CAPITOLO 11
Luca 11.1 Un giorno, mentre Gesù si trovava in un luogo a pregare, quando ebbe finito, uno dei suoi discepoli gli disse: «Signore, insegnaci a pregare, "come Giovanni insegnò ai suoi discepoli."» Questa è una delle brevi introduzioni storiche con cui san Luca accompagna frequentemente i discorsi di Gesù. Il tempo e il luogo sono lasciati vaghi, come circostanze secondarie, o meglio, sono determinati in modo generico dal contesto. La scena si svolge nei pressi di Betania (cfr. 10,38 e il commento), probabilmente sul versante occidentale del Monte degli Ulivi, non lontano dalla cima, a sud-ovest di Kefr-el-Tur, come insegna la tradizione. Il momento è quello del grande viaggio di Gesù a Gerusalemme poco prima della sua Passione, 9,51 ss. Lui pregò. Una nuova preghiera del Dio fatto uomo, menzionata solo nel terzo Vangelo. Costituì l'occasione per il dialogo che segue. Non vi è alcuna prova che Gesù l'abbia pronunciata ad alta voce, come hanno pensato vari esegeti (Stier, Plumptre, ecc.). Quando ebbe finito Un dettaglio pittoresco. Proprio nel momento in cui Gesù, terminata la preghiera, si avvicinò ai suoi discepoli, uno di loro (doveva essere uno dei Settantadue, perché gli Apostoli conoscevano già il Padre nostro) gli fece questa toccante richiesta: Insegnaci a pregare, Vale a dire, come risulta chiaro dalle seguenti parole: Insegnaci una speciale formula di preghiera, che reciteremo in memoria di te, e che conterrà la migliore sintesi delle suppliche che possiamo rivolgere a Dio. Come ha imparato John…Una preziosa allusione a un dettaglio della vita del Precursore. Non sappiamo quale forma avessero queste preghiere che San Giovanni Battista diede ai suoi discepoli; ma c'è motivo di credere che riguardassero principalmente la manifestazione del Messia, che era l'oggetto principale della predicazione e della missione del Precursore, e le disposizioni di cuore e di mente necessarie per riceverlo. "Che Dio conceda che venga", potremmo dire con Maldonat. Inoltre, è sempre stata usanza dei Santi, come lo era ai tempi dei famosi Rabbini, lasciare una preghiera caratteristica per i loro amici.
Luca 11.2 Disse loro: «Quando pregate, dite: Padre, sia santificato il tuo nome, venga il tuo regno. Gesù accoglie la richiesta dei suoi seguaci con la sua consueta gentilezza e, lentamente, devotamente, inizia a recitare davanti a loro la formula divina che gli è stata data (il "Padre nostro"). Era la seconda volta che la recitava, come concorda la maggior parte degli esegeti. Era già parte integrante del Discorso della Montagna, Matteo 6,9-13; la ripete ora, sia per imprimerla meglio nel cuore dei suoi discepoli e della sua Chiesa, sia per dimostrare che non si potrebbe comporre una preghiera più bella. Ma, nel ripeterla, la abbrevia e la modifica leggermente:
Matteo. Padre Nostro, Luca. Padre.
Matteo, che sei nei cieli: omesso da San Luca
Mth. che il tuo nome sia santificato.
Luca, sia santificato il tuo nome.
Mth. Venga il tuo regno.
Luca, venga il tuo regno.
Matteo, sia fatta la tua volontà come in cielo così in terra: omesso da San Luca
Matteo. Dacci oggi il nostro pane quotidiano.
Luca. Dacci oggi il pane di cui abbiamo bisogno per vivere.
Matteo. Rimetti a noi i nostri debiti, come noi li rimettiamo ai nostri debitori. Luca. E rimetti a noi i nostri peccati, perché anche noi li perdoniamo a ogni nostro debitore.
Mth. E non lasciateli entrare in tentazione.
Luca, e non ci indurre in tentazione.
Matteo, ma liberaci dal male: omesso da San Luca.
Il secondo Padre nostro Ha quindi solo cinque petizioni invece di sette: ma la terza e la settima, che omette, non sono forse incluse in "Venga il tuo regno" e "non ci indurre in tentazione", come già sottolineava Sant'Agostino (Enchiridion, c. 116)? Così, quando l'esegeta protestante H.W. Meyer cercò di concludere da queste varianti che la Chiesa primitiva non recitava il Padre Nostro e che, per questo motivo, una tradizione smemorata aveva dato agli evangelisti due testi diversi del Padre nostro, Un altro protestante, Alford, la fece tacere con questa domanda intelligente: "Se la Chiesa apostolica non ha usato il Padre Nostro come formula, quando è avvenuto l'uso del Padre nostro, "Dato che lo troviamo in tutte le liturgie conosciute?" È da Nostro Signore stesso che hanno origine le differenze sopra menzionate. – Per una spiegazione dettagliata, rimandiamo il lettore al nostro commento al primo Vangelo. Ci limiteremo qui a poche brevi note. Ricordiamo innanzitutto che Padre nostro Si divide in due parti: i desideri e le suppliche. Nella formula di san Luca, i desideri corrispondono alle prime due richieste, e le suppliche alle ultime tre. La prima parte riguarda dunque gli interessi di Dio, presentati in modo giusto e naturale, secondo l'arte della preghiera, di cui abbiamo così begli esempi nei Salmi; la seconda riguarda i nostri interessi, poiché in essa imploriamo il Signore, o meglio il Padre nostro, di provvedere ai nostri bisogni materiali e spirituali. O ancora: il pensiero fondamentale del Padre Nostro può essere ridotto a un ardente desiderio del regno di Dio. La prima richiesta (sempre secondo san Luca) espone lo scopo di questo regno divino; la seconda riguarda il suo compimento; le altre tre esortano il Signore a rimuovere gli ostacoli che impediscono al regno dei cieli di svilupparsi quaggiù. Padre nostro. «"« Fin dalle prime parole, quante grazie! Non hai osato alzare il viso al cielo e, all'improvviso, hai ricevuto la grazia di Cristo. Da cattivo servo, sei diventato un buon figlio. Perciò, non riporre la tua fiducia nelle tue opere, ma nella grazia di Cristo... Ora alza gli occhi al Padre... Di' "Padre", come fa un figlio", Sant'Agostino, De Verbis Dom. Serm. 27. Anche San Bonaventura commenta mirabilmente questa prima parola: "O dolcezza incredibile, o gioia inestimabile, o giubilo ineffabile, miele e zucchero nella mia bocca, quando ti chiamo Padre, te, mio Dio! O esultanza, o meraviglia, o canto che penetra fino al midollo delle mie ossa: che tu sei mio padre. Che altro posso cercare, che altro posso dire, che altro posso sentire? Tu sei mio padre!" Stim. amoris, p. 3, c. 14. cfr. Giovanni 3, 1. Dobbiamo dunque rivolgerci a Dio innanzitutto con animo filiale e, di conseguenza, con il sentimento della più viva fiducia. «Che cosa non darà ai suoi figli che glielo chiedono, dal momento che ha già concesso loro di essere figli?», dice Sant'Agostino. Che il tuo nome sia santificato. Questo è il primo augurio che esprimiamo in onore del nostro amato Padre. Nella sua forma orientale, significa: Sii glorificato da tutti gli uomini. – Il nostro secondo augurio, affinché venga il tuo regno, Ciò richiede la diffusione del regno di Dio, cioè della Chiesa, in tutto il mondo. Che ci sia un solo gregge e un solo pastore.
Luca 11.3 Dacci oggi il pane di cui abbiamo bisogno per sostentarci, «Ci sono due specie di preghiera», dice San Basilio (Costituzioni monastiche, cap. 1), «una di lode, l'altra di richiesta, che è meno perfetta. Perciò, quando pregate, non abbiate fretta di chiedere, altrimenti profanereste la vostra intenzione, dando l'impressione di supplicare Dio per necessità; ma, all'inizio della vostra preghiera, dimenticate ogni creatura, visibile o invisibile, e lodate prima Colui che ha creato tutte le cose». Tuttavia, una volta terminata la lode, possiamo certamente pensare ai nostri bisogni, anche materiali, come il Signore Gesù ci ha indicato con quest'altra richiesta nella sua Preghiera. Questa è, del resto, l'unica richiesta temporale nel Padre Nostro: tutte le altre sono spirituali. «C'è una sola richiesta sensata da fare: che le cose presenti non ci tormentino», San Giovanni Crisostomo, Hom. 24 in Matteo. Oggi. Letteralmente: giorno per giorno. Vedi il nostro commento a San Matteo, 6:11.
Luca 11.4 "Perdonaci i nostri debiti, perché anche noi perdoniamo a ogni nostro debitore, e non ci indurre in tentazione."» Il Padre Nostro del primo Vangelo usa una metafora per esprimere "i nostri debiti". La formula di preghiera che Gesù ci ha lasciato, pur nella sua brevità, non poteva non affrontare questo aspetto purtroppo cruciale della nostra vita. Tutti abbiamo peccato; con il peccato si è spezzata la nostra relazione filiale con Dio, e per restaurarla abbiamo bisogno del suo misericordioso perdono. Per ottenere questa grazia, gli suggeriamo, istruiti dal divino Maestro, un motivo adatto a toccare il suo cuore: poiché anche noi stiamo inviando... e perdoniamo senza eccezioni a chi ci deve. In queste poche parole, quale ammirevole principio di carità fraterna. San Giovanni Crisostomo esclamò leggendoli: «Se prendiamo sul serio questo, dobbiamo rendere grazie a Dio per i nostri debitori. Se ci riflettiamo, essi sono per noi causa di grande indulgenza; e troviamo molto dopo aver perso poco, perché anche noi siamo grandi debitori verso Dio» (Catena dei Padri Greci, cfr. San Bonavento, Stim. Amor. p. 3 c. 17). Questo motivo del perdono, che di per sé costituirebbe una filosofia superiore a tutte quelle della terra, è espresso con maggiore forza e in modo più diretto nel Vangelo di Luca che in quello di San Matteo. Non ci indurre in tentazione, «Vale a dire, nella tentazione che ci farebbe soccombere, perché siamo come l'atleta che non rifiuta la lotta che la forza umana può sostenere». Sant'Agostino del Verbo, Signore, Sermone 28. «Colui che dovremmo cercare di influenzare con le preghiere ti ha affidato il vessillo della supplica», San Giovanni Crisostomo. Questa è una grande consolazione per noi, perché il nostro maestro celeste sapeva meglio di noi con quale arte, con quali richieste, con quali espressioni avremmo potuto toccare meglio il suo cuore. Ma ora ci insegna, cosa non meno preziosa, le condizioni della buona preghiera, che sono: 1) una santa audacia che produce perseveranza (vv. 5-10), 2) una fiducia completa (vv. 11-13).
Luca 11.5 Disse loro anche: «Se uno di voi ha un amico e va da lui a mezzanotte e gli dice: “Amico, prestami tre pani”, 6 perché un mio amico che è in viaggio è arrivato a casa mia e non ho niente da offrirgli., – La prima condizione è espressa inizialmente mediante una breve e familiare parabola, vv. 5-8, del tutto pittoresca. Se uno di voi ha Questa domanda all'inizio del racconto anima il testo e cattura l'attenzione del lettore. Ma la costruzione diventa presto piuttosto irregolare, poiché la frase termina in modo diverso da come è iniziata, con la frase interrogativa che scompare alla fine del verso 6 per trasformarsi in una proposizione condizionale. Vedi verso 11 e Matteo 7:9 ss. per altri esempi di queste rotture sintattiche (anacoluti). Nel cuore della notte. Gesù menziona quest'ora deliberatamente, come il momento meno opportuno per ottenere un favore dagli uomini. Il supplicante almeno presenta la sua richiesta nel modo più chiaro possibile. Inizia con un enfatico "amico mio", che servirà a catturare la sua benevolenza. Poi va dritto al punto: prestami tre pagnotte di pane. Dopotutto, non era forse una richiesta di favore molto modesta? Inoltre, aggiunge, a mo' di scusa, che non sta disturbando l'amico in quel momento per il suo stesso bene; ma un ospite è arrivato inaspettatamente, stanco e affamato, e lui si ritrova senza nulla da offrire, avendo esaurito tutte le sue provviste dopo la cena. Non è forse una ragione sufficiente per bussare, anche a mezzanotte, alla porta di un amico? Tanto più che l'ospite è anche amico del richiedente, e "gli amici dei nostri amici sono nostri amici". Il numero tre serve solo a rendere l'immagine più concreta. Il lettore sa che i pani orientali sono sottili focacce piatte, non più grandi dei nostri piatti. Va anche notato che gli orientali, per evitare il caldo torrido del giorno, di solito viaggiano di notte durante la bella stagione: ecco perché l'ospite della parabola arriva così tardi e causa così tanti disordini.
Luca 11.7 e che dall'interno della casa, l'altro risponde: Non disturbarmi, la porta è già chiusa, io e i miei figli siamo a letto, non posso alzarmi per dartene un po': Dal suo letto, dove riposava comodamente, l'amico a cui era stato rivolto rispose con un rifiuto perentorio, espresso in termini molto duri. Si poteva vedere, dal suo linguaggio, che l'uomo si era svegliato di soprassalto nel mezzo del suo primo sonno, e si era riempito di malumore verso colui che era venuto a disturbarlo. Pertanto, non ci fu alcuna risposta cortese al gentile titolo inizialmente rivoltogli; ma, immediatamente, queste dure parole, Non disturbarmi. Tuttavia, si sentì costretto a giustificare il suo rifiuto. In primo luogo, la sua casa era ben chiusa a chiave; e i pesanti pezzi di legno o di ferro usati per barricare le porte degli antichi non potevano essere rimossi in un istante. Inoltre, e questo dettaglio apparentemente delicato conteneva una ragione perfettamente plausibile, i suoi nipoti dormivano accanto a lui; e non li avrebbe svegliati scuotendo le sbarre della porta, aprendo gli armadi per eseguire il servizio richiesto? Pertanto, in conclusione, non posso alzarmi per darvene. Cercate di procurarvi il pane altrove. – Diversi commentatori, seguendo Sant'Agostino, Lettera 130, 8, attribuiscono a bambini il significato di servi. Quindi l'idea sarebbe: tutti dormono, non c'è nessuno che mi aiuti ad aprire la porta o a cercare gli oggetti richiesti. Ma il testo greco usa il diminutivo di bambini, che si applica solo al figlio di casa. – Non è necessario prendere le parole troppo alla lettera Io e i miei figli siamo a letto Rimangono vere anche se ciascuno dei figli avesse riposato nel proprio letto, sdraiato sul pavimento della sala comune, accanto al divano del padre. Questa interpretazione sembra più in linea con le usanze orientali.
Luca 11.8 Io vi dico che anche se non si alzasse a darglieli perché è suo amico, si alzerà per la sua impudenza e gli darà tutti i pani di cui ha bisogno. Quindi, supponiamo che il supplicante, nonostante il rifiuto dell'amico, abbia continuato a bussare alla porta senza perdersi d'animo. Gesù usa un'espressione forte per caratterizzare questa condotta, che alla fine si è rivelata vincente: letteralmente, impudenza, audacia. "Non c'è nulla che la sfrontatezza non possa strapparci", scrisse Petronio sulla stessa linea. Anche i Greci dicevano, proverbialmente, che l'impudenza è un dio. E gli Ebrei dicevano: "L'impudenza ottiene risultati anche al cospetto di Dio".
Luca 11.9 E io vi dico: Chiedete e vi sarà dato, cerca e troverai, Bussate e vi sarà aperto. 10 Perché chiunque chiede riceve, chiunque cerca trova e a chi bussa sarà aperto. – In questi due versetti, Nostro Signore trae la conclusione del suo racconto. «Egli mostra che la pusillanimità nella preghiera è condannabile», Cirillo (Catena dei Padri Greci). E ti dico. C'è una grande forza in questo e io. San Cirillo ha ragione quando aggiunge che "un giuramento ha potere". Anche i tre verbi hanno un grande potere. chiedere, cercare, bussare, disposti in ordine crescente, a rappresentare l'energia del supplicante, la sua instancabile perseveranza, il crescere insieme agli ostacoli e il riuscire a superarli. Infatti, Ti sarà dato, troverai, ti sarà dato, Altri tre verbi corrispondono al primo. «Poiché portiamo lentezza e pigrizia nella preghiera, e poiché sottovalutiamo la benevolenza del Padre nostro e ci aspettiamo poco da lui, egli ripete insistentemente la stessa cosa in tre modi diversi», Luca di Bruges. Cfr. Matteo 7,7 ss., dove viene espresso lo stesso pensiero. – Pertanto, non abbiamo paura di agire verso Dio con santa audacia quando chiediamo le sue grazie. Se la perseveranza nel chiedere trionfa sulla durezza degli uomini, quanto più trionferà sulla gentilezza di Dio. Anzi, nell'applicazione della parabola, il paragone è ancora più appropriato: «…se un uomo che dorme è costretto a dare ciò che gli viene chiesto dopo essere stato svegliato contro la sua volontà, con quale benevolenza sarà colui che non dorme mai e che ci sveglia perché glielo chiediamo». Sant'Agostino, Lettera 130, 8.
Luca 11 11 Quale padre tra voi, se il figlio gli chiede un pane, gli darà una pietra? O se gli chiede un pesce, gli darà una serpe? 12 Oppure, se le chiede un uovo, le darà uno scorpione? – Gesù sviluppa ora, vv. 11-13, una seconda condizione della preghiera, che è la fiducia. Quando preghiamo Dio, ci rivolgiamo a un padre, e questo padre non può non ascoltarci favorevolmente. Così, dopo averci mostrato cosa possiamo aspettarci da un amico, Nostro Signore indica cosa abbiamo il diritto di aspettarci da un padre, ma da un padre celeste. Vedi Matteo 7:9-11, questa idea presentata in precedenza da Gesù. Quale di voi padri, se il figlio gli chiede del pane,.Gesù scelse i suoi paragoni dal mondo della vita familiare per avere un impatto maggiore sui suoi ascoltatori e per infondere più profondamente i suoi insegnamenti. I tre parallelismi che tracciò erano perfettamente naturali, data la somiglianza tra gli oggetti menzionati: il pane e la pietra, il serpente e il pesce, l'uovo e lo scorpione. Infatti, quando lo scorpione si arrotola, ha la forma di un uovo, anche se non è dello stesso colore. Il parallelismo diventa ancora più sorprendente se Gesù aveva in mente non il comune scorpione, ma, come tutto suggerisce, il grande scorpione bianco frequentemente presente in Palestina e in Siria. Vedi Plinio, Storia Naturale 11, 25. Il lettore sa che questo animale, appartenente alla classe degli Aracnidi e all'ordine dei Polmoni, è una delle piaghe dell'Oriente biblico. Ha un pungiglione velenoso all'estremità della coda e la sua puntura, sempre dolorosa, a volte causa la morte. Quale padre sarebbe così disumano da mettere uno scorpione al posto di un uovo nella mano del figlio?
Luca 11.13 Se voi dunque, che siete cattivi, sapete dare cose buone ai vostri figli, quanto più il Padre vostro celeste darà lo Spirito Santo a coloro che glielo chiedono!» – Nell'epiteto severo, ma purtroppo fin troppo appropriato, che il Salvatore rivolge all'umanità, un antico commentatore trova giustamente una «prova illustre del peccato originale». Il Padre vostro che è nei cieli : il Padre per eccellenza, «dal quale provengono tutte le cose, nei cieli e sulla terra» (Efesini 3:15). Ti darà lo Spirito Santo Perché è proprio di Lui che stiamo parlando. Il contrasto non potrebbe essere più forte: gli uomini danno ai loro figli cose buone, per quanto possono; Dio concede ai suoi il Suo Spirito, ciò che ha e ciò che è più perfetto. Come potremmo non implorarlo con fiducia?
Luca 14-16 = Matteo 12:22-24
Luca 11.14 Gesù stava scacciando un demonio, e questo demonio era muto. Quando il demonio fu scacciato, il muto parlò e la gente rimase stupita. – Gesù stava scacciando un demone è una pittoresca perifrasi, amata da San Luca. Questo demone era muto. Questa espressione può riferirsi sia alla sordità che al mutismo, o persino a entrambe le infermità combinate. Il contesto mostra che l'evangelista si riferiva principalmente a quest'ultima. Secondo San Matteo, l'indemoniato era anche cieco. L'espressione "e questo demonio era muto", che a prima vista può sembrare sorprendente, è straordinariamente accurata dal punto di vista psicologico, poiché identifica il demonio e la persona posseduta, rendendoli un'unica entità morale, che riflette perfettamente la realtà. San Luca indica quindi che l'infermità guarita da Nostro Signore in questo caso non derivava da un difetto organico, ma era il risultato di una possessione demoniaca. L'uomo muto parlò. Questo cambio di genere attesta ulteriormente la precisione quasi medica dello scrittore sacro. Scacciato il demone, rimase solo l'uomo, che riprese tutti i suoi diritti personali: come indicato dalla forma maschile. IL. – La gente era in soggezione, «E dicevano: "Che sia costui il figlio di Davide?"» (Matteo 12,23). Ma quando avvenne questo miracolo e, di conseguenza, quando fu pronunciato il discorso che lo provocò? San Matteo (cfr. Marco 3,20 ss.) e San Luca, infatti, gli attribuiscono una datazione molto diversa. Non osiamo, per una volta, ricorrere, come fanno diversi esegeti, all'ipotesi di una ripetizione, perché la somiglianza dei due racconti, che spesso rasenta l'identità, sembra precludere tale opinione. Inoltre, nessuno degli evangelisti specifica qui con precisione il momento, il che ci lascia maggiore libertà di interpretazione. Riteniamo quindi che la disposizione di San Matteo, in parte corroborata da quella di San Marco, sia più in linea con l'ordine cronologico e collochiamo l'evento in un periodo successivo della vita di Gesù.
Luca 11.15 Ma alcuni di loro dissero: «È per mezzo di Beelzebul, principe dei demòni, che egli scaccia i demòni».» – Secondo gli altri due Vangeli sinottici, erano farisei e scribi. È per mezzo di Belzebù… che i demoni vengono scacciati. Su questo dio filisteo, il cui nome era diventato sinonimo di Satana tra gli ebrei, vedi Matteo. Lì Gesù fu accusato di complicità con il principe dei demoni: con tale audace e rozza calunnia, i suoi nemici speravano di minare la sua autorità tra il popolo. I talmudisti lo riprodussero in modo simile quando affermarono che Nostro Signore compiva i suoi miracoli usando formule magiche, la cui conoscenza aveva acquisito in Egitto. (Bab. Schab. f. 104, 2; 43, 1). Un antico studioso rispose: "Quando arriva la cecità completa, segue l'empietà. Non c'è opera di Dio così evidente che l'empio non la corrompa".
Luca 11.16 Altri, per metterlo alla prova, gli chiesero un segno nel cielo. Questa richiesta fu rivolta a Nostro Signore, secondo il racconto più preciso di San Matteo (12,38), solo dopo che Egli ebbe confutato l'accusa dei farisei. San Luca collega logicamente le due riflessioni, perché ciascuna di esse suscitò parte della risposta di Gesù. "I Giudei chiedono segni miracolosi", disse San Paolo, in 1 Corinzi 1,22, per caratterizzare i suoi ex correligionari. Abusando gentilezza di Dio, che aveva profuso miracoli A loro favore, avevano gradualmente ceduto a questa sfortunata tendenza.
Luca 17-26 = Matteo 12, 25-37, 43-45 Mc3, 22-30.
Luca 11.17 Gesù, conoscendo i loro pensieri, disse loro: «Ogni regno diviso in se stesso verrà distrutto e le case cadranno l'una sull'altra. 18 Se Satana è diviso in se stesso, come potrà restare in piedi il suo regno? Voi dite infatti che io scaccio i demòni per mezzo di Beelzebùl. – L’Apologia del Salvatore è divisa in due parti, una negativa (vv. 17-19) e l’altra positiva (vv. 20-26). Nella prima, Gesù dimostra semplicemente di non essere in alcun modo un alleato di Belzebùl; nella seconda, indica la vera causa del suo potere sui demoni. La prima contiene due argomenti, che sono due appelli a esperienze diverse. – 1° (vv. 17 e 18). È una legge della storia che qualsiasi regno diviso in se stesso sarà devastato. Il regno infernale non fa eccezione a questa legge. Se Gesù scaccia i demoni solo con l’aiuto di Satana, il loro capo, allora dobbiamo dire che Satana sta lavorando per rovinare se stesso. Che assurdità! – Le parole sono state interpretate in due modi diversi le case stanno cadendo una sull'altra. Alcuni commentatori, basandosi su passi paralleli di San Matteo e San Marco, intendono "diviso in sé" dopo "casa", e suppongono che Gesù combini l'esempio tratto dalla politica con un altro esempio tratto dalla vita familiare. Ma, poiché la frase di San Luca sembra di difficile interpretazione, la maggior parte degli autori la considera un'espansione di "saranno devastati". Le guerre intestine degli imperi portano presto alla separazione, e di conseguenza alla rovina, delle famiglie, che purtroppo cadono una dopo l'altra. Quest'ultimo significato ci sembra il più plausibile. Perché dici… Solo San Luca ha conservato questa riflessione finale del primo ragionamento.
Luca 11.19 E se io scaccio i demoni per mezzo di Beelzebùl, per mezzo di chi li scacciano i vostri figli? Per questo saranno loro i vostri giudici. "Se affermi che riesco a scacciare i demoni solo in virtù di un patto stretto con Belzebùl, accuserò allo stesso modo i tuoi discepoli (i tuoi figli) di aver ricevuto i loro poteri esorcistici da Satana. E cosa potrai dirmi? Loro stessi dimostreranno che mi hai calunniato.".
Luca 11.20 Ma se è con il dito di Dio che io scaccio i demoni, Il regno di Dio è dunque giunto a voi. – Le prove negative di Gesù erano inconfutabili; ma le sue argomentazioni positive saranno ancora più forti nell'annientare gli orribili sofismi dei suoi oppositori. Il primo lo troviamo in questo versetto. Ma se…Questa affermazione ipotetica è piuttosto modesta, se si considera la vittoriosa argomentazione che la precede. Tuttavia, Gesù afferma un fatto molto evidente. Per il dito di Dio Un'immagine bellissima, che ricorda l'esclamazione degli stregoni egiziani alla vista dei miracoli compiuti da Mosè: "È il dito di Dio!" (Esodo 8,19). Gesù usa l'espressione "il dito di Dio" per affermare che le sue azioni sono compiute dalla potenza divina di Dio stesso. La versione di San Matteo recita "se è per mezzo dello Spirito di Dio". È lo stesso pensiero, senza l'immagine. Il regno di Dio è giunto a voi Il regno messianico è fondato. Nostro Signore dimostra quindi, con questo argomento, di essere il Messia promesso.
Luca 11.21 Quando un uomo forte e ben armato sorveglia l'ingresso della sua casa, ciò che possiede è al sicuro. 22 Ma se arriva qualcuno più forte di lui e lo sconfigge, gli toglie tutte le armi in cui confidava e ne divide il bottino. – La seconda prova positiva consiste in una bellissima allegoria, presentata da San Luca in modo più completo e vivido rispetto agli altri due narratori. Forse si trattava in parte di una reminiscenza di Isaia 99,24-25: «Si può forse strappare la preda a un guerriero? Può forse un prigioniero sfuggire al tiranno? Così dice il Signore: »Certo, il prigioniero del guerriero sarà strappato, e la preda del tiranno sarà liberata. Io mi opporrò ai tuoi avversari, ma salverò i tuoi figli»”. Quando un uomo forte…quest'uomo è un personaggio determinato, che non è altri che Satana. La sua casa, Vale a dire, in senso figurato, il mondo in cui il diavolo regnava con maggiore libertà prima della venuta del Nostro Signore Gesù Cristo? In pace Un significato ebraico: sicuro. Ma se uno più forte. Ma "il più forte", in contrapposizione al principe dei demoni, non è altri che Gesù. Si verifica Il verbo greco corrispondente viene utilizzato principalmente per descrivere un'incursione ostile. chi lo sconfigge : rapido risultato del duello dichiarato a Satana da Gesù. Rimuove tutte le armi... i suoi resti. Queste parole, che concludono l'allegoria, rappresentano gli indemoniati guariti dal Salvatore.
Luca 11.23 Chi non è con me è contro di me, e chi non raccoglie con me disperde. – Terza prova positiva, presentata come deduzione di tutta l’argomentazione precedente, che dimostra l’impossibilità di rimanere neutrali nei confronti di Gesù nella lotta totale tra lui e i demoni. Il secondo emistichio, chi non accumula…, differisce dal primo solo per la sorprendente metafora con cui riveste il pensiero.
Luca 11 24 Quando uno spirito impuro lascia un uomo, se ne va per luoghi aridi, cercando riposo. Non trovandone, dice: "Ritornerò alla mia casa da cui sono uscito". 25 E quando arriva, la trova pulita e decorata. 26 Poi se ne va, prendendo con sé altri sette spiriti peggiori di lui, ed entrano e vi prendono dimora. E l'ultima condizione di quell'uomo diventa peggiore della prima.» – Quarto argomento positivo, in cui Gesù confuta l'accusa dei suoi nemici e dimostra loro di essere posseduti dal diavolo. Questa nuova allegoria contiene un perfetto riassunto della storia ebraica, dalla fine della cattività babilonese fino all'epoca di Nostro Signore. L'uomo da cui il diavolo si è allontanato non è altro che la nazione teocratica, purificata, attraverso le sofferenze dell'esilio, dalle superstizioni pagane che l'avevano consegnata al potere di Satana. Purtroppo, si era lasciata nuovamente afferrare, e più fortemente che mai, dal principe delle tenebre. Pertanto, la sua situazione attuale, come testimoniato dai sentimenti di ostilità che manifestava verso il suo Messia, era peggiore della sua situazione precedente. Ma si stava preparando in tal modo una punizione ancora più terribile dell'esilio babilonese. Vedi San Matteo. A parte alcune espressioni omesse o leggermente modificate, la formulazione di San Luca è qui del tutto identica a quella di San Matteo; tuttavia, i nostri tre versetti non occupano lo stesso posto nei due racconti. Il primo Vangelo li colloca, forse in modo più esplicito, alla fine dell'apologia del Salvatore.
Luca 11.27 Mentre egli parlava, una donna alzò la voce dalla folla e gli disse: «Beato il grembo che ti ha portato e il seno da cui hai preso il latte!».» – Gesù fu dunque improvvisamente interrotto nel suo discorso; o almeno l’eroina di questo episodio approfittò di una breve pausa che il divino oratore fece senza dubbio prima di passare al secondo punto che doveva affrontare, per dare libero sfogo all’entusiasmo che la opprimeva. Alzando la voce. «Le parole hanno grande enfasi. Questa enfasi rivela una profonda emozione e una profonda fede nell'annuncio. Ella parla ai sensi più intimi dell'anima, gridando, per così dire, a pieni polmoni», Maldonato. cfr. Eutimio, 111. Con la loro atroce calunnia, i farisei non erano riusciti a ingannare quest'anima candida. Ma non si direbbe che abbiano trasmesso i loro sentimenti di odio a quegli esegeti protestanti, purtroppo fin troppo numerosi, che vedono nell'ingenua e toccante esclamazione dell'umile donna solo una «ammirazione poco intelligente per il meraviglioso Taumaturgo e predicatore», solo «il primo esempio di quello spirito di mariolatria (ci si perdoni la copia di queste righe) che in seguito penetrò nella Chiesa per corromperla, e che oggi, nella città di Roma come in molti paesi cattolici, colloca la Vergine Sposato sopra il Figlio che portava nel grembo.» Una donna… dal centro della folla. Probabilmente era una madre, come si evince dal suo linguaggio. – Le sue parole, spogliate del linguaggio figurato, equivalgono a dire: Quanto è felice tua madre. Il Talmud e le opere classiche abbondano di simili lodi. «O donna felice, tua madre che ti ha generato», Petronio, 94. Cfr. Ovidio, Metamorfosi 4, 231.
Luca 11.28 Gesù rispose: «Beati piuttosto coloro che ascoltano la parola di Dio e la osservano».» – Questa è la risposta di Gesù. Il Salvatore non contesta la verità della lode rivolta alla sua santa Madre. Sposato Lei stessa, divinamente ispirata, aveva esclamato nel suo cantico 1,48: «D'ora in poi tutte le generazioni mi chiameranno beata», e ogni giorno le preghiere liturgiche ci portano a ripetere: Beato il grembo che ti ha portato. Beati i seni che ti hanno allattato. Ma Nostro Signore amava sempre elevare a sfere più alte coloro che lo ascoltavano. Così, già a proposito di sua Madre 8,20 e 21, aveva pronunciato questa frase sublime: «Mia madre e miei fratelli sono coloro che ascoltano la parola di Dio e la mettono in pratica». Allo stesso modo, ora, contrapponendo un fatto all'altro, afferma che è meglio essere intimamente uniti a Lui attraverso l'obbedienza che attraverso relazioni puramente esteriori. Questo per dire, in termini indiretti, che Sposato fu due volte benedetta. «La Madre di Dio, che fu benedetta perché fu fatta ministra temporale del Verbo incarnato, è ancora più benedetta perché rimane l'eterna custode di colui che deve essere sempre amato», dice Beda il Venerabile, hl Oppure, come dice Sant'Agostino, «La vicinanza materna non le fu di altro beneficio che quello di aver generato Cristo più fecondamente nel suo cuore che nel suo corpo. Sposato è più felice per aver accolto la fede di Cristo che per averlo concepito nella sua carne.».
Un segno dal cielo. Luca 11,29-36 = Matteo 12:35-42
Luca 11.29 Mentre la gente si radunava in folla, egli cominciò a dire:« Questa generazione è una generazione malvagia, Chiede un segno e non riceverà altro segno che quello del profeta Giona. 30 Poiché come Giona fu un segno per quelli di Ninive, così anche il Figlio dell'uomo sarà un segno per questa generazione. – Le persone si radunano in folla Questo è un dettaglio drammatico, tipico di San Luca. Il verbo greco si riferisce a un'enorme folla di persone ed è usato solo in questo brano del Nuovo Testamento. Iniziò a dire. «A Gesù furono rivolte due domande. Alcuni lo calunniavano, accusandolo di scacciare i demoni per mezzo di Belzebù. Ora risponde loro. Altri, per metterlo alla prova, gli chiesero un segno dal cielo. Ora comincia a rispondere.». Ha iniziato È pittoresco: abbiamo visto spesso san Luca usare questa espressione per sottolineare l'inizio dei discorsi di Gesù. Generazione malvagia Nel primo Vangelo, il Salvatore aggiunge "e adultero". Con questo terribile, ma fin troppo meritato giudizio, Nostro Signore giustifica in anticipo il suo rifiuto. Perché dovrebbe considerare i desideri di persone così perverse, che ignorano i numerosi miracoli da lui compiuti come segno della sua missione divina? Ciononostante, congeda solennemente i farisei, come in un precedente episodio della sua vita pubblica (Giovanni 2, (18 e seguenti), al miracolo abbagliante della sua risurrezione. Tale è il segno del profeta Giona che promette loro in questo momento (cfr commento a san Matteo). Giona fu un segno per i Niniviti; Gesù fu un segno per i Giudei del suo tempo (cfr Matteo 12,40), dove il pensiero del divino Maestro si esprime più compiutamente.
Luca 11.31 La regina del Sud si alzerà nel giudizio insieme agli uomini di questa generazione e li condannerà, perché ella venne dagli estremi confini della terra per ascoltare la sapienza di Salomone; e qui c'è qualcosa di più grande di Salomone. 32 Gli uomini di Ninive si alzeranno nel giudizio insieme a questa generazione e la condanneranno, perché essi si convertirono alla predicazione di Giona, e qui c'è uno più grande di Giona. – Due esempi per legittimare l'affermazione del versetto 29: «Questa generazione è malvagia». Sono presentati da San Matteo in ordine inverso, con i Niniviti che compaiono davanti alla regina di Saba, forse perché Giona era stato menzionato immediatamente prima. È impossibile dire con certezza quale fosse la disposizione originale. Si alzerà : durante il giudizio finale, la grande assemblea della fine dei tempi. Allora la regina di Saba e i Niniviti condanneranno la generazione incredula che fu contemporanea a Gesù. – A parte una parola (uomini, (v. 31) aggiunto nel terzo Vangelo, la somiglianza delle narrazioni parallele è assoluta a questo punto. Salomone rappresenta la manifestazione della sapienza divina nell'Antico Testamento, Giona quella della potenza divina: in Gesù Cristo, questi due attributi si uniscono e si manifestano con una pienezza finora sconosciuta. Se, dunque, egli è più grande di Salomone e di Giona, quanto grande deve essere il peccato di Israele, che non lo ascolta e non crede in lui, poiché i pagani ascoltarono e credettero, sebbene Dio si rivelasse a loro in misura molto più limitata.
Luca 11.33 Nessuno accende una lampada e la mette in un luogo nascosto o sotto un moggio, ma sopra un candelabro, perché chi entra veda la luce. La connessione delle idee presenta qui una certa difficoltà, e i commentatori non sono affatto concordi su come determinarla. Molti, basandosi sull'omissione dei versetti 33-36 nel passo parallelo di San Matteo, non hanno esitato a supporre che il nostro evangelista li avesse staccati dal loro posto originale per inserirli qui. Senza andare così lontano, altri rinunciano semplicemente a stabilire una connessione, ritenendo vano il tentativo. Diremo 1) che San Luca ha collegato queste parole al discorso apologetico di Gesù perché Nostro Signore le aveva effettivamente pronunciate allora, come un serio avvertimento rivolto, alla fine, a tutto il suo uditorio; 2) che i versetti 33-36 contengono dichiarazioni generali, applicabili a molti argomenti, e ripetute per questo motivo in diverse occasioni dal divino Maestro. Cfr. 8:16; Mt 5:15; 6:22 e San Marco 4:21; 3° che la sequenza, sebbene oscura in realtà, può tuttavia essere ragionevolmente fissata nel modo seguente: La resurrezione La luce di Gesù è un segno destinato a diffondere ovunque la luce più splendente, vv. 33; ma la luce splende bene solo per coloro i cui occhi sono in perfette condizioni, vv. 34; perciò, ciascuno abbia cura di mantenere la buona costituzione della propria visione spirituale e morale, vv. 35 e 36. Nessuno si accende… Vedi Luca 8:16 e il commento. Le espressioni in un posto nascosto E sotto il moggio Offrono un nuovo contesto di riflessione. Il primo ha ricevuto due interpretazioni leggermente sfumate: un luogo nascosto in generale, o un luogo sotterraneo (una cripta). Sulla seconda espressione, vedi Matteo 5:15 e la spiegazione.
Luca 11.34 Il tuo occhio è la lampada del tuo corpo. Se il tuo occhio è sano, tutto il tuo corpo sarà illuminato; se è malato, tutto il tuo corpo sarà tenebroso. – Tre verità familiari, scelte dal regno della nostra esperienza quotidiana, per spiegare in modo più efficace concetti più elevati. In primo luogo, un fatto abbastanza evidente ed espresso in modo affascinante: i nostri occhi sono la lampada che illumina il nostro corpo. In secondo luogo, se i nostri occhi sono semplici, cioè sani, tutto il nostro essere fisico sarà luminoso. In terzo luogo, se i nostri occhi sono malati, cammineremo nelle tenebre. Allo stesso modo, nella sfera morale, riconoscere il vero ruolo di Nostro Signore Gesù Cristo. – Vedi in Matteo la spiegazione dettagliata di questo versetto e del seguente.
Luca 11.35 Perciò, guardatevi dal diventare tenebre per la luce che è in voi. – Qui abbiamo un'applicazione e una deduzione dei fatti esperienziali sopra menzionati. Poiché l'occhio è un organo così importante per noi, dobbiamo prendercene molta cura. Ma è ancora più urgente prendersi cura del nostro occhio interiore, della nostra luce morale; cosa ne sarebbe di noi se questa luce, necessaria per condurci a Gesù, fosse trasformata dalle nostre passioni in tenebre?
Luca 11.36 »Se tutto il tuo corpo è nella luce, senza alcuna mescolanza di tenebre, sarà pienamente illuminato, come quando la luce di una lampada risplende su di te.” – Riprendendo, in questo versetto, peculiare di San Luca, il suo ragionamento precedente (v. 34), Gesù Cristo descrive vividamente i preziosi vantaggi che occhi sani e limpidi offrono, sia letteralmente che soprattutto figurativamente. A prima vista, tuttavia, sembra che il secondo emistichio ripeta semplicemente il pensiero del primo. Di conseguenza, alcuni lettori superficiali hanno gridato alla tautologia; lo stesso Reuss vedeva in questo versetto solo "una ripetizione piuttosto fredda" (Histoire évangélique, Parigi 1876, p. 454). Ma, senza ricorrere, come talvolta è stato fatto, a congetture infondate (cancellare una parola, cambiare la punteggiatura), è facile giustificare le parole del Salvatore da questo rimprovero. Per farlo, basta, seguendo il felice suggerimento di Meyer, adottato dalla maggior parte dei commentatori moderni, focalizzare l'idea principale su Tutto nella prima metà del verso, su illuminato nel secondo, e considerare le parole non avere un lato oscuro come sviluppo di luminoso. Arriviamo quindi a questo significato, che non è affatto tautologico: se tutto il tuo corpo è pieno di luce, senza un briciolo di oscurità, allora sarà splendente come se fosse illuminato da una lampada splendente. San Paolo dà una sublime spiegazione di questo brano quando scrive, 2 Corinzi 3:18: "E noi tutti, a viso scoperto, riflettiamo come in uno specchio la gloria del Signore e veniamo trasformati in quella stessa immagine, di gloria in gloria, secondo l'azione dello Spirito del Signore". Questo è proprio ciò che intendeva il Signore Gesù.
Luca 11.37 Mentre parlava, un fariseo lo invitò a pranzo a casa sua. Gesù entrò e si mise a tavola. – Attraverso le parole mentre parlava, San Luca mostra, con la sua consueta precisione, che questo nuovo episodio segue molto da vicino quello provocato dalla vergognosa calunnia dei farisei. Un fariseo lo invitò a cena a casa sua.…L'invito, come gli eventi dimostreranno presto, era ben lungi dall'essere nato da un cuore buono e leale. Era stato senza dubbio orchestrato dai nemici di Gesù durante la sua vigorosa difesa, per osservarlo più da vicino a porte chiuse e comprometterlo con domande insidiose. (cfr. 14,1) Questa "cena" non si riferisce al pasto serale, ma al pranzo, che si consumava verso mezzogiorno, come da noi in Francia, poche ore dopo la colazione. (cfr. 14,12 e 16, dove San Luca distingue tra questi due pasti.) Gesù entrò e si sedette a tavola : Questi due verbi, volutamente accostati dall'evangelista, significano che Gesù, appena entrato, si sedette a tavola senza preoccuparsi di nient'altro.
Luca 11.38 Ma il fariseo rimase stupito nel vedere che non aveva fatto le abluzioni prima di cena. – L'ospite non sembra aver manifestato esteriormente il suo stupore per l'omissione di Gesù. «Il fariseo pensava tra sé e sé: "Non proferiva parola". Eppure colui che leggeva nei cuori lo udiva». Non aveva eseguito l'abluzione.. Non si trattava di un bagno completo, ma semplicemente di un'immersione delle mani e degli avambracci. Su questa cerimonia e sull'importanza che i farisei le attribuivano, si veda il commento a San Matteo e San Marco. Lo scandalo del fariseo dovette essere ancora più grande perché Gesù stava tornando da una grande folla ed era entrato in contatto con un uomo impuro e posseduto.
Luca 11.39 Il Signore gli disse: «Voi farisei pulite l'esterno del bicchiere e del piatto, ma il vostro interno è pieno di rapina e di iniquità. – Il Signore gli disse Espressione solenne: è come Signore che Gesù parlerà. È stato a lungo notato che il suo discorso presenta una sorprendente somiglianza con quello narrato nel capitolo 23 di San Matteo. Ma ciascuno dei narratori stabilisce le date in modo così chiaro in questo doppio brano, e queste date, così come i luoghi, differiscono così tanto, che è impossibile non ammettere una ripetizione delle stesse verità davanti a pubblici diversi. Tale era già l'opinione di Sant'Agostino: "Secondo San Matteo... il Signore era già arrivato dalla Galilea a Gerusalemme; e se si esamina l'ordine degli eventi precedenti a questo discorso, si è portati a credere che abbiano avuto luogo in quest'ultima città. San Luca, al contrario, suppone nel suo racconto che il Signore fosse ancora in cammino verso Gerusalemme. Pertanto, sono portato a credere che si tratti di due discorsi diversi, citati, il primo da un Evangelista, il secondo da un altro". Concordanza degli Evangelisti, Libro 2, Capitolo 1. 75. Inoltre, nel terzo Vangelo, le idee sono meno sviluppate e, inoltre, non sono solo i farisei, ma anche gli scribi a ricevere le maledizioni di Gesù. (cfr v. 45 ss.) Questa ulteriore differenza dimostra che i due discorsi non sono completamente paralleli. Il Salvatore avrà quindi prima denunciato i vizi dei suoi nemici davanti a un pubblico più ristretto, prima di lanciare la sua grande accusa contro di loro a Gerusalemme stessa, sotto i portici del tempio e alla presenza di una folla immensa. (cfr 20,45-47) Voi farisei… Gesù non si rivolge esclusivamente a colui che lo aveva invitato, ma agli invitati in generale, poiché indubbiamente appartenevano tutti alla setta. Alcuni hanno osato criticare Nostro Signore per aver lanciato rimproveri così energici contro un uomo di cui aveva accettato l'invito.’ospitalità, E questo nella sua stessa casa, alla sua stessa tavola. Ma Gesù aveva sufficienti ragioni per discostarsi in questa occasione dalle ordinarie regole delle "buone maniere". Sempre gentile e condiscendente anche verso i peccatori più degradati, fu sempre severo e inesorabile verso gli ipocriti che corrompevano il suo popolo: questo re della verità non può tollerare la falsità, e ha tutto il diritto di smascherarla ovunque, persino in un ospite sleale (vedi versetto 37 e spiegazione). Così, Ebrard rispose molto opportunamente all'obiezione di Strauss: "Posso assicurare a Strauss che se Nostro Signore si sedesse oggi alla sua tavola, sarebbe altrettanto incivile". Cfr. Sant'Agostino, De Verbum Dominus, Sermone 38. Pulisci l'esterno della tazza…«Gesù tiene conto del tempo e trae insegnamento da ciò che ha a portata di mano. Era l'ora del pasto e usa un bicchiere e un piatto come esempio», San Cirillo, Catena dei Padri Greci. Nulla è quindi più naturale di questo inizio e, di conseguenza, nulla di più sorprendente. Ma dentro di te La vostra anima, la parte più intima di voi stessi. Che contrasto audace! Piatti e anime. Ma Gesù stava semplicemente descrivendo ciò che vedeva. Proprio come i piatti e le tazze davanti a lui sulla tavola, lavati e strofinati dieci volte al giorno, scintillavano e risplendevano, così anche i cuori degli uomini intorno a lui erano contaminati, perché l'avidità (un vizio specifico) e l'iniquità (il vizio in generale) li riempivano fino a traboccare. Alcuni esegeti ne ricavano quest'altro significato: L'interno della tazza e del piatto è pieno della vostra avidità e della vostra iniquità, vale a dire: i vostri pasti sono il prodotto dell'ingiustizia. Cfr. Matteo 23:25. Ma questa è un'interpretazione forzata.
Luca 11.40 Stolti! Chi ha fatto l'esterno non ha forse fatto anche l'interno? – Pazzo. Un epiteto azzeccato, perché Gesù dimostrerà, con un ragionamento rapido ma brillante, quanto fosse irragionevole la condotta dei farisei dal punto di vista morale e religioso. – Alcuni commentatori (Elsner, Kypke, Kuinoel, ecc.) traducono: Chi ha purificato l'esterno non è per questo puro anche all'interno. Nulla giustifica questa interpretazione. Chi ha purificato l'esterno è Dio, creatore di tutte le cose (cfr. Genesi 11); l'esterno qui rappresenta il corpo umano, e l'interno l'anima umana. Il pensiero di Gesù ritorna quindi a queste parole di Beda il Venerabile: "Colui che ha creato entrambe le nature dell'uomo desidera che entrambe siano purificate". Non sarebbe assurdo badare alla purezza fisica del corpo e trascurare la santità dell'anima? Credere che un corpo ben lavato possa rendere gradito a Dio un cuore contaminato dal peccato?
Luca 11.41 Fate però l'elemosina secondo le vostre possibilità e tutto sarà puro per voi. Per molto tempo, noi, insieme a molti esegeti contemporanei, abbiamo voluto vedere in questo versetto un dettaglio di tagliente ironia. Ci sembrava innaturale, e non in linea con lo spirito generale del discorso, supporre che Nostro Signore avesse infilato un'esortazione isolata in mezzo a rimproveri così aspri. La frase ci è sembrata equivalente a questa libera traduzione di Kuinoel: "Date quindi un'elemosina ai poveri in ogni caso. Allora non dovrete più preoccuparvi di aver ottenuto il cibo ingiustamente. Allora tutto sarà puro per voi". Ma, tutto sommato, preferiamo tornare alla visione degli antichi, i quali, prendendo le parole di Gesù nel loro senso ovvio, respingono qualsiasi allusione ironica. Così, interrompendosi nel mezzo dei suoi terribili rimproveri, il Salvatore indica ai farisei, al posto delle loro vane abluzioni incapaci di purificarli, un mezzo serio per cancellare i loro peccati. "Fate l'elemosina", disse loro, "e sarete puri davanti a Dio". La Sacra Scrittura abbonda di testi simili che mettono in luce la natura propiziatoria dell'elemosina. Basti citare Daniele 4,24; Tobia 4,11.12; 1 Pietro 4,8. E i rabbini affermavano in modo analogo: "L'elemosina ha un valore pari a quello di tutte le virtù" (Bava bathra, f. 9, 1). Non che l'elemosina da sola possa espiare ogni tipo di crimine. Almeno, e questo era soprattutto il pensiero di Gesù, è molto più efficace nel purificare l'anima di tutte le acque del mare e dei fiumi applicate come lozioni esterne (D. Calmet, cfr. Maldonat). A seconda dei tuoi mezzi. In base alla ricchezza e alla fortuna possedute. È più consono all'etimologia e all'uso comune tradurlo con "ciò che è dentro", ovvero il contenuto della tua tazza e del tuo piatto, quindi: la tua bevanda e il tuo cibo. e tutto sarà puro : indica in modo pittoresco la rapidità con cui verrà prodotto il risultato, senza bisogno di strofinare, lucidare o immergere più volte in acqua.
Luca 11.42 Ma guai a voi!, Farisei, che pagano la decima della menta, della ruta e di ogni specie di erbe da giardino, e non hanno riguardo per la giustizia né per l'amore di Dio. Queste cose bisognava fare, senza trascurare le altre. – cfr. Matteo 23,23 e il commento. Fino a questo punto, vv. 39-41, Nostro Signore Gesù Cristo ha rimproverato i farisei per la loro spaventosa ipocrisia, che li portava a credere che un po' d'acqua passata sulle loro mani fosse sufficiente a lavare via la loro contaminazione morale. Nelle tre maledizioni che ora pronuncia contro di loro, vv. 42-44, descrive sempre più il loro spirito falso e antireligioso. Prima maledizione: Guai ai farisei che praticano scrupolosamente piccoli dettagli extralegali, ma che trascurano l'essenziale della legge divina. Ma Ciò collega il pensiero precedente al seguente: Ma vedo chiaramente che è inutile darvi tali raccomandazioni; quindi, guai a voi. Chi paga la decima…I farisei, applicando il precetto della decima (Levitico 28:30 ss.) nel modo più rigido, includevano nel suo ambito tutte le piante da giardino in generale, e persino alcune erbe medicinali come la menta e la ruta. Quest'ultima, che non è menzionata altrove nella Bibbia, ha uno stelo alto dai 6 ai 9 centimetri, un po' legnoso alla base e molto ramificato in cima, foglie glauche dall'odore forte e repellente, e bellissimi fiori gialli in corimbi. Era tenuta in grande considerazione dagli antichi, che la usavano come condimento e come vermifugo. (cfr. Plinio, 2. N., 19, 8; Columella, De Re Rust., 12, 7, 5; Dioscoride, 3, 45; Fred. Hamilton, La Botanique de la Bible, Nizza 1871, p. 102 ss.) Il Talmud (Shebiyit, 9, 1) lo elenca tuttavia tra le piante non soggette alle decime; ma il formalismo farisaico aveva una visione diversa su questo punto. Non preoccuparti… Che contrasto. E, in questo contrasto, che grave accusa contro i farisei: invertendo l'ordine naturale, eseguono le cose più piccole con meticolosa cura, ma omettono quelle più essenziali senza vergogna o rimorso; moltiplicano le pratiche di supererogazione, ma trascurano i primi doveri della religione.
Luca 11.43 Guai a voi, farisei, che amate i primi posti nelle sinagoghe e i saluti nelle piazze. – Seconda maledizione: Guai ai superbi farisei che aspirano e cercano onori ovunque. Cfr. 20,46, dove vedremo Gesù ribadire questo rimprovero. I primi posti nelle sinagoghe. Perciò portavano orgoglio persino nel santuario. "Anche nella lettera agli Ebrei ci sono prescrizioni su come dovevano sedere gli scribi e i farisei. Da qui deriva il detto che il popolo, cioè il popolo della terra, è stato chiamato sgabello dei farisei". Saluti nei luoghi pubblici. Vedi Matteo 23:7 e la spiegazione. In Oriente, ancor più che in Occidente, l'etichetta a questo riguardo è sempre stata molto rigida. Secondo il Talmud, non attribuire a un rabbino il titolo che gli spetta significa irritare la maestà divina. Il rabbino Johanan ben Zachai è considerato un modello di...’umiltà perché, anche nella piazza pubblica, era il primo a salutare la gente (Berachoth, f. 27, 1).
Luca 11.44 Guai a voi, perché siete come sepolcri invisibili e la gente vi cammina sopra senza saperlo.» – Terza maledizione: Guai ai farisei che, nonostante la loro bella apparenza di pietà, portano nel cuore la corruzione della tomba. La legge ebraica spiega questo paragone, così umiliante per i farisei. Secondo Numeri 19:16, il contatto con una tomba rendeva legalmente impuri per otto giorni, così come il contatto con un cadavere, ed è per questo che le tombe dovevano essere rese il più visibili possibile, in modo che i passanti potessero evitarle. (cfr. D. Calmet, hl) I farisei erano quindi, a causa dei loro vizi segreti, tombe nascoste sotto l'erba. (cfr. E. Renan, Mission de Phénicie, p. 809) Santi in apparenza, in realtà non erano altro che uomini corrotti. In Matteo 23:27 e 28, il punto di paragone non è esattamente lo stesso, sebbene l'idea generale sia identica. Sarà interessante confrontare queste accuse al Salvatore con una vivida descrizione del Talmud (Sola, f. 22, 2) riguardante il fariseismo. Prendiamo in prestito la traduzione da M. J. Cohen, *Les Pharisiens*, Parigi 1877, vol. 2, p. 30. "Ci sono sette tipi di farisei: 1. Quelli dalle spalle larghe; scrivono le loro azioni sulla schiena per ottenere onore dagli uomini; 2. Quelli che camminano lentamente, trascinando i piedi per le strade, battendo il terreno e i ciottoli, per attirare l'attenzione su di sé; 3. Quelli che si battono la testa, che chiudono gli occhi per non vedere." donne, e sbattono la fronte contro i muri; 4° gli umili rinforzati, che camminano curvi in due; 5° i farisei calcolatori, che osservano la legge solo per le ricompense che promette; 6° i farisei timorosi, che fanno il bene solo per paura della punizione; 7° i farisei del dovere o i farisei dell'amore; questi soli sono i buoni; tra gli altri, non ce n'è uno che sia degno di stima.» Questo triste e veritiero ritratto non impedisce al signor Cohen di giustificare i suoi connazionali ebrei il più possibile, di trasformare in un'eccezione ciò che Nostro Signore Gesù Cristo indica come la regola, persino di affermare che, a parte "qualche incidente burrascoso e qualche parola di rabbia", Gesù non ebbe rapporti così ostili con i farisei come si suppone e, inoltre, che prese a prestito da loro numerosi punti della sua dottrina (vedi capitoli 1 e 2 del volume 2). Ancora oggi, a Gerusalemme esiste una setta farisaica, che vive isolata dalle altre comunità ebraiche. Alcuni ebrei li accusano di essere: "Fanatici, bigotti, intolleranti, litigiosi e fondamentalmente irreligiosi; per loro, l'osservanza esteriore delle leggi cerimoniali è tutto, la moralità teorica poco e la moralità pratica nulla". "Inoltre, il peggior insulto che un ebreo della setta dei Chassidim (i pii) possa pronunciare in un impeto di rabbia è dire: 'Sei un Porish'". cioè un fariseo.
Luca 11.45 Allora un dottore della legge intervenne e gli disse: «Maestro, dicendo questo, offendi anche noi».» Questo scriba sperava senza dubbio di deviare, con la sua interpellanza, la tempesta che da tempo infuriava sulle teste dei farisei. La deviò effettivamente, ma solo per rivoltarla contro se stesso e tutti i suoi simili. Maestro L'interruzione è di forma cortese. Il Dottore conferisce senza esitazione a Gesù il titolo di Rabbi. Inoltre, tutte le parti hanno spontaneamente reso omaggio alla sua profonda saggezza. cfr. 7:40; 10:25; 12:13; 19:39; 20:21, 28, 39, ecc. Anche tu ci stai insultando Noi, dottori ufficiali, non vi accorgete che anche noi siamo toccati dalle vostre censure? Infatti, come osserva giustamente Luca di Bruges, "I farisei non erano altro che rigidi osservatori della dottrina degli scribi. Il fariseo, in quanto fariseo, non insegnava nulla".
Luca 11.46 Gesù rispose: «Guai anche a voi, scribi, che caricate gli uomini di pesi difficili da portare, e voi non li aiutate neppure con un dito». «Quello scriba aveva ragione. Sì, i miei rimproveri ricadono anche sui legalisti», risponde Nostro Signore, imperterrito, e, rivolgendosi a loro fino alla fine del suo discorso (vv. 46-52), scaglia contro di loro una triplice, giustificata maledizione, come aveva fatto con i farisei. Sul primo «Guai» contenuto in questo versetto, vedi Matteo 23:4 e il commento. Carichi gli uomini…Incaricati di interpretare la Legge, ma aggiungendo alle sue già numerose e spesso gravose prescrizioni ancora più numerose e gravose, gravavano davvero l'umanità con pesi insopportabili. Ma quel che era peggio era che loro stessi evitavano accuratamente di toccarla. Non aveva forse ragione Gesù a condannare per sempre tale condotta?
Luca 11.47 Guai a voi, che costruite sepolcri ai profeti, e i vostri padri li hanno uccisi. 48 Così voi siete testimoni e applaudite le opere dei vostri padri, perché essi li uccisero e voi costruite loro delle tombe. – Seconda maledizione, la più lunga delle tre, vv. 47-51. La vostra situazione, dice Gesù agli scribi, non è meno sbagliata nei confronti dei profeti che nei confronti della Legge. Voi maltrattate la Torah con glosse esagerate; allo stesso modo maltrattate i profeti con un culto ostentato, che non ha nulla di vero o di interiore. Gesù esprime questa idea con audacia, paradossalmente, ma con tanta più forza. Egli sottolinea innanzitutto un fatto (voi costruite le tombe dei profeti) che allora avveniva apertamente e sotto gli occhi di tutto il mondo israelita. Poi sottolinea un secondo fatto (sono stati i vostri antenati a ucciderli), la cui verità è attestata da molti luoghi della storia ebraica. Poi, riunendoli e traendo una conclusione inaspettata, finge di vedere nell'opera dei figli la continuazione e l'aperta approvazione di quella dei padri. Questi mettono a morte i profeti, e questi li seppelliscono: non è forse la stessa cosa? Vedi i dettagli della spiegazione in San Matteo.
Luca 11.49 Per questo la Sapienza di Dio ha detto: Manderò loro profeti e apostoli, ma ne uccideranno alcuni e ne perseguiteranno altri. – Gesù mostrerà ora, nei versetti 49-51, che un simile comportamento attirerà inevitabilmente l’ira e la vendetta del cielo sull’intera nazione. La sapienza di Dio ha detto. Queste parole, apparentemente così semplici, hanno dato origine a un numero considerevole di opinioni diverse tra gli esegeti. Padre Curci e altri credono, ma senza il minimo fondamento, che non siano state pronunciate da Nostro Signore Gesù Cristo e che lo stesso San Luca le abbia inserite nel discorso. Diversi autori le considerano una formula di citazione biblica, essendo "sapienza di Dio" equivalente, secondo loro, a "Sacra Scrittura"; tuttavia, non riescono a concordare sul passo citato, e ciò è comprensibile, poiché le seguenti parole del Salvatore, Li manderò…, non esistono in forma identica negli scritti dell'Antica Alleanza. Il signor Godet rimanda il lettore a Proverbi 1:20-31: "La Sapienza grida nelle strade e fa udire la sua voce nelle piazze... Ecco, io farò venire il mio spirito su di te e ti farò conoscere le mie parole... Ma tu hai rigettato il mio consiglio e hai resistito alla mia correzione. Perciò, quando verrà la tua sventura, riderò della tua sventura... (e dirò): Lascia che mangino il frutto delle loro opere". Egli si preoccupa anche di ricordare al lettore che San Clemente Romano, Sant'Ireneo e Melitone danno a Libro dei Proverbi il nome di Saggezza. Olshausen, Stier e Alford preferiscono vedere qui una reminiscenza di 2 Cronache 24:18-22: "E abbandonarono il tempio del Signore, il Dio dei loro padri... e questo peccato attirò l'ira del Signore su Giuda e Gerusalemme. (E) Egli mandò loro profeti per ricondurli al Signore; ma essi non li ascoltarono, nonostante le loro proteste...". Ewald e Bleek, giustamente insoddisfatti di questi paragoni, suppongono che la citazione fatta da Gesù provenga da un libro intitolato in realtà "Sapienza di Dio", ma ora perduto. Non è molto più naturale, senza ricorrere a tante ipotesi mal supportate, affermare che, con "sapienza di Dio", Gesù non intendesse altro che decreti divini, che dovrebbero parlare ("dire") quando vengono eseguiti? Più tardi, sotto le gallerie del tempio, il Salvatore si implicherà direttamente: «Perciò ecco, io vi mando profeti, sapienti e scribi…» (Matteo 23:34); prova che Egli è la sapienza eterna del Padre. Profeti e Apostoli, cioè tutti i predicatori del Vangelo. cfr. Efesini 2, 20; 3, 5, dove il nome di profeta, unito a quello di apostolo, è applicato anche ai dignitari della Chiesa di Cristo.
Luca 11.50 affinché questa generazione sia ritenuta responsabile del sangue di tutti i profeti, versato fin dalla fondazione del mondo, 51 dal sangue di Abele fino al sangue di Zaccaria, che fu ucciso tra l'altare e il santuario. Sì, vi dico: di questo ne chiederà conto a questa generazione. – È in virtù della solidarietà che esiste tra i crimini e i criminali di tutti i tempi che Gesù può ritenere la generazione ebraica contemporanea responsabile di tutti gli omicidi ingiusti commessi fin dall’inizio del mondo, cfr. commento a San Matteo. – Dal sangue di Abele al sangue di Zaccaria. Zaccaria non differisce, come abbiamo ammesso nella nostra spiegazione di San Matteo, dal profeta menzionato in secondo libro delle Cronache24:20-22, e questo libro occupa l'ultimo posto nella Bibbia ebraica, Nostro Signore Gesù Cristo ha quindi segnalato il sangue versato prima e dopo in modo criminale secondo il sacro canone degli ebrei. Inoltre, ciascuno di questi due omicidi è stato reso più atroce da circostanze particolari: quello di Abele è stato un fratricidio, quello di Zaccaria è stato aggravato dalla malizia del sacrilegio. Tra l'altare e il santuario. La casa per eccellenza, o il tempio, come leggiamo espressamente in San Matteo. Questo significato della parola casa è familiare agli ebrei e agli arabi. Sì, te lo dico.… Una breve e solenne ripetizione della minaccia appena pronunciata. Sì, vi do la mia parola, questa generazione sarà punita. Più di un ascoltatore, forse testimone degli orribili massacri che fecero scorrere fiumi di sangue ebraico in tutta la Palestina, deve essersi ricordato di Gesù e della sua terribile profezia.
Luca 11.52 »Guai a voi, dottori della legge, perché avete tolto la chiave della conoscenza; voi non siete entrati e avete impedito a quelli che volevano entrare».» – Terza maledizione rivolta agli scribi. Vedi Matteo 23:13. Hai rimosso la chiave della scienza. "Un'elegante formula che indica il ruolo dell'insegnamento e della spiegazione della vera religione, che apre la mente come una chiave", Elsner. I Dottori della Legge tenevano quindi nelle loro mani, in virtù delle funzioni stesse che svolgevano, la chiave della conoscenza religiosa e, di conseguenza, della salvezza e del paradiso. Eppure, invece di aprirla, tenevano la porta chiusa. Tu stesso non sei entrato Erano affari loro; ma, crimine imperdonabile, avete impedito a coloro che volevano entrare. Il Giudice Sovrano rivolgerà un giorno lo stesso rimprovero a più di un sacerdote. – Non c'è prova che l'espressione "presero la chiave" debba essere intesa in senso negativo, poiché il potere degli Scribi era perfettamente legittimo. Cfr. Matteo 23:2 e 3. Il testo alluderebbe piuttosto, come alcuni commentatori hanno pensato, a un'antica cerimonia con cui gli ebrei "erano soliti consegnare la chiave che doveva essere usata da coloro che avevano il dovere di insegnare". Ma preferiamo vedere in questo versetto solo una semplice metafora.
Luca 11.53 Mentre Gesù diceva loro queste cose, i farisei e gli scribi cominciarono a insistere con lui e a tempestarlo di domande, 54 tendendogli delle trappole e cercando di coglierlo in fallo con una parola per accusarlo. Questo risultato intensificò l'odio dei farisei e degli scribi. San Luca descrive vividamente i loro sforzi immediati per estorcere a Gesù qualche parola imprudente che permettesse loro di portarlo davanti ai tribunali ebrei o romani e affrettarne la caduta. Nel testo greco, tutte le parole che seguono sono piene di energia. Per pressarlo : una pressione forte e ostile, che consisteva in ogni sorta di domande insidiose poste una dopo l'altra a Nostro Signore, in modo da costringerlo a parlare senza preparazione e a rispondere in modo errato, se possibile.
