noè (Genesi 10). Chi sostiene quest'ultima visione vede nell'istituzione dei 72 discepoli un simbolo dell'universalità del Vangelo. Ma in tutto questo, non c'è nulla di certo. Li mandò fuori due a due : allo stesso modo e per la stessa ragione degli apostoli di un tempo, Marco 6:7: «I fratelli sono più difficili da conquistare di una città fortificata», Proverbi 18:19. Di fronte a lui è una parola ebraica il cui significato è spiegato dalle parole in tutte le città e in tutti i luoghi… Il dott. Sepp fornisce, nella sua Vita di Gesù, l'elenco dei Settantadue: ma si tratta di un elenco del tutto soggettivo e leggendario, perché già Eusebio, Hist. Eccl. 1, 12, non era riuscito a ricostruirlo.
Luca 10.2 Disse loro:« Il raccolto è abbondante, ma ci sono pochi lavoratori. Pregate dunque intensamente il Signore della messe perché mandi operai nella sua messe. Prima di gettare questa rete d'amore sulle province meridionali della Palestina, prima di rivolgere un ultimo e fervente appello alle menti e alle coscienze attraverso i numerosi predicatori che inviò in tutto il paese, e il cui insegnamento poi confermò personalmente, Gesù diede naturalmente ai suoi messaggeri alcune istruzioni riguardanti il loro ministero (vv. 2-12). Era naturale che queste istruzioni presentassero una forte somiglianza con le raccomandazioni date ai Dodici prima della loro prima missione (cfr. Matteo 9:37-10:16 e paralleli, poiché è con la versione di Matteo, la più completa delle tre, che va fatto il confronto). Esse iniziano anche con una riflessione sulla mancanza di operai evangelizzatori (v. 10). 2. Poi, dopo una breve allusione (v. 3) ai pericoli che minacciavano i missionari di Cristo, proibiscono loro qualsiasi cosa che possa assomigliare a un sentimento di sfida verso la Provvidenza di Dio (v. 4). Indicano poi ai discepoli cosa devono fare all'inizio (vv. 5 e 6), durante il corso (vv. 7-9) o alla fine (vv. 10 e 11) del loro ministero in ogni località. Concludono con l'annuncio della terribile punizione che Dio ha in serbo per le città incredule (vv. 12-16). Il raccolto è abbondante…cfr. Matteo 9,37-38 e il commento. Gesù aveva detto, fin dall’inizio del suo ministero pubblico: «Ecco, io vi dico: alzate i vostri occhi e guardate i campi che già biondeggiano per la mietitura» (Gv 4,35). E, da quel tempo ormai lontano, la messe del Vangelo aveva coperto migliaia di nuovi campi. Ma ci sono pochi lavoratori. Eppure ecco Nostro Signore, che aveva dodici apostoli e settantadue discepoli per aiutarlo a raccogliere la sua messe. Ma chi erano questi ottantaquattro mietitori, secondo l'acuta osservazione di Eutimio? Oggi, da un'altra prospettiva, possiamo ancora dire che "gli operai sono pochi". Infatti, "Il mondo è pieno di sacerdoti, ma per la messe del Signore, un mietitore è difficile da trovare". Accettiamo il lavoro sacerdotale, ma raramente adempiamo a questo dovere. », S. Gregorio, Hom. 17 in Evang. – Pregate dunque il Signore della messe.. Il correlativo greco di "inviare" è molto energico ed esprime molto bene il fatto che nell'inviare c'è urgenza.
Luca 10.3 Andate: ecco, io vi mando come agnelli in mezzo ai lupi. – L’immagine cambia improvvisamente: i mietitori spirituali del regno messianico ci appaiono come timidi agnelli circondati da lupi rapaci. Gesù non avrebbe potuto insinuare con più chiarezza e forza che i suoi missionari dovessero essere pronti a morire per lui (cfr. Matteo 10,16 e il commento). Aveva allora molti nemici, tutti molto determinati a distruggerlo, e prevedeva che l’odio rivolto al Maestro si sarebbe presto ritorto sui discepoli. Come agnelli. Rivolgendosi ai Dodici, in Matteo 11:11, Nostro Signore aveva detto "come pecore". L'espressione greca usata qui da San Luca non si trova altrove nel Nuovo Testamento. – "Fu un chiaro segno di un trionfo clamoroso che, circondati dai nemici come agnelli dai lupi, i discepoli li convertissero", San Giovanni Crisostomo, Omaggio 14 a Matteo. Si veda una bella riflessione dello stesso tipo in Sant'Agostino, Sermone 64, capitolo 1.
Luca 10.4 Non portate borsa, né sacca, né sandali e non salutate nessuno lungo la strada. – Gesù proibì ai settantadue, come aveva fatto prima di sé con gli apostoli (9,3), ogni preparazione umana: voleva che il predicatore del Vangelo fosse povero e disinteressato, «affinché l'anima, preoccupata delle cose temporali, non si preoccupasse meno delle cose eterne» (S. Gregorio, 11,10). Non salutare nessuno lungo il cammino. Un altro dettaglio specifico di questo brano. Per comprenderlo correttamente, bisogna ricordare che le culture orientali sono sempre state grandi formaliste. In Oriente, salutare qualcuno non è semplicemente, come nella nostra cultura, un gesto rapido o poche parole scambiate: quando questo atto viene eseguito secondo tutte le regole, diventa molto complesso e può facilmente richiedere due o tre ore. Proprio come fece Eliseo a Gizi (2 Re 4:29), Nostro Signore proibisce ai messaggeri del Vangelo questi dettagli inutili e ingombranti. "Affrettatevi", dice loro, "andate dritti al punto. Il vostro tempo è troppo prezioso per sprecarlo recitando o ascoltando formule vuote". Sant'Ambrogio spiegò molto chiaramente il significato di questa ingiunzione: "Non è la premura di compiere gesti di civiltà che viene biasimata, ma piuttosto la rimozione di un ostacolo che impedisce la devozione, affinché quando Dio comanda, le cose umane possano recedere. Un saluto è una bella cosa, ma ancora più bella è l'immediata esecuzione dei comandi divini. Sono le cose onorevoli che vengono proibite, per non impedire il ministero che non può essere rinviato senza colpa", Esposizione, hl cf. Eutimio.
Luca 10.5 In qualunque casa entriate, prima dite: «Pace a questa casa».» 6 E se là c'è un figlio della pace, la vostra pace riposerà su di lui; altrimenti, tornerà a voi. – Cosa devono fare i discepoli quando entrano in un luogo per predicare la buona novella. Vedi Matteo 10:12, 13 e il commento. Un figlio della pace è un ebraismo specifico di questo brano di Luca (Matteo 11,1, "degno"); ma espressioni simili non mancano negli scritti del Nuovo Testamento. Cfr. Matteo 9,15; 23,15; Luca 16,8; 20,36; Giovanni 12,36; 16; 12; Efesini 2, 2; 5, 6; 1 Tessalonicesi 5:5; 2 Pietro 2:14 ecc. – Resterà su di lui : bella immagine (San Matteo: "venire su"). Ti tornerà utile è un modo ebraico per dire che l'effetto desiderato non verrà prodotto. Vedi Sylveira e Luca di Bruges, hl.
Luca 10 7 Rimanete nella stessa casa, mangiando e bevendo quello che avete, perché l'operaio ha diritto alla sua ricompensa. Non passate da una casa all'altra. 8 In qualunque città entriate, se vi accolgono, mangiate ciò che vi viene offerto., 9 guarire i malati che sono là, e dite loro: Il regno di Dio è vicino a voi. – La condotta che i messaggeri di Gesù devono mantenere mentre soggiornano in un luogo. Il Signore aveva anche ordinato agli apostoli di non cambiare residenza, come uomini volubili o infedeli; ma ora aggiunge un nuovo dettaglio: mangiare e bere… perché l’operaio è degno… Questa seconda proposizione (San Paolo, 1 Timoteo 5:18, la cita come un detto scritturale) contiene il motivo della prima. Sedetevi senza esitazione alla mensa dei vostri ospiti, perché, donando loro benedizioni eterne, meritate ampiamente l'umile ricompensa che vi offrono su questa terra. Si veda il bellissimo sviluppo scritto su questo tema dall'Apostolo delle Genti, 1 Corinzi 9:3 ss. Non andare di casa in casa è un commento di rimanere nella stessa casa, così come la frase Mangia ciò che ti viene presentato sviluppa e spiega mangiare e bere Gesù non poteva tollerare, nei suoi ministri, pretese indegne del Vangelo; voleva che si accontentassero dell'alloggio e del cibo loro offerti. Seguendo Noël Alexandre, hl, e diversi esegeti (Sepp, Schegg, ecc.), si può anche vedere nelle parole "mangiate quello che vi danno" una raccomandazione volta a tranquillizzare i discepoli riguardo alle leggi farisaiche che proibivano certi cibi. Cfr. 1 Corinzi 10:27, un consiglio simile di San Paolo. Guarire i malati…Come gli apostoli, i settantadue avevano dunque ricevuto il dono della guarigione i malati. – Dite loro Il pronome, che apparentemente si riferisce a "malato", in realtà designa tutti gli abitanti della casa (una figura retorica frequente nelle sacre scritture). Il regno di Dio è vicino a te : questo doveva essere il tema generale della predicazione dei nuovi missionari.
Luca 1010 Ma in qualunque città entriate, se non vi accolgono, uscite sulle piazze e dite: 11 Anche la polvere della vostra città, che si è attaccata a noi, noi la scuotiamo contro di voi; sappiate però che il regno di Dio è vicino. – Regole da seguire nel caso, del tutto possibile, che un'intera popolazione dovesse riservare ai discepoli un'accoglienza sfavorevole. Vedi Matteo 10:14 e il commento. Dire. Questa unione di linguaggio e azione è assente nel discorso rivolto agli apostoli. Le parole con cui i missionari insultati devono accompagnare il loro gesto simbolico sono fortemente cariche: "Non vogliamo togliere da voi nemmeno un granello di polvere". Tuttavia, tieni presente che...…I discepoli, benché respinti, continueranno a proclamare la grande notizia. È vero che in questa circostanza essa assumerà un carattere terribile. State attenti. L'ora del vostro castigo è vicina.
Luca 10.12 Io vi dico che in quel giorno la severità sarà minore per Sodoma che per questa città. – Vedi Matteo 10:15 e il commento. Te lo sto dicendo è solenne. Quel giorno designa il giorno memorabile del giudizio messianico. Ci sarà meno rigore per Sodoma… Sodoma, infatti, nonostante i suoi vizi spaventosi, non avrà abusato di tante grazie, non avendo ricevuto luci così vivide come le città in mezzo alle quali risuonava la predicazione del Vangelo.
Luca 1013 Guai a te, Corazin! Guai a te, Betsaida! Perché se miracoli che sono stati fatti in mezzo a voi, fossero stati fatti a Tiro e Sidone, da tempo avrebbero fatto penitenza, seduti sotto il cilicio e la cenere. 14 Per questo, nel giorno del giudizio, Tiro e Sidone saranno trattate con minore severità rispetto a voi. 15 E tu, Cafarnao, che ti innalzi fino al cielo, sarai abbassata fino all'inferno. Gesù ha appena parlato in termini generali delle città che rifiutano di accogliere i suoi messaggeri (vv. 10-12). Questo pensiero gli riporta alla mente dolorosi ricordi personali. Tre importanti città sulle rive del lago, onorate sopra ogni altra dalla sua presenza, dal suo insegnamento e dai suoi miracoli, non erano forse rimaste incredule? Mentre sta per lasciare la Galilea per non tornarvi mai più, pronuncia contro di loro un terribile addio, consistente in un triplice anatema (vv. 13-15). Matteo 11,20-24 (vedi il commento) ha già presentato queste maledizioni di Gesù, e in modo un po' più completo, ma con una sequenza diversa. Secondo la sua cronologia, sarebbero collegate a Luca 7,35; di conseguenza, apparterrebbero a un periodo molto precedente. Ci sembrano più adatte alla data attribuita loro dal nostro evangelista, poiché allora erano più giustificate. Diversi autori, tuttavia, ammettono che potrebbero essere state ripetute due volte. Corozain, Betsaida : due città ebraiche, contrapposte a due città pagane, Tiro e Sidonee minacciati con punizioni molto più grandi di quelle di coloro che si sarebbero pentiti dei loro crimini e avrebbero rinunciato ai loro sordidi affari e al loro lusso colpevole, se fossero stati testimoni del miracoli di Gesù. – Seduto sotto il cilicio e la cenere (Un particolare specifico di San Luca) è una bellissima personificazione: Tiro e Sidone ci appaiono come due penitenti umilmente seduti a terra, vestiti di cilicio, con il capo coperto di cenere. E tu, Cafarnao…Delle tre città maledette, Cafarnao fu la più ingrata, essendo stata la più privilegiata, avendo avuto la fortuna di essere la residenza abituale di Gesù. Pertanto, l'anatema che la riguarda ha un carattere più grave e più enfatico. – Per il completo adempimento di questa profezia, si veda il commento a San Matteo. Lo storico Giuseppe Flavio, La guerra Nel Vangelo degli Ebrei (3,10.8), subito dopo aver descritto, in un celebre passo, gli splendori del lago e della pianura di Genezaret, egli racconta i terribili mali inflitti all'intera regione dalle legioni romane. Poche pagine prima, in 3,7.31, confessava che «era stato Dio, senza dubbio, a far sì che i Romani punissero i Galilei e facessero distruggere le città dai loro nemici sanguinari». Ciò avvenne appena trent'anni dopo la morte di Gesù.
Luca 10.16 »Chi ascolta voi ascolta me; chi disprezza voi disprezza me; e chi disprezza me disprezza colui che mi ha mandato».» – Conclusione dell'istruzione pastorale rivolta ai settantadue discepoli. L'idea che contiene è per loro molto consolante, poiché identifica, in un certo senso, i messaggeri messianici, passati, presenti e futuri, con Cristo stesso e con il Padre. Inoltre, l'ambasciatore, in tutti i tempi e in tutti i paesi, dovrebbe formare un'unica persona morale con quella che rappresenta. Si vedano pensieri simili in Matteo 10:40 e Giovanni 13:20. Malinteso. Il verbo greco nel testo originale è ancora più forte, perché esprime l'idea di un rovesciamento, di una distruzione.
Luca 10.17 I settantadue tornarono pieni di gioia, dicendo: «Signore, anche i demoni si sottomettono a noi nel tuo nome».» Giustapponendo la partenza e il ritorno dei settantadue discepoli, San Luca suggerisce 1) che nel frattempo non fosse accaduto nulla di significativo e 2) che la loro assenza non fosse stata lunga. Il ministero che Gesù aveva affidato loro avrebbe potuto, se necessario, essere compiuto in pochi giorni. È anche possibile che l'evangelista, omettendo alcuni eventi intermedi, abbia collegato logicamente i due episodi per concludere immediatamente ciò che aveva da dire sui settantadue e sul loro lavoro. Il racconto sembra presupporre che i discepoli siano tornati tutti insieme dal loro Maestro. Inoltre, nulla impedisce a Gesù di aver stabilito un giorno e un luogo specifici per il loro incontro. Con gioia. Gioia Ciò che riempiva i loro cuori si rifletteva sui loro volti: si manifesterà nelle loro parole. Anche i demoni sono soggetti a noi.. C'è un'enfasi visibile in questo "stesso". Vediamo che i discepoli non si aspettavano che Gesù si presentasse con tanta ingenua semplicità, apparentemente relegando in secondo piano tutti gli altri atti del loro ministero. Infatti, se ci riferiamo al discorso del Salvatore, non vediamo che egli abbia conferito loro esplicitamente il potere di scacciare i demoni (cfr v. 9). Eppure, gli indemoniati erano stati guariti quando il nome del divino Maestro era stato invocato su di loro. Da qui lo stupore e la gioia discepoli (il presente "sono soggetti" indica un'esperienza recente).
Luca 10.18 Egli rispose loro: «Ho visto Satana cadere dal cielo come una folgore. – Al ritorno dei settantadue discepoli, san Luca collega tre detti mirabili di Gesù. Cfr. vv. 21 e 23. I versetti 18-20 contengono il primo. Ho visto Satana… In generale, i Padri (San Cipriano, Sant’Ambrogio, San Giovanni Crisostomo, ecc.) amano supporre che Gesù faccia appello in questo brano ai suoi ricordi e che, per dare una tacita lezione di’umiltà Ai Settantadue, fin troppo umanamente toccati dal loro successo sui demoni, propone la terribile punizione di Lucifero, come se dicesse loro: Attenti all'orgoglio, perché è l'orgoglio che ha cacciato Satana dal suo glorioso trono. Con i miei occhi l'ho visto una volta cadere dal cielo. Ma grandi esegeti cattolici, tra cui Maldonat, Corneille de Lapierre e Dom Augustin Calmet, concordano sul fatto che non vi sia motivo di interpretare la cosa in modo negativo. gioia E le parole dei discepoli, d'altra parte, suggeriscono che l'intuizione a cui allude Nostro Signore sia ben lungi dal risalire a così lontano. Era avvenuta, dicono, durante la stessa missione dei Settantadue. Questi discepoli avevano appena raccontato con gioia al loro Maestro i loro gloriosi trionfi sulle potenze infernali. "Non mi dici nulla di nuovo", rispose il Salvatore, "perché, seguendoti con sguardo profetico, ho visto Satana ovunque, lungo il tuo cammino, spogliato del suo potere usurpato". Troviamo, come Calmet, questo secondo sentimento "più semplice e letterale". In ogni caso, quale maestà in questa breve descrizione di Gesù! Avrebbe potuto descrivere meglio gli effetti meravigliosi della sua Incarnazione, le vittorie riportate dal regno di Dio sul regno del male? "Ora è il giudizio di questo mondo; ora il principe di questo mondo sarà gettato fuori" (Giovanni 12:31). E le parole di Gesù sono ancora vere. L'"ho visto" permane ancora oggi, poiché i buoni sacerdoti continuano ogni giorno l'opera dei primi discepoli. Cadere dal cielo come un fulmine Una magnifica metafora, probabilmente presa in prestito da Isaia 14,9-15. Queste parole esprimono una rapida caduta accompagnata dalla perdita di un grande potere. Cfr. le analogie di Cicerone: "caduti dalle stelle", ad Attica. Ep. 3, 21; "tagliati fuori dal cielo", Filippesi 2, 42.
Luca 10.19 Ecco, io vi ho dato il potere di calpestare serpenti e scorpioni e tutta la potenza del nemico, ed esso non potrà farvi alcun male. Secondo il Textus Receptus, Gesù qui conferma formalmente ai suoi discepoli i poteri di cui avevano fatto uso senza averli ufficialmente ricevuti; secondo i manoscritti del Sinai B, C, L, X, ecc. e la Vulgata, spiega loro i recenti trionfi che hanno riempito i loro cuori di così grande gioia: "Non vi meravigliate; in realtà, vi avevo armati di un potere irresistibile contro i demoni". Le espressioni usate da Nostro Signore sono di notevole forza. Descrivono i messaggeri del Vangelo come fieri conquistatori che, secondo l'antica usanza orientale (cfr. Salmo 109:1), e in segno di vittoria totale, calpestano i nemici vinti. Il nemico che designano soprattutto è Satana; ma è anche, in senso generale, l'intero esercito di questo terribile condottiero, cioè tutti i suoi seguaci. Ora, tra gli aiutanti di Satana, Gesù menziona specificamente (forse alludendo al Salmo 90, versetto 13) serpenti e scorpioni, animali temuti giustamente scelti come esempi lampanti di tutti gli elementi naturali ostili alla nostra specie che i demoni possono usare contro di noi. Il modo in cui il Salvatore collega a Satana tutto ciò che nel mondo attuale è in grado di danneggiarci è molto profondo e istruttivo. Pertanto, il significato del versetto 19 sembra essere stato indebolito dagli esegeti che vedono serpenti e scorpioni solo come emblemi di spiriti maligni. Niente può farti del male. Gli ambasciatori di Cristo rimarranno inviolabili tra tanti avversari; il loro Maestro ripeterà loro questo qualche tempo dopo la sua risurrezione, Marco 16:10.
Luca 10.20 »Non rallegratevi perché gli spiriti si sottomettono a voi, ma rallegratevi perché i vostri nomi sono scritti nei cieli.” – Soltanto Ciò serve come passaggio a una nuova idea, che ci riporta al versetto 17 e conclude la prima affermazione di Gesù. Non gioire…Al di sotto di questa formulazione ebraica, è facile riconoscere il vero pensiero del Salvatore. «Egli non rimprovera, ma insegna e conduce alla perfezione. Non proibisce loro di rallegrarsi perché i demoni sono sottomessi a loro, ma li ammonisce a rallegrarsi ancora di più perché i loro nomi sono scritti nei cieli», Maldonat, Commento a Luca 10:17. Gesù suggerisce così ai discepoli un motivo di gioia più grande e ben più perfetto. Scacciare i demoni è, come dicono i teologi, solo un grazie date liberamente, che non prova in modo assoluto l'amicizia di Dio (cfr. Mt 7,22-23; 1 Cor 13,2). Si può possederla ed essere comunque dannati. Non può costituire la vera felicità. Ma sapere di essere predestinati, di godere senza fine della vista di Dio, è fonte di gioie concrete a cui ci si può abbandonare senza riserve. – La bella figura I vostri nomi sono scritti nei cieli Ricorre frequentemente nella Bibbia. cfr. Esodo 32:32 ss.; Ezechiele 13:9; Daniele 12:1; Malachia 3, 16; Filippesi 4, 3; Apocalisse 3, 5; 13, 8, ecc. Deriva dall'usanza immemorabile e universale di registrare i cittadini di una città o di uno stato in registri speciali. Si crede analogamente che Dio abbia il suo grande libro contenente l'elenco di tutti gli eletti. "Questo libro è la conoscenza di Dio con la quale ha predestinato coloro che aveva precedentemente scelto", Sant'Agostino, nel Salmo 68:29. Quindi, senza immagini, "Egli non voleva che i discepoli gioissero per aver trionfato sui demoni, ma per la salvezza ottenuta con grande lotta", versetto avverbiale di Tertulliano su Marco, riga 4. Cfr. Geremia 17:13, dove i malvagi sono minacciati di avere i loro nomi scritti sulla terra, sulle sabbie mobili da cui presto scompariranno.
Luca 10.21 In quello stesso momento, esultò di gioia nello Spirito Santo e disse: «Ti rendo lode, Padre, Signore del cielo e della terra, perché hai nascosto queste cose ai sapienti e agli intelligenti e le hai rivelate ai piccoli. Sì, ti rendo lode, Padre, perché questa è la tua volontà». 22 »Tutto mi è stato dato dal Padre mio; nessuno sa che cosa è il Figlio se non il Padre, né che cosa è il Padre se non il Figlio e colui al quale il Figlio voglia rivelarlo».» – Il secondo detto che Gesù collega al ritorno dei Settantadue consiste in una lode rivolta al Padre (v. 21) e in una rivelazione sullo stretto legame che lo unisce al Padre celeste (v. 22). Lo troviamo testualmente in Matteo 11,25-27. Per il collegamento, diamo ancora una volta la preferenza a Luca, che specifica una data più precisa: in quest’ora precisa, invece della vaga [data]. allo stesso tempo di San Matteo. – Lui rabbrividì Un dettaglio prezioso, unico per il nostro evangelista. Il verbo greco, come quello latino, denota un sentimento di gioia intensa che inondò tutta l'anima di Gesù e diede origine a questa effusione divina. "L'evangelista aveva perfettamente ragione di dire Rabbrividì. L'esultanza, un brivido di gioia, significa una specie di salto fuori da se stessi, quando, ad esempio, a causa della sovrabbondanza di gioia segni interni di gioia »Spalancarono le porte», Stella. Questa gioia di Gesù non fu frutto di un movimento puramente umano: fu prodotta nel suo cuore dallo Spirito Santo stesso, aggiunge san Luca. Ti benedico…cfr. commento a San Matteo. Nostro Signore Gesù Cristo loda Dio, suo Padre amato, per due dettagli specifici della sua condotta provvidenziale. 1. Hai nascosto queste cose ai sapienti e agli intelligenti (saggi e intelligenti secondo la carne); 2. Le hai rivelate ai piccoli (morali, cioè agli umili). Vedi 1 Corinzi 1:23 ss., la ragione di queste sorprendenti "debolezze di Dio", come le chiama Tertulliano nel suo linguaggio vigoroso (contrariamente a Marco, Libro 2, Capitolo 27). Così, "all'orgoglio dell'intelletto si risponde con la cecità; alla semplicità del cuore che desidera la verità, con la rivelazione" (vedi Bossuet, Panegirico di San Francesco d'Assisi). Sì, ti benedico, Padre. Gesù si ferma un attimo, per rallegrarsi al pensiero che al Signore sia piaciuto agire in questo modo piuttosto che in qualsiasi altro. – I versi seguenti (v. 22) sono di grandissimo valore per il dogma cattolico, poiché affermano nel modo più chiaro possibile la natura divina di Gesù. Ma gettano i razionalisti in una situazione facilmente comprensibile. Per districarsene, ricorrono ai loro metodi consueti, e decisamente non scientifici. È un'«inserzione tardiva», esclama il signor Renan. Il signor Réville, in *Histoire du dogme de la divinité de Jésus-Christ*, p. 17, li attribuisce anch'egli «all'influenza di una teologia posteriore». Ma non è con affermazioni fantasiose che i testi del Vangelo saranno capovolti. – Cristo Gesù ha ricevuto l'onnipotenza da Dio suo Padre; è conosciuto solo attraverso suo Padre in modo adeguato; Lui solo conosce la vera natura di suo Padre: queste sono le tre verità che Nostro Signore si degna di rivelarci in questo brano. Le parole e colui al quale il Figlio volle rivelarlo sono di grande conforto per noi. Preghiamo affinché Egli ci conceda questa preziosa rivelazione nel tempo e nell'eternità.
Luca 10.23 E, rivoltosi ai suoi discepoli, disse loro in privato: «Beati gli occhi che vedono ciò che voi vedete. 24 Perché io vi dico: molti profeti e re hanno desiderato vedere ciò che voi vedete, ma non lo videro, e ascoltare ciò che voi ascoltate, ma non lo ascoltarono».» – Terzo detto di Gesù. San Matteo, che lo cita anch’egli, 13,16-17 (vedi il commento), lo collega al parabole del regno dei cieli, che rimase nascosto alle folle, ma che il Salvatore spiegò ai suoi discepoli. Rivolgendosi ai suoi discepoli Un dettaglio pittoresco. Mentre parlava al suo Padre divino, Gesù aveva senza dubbio tenuto gli occhi alzati al cielo. Ora si rivolge ai suoi, per congratularsi con loro per essere tra i privilegiati a cui Dio aveva fatto rivelazioni benedette (v. 21). Ciò che vedi… Il nome VOI, ripetuto due volte davanti Vedere, è pieno di enfasi. Voi, miei discepoli prediletti. Quali meraviglie i loro occhi non poterono contemplare in Gesù. "Abbiamo contemplato la sua gloria", esclamerà San Giovanni con legittimo entusiasmo. Molti profeti e re. Nel brano parallelo di San Matteo leggiamo: "Molti profeti e uomini giusti". Tra i re ebrei che avevano ardentemente desiderato vedere la santa persona del Messia, possiamo nominare Davide, Salomone nel suo periodo migliore ed Ezechia. Anche Maimonide (in Sanhedrin 11:1) affermò che "i profeti e gli uomini santi avevano ardentemente desiderato vedere i giorni del Messia".
Luca 10, 25-27. Non è senza sorpresa che critici intelligenti, come Ewald, de Wette, Baumgarten-Crusius, Sepp, ecc., identifichino l'episodio del Buon Samaritano con l'evento narrato più tardi da San Matteo 22,34-40 e San Marco 12,28-34. Solo l'inizio presenta alcune somiglianze; ma sia per la data che per il resto della narrazione, le differenze sono quanto mai evidenti. – In questo brano, lo stile di San Luca è di una purezza che è stata spesso ammirata. Sono usate parecchie espressioni che non compaiono altrove nel Nuovo Testamento.
Luca 10.25 Ed ecco, un dottore della legge si alzò e gli chiese per metterlo alla prova: «Maestro, che cosa devo fare per ereditare la vita eterna?».» – E qui… Una formula pittoresca. L'evangelista non specifica né il luogo né il momento dell'accaduto; lo colloca semplicemente dopo il ritorno dei Settantadue, che probabilmente seguì da vicino. Un dottore in legge. «Dottore della Legge» e «scriba» sono equivalenti; abbiamo già visto che San Luca usa più volentieri il primo di questi due titoli. Dopo essersi alzato in piedi Un altro dettaglio pittoresco, da cui si è concluso, e a ragione, che la scena si svolgesse in una casa. Gesù stava senza dubbio parlando, e coloro che lo ascoltavano erano seduti intorno a lui. Improvvisamente lo scriba si alzò per porre una domanda; ma il suo movente non era puro, come risulta evidente dall'osservazione. per testarlo. Egli quindi nutriva un subdolo secondo fine, sperando, ad esempio, che Gesù esaltasse un precetto divino a scapito di altri, o che dicesse qualcosa di contrario alle tradizioni ricevute, il che avrebbe immediatamente fornito motivo di accusa. Cosa devo fare per possedere la vita eterna? Il giovane ricco rivolgerà presto, 18, 18 e parallelamente, una richiesta identica a Nostro Signore, ma per uno scopo pratico e serio. Possedere : Meglio, ereditare, La vita eterna è paragonata a una magnifica eredità che il Signore darà agli eletti. cfr. Matteo 5:5 e il commento.
Luca 10.26 Gesù gli disse: «Che cosa sta scritto nella Legge? Come la leggi?».» – Quando veniva interrogato in questo modo, Gesù amava porre una contro-domanda a chi lo interrogava: «Chi non interrogava con sincerità non era degno della minima risposta», Maldonat. Si tratta, del resto, di un metodo molto naturale, spesso utilizzato dagli insegnanti per rispondere alle obiezioni dei discepoli. Cosa c'è scritto nella legge? «L'espressione "Nella legge" è enfatizzata. Dottore della legge, cosa ti dice la legge su questo punto? Incaricato dalla tua posizione di insegnare la Torah, devi sapere meglio di chiunque altro cosa insegna. Cosa leggi lì? ripete il Salvatore, usando una frase spesso usata dai rabbini quando, in una discussione, chiedono ai loro avversari una citazione dalle Scritture.
Luca 10.27 Egli rispose: «Amerai il Signore Dio tuo con tutto il tuo cuore, con tutta la tua anima, con tutta la tua forza e con tutta la tua mente, e il tuo prossimo come te stesso».» La risposta del dottore della Legge è corretta, perché vedremo tra poco che non aveva colto appieno il significato delle parole che cita. È la risposta data da Gesù stesso a un altro Dottore della Legge in circostanze simili (Marco 12,29-31). Si compone di due testi biblici uniti., Deuteronomio 6, 5 e Levitico 19, 18. Vedi la spiegazione dettagliata in San Matteo e San Marco.
Luca 10.28 Gesù gli disse: «Hai risposto correttamente; fa' questo e vivrai».» – Hai risposto correttamente., Gesù rispose; in effetti, aveva fatto un'eccellente sintesi della legge ebraica, unendo come due parti inseparabili il precetto di amare il prossimo e il precetto di amare Dio. Tuttavia, rispondere correttamente non è sufficiente per ottenere la vita eterna; per questo il Salvatore aggiunge: Fai questo e vivrai.. Pratica i comandamenti che hai così opportunamente menzionato e vivrai quella vita eterna di cui mi hai chiesto conto. cfr. Romani 12, 10; 13, 8; Galati 5, 13. – Eccellente riflessione morale di Beda il Venerabile: «Rispondendo al dottore della legge, il Salvatore ci mostra la via perfetta per la vita celeste».
Luca 10.29 Ma costui, volendo giustificarsi, disse a Gesù: «E chi è il mio prossimo?».» Il dottore della legge, imbarazzato dall'inaspettata direzione che Gesù aveva appena dato alla conversazione, dovette davvero scusarsi, giustificarsi davanti all'intera assemblea per aver voluto avviare una controversia su una presunta difficoltà che lui stesso aveva poi risolto così prontamente e facilmente. Cercando, quindi, di dimostrare che la sua prima domanda non era così inutile come avrebbe potuto sembrare, poiché i termini della Legge a volte mancano di chiarezza e richiedono un commento, aggiunse: E chi è il mio prossimo? I miei obblighi verso Dio sono chiari: li riconosco; ma lo stesso non si può dire del mio prossimo. Innanzitutto, chi è questo prossimo che devo amare come me stesso? È proprio l'ebreo di quel tempo, con i suoi sentimenti ristretti e particolaristici, restio ad ammettere, come attestano i Talmud, che tutti gli uomini siano suoi fratelli in Dio, stabilendo invece vaste categorie di eccezioni. Ad esempio, in Giobbe 1:7, è permesso a un ebreo rimuovere, di sabato, le macerie cadute su un altro ebreo; la stessa operazione è espressamente vietata se riguarda un pagano. Un passo del Libro di Aruch arriva addirittura a dire che i pagani non sono inclusi nella parola "prossimo". Ma non lasciamoci irritare troppo da questa strana domanda, poiché ci ha donato "una delle gemme più belle del Vangelo" (Curci). cfr. Wiseman, Religious Miscellany, ecc., 1, il Parabole dal NT, p. 52 e seguenti.
Luca 10.30 Gesù continuò: «Un uomo scendeva da Gerusalemme a Gerico e cadde nelle mani dei briganti, che lo spogliarono, lo percossero duramente e se ne andarono, lasciandolo mezzo morto. – Gesù riprese : un'espressione solenne per introdurre la parabola. Nostro Signore, ancora una volta, non darà allo scriba una risposta diretta; ma gli dimostrerà, attraverso un esempio drammatico, più chiaro e sorprendente delle più belle teorie, la portata del precetto dell'amore per il prossimo. Un uomo. La nazionalità dell'uomo è volutamente lasciata vaga. "Gesù aveva ragione a usare un termine generico.", perché il suo discorso si applicava a tutta l'umanità", Catena dei Padri Greci. La morale della storia sarà ancora più evidente. Tuttavia, è chiaro dal contesto (stava viaggiando da Gerusalemme a Gerico) e gli esegeti generalmente ammettono che fosse ebreo. Solo, e senza alcuna ragione, Olshausen lo rende un pagano. Stava scendendo da Gerusalemme a Gerico. Il verbo disceso è perfettamente esatto qui, poiché è noto che la città di Gerico, sebbene separata da Gerusalemme da sole sette ore di cammino, si trova a 274 metri sotto il livello del mare, mentre la capitale ebraica si trova a un'altitudine di 754 metri: il dislivello è quindi di 1028 metri. La strada che unisce le due città ha sempre goduto di una reputazione infamante. Attraversa un deserto spaventoso, dove nude colline calcaree, di un bianco abbagliante quando il sole le illumina, si alternano a valli aride e altrettanto sterili. Vedi Lamartine, Voyage en Orient. Ma è ancora più pericolosa che ardua. San Girolamo, De locis hebraicis (sv Adummim), afferma che portava il nome di Adummim (cfr. Giosuè (15:7; 18:17) alludendo al sangue umano versato dai banditi. Altrove (In Gerem. 3:2) aggiunge: «Gli arabi, popolo dedito alla pirateria, invadono ancora oggi la Palestina e bloccano le strade da Gerusalemme a Gerico». E rimase a lungo infestata dai briganti come al tempo di Gesù e di san Girolamo. Si correva il rischio, a qualche curva della strada, o dietro una fessura nella roccia, o in una stretta gola, di subire la sorte dello sfortunato ebreo di cui parla la parabola. – La crudele condotta di questi banditi è descritta in termini pittoreschi. 1. Lo spogliarono di tutto, persino dei suoi vestiti, come facevano ancora i beduini di quella regione. 2. Quando resisteva, lo picchiavano senza pietà. 3° Infine lo lasciarono disteso privo di sensi, esposto a morte certa se non gli giungesse un pronto soccorso.
Luca 10.31 Ora, accadde che un sacerdote scendesse lungo quella stessa strada, vide quest'uomo e passò oltre. – Oltre all’uomo ferito, il narratore divino introduce rapidamente tre uomini: un sacerdote ebreo, un levita e un samaritano, la cui condotta descrive nel modo più vivido. Ma poi è successo…: una coincidenza del tutto provvidenziale, senza dubbio. Un prete stava scendendo…Questo sacerdote, quindi, viaggiò anche da Gerusalemme a Gerico. Tutto suggerisce che risiedesse in quest'ultima città, poiché, sebbene non fosse una città sacerdotale, sappiamo che a quel tempo vi vivevano migliaia di sacerdoti e leviti. Vi fece ritorno in pace dopo aver trascorso la sua settimana di servizio al tempio. Vedi Luca 1:8, 23 e il commento. Dopo averlo visto, passò oltre.. Il verbo greco scelto per esprimere questa disumana partenza è estremamente duro: gli passò accanto. Questo sacerdote aveva nobili sentimenti. Vede un uomo disteso sulla strada e gli passa accanto.
Luca 10.32 Anche un levita, giunto in quel luogo, si avvicinò, lo vide e passò oltre. La condotta del levita sarà ancora peggiore. Giunto sul luogo del crimine, fa un passo in più rispetto al sacerdote: si avvicina al ferito per vedere meglio, mentre il primo passante è rimasto dall'altra parte della strada. La sua curiosità è stata così stuzzicata; ma il suo cuore rimane freddo. Eppure la legge ebraica conteneva questo testo esplicito: "Se vedi l'asino o il bue di tuo fratello caduto per strada, non lo disprezzerai, ma aiuterai tuo fratello a rialzarlo", Deuteronomio 22:4 (cfr. Esodo 23:5). Cosa non si farebbe per un fratello in difficoltà?.
Luca 10.33 Ma un Samaritano, che era in viaggio, passandogli accanto, lo vide e ne ebbe compassione. – Che contrasto. Tacito potrebbe benissimo elogiare misericordia Gli ebrei mostrarono compassione gli uni verso gli altri (Storie 5:5: Si affrettarono ad aiutarsi a vicenda): un sacerdote e un levita lasciarono un loro concittadino ebreo morente sulla strada senza offrirgli alcun aiuto. Ma poi un samaritano fece amorevolmente ciò che avevano vergognosamente trascurato. Un samaritano. Per gli ebrei, questo nome significava un nemico nazionale, uno scomunicato, un uomo peggiore di un pagano. Infatti, leggiamo in Sichem 50:27-28: "Due nazioni la mia anima detesta, e una terza non posso sopportare: quella che abita sui monti di Seir, i Filistei e la gente stolta che abita a Sichem". Questo eroe della nostra toccante storia non proviene dalla capitale ebraica, che i samaritani frequentavano raramente; il testo sacro lo presenta semplicemente come un normale viaggiatore. Come il sacerdote, vede l'uomo ferito; come il levita, si avvicina a lui: ma prova un sentimento che non era penetrato nel cuore né del sacerdote né del levita, un sentimento che detterà gli atti generosi descritti nei due versetti successivi. «Chi dona beni materiali comunica qualcosa che è esterno a sé. Chi dona al prossimo lacrime e…» compassione »gli dà qualcosa che viene da sé», san Gregorio (Moral. 20, 36). Il samaritano cominciò quindi col dare ciò che aveva di meglio, la pietà del suo cuore. E tuttavia dovette riconoscere che l'uomo ferito era un ebreo, un nemico della sua nazione.
Luca 10.34 Si avvicinò, gli fasciò le ferite, dopo avervi versato sopra olio e vino, poi lo mise sulla sua cavalcatura, lo portò in una locanda e si prese cura di lui. Senza pensare alla possibilità che dei briganti potessero essere nelle vicinanze e che lui stesso fosse in grave pericolo, iniziò a medicare le ferite dello sventurato come meglio poté. Fasciarle fu infatti la prima cosa da fare per fermare l'emorragia. Nel farlo, il Samaritano versò la miscela di vino e olio che da allora porta il suo nome (balsamo del Samaritano). Si tratta, del resto, di un ottimo rimedio fin dall'antichità, ed era perfettamente adatto al caso presente, essendo il vino un ascesso che avrebbe purificato le ferite, l'olio un linimento che avrebbe potuto lenire l'irritazione. "Le fratture nelle ossa degli animali domestici non venivano trattate diversamente da quelle nelle gambe umane. Venivano avvolte in panni di lana imbevuti di olio e vino". Columella, 7, 5, 18. "Le lane ingrassate con olio e vino forniscono diversi rimedi", Plinio, Storia Naturale 29, 9. Gli orientali raramente viaggiano senza portare con sé una piccola scorta di questi due liquidi. Cfr. Genesi 28:18. Lo mise sulla sua cavalcatura…Così egli stesso andò a piedi, sostenendo delicatamente il malato. Lo portò in una locanda. Il termine greco si riferisce a una vera e propria locanda, dove si può trovare cibo oltre che un pasto, e non a un semplice caravanserraglio orientale, che offre solo un semplice alloggio. È a Khan Hadrour, le cui rovine si trovano a metà strada tra Gerusalemme e Gerico, che la tradizione conduce i due eroi della parabola.
Luca 10.35 Il giorno dopo, presi due denari, li diede all'albergatore e gli disse: Prenditi cura di quest'uomo e ciò che spenderai in più, te lo rimborserò al mio ritorno. Compassionevole per il passato, teneramente disponibile nel presente, il buon samaritano Pensò anche al futuro del povero ferito. Il giorno dopo, quindi, costretto a riprendere il viaggio, prese due denari dalla borsa. La somma data all'oste corrispondeva al salario di due giorni; sarebbe bastata a coprire le spese del malato per due giorni, e il samaritano presumeva che, trascorso questo periodo, non avrebbe più avuto bisogno di alcuna assistenza. Inoltre, il generoso benefattore era pronto a integrare la sua opera di misericordia, se necessario. qualsiasi altra spesa..Che bel ragazzo! carità cristiana Ma che ritratto sorprendente dello stesso Nostro Signore Gesù Cristo! In effetti, "i Padri hanno riconosciuto all'unanimità un significato mistico in questa parabola. L'ebreo che scende da Gerusalemme a Gerico, e che viene spogliato e lasciato per morto, è Adamo, il nostro primo padre, che, a causa del suo peccato, è decaduto dalla sua innocenza e ha perso tutte le grazie che Dio gli aveva donato al momento della sua creazione (o, meglio ancora, "Quest'uomo... designa l'umanità, che, abbandonando la città celeste nei nostri progenitori, è sprofondata nella miseria di questo secolo e nell'esilio, è stata, per la frode dell'antico nemico, privata della sua veste di innocenza e immortalità, e gravemente ferita dai vizi emanati dal peccato originale", Hugo de S. Victor, Annotation in Luc., 11). I ladri che lo feriscono e lo spogliano sono i demoni. Il sacerdote e il levita che passano senza aiutare questo miserabile rappresentano la Legge di Mosè, con tutti i suoi sacrifici e cerimonie, incapaci di guarire le nostre ferite. La carità Il Samaritano è Gesù Cristo. La locanda dove porta il suo malato è la Chiesa. L'olio e il vino sono i sacramenti... Coloro ai quali affida l'uomo ferito sono i pastori della Chiesa." D. Calmet, Commento letterale a San Luca, 10:30 (vedi i testi dei Santi Padri nella Catena d'Oro di San Tommaso, in Cornelio a Lapide). La parabola del Buon Samaritano ha attirato anche l'attenzione dei pittori. J. Fr. Gigoux e Vanloo hanno raffigurato la scena principale con notevole successo.
Luca 10.36 Quale di questi tre pensi sia stato il prossimo a cadere nelle mani dei ladri? – Per la seconda volta (cfr vv. 25, 26, 29), Gesù risponde a una domanda del dottore della legge con una contro-domanda. Fino alla fine, quest'uomo è condannato a risolvere da solo il problema che aveva sollevato con intenzioni così dubbie. Sembra, tuttavia, a prima vista, che Nostro Signore non usi la parola "prossimo" nel senso che la parabola richiederebbe. Quale di questi tre uomini era il prossimo dell'uomo ferito? Chi di loro lo ha trattato come suo prossimo? Non dovrebbe essere così che si pone la domanda? Forse, se Gesù avesse voluto seguire rigorosamente il suo pensiero. Ma, come diceva Sant'Agostino, nel De Doctrina Christi, Libro I, Capitolo 30, "il nome stesso presuppone la relazione reciproca di due esseri; non possiamo essere il prossimo di qualcuno se egli non è nostro". Il nome di Prossimo implicando il concetto di reciprocità, non c'era il minimo inconveniente nell'invertire i termini e, in questo modo, il Salvatore mostrò con più forza al suo antagonista che la differenza di religione, i pregiudizi razziali, gli odi inveterati, ecc., tutte cose che separavano gli ebrei dai samaritani, non impediscono agli uomini di essere veramente "prossimi" gli uni degli altri.
Luca 10.37 Il medico rispose: "Quello che ha praticato misericordia a lui». E Gesù gli disse: «Va' anche tu e fa' lo stesso».» Sarebbe stato più semplice rispondere: "il Samaritano". Ma lo Scriba non riesce a pronunciare questa parola abominevole; quindi usa una perifrasi. Tanto meglio, inoltre, perché così parlando è entrato più intimamente nel pensiero di Gesù; ha affermato un principio, invece di soffermarsi su un fatto isolato. Vai e fai lo stesso. Ancora (cfr v. 28), il divino Maestro invita lo Scriba all'azione, in conformità con la richiesta iniziale di quest'ultimo (v. 25). Va' e imita questo modello. La difficoltà da lui presentata è infatti una di quelle di cui è stato così opportunamente detto che "il problema si risolve se si ama". Il tempo non ha tolto nulla alla verità o alla bellezza dell'ingiunzione urgente di Gesù. I pagani potevano ben affermare senza mezzi termini che un uomo è come un lupo per un altro uomo che non lo conosce. La religione istituita da Gesù vede in tutti gli uomini solo fratelli e sorelle, ai quali comanda di amarsi sempre a vicenda.
Marta e Sposato. Luca 10, 38-42.
Qui, in poche righe, abbiamo un raffinato studio psicologico di San Luca. Il carattere delle due sorelle è magistralmente delineato. Anche Sant'Agostino, nel De Verbis Domini, Sermone 27, e San Bernardo, nel In Cantic, Sermone 7, commentarono magistralmente questa storia, e Jouvenet, Lesueur e Ary Scheffer la riprodussero con i loro pennelli.
Luca 10.38 Mentre erano in cammino, Gesù entrò in un villaggio e una donna, di nome Marta, lo accolse nella sua casa.– Mentre erano in cammino Questa data generale ci ricorda che Gesù è in cammino verso Gerusalemme (cfr 9,51.57; 10,1). Entrò in un villaggio. «San Luca non nomina questa città, ma san Giovanni ne dà il nome e la chiama Betania». Origene. Cfr. Giovanni 11,1 e 12,1. Nostro Signore si era dunque avvicinato molto in quel momento alla capitale ebraica, alle cui porte si trovava il tranquillo villaggio abitato da Marta e Sposato. Era giunto lì in occasione di una delle feste menzionate da san Giovanni, 7, 2, 10; 10, 22. Una donna di nome Marta. Questo nome, che non compare in alcun punto dell'Antico Testamento, è menzionato da Plutarco (Mario, 17) come quello di una profetessa ebrea che accompagnò il famoso generale romano in diverse delle sue campagne. La sua forma non è ebraica, ma aramaica. È probabile che questa non fosse la prima volta che Gesù onorava Marta soggiornando a casa sua: l'intera scena, al contrario, suggerisce precedenti relazioni familiari.
Luca 10.39 Aveva una sorella, di nome Sposato, che, avendo posto a sedere ai piedi del Signore, in ascolto della sua parola, – Sull’identità di Sposato, La sorella di Martha, con Sposato Madeleine, vedi 7, 50 e il commento. Il fratello di Marta e Sposato, San Lazzaro non compare nel terzo Vangelo più di quanto non compaia nei racconti di san Matteo e san Marco. Fu riservato a san Giovanni il compito di descrivere lo stretto legame che lo univa a Gesù e il glorioso miracolo della sua resurrezione. Seduto ai piedi di Gesù. Il testo latino suggerisce che in quel momento diverse persone erano sedute vicino a Gesù. L'atteggiamento di Sposato è indicato in modo pittoresco dalle parole ai piedi di Gesù. Gli antichi autori giudaici (cfr At 22,3) dicono che i discepoli si accovacciavano in questo modo, alla maniera orientale, ai piedi dei loro maestri, umiltà e per rispetto. Ascoltò le sue parole. Ascoltava Gesù in santa tranquillità, assorbendo con entusiasmo ogni parola dell'amato Maestro. Sposato, sorella di Marta e Lazzaro, avrà lo stesso carattere nel quarto Vangelo: la troveremo lì con la sua natura calma, la sua anima contemplativa e il suo cuore donato interamente a Gesù.
Luca 10.40 Mentre Marta era impegnata nei vari compiti di servizio, si fermò e disse: «Signore, non t'importa che mia sorella mi abbia lasciata sola a servire? Dille che mi aiuti».» – Anche Marta riapparirà nel racconto di San Giovanni con il carattere molto distinto che vediamo in lei qui, che forma un contrasto così sorprendente con quello di Sposato. Quale differenza davvero tra queste due sorelle e nelle manifestazioni della loro amicizia per Gesù. Per meglio contrapporre il riposo dell'una all'attività febbrile dell'altra, San Luca impiega un'espressione energica, sebbene molto elegante: era protesa in varie direzioni, andando, venendo, preoccupandosi, affaccendandosi, come fanno le padrone di casa nei giorni in cui ricevono ospiti importanti e numerosi. Gesù era indubbiamente accompagnato dai suoi discepoli, il che non poteva sminuire la sollecitudine ospitale di Santa Marta. Ecco, quindi, le due sorelle, entrambe profondamente devote al Salvatore, ma che lo onoravano in modi così diversi. "Per preparare un pasto per il Salvatore, Marta era occupata in molti lavori; ; Sposato Sua sorella preferì essere nutrita da lui; perciò lasciò Marta ai molti incarichi di servizio e, per sé, si sedette ai piedi del Signore e ascoltò in silenzio la sua parola… Una delle due sorelle era indaffarata, l'altra era a tavola; una preparava molto, l'altra era concentrata su una cosa sola.» Essendosi quindi fermato. Il verbo greco sembra indicare prima un movimento di Marta verso Gesù, poi una brusca sosta accanto all'ospite augusto. Il suo linguaggio, rispettoso e familiare al tempo stesso, esprime alternativamente un lamento e un desiderio. Si lamenta del Signore stesso: Non ti dà fastidio.…; le mie preoccupazioni non ti riguardano affatto. Con le seguenti parole, Mia sorella mi ha lasciato solo…, possiamo dedurre che Sposato, Dopo aver aiutato la sorella per un po', la lasciò per andare ad assumere il posto ai piedi del Maestro, come descritto dall'evangelista. Comprese che in questo modo avrebbe onorato molto meglio Nostro Signore e avrebbe sfruttato in modo più perfetto il tempo prezioso della sua visita. Diglielo allora… chiede Martha come conclusione alla sua lamentosa osservazione. Lei stessa non osa ordinare Sposato di lasciare il suo posto d'onore, temendo o di ricevere un rifiuto, o piuttosto di mancare di rispetto al divino Maestro che stava conversando con lei; ma pensa di poter conciliare tutto pregando Gesù di interporre la sua autorità.
Luca 10.41 Il Signore le rispose: «Marta, Marta, tu ti preoccupi e ti agiti per molte cose. – Marta, Marta… Una ripetizione solenne, come più avanti in Simon, Simon (22, 31), per introdurre un affettuoso rimprovero. Sei preoccupato e agitato.… «Il Signore rispose a Marta Sposato ; E lui si fece suo avvocato, proprio lui che era stato interrogato», Sant'Agostino della Parola del Signore. Il Signore rimprovera dolcemente la sorella scontenta per essere troppo preoccupata e turbata in quel momento. I due verbi che descrivono la sovreccitazione di Marta nel testo greco sono molto espressivi. Il primo rappresenta la sollecitudine interiore portata all'estremo; il secondo si riferisce all'agitazione esteriore (i classici lo usano per descrivere l'acqua torbida).
Luca 10.42 Ne basta uno solo. Sposato Ha scelto la parte migliore, che non gli sarà tolta.» – Parole belle e ricche. Ma gli esegeti non sono in disaccordo né sulla sua forma originale né sul suo vero significato. Notiamo solo come curiosità esegetica l'opinione di Nachtigall e Stolz, secondo cui Gesù intendeva dire a Marta: "Una di voi è sufficiente per il servizio; perciò lascia tua sorella con me!". Il pensiero del Salvatore dev'essere più profondo. Tuttavia, autori importanti, sia antichi che moderni (San Basilio, San Cirillo, Teofilatto, Corneille de Lapierre; Wetstein, ecc.), lo rendono ancora meno profondo: "A che servono così tante cose? Non basterebbe una pietanza?". C'è qualcosa di banale in questa interpretazione letterale, qualcosa che assomiglia a una mancanza di gusto e sembra indegno di Gesù. Pertanto, è meglio, con la maggior parte degli esegeti, intendere questa "cosa" in senso figurato: una sola cosa è necessaria: la vita dell'anima, l'amore divino, il pensiero del cielo e della salvezza; il resto è meramente incidentale e dovrebbe essere relegato in una posizione secondaria. E tuttavia questo significato, benché più elevato, non è ancora il più esatto perché è troppo generico. Il vero pensiero di Gesù è meglio indicato dal resto delle sue parole. Nella lode che fa di Sposato, Infatti, commenta lo stesso Salvatore, affermando implicitamente che la sorella di Marta stava allora praticando «l'unica cosa necessaria», che consiste di conseguenza nell'abbandonarsi senza riserve all'amore di Gesù, dimenticando le cose esteriori per amore suo. Marta ha scelto la porzione migliore. «La migliore»: dunque, l’opera di Marta non era cattiva in sé, come avevano già osservato i Santi Padri, benché di natura inferiore. «Il Signore non condannò l’opera, ma stabilì una distinzione tra i doveri», Sant’Agostino, Sermone 27, De Verbis Domini. «L’opera buona di Marta non fu condannata, ma le fu tolta Sposato perché aveva scelto una porzione migliore,» S. Ambr. hl – Che non gli sarà tolto. Infatti, come diceva anche Sant'Agostino, «Ella scelse ciò che rimarrà per sempre. Si sedette ai piedi del nostro Capo. Quanto più si umiliò sedendosi, tanto più comprese. L'acqua si ritira nel’umiltà di una valle profonda.» In effetti, i dolci colloqui con Gesù possono durare per sempre quaggiù, e non cesseranno mai in cielo. – In Marta e in Sposato, Come presentato in questo episodio, i nostri grandi mistici hanno visto, e giustamente, i tipi di vita attiva e di vita contemplativa. Sposato la carmelitana, Marta la sorella della carità; Sposato che assomiglia di più all'apostolo San Giovanni, Marta, l'emulazione di Pietro; Marta che vuole dare molto, Sposato che apre la sua anima per ricevere molto da Gesù. Ruoli bellissimi, sebbene diversi. È la Provvidenza di Dio che li assegna a ciascuno. Si completano a vicenda, e la mano attiva di Marta, unita al cuore amorevole e calmo di Sposato, ha prodotto meraviglie nella Chiesa e nella società. Sebbene la quota di Sposato per avere qualcosa di più celeste, la cosa migliore, nelle situazioni ordinarie, è unire le nature di Marta e Sposato.
