CAPITOLO 12
È facile dire, con Rosenmüller e altri esegeti protestanti, a proposito di questo capitolo: "Luca riunisce diverse cose dette in momenti diversi, la cui connessione non ha bisogno di essere dimostrata: sono una specie di aforisma". Che importanza ha che gli elementi di cui è composto compaiano per la maggior parte in altre parti del racconto evangelico? Abbiamo accettato, seguendo i migliori esegeti, che Nostro Signore debba aver ripetuto diversi dei suoi insegnamenti principali in diverse occasioni, e lo studio approfondito dei testi sacri conferma sempre più questa opinione. Troveremo sempre ripugnante credere che gli evangelisti abbiano compilato arbitrariamente le parole di Gesù, che una parte specifica della loro narrazione, presentata da loro come un discorso continuo, sia in realtà solo una raccolta di passi selezionati. Inoltre, a proposito di questo passo, San Luca dimostra attraverso due note storiche (vv. 22, 54) di non averlo disposto a suo piacimento, ma di aver raccontato gli eventi e i discorsi secondo la loro realtà oggettiva. Inoltre, sebbene alcune idee si trovino altrove, esse sono combinate in vari modi, subendo variazioni sia nel contenuto che nella forma: e questo basta a dimostrare la loro non identità. – Le formule introduttive e di transizione sopra menzionate dividono questo capitolo in quattro parti: vv. 1-12, la prima serie di avvertimenti ai discepoli; vv. 13-21, la parabola del ricco stolto; vv. 22-53, la seconda serie di avvertimenti ai discepoli; vv. 54-59, un insegnamento di grande importanza per il popolo.
Luca 12.1 Nel frattempo, mentre migliaia di persone si erano radunate, al punto che si calpestavano a vicenda, Gesù cominciò a dire ai suoi discepoli: «Guardatevi soprattutto dal lievito dei farisei, che è ipocrisia. – Nel frattempo stabilisce uno stretto legame tra la scena precedente e l'intero discorso. Mentre Gesù era a tavola con i farisei e li rimproverava con tanta giustizia, una folla enorme si era radunata non lontano da lì, e il Salvatore, appena uscito (11, 53), fu circondato da questa folla desiderosa di vederlo e ascoltarlo. Le persone si erano radunate a migliaia, al punto da schiacciarsi a vicenda. – Al punto che ci calpestavamo a vicenda: un dettaglio pittoresco, simile a diverse descrizioni in San Marco, 1:33; 2:2; 3:9; 6:31. – Gesù cominciò a dire ai suoi discepoli:. Queste parole identificano la specifica porzione del suo vasto pubblico a cui Gesù rivolse direttamente i suoi primi avvertimenti: pensava principalmente ai discepoli riuniti intorno a lui. Tuttavia, le sue parole erano destinate anche a beneficio della folla; per questo le pronunciò davanti all'intera assemblea. Possono essere riassunte in tre importanti insegnamenti: fuggite l'ipocrisia farisaica, non temete la persecuzione umana e rimanete saldi nella fede. Il primo è contenuto nei versetti 1-3. Attenti al lievito dei farisei Ecco da cosa i discepoli devono guardarsi con la massima vigilanza, e Gesù esprime subito cosa intende per lievito dei farisei: che è ipocrisia… Guardatevi, intende dire, da questi lupi travestiti da pecore, e non imitate la loro condotta. Si veda in San Matteo 16:6 e San Marco 8:15 la stessa idea espressa in precedenza da Nostro Signore.
Luca 12.2 Non c'è nulla di nascosto che non debba essere rivelato, nulla di segreto che non debba essere conosciuto. Verrà un giorno in cui tutto sarà svelato; le azioni più segrete, i piani più accuratamente nascosti saranno portati alla luce, e allora gli ipocriti saranno smascherati. Gesù usa giustamente questo motivo per esortare con più forza i suoi seguaci a evitare l'ipocrisia farisaica.
Luca 12.3. – Perché ciò che avete detto nelle tenebre sarà detto nella luce; e ciò che avete sussurrato all'orecchio nelle stanze private sarà proclamato sui tetti. Il sipario sarà quindi calato su ogni cosa. Ma la pubblicità, terribile per alcuni (i farisei), ai quali porterà vergogna, sarà gloriosa per altri (i discepoli), perché proclamerà la verità della loro predicazione, la legittimità della loro condotta. Le espressioni proverbiali usate da Nostro Signore descrivono vividamente i timidi inizi del ministero apostolico, così come il prodigioso splendore successivamente dato al Vangelo. Per quanto riguarda l'espressione spiccatamente orientale "sarà predicato dai tetti", ricordiamo che i tetti delle case in Palestina sono generalmente piatti. Dall'alto di queste terrazze, che sono peraltro piuttosto basse, si può essere uditi molto chiaramente dalla gente radunata nelle strade, nelle piazze o sui tetti vicini, e le notizie così pubblicate risuoneranno, in un batter d'occhio, in un'intera città. – Anche Matteo 10,26 e 27 (vedi il commento) pone sulle labbra di Gesù, ma con un collegamento completamente diverso e alcune modifiche nella forma, gli aforismi dei versetti 2 e 3. Si noti la svolta poetica di questi proverbi; il parallelismo delle parole è chiaramente evidente:
Non c'è nulla di velato che non venga rivelato.,
Non c'è nulla di nascosto che non sarà conosciuto.
Ciò che ti dico nell'oscurità,
Dillo in pieno giorno,
Ciò che senti sussurrare all'orecchio, proclamalo dai tetti.
Ma è proprio questo che costituisce la caratteristica principale della poesia ebraica.
Luca 12.4 Ma io vi dico, amici miei: non abbiate paura di coloro che uccidono il corpo e dopo non possono fare nulla di più. 5 Vi insegnerò chi dovete temere: temete colui che, dopo aver ucciso, ha il potere di gettare nella Geenna; sì, vi dico, temete lui. – Seconda lettura, vv. 4-7: Dio vi protegge, non temete gli uomini. – Gesù ha appena predetto la pubblicità che verrà data in seguito al Vangelo. Ma proprio questa pubblicità avrebbe attirato una terribile persecuzione sui predicatori della buona novella: per questo il divino Maestro li rassicura. A voi, che siete miei amici. Quanta tenerezza in questo nome. In nessun altro luogo, nel Vangeli sinottici, I discepoli non ricevono da Gesù il titolo affettuoso di amici. Ma ritroveremo questo titolo nel quarto Vangelo, 15,15. Non aver paura… Il Salvatore afferma innanzitutto ai suoi cari discepoli che non hanno nulla da temere dagli uomini, anche se questi li condannassero alle torture estreme; perché, aggiunge per giustificare la sua affermazione, quando gli uomini hanno messo a morte coloro che perseguitano, hanno esaurito tutto il loro potere. Ti insegnerò…Ma se gli uomini, perfino i carnefici, non sono davvero temibili, c'è qualcuno che è formidabile anche oltre la morte fisica: Dio, perché ha il potere di mandare all'inferno per sempre coloro che lo hanno offeso. Perciò Gesù ripete con tono grave e solenne: temere che uno. Vedi anche, su questi due versetti, Matteo 10:28 e il commento. – San Luca usa la parola solo in questo brano. Geenna per riferirsi all'inferno.
Luca 12.6 Cinque passeri non valgono forse due assi? E nessuno di loro è dimenticato da Dio. 7 Ma anche i capelli sulla tua testa sono tutti contati.. Perciò non abbiate paura: voi valete più di molti passeri. – Dopo aver rassicurato i suoi discepoli di fronte ai pericoli imminenti mostrando loro l'impotenza dei loro persecutori, Gesù li rassicura ulteriormente con una toccante descrizione della paterna bontà di Dio nei loro confronti. Due esempi, deliberatamente scelti dal regno delle cose più piccole, vengono offerti come prova. 1. Cosa potrebbe essere meno prezioso dei piccoli uccelli? Così tanti cadono nelle varie trappole tese loro dagli uccellatori orientali che, oggi come al tempo di Nostro Signore, cinque possono essere venduti a un acquirente per una miseria. Eppure, ognuno è oggetto di una provvidenza molto speciale. Che bella variazione del brano parallelo di San Matteo 10:29: "Due passeri non si vendono forse per un soldo?" Dimenticato davanti a Dio è un ebraismo. Questa espressione ha anche un'eccellente base psicologica, poiché le persone che ricordiamo sono, in un certo senso, presenti nella nostra mente e nel nostro cuore. – 2° I capelli stessi…Persino i nostri capelli, che valgono molto meno di un umile uccello, attirano l'attenzione della divina provvidenza. Dio ne conosce il numero (tra 100.000 e 150.000) e nemmeno uno cadrà senza il suo permesso. Un grande motivo di fiducia, dice Gesù, traendo la conclusione dal suo ragionamento: "Non abbiate dunque paura". Quanti passeri, aggiunge con affascinante semplicità, ci vorrebbero per valere un uomo? (cfr. Matteo 10,30-31 e il commento).
Luca 12.8 Io vi dico ancora: chiunque mi riconoscerà davanti agli uomini, anche il Figlio dell'uomo lo riconoscerà davanti agli uomini. gli angeli di Dio, 9 Ma chi mi rinnegherà davanti agli uomini sarà rinnegato davanti a lui. gli angeli di Dio. – Terza lettura, vv. 8-12: Custodire con cura la fede, anche in mezzo alla persecuzione. La professione del Vangelo può senza dubbio essere costosa per i discepoli; ma, se perseverano, assicura loro una magnifica ricompensa. Quale ricompensa è sentirsi proclamare cristiani fedeli da Gesù stesso, davanti a tutte le schiere angeliche, cioè davanti al giudizio universale a cui gli angeli parteciperà. Tuttavia, la ricompensa è contrastata da una terribile punizione, che colpirà i codardi apostati. Una sottile sfumatura, caratteristica della scrittura di San Luca, merita di essere notata. In precedenza, Nostro Signore Gesù Cristo aveva promesso di riconoscere se stesso, al cospetto degli angeli, a coloro che lo avessero coraggiosamente riconosciuto e confessato davanti agli uomini; ora che si tratta di una terribile condanna, evita di mettersi in mostra personalmente, e dice in termini generali: sarà rinnegato. Vedi Matteo 10:32-33 e il commento a questi due versetti.
Luca 12.10 E chiunque parlerà contro il Figlio dell'uomo otterrà perdono, ma per chi ha bestemmiato contro lo Spirito Santo non ci sarà perdono. Un altro grande pericolo che minaccia la fede dei discepoli è che essi sono esposti non solo al rischio di rinnegare il loro Maestro, ma anche alla bestemmia contro lo Spirito Santo, che è un peccato grave, imperdonabile per sempre. Chiunque parla contro il Figlio Un'osservazione fugace, come rinnegare Gesù e la sua Chiesa per debolezza. Nonostante la brevità di questo peccato, si può ottenere un perdono pronto e generoso a condizione che ci si penta; ma il crimine designato dalle parole bestemmiarono contro lo Spirito Santo Questo non può essere perdonato, perché, come abbiamo detto altrove (Vangelo di San Matteo 12,31-32), consiste nell'odio per la verità riconosciuta come tale, e presuppone un volontario indurimento del cuore nel male. Gesù ripete qui ai suoi discepoli il serio insegnamento che aveva precedentemente dato ai farisei. (cfr. Matteo 12,31-32; Marco 3,28-30).
Luca 12.11 Quando vi condurranno davanti alle sinagoghe, ai magistrati e alle autorità, non preoccupatevi di come difendervi o di che cosa dire., 12 Perché lo Spirito Santo vi insegnerà in quel momento ciò che dovrete dire».» Gesù promise ai suoi seguaci, per rafforzare la loro fede, una splendida corona nell'eternità beata (v. 8); promette loro anche, per lo stesso scopo, un aiuto specialissimo da parte dello Spirito Santo nell'ora del massimo pericolo. Saranno condotti come criminali, a volte davanti ai tribunali religiosi degli ebrei, a volte davanti ai tribunali civili dei gentili; ma dovranno comunque mantenere la calma. Ora, è un fatto di esperienza che ciò che turba maggiormente un accusato durante l'attesa straziante del processo sono, da un lato, le risposte da dare alle domande dei giudici: come presentarle, cosa si risponderà (la sostanza stessa) e gli argomenti della propria difesa (cosa si dirà). Ma, proprio su questi due punti, i discepoli di Cristo possono rimanere pace dell'anima, perché in quel preciso istante lo Spirito di Dio ispirerà loro vigorose improvvisazioni che metteranno a tacere i loro avversari. I magnifici discorsi di Pietro, Stefano e Paolo (Atti 4,8ss; 7,2ss; 23,1ss; 24,10-21; 26,2-29) dimostrano che Gesù non aveva fatto una promessa vana ai suoi amici.
Luca 12.13 Allora uno della folla disse a Gesù: «Maestro, di' a mio fratello che divida con me l'eredità».» – Un'interruzione davvero strana. Gesù sta parlando di questioni puramente spirituali, puramente celesti, e poi, approfittando senza dubbio di una breve pausa, uno sconosciuto, preoccupato solo dei suoi interessi materiali, lo implora nel modo più inappropriato di aiutarlo a recuperare parte della sua eredità, che un fratello maggiore sembra avergli ingiustamente trattenuto. Ma quanto bene questa stessa inappropriatezza dimostra la meticolosità di San Luca nel seguire l'ordine storico degli eventi! – È impossibile dire con precisione quale fosse il punto della contesa: la generalità delle parole condividi con me la nostra eredità non lo permette. Secondo la legge mosaica, Deuteronomio 21:17, il figlio maggiore riceveva una quota doppia del patrimonio del padre; ma la fortuna della madre veniva divisa equamente tra tutti i figli. Almeno, l'impressione data dall'inizio del racconto è che il richiedente fosse stato davvero leso nei suoi diritti. Questa non fu né la prima né l'ultima volta che si verificò una divisione tra fratelli in materia di eredità. Si è talvolta sostenuto, ma senza il minimo fondamento, che la persona che interruppe il procedimento fosse un discepolo di Nostro Signore. La sua richiesta dimostra, al contrario, che egli era completamente estraneo allo spirito del divino Maestro. Aveva semplicemente capito che Gesù era un uomo di profonda saggezza; aveva intravisto che possedeva una grande autorità: per questo aveva implorato il suo arbitrato, sperando di recuperare i suoi beni tramite lui.
Luca 12.14 Gesù gli rispose: «Uomo, chi mi ha costituito giudice o spartitore dei tuoi beni?».» – La risposta del Salvatore è un rifiuto formale, e un rifiuto segnato da una certa severità (riguardo all’uso di Uomo, (Vedi Romani 2:1-3). Chiaramente, questo allude alle dure parole rivolte un tempo a Mosè da uno dei suoi concittadini, scontento del suo intervento (Esodo 2:14): "Chi ti ha costituito capo e giudice su di noi?" Il regno di Gesù non è di questo mondo: Nostro Signore quindi non vuole immischiarsi in questioni di eredità o affari politici (cfr. Matteo 22:17 e paralleli), tutti estranei alla sua missione e non hanno alcun collegamento diretto con l'istituzione della vera religione. "Colui che era disceso per il divino aveva ragione di disprezzare i beni terreni... Non è quindi senza ragione che questo fratello, che voleva assegnare il dispensatore delle cose celesti alle cose periture, fu respinto", Sant'Ambrogio, hl. Più tardi, è vero, San Paolo avrebbe raccomandato ai cristiani di giudicare le loro controversie tra loro, 1 Corinzi 6:1-6; ma la situazione non era più la stessa. Sant'Agostino, costantemente turbato nelle sue ricerche intellettuali e mistiche dalla folla di litiganti che venivano a chiedergli di essere il loro arbitro, si rammaricava, ci dice (Enarrat. nel Salmo 118, 115), di non poter rispondere, seguendo Gesù: "Chi mi ha costituito...?" Giudica o fai le tue divisioni : Due espressioni tecniche, la prima delle quali si riferisce al giudice incaricato di decidere la questione giuridica, la seconda al perito che divide l'eredità secondo la sentenza del tribunale.
Luca 12.15 E disse al popolo: «Guardatevi da ogni cupidigia, perché anche nell'abbondanza la vita di un uomo non dipende dalla ricchezza che possiede».» – «In occasione di questo stolto supplicante, egli si sforzò di proteggere le folle e i discepoli, attraverso precetti ed esempi, contro questa piaga dell’avarizia», Beda il Venerabile, hl – guardatevi da ogni avarizia. Il movente addotto da Gesù, perché anche se un uomo fosse nell'abbondanza…, Maldonat, «tutti i dottori concordano sul fatto che la vita umana non consiste affatto nell’abbondanza di ricchezze». L’opulenza non aggiunge un solo minuto alla vita; non è una condizione essenziale dell’esistenza umana, né della felicità umana.
Luca 12.16 Poi disse loro questa parabola: «C'era un uomo ricco, la cui terra aveva dato un raccolto abbondante. – Gesù illustra, attraverso una bella parabola e un esempio toccante, l’importante verità che ha appena affermato in termini generali. Un uomo ricco. Questo è l'eroe della storia narrata dal divino Maestro; un eroe triste tuttavia, perché non scopriremo in lui nulla di spirituale o elevato: è mondano fino al midollo. Sebbene possieda già molto, il suo ideale è possedere ancora di più. Ma ora i suoi desideri stanno per essere pienamente soddisfatti: la tenuta gli ha portato molta ricchezza. Gli esegeti antichi e moderni osservano giustamente che il ricco presentato da Nostro Signore come modello da evitare aveva una fortuna acquisita in modo del tutto legittimo. "Non pensava né a impadronirsi dei campi dei suoi vicini, né a spostare i confini, né a derubare i poveri, né a ingannare i semplici", Sant'Agostino, Sermone 178, 2. Questo modo di arricchirsi è del tutto innocente, ma non meno pericoloso. cfr. Maldonat, hl In effetti, il saggio lo profetizzò molto tempo fa, Proverbi 1:32: "La prosperità degli stolti li distruggerà". cfr. Ecclesiaste 5, 10. Anche i Greci e i Latini avevano massime simili, frutto di esperienze spesso verificate. «Il denaro stimola l'avaro, senza soddisfarlo» (assioma romano).
Luca 12.17 E rifletteva tra sé e sé: Che cosa farò? Poiché non ho dove riporre il mio raccolto. – Questo verso e i due successivi contengono un monologo di perfetta accuratezza psicologica e descritto in modo ammirevole. Cosa farò? "?" si chiese ansiosamente il ricco proprietario, improvvisamente catapultato in una situazione difficile. E che situazione difficile era. Non ho spazio per conservare il mio raccolto.. "La ricchezza turba l'uomo più di povertà »O angoscia nata dalla sazietà! La fertilità del suo campo tormenta l'anima dell'avaro. Perché dice: che farò? Con questo dimostra che l'intensità dei suoi desideri lo opprime; e che si è affaticato per una serie di piccole cose«, San Gregorio, Morale 15, 22. È opportuno citare il versetto di Virgilio, Georgiche 1, 49: »Abbondanti raccolti di grano rompono i granai«. O quello di Tibullo, 2, 5, 84: »Cerere dilata i granai pieni di grano«. Il vecchio proverbio ha ragione: »L'ansia segue l'aumento della ricchezza«. Se la maggior parte delle persone è tormentata perché non ha tutto ciò di cui ha bisogno o tutto ciò che desidera, ce ne sono altri che a volte si preoccupano del loro surplus, di cui non sanno cosa fare. Come se non ci fossero poveri a sollevarli da questa preoccupazione. »Tu hai per tesoro il seno dei poveri, la casa delle vedove, la bocca dei bambini«, Sant'Ambrogio, su Nabucodonosor, 7. Cfr. Sant'Agostino, Sermone 36, 9; San Basilio, Cat. ap., San Tommaso; Siracide 29, 12. Ma è l'egoismo a dare il tono qui. Il ricco della nostra parabola pensa solo a se stesso, come dimostra il pronome "io", ripetuto cinque volte con enfasi.
Luca 12.18 «Ecco cosa farò», disse. «Demolirò i miei granai e ne costruirò di più grandi, e vi raccoglierò tutti i miei raccolti e i miei beni». 19 E dirò all'anima mia: Anima mia, hai grandi ricchezze, riposte per molti anni; riposati, mangia, bevi e sii felice. Dopo aver cercato ansiosamente per un po' di tempo, giunge finalmente a una soluzione che ha tutte le ragioni di ritenere eccellente. I suoi granai sono troppo piccoli, ma che importanza ha? Li demolirà e ne costruirà di più grandi, capaci di contenere i suoi splendidi raccolti. E cosa dirà alla sua povera anima, che qui non considera la parte superiore del suo essere, ma la sede dei piaceri e il centro del godimento? Le parlerà in termini epicurei: "Hai molti beni in riserva per molti anni". Si compiace di questo pensiero; ma in che errore si trova! Un pagano gli darà una lezione: "Una cosa appartiene a qualcuno. In un secondo, per richiesta, vendita, violenza o morte, cambia proprietario e i suoi diritti vengono trasferiti ad altri", Orazio. Ep. 2, 2, 171. Sembra che voglia copiare i sentimenti e le parole di quell'altro ricco che il libro dell'Ecclesiastico, 11, 18 e 19, menziona per condannarlo: «Alcuni diventano ricchi essendo parsimoniosi e attenti, ma questo è ciò che guadagnano: quando dicono: "Finalmente, riposati. Ora godrò i miei beni", non sanno quanto durerà: dovranno lasciare i loro beni ad altri e moriranno». Riposatevi, mangiate, bevete e divertitevi.. Che emozione, che rapidità, in quest'ultimo verso del soliloquio. Lo sventurato sembra godersi il momento in anticipo. Ma non lo godrà a lungo, sebbene "avesse previsto lunghi periodi di sicurezza", come scrive Tertulliano.
Luca 12.20 Ma Dio gli disse: «Stolto!», Questa stessa notte ti chiederanno la tua anima e ciò che hai conservato., Per chi sarà? – Una fine terribile per un sogno meraviglioso. Poco importa, del resto, quali mezzi Dio abbia usato per farsi sentire: non dobbiamo preoccuparci di questo dettaglio (vedi Maldonat per una sintesi delle vecchie opinioni), perché l'essenziale sta nelle parole stesse. Pazzo. Colui sul quale cade questo epiteto era comunque sembrato così saggio. Aveva escogitato piani così ingegnosi. Ma in realtà non era altro che uno stolto. "Che stoltezza è voler controllare il tempo. Non controlliamo nemmeno il domani. Che grande follia c'è nei progetti ambiziosi dei mercanti! Comprerò, costruirò, crederò, pretenderò, otterrò onori. Finché la stanchezza della vecchiaia non mi ridurrà all'inattività", Seneca, Ep. 101. Cfr. Giacomo 3:13 e 14. Questo è il Nabal Dal Nuovo Testamento, cfr. 1 Samuele 25:25. Questa stessa notte…vale a dire, tra pochi istanti, al massimo tra poche ore, perché supponiamo che lui resterà a letto durante la notte, sveglio a causa delle sue preoccupazioni e dei suoi progetti. Ti verrà richiesta indietro la tua anima. Anche il programma attuale prevede un ritardo molto breve. SU, La forma plurale è stata interpretata in vari modi. È stata usata per riferirsi ad assassini (Paulus, Bornemann), gli angeli della morte (von Gerlach, ecc. cfr. Gb 33,22), Dio stesso (questo sarebbe allora un plurale di maestà). Lasciamolo, seguendo Gesù, nella sua «spaventosa oscurità» (Fossa). cfr. v. 48,14.35. Ciò che hai messo da parte… Sollevando il velo sul destino che attende un'anima così mondana nell'aldilà, la parabola torna, e questo è il suo dettaglio finale, alle ricchezze accumulate da colui di cui racconta la triste storia. A chi apparterrà così tanto tesoro? I problemi causati da questa incertezza sono spesso menzionati nelle Sacre Scritture. Salmo 38:7: "Egli accumula, ma chi raccoglierà?" Ecclesiaste 2,18 ss.: «Io detesto tutta questa fatica che ho fatto sotto il sole, e che lascerò al mio successore. Chi sa se sarà saggio o stolto? Sarà padrone di tutte le fatiche che ho fatto con saggezza sotto il sole. Anche questo è vanità». Cfr. Salmo 48,16-20; Geremia 17,11; Giobbe 27,16-17.
Luca 12.21 Così è di chi accumula tesori per sé e non si arricchisce davanti a Dio».» – Conclusione e morale della parabola. Gesù contrappone due tipi di tesori: i tesori materiali e deperibili e i tesori spirituali ed eterni. Nomina abilmente i primi accumulare tesori per sé stessi, e il secondo essere ricchi in relazione a Dio. Guai a chi accumula solo per sé, per scopi egoistici. Perirà, e le sue ricchezze periranno con lui. «Siete prigionieri e schiavi del vostro denaro. Usate il vostro denaro, che non vi serve, per la vostra servitù. Accumulate ricchezze che vi schiacciano con il loro pesante peso. Non ricordate più cosa Dio rispose al ricco che, con stolta esultanza, accumulò il raccolto sovrabbondante dei suoi frutti. Perché accumulate le vostre ricchezze solo per voi stessi, voi che aumentate il valore della vostra eredità con la vostra sofferenza, così che diventando più ricchi in questo mondo, divenite più poveri davanti a Dio?» (San Cipriano di Cartagine, Op. et Eleemos).
Luca 12.22 Poi Gesù disse ai suoi discepoli: «Per questo vi dico: non preoccupatevi per la vostra vita, di quello che mangerete; né per il vostro corpo, di quello che indosserete. 23 La vita è più del cibo e il corpo è più del vestito. – Dopo aver risposto all'insolita interiezione (v. 13) che lo aveva interrotto nel mezzo dei suoi ammonimenti ai discepoli, Gesù si rivolge di nuovo a loro in modo più personale. Ma invece di riprendere i suoi insegnamenti precedenti, continua a parlare per un po' (vv. 22-34) sull'argomento a cui era stato portato, e coglie l'occasione per ripetere alcune delle sue massime più belle tratte dal Discorso della Montagna. cfr. Matteo 6,25-34 e il commento. «Prima insegnava che dobbiamo guardarci dall'avarizia... E poi, sviluppando tutto il suo pensiero man mano che procede, non ci permette nemmeno di preoccuparci di ciò che è necessario, sradicando così l'avarizia». Questa riflessione di Teofilatto indica chiaramente la progressione e la gradazione dei suoi pensieri. Ecco perché ti dico... Pertanto, poiché tale è la misera sorte di coloro che si aggrappano ai beni mondani. Non preoccuparti. Un'eccessiva preoccupazione per le necessità della vita (Nostro Signore menziona le due principali, cibo e vestito) assomiglierebbe all'avarizia e ci allontanerebbe dal nostro obiettivo finale non meno di un amore esagerato per le ricchezze. – Le parole del versetto 23 contengono la dimostrazione logica dell'avvertimento precedente. "L'anima (cioè la vita) è più importante del cibo, e il corpo del vestito... È come se dicesse: il Dio che ha provveduto a ciò che è meglio, come potrebbe non dare ciò che vale meno?" (San Cirillo di Gerusalemme, Catena dei Padri Greci).
Luca 12.24 Considerate i corvi: non seminano né mietono, non hanno né granaio né dispensa, eppure Dio li nutre. Quanto più preziosi siete voi di questi uccelli? – Gesù continua a rafforzare il suo grave monito con prove concrete. Rivolgendosi ai fatti esperienziali, e argomentando ancora secondo il metodo del "tanto più", cita le ragioni più toccanti e al tempo stesso più convincenti per esortarci a confidare pienamente nella Provvidenza di Dio. Considerate i corvi. In Matteo 6:26, gli "uccelli del cielo" in generale venivano citati come esempi; Gesù qui menziona i corvi in modo particolare e pittoresco perché questi uccelli, secondo le credenze degli antichi (cfr. Giobbe 38:41; Salmo 147:9; Aristotele, Storia degli animali 2.7; Storia naturale 7.5), avrebbero avuto particolari difficoltà a trovare cibo all'inizio della loro vita. "Infatti", afferma ingenuamente Teofilatto, seguendo questa antica tradizione, "i corvi, dopo aver partorito i loro piccoli, non li nutrono, ma li abbandonano. Il vento porta loro un cibo meraviglioso attraverso l'aria; lo ricevono nei loro becchi semiaperti e così si nutrono".«
Luca 12 25 Chi di voi, attraverso continue preoccupazioni, potrebbe aggiungere un braccio alla lunghezza della propria vita? 26 Se anche le cose più piccole sono al di là del tuo potere, perché preoccuparti degli altri? Un altro ragionamento: quale uomo, anche un genio, sarebbe capace, dopo lunghi, abili e ardui progetti, di prolungare la propria vita di un cubito, cioè di qualche giorno o di qualche settimana? Invece di alla sua taglia, gli antichi manoscritti latini portano giustamente alla lunghezza della sua vita. – Quindi se non puoi…Questa è la conclusione dell'argomentazione. Se non possiamo raggiungere da soli ciò che è minore, E Gesù, riferendosi all'umile allungamento della nostra vita menzionato in precedenza, suggerisce che saremmo molto più incapaci di provvedere a tutti i nostri bisogni materiali. La nostra incapacità, quindi, ci invita ad affidarci a Dio.
Luca 12 27 Considerate i gigli, come crescono: non faticano e non filano; eppure io vi dico che Salomone, con tutta la sua gloria, non vestiva come uno di loro. 28 Se Dio veste così l'erba del campo, che oggi c'è e domani si getta nel fuoco, quanto più vestirà voi, gente di poca fede!. – L’esempio dei gigli segue quello dei corvi. Gesù descrive innanzitutto (v. 27), usando un paragone efficace per chiunque abbia familiarità con la storia ebraica, la bellezza di questi graziosi fiori. Un giglio, dice, è più bello del re Salomone. Eppure, sotto questo principe, l’arte israelita aveva compiuto meraviglie nella creazione di splendidi ornamenti. Il Salvatore indica poi, per mezzo di un sorprendente contrasto, la nullità di queste piante effimere: oggi nei campi, in tutto il loro splendore; domani gettate nel forno per cuocere mero cibo (vedi Matteo). Così, il bel fiore ora porta solo il nome di erba. Pertanto, quanto più voi stessi. Un uomo creato a immagine di Dio non è forse infinitamente più prezioso di un giglio?
Luca 12.29 Anche tu non preoccuparti di cosa mangerai o berrai e non essere ansioso. 30 Perché sono gli uomini del mondo che si preoccupano di queste cose, ma il Padre vostro sa che ne avete bisogno. – Nuove ragioni per una fiducia assoluta nella Divina Provvidenza: preoccuparsi del vestito e del cibo sarebbe imitare i pagani, dimenticare che Dio è nostro Padre. VOI, con enfasi; non preoccupatevi più degli uccelli del cielo, né più dei gigli del campo. Non essere ansioso. Agitato dalle ansie di un'anima sospesa tra paure diverse, o tra paura e speranza. – Di le persone di questo mondo In contrasto con gli ebrei, dobbiamo comprendere le nazioni pagane, le cui vite e aspirazioni sono sempre state orientate verso i piaceri materiali e mondani. tuo padre Dio è nostro Padre, e un padre come lui non si prenderà cura dei suoi figli?
Luca 12.31 Cercate prima il regno di Dio, e tutte queste cose vi saranno date in più. – Dopo aver detto ai suoi discepoli in precedenza, v. 29, di non cedere a un'eccessiva ansia a causa delle loro necessità temporali, Gesù designa ora un vasto ambito per la loro attività in cui essa può essere esercitata in prima linea e senza riserve, il regno di Dio. A chi fa del regno celeste l'oggetto principale della propria ricerca, egli promette ampia soddisfazione dei legittimi bisogni della vita.
Luca 12.32 Non temere, piccolo gregge, perché è più gradito al Padre vostro dare a voi il regno. – Il pensiero di Gesù sale gradualmente. Egli condanna severamente l’avarizia (vv. 15-21); condanna perfino, come tendenza pagana, l’eccessiva preoccupazione per le necessità della vita (vv. 22-31). Salendo ancora più in alto, ora raccomanda ai suoi discepoli il perfetto distacco (vv. 32-34). Piccolo gregge (cfr Geremia 50,45; Zaccaria 13,7). Un nome umile ma profondamente commovente, che proviene direttamente dal cuore di Gesù. In effetti, le pecore fedeli di questo Buon Pastore, per numero, condizione e qualità esteriori, formavano solo un gregge molto piccolo, guardato dal mondo con disprezzo. Ma Dio le guardò con occhi di padre e, nella sua bontà, dedicò loro, anzi si compiacque di dedicare loro, una ricompensa magnifica: il regno per eccellenza, il regno dei cieli. Vedi il Salmo 22, che è un commento perfetto a questo brano. – «Per possedere il regno dei cieli, disprezzate le cose terrene», San Cirillo, Catena dei Padri Greci. Gesù trarrà la stessa conclusione.
Luca 12.33 Vendete quello che avete e datelo in elemosina. Fatevi borse che il tempo non invecchiano, un tesoro inesauribile nel cielo, dove i ladri non entrano e le tarme non consumano. – cfr. Matteo 19,21; Atti 4,34-37. Questo è senza dubbio un consiglio di perfezione; ma dove si sarebbe trovata la perfezione cristiana se gli Apostoli e i primi missionari di Gesù non l’avessero praticata? Ci sono infatti casi in cui i consigli diventano precetti. Fai… Attraverso questo ulteriore prestito dal Discorso della Montagna (cfr. Matteo 6,19-21 e il commento), Gesù sviluppa e rafforza la sua raccomandazione: Donando il prodotto dei vostri beni ai poveri, metterete in cielo un investimento il cui interesse vi sarà pagato riccamente e infallibilmente per tutta l’eternità. Borse di studio che non si esauriscono. Le borse degli antichi erano spesso costituite da piccole borse di cuoio appese al collo tramite una cinghia; quando erano vecchie e usurate, perdevano facilmente il loro contenuto. Un tesoro inesauribile Una parola rara ed espressiva. Quaggiù, un tesoro diminuisce rapidamente quando viene attinto frequentemente; i tesori affidati a Dio non cesseranno mai di essere colmi. Quale incoraggiamento alle buone opere! Il ladro, il verme : i due grandi nemici dei nostri tesori terreni. Ma né i "borseggiatori", come già li chiamavano gli antichi, né i vermi che rosicchiano i vestiti pregiati riusciranno a penetrare in cielo.
Luca 12.34 Perché dov'è il tuo tesoro, là sarà anche il tuo cuore. – Una profonda verità psicologica, con cui il divino istruttore conclude i suoi ammonimenti sui beni di questo mondo. Il nostro cuore segue il nostro tesoro; questo è un fatto di esperienza quotidiana. Pertanto, se questo tesoro è in cielo, il nostro cuore sarà sempre rivolto verso l'alto, e questo era esattamente il risultato che Gesù intendeva ottenere parlando ai suoi discepoli.
Luca 12.35 Tieni la cintura stretta intorno alla vita e le luci accese. – La parola di Gesù assume un nuovo slancio. Dopo aver predicato in varie forme il distacco dai beni di questo mondo, ci conduce ora direttamente alla fine dei tempi, alla seconda venuta di Cristo, per esortarci con urgenza alla vigilanza (vv. 35-40). lealtà, vv. 41-48. In questa parte dell'istruzione prevale il linguaggio figurato. Tre paragoni (il primo e l'ultimo sono quasi parabole), vv. 35-38, 39 e 40, 41-48, tutti tratti dalla vita familiare dell'antico Oriente, ci mostrano nel modo più pittoresco come dobbiamo essere vigili e fedeli. Si veda in San Matteo 24:42-50, pensieri e immagini simili, parte di un discorso più recente, pronunciato pochi giorni prima della Passione. – Primo confronto, vv. 35-38: I servi che attendono il loro padrone. Gesù delinea prima il ruolo di un servo vigilante, vv. 35-36, poi descrive la magnifica ricompensa a lui riservata. Lascia che i tuoi fianchi siano cinti. La prima immagine per dire: Siate pronti quando verrà il Figlio dell'uomo (cfr v. 40). L'abito principale dei popoli orientali consiste in una lunga tunica ampia: per evitare che intralci i movimenti, di solito viene raccolta, soprattutto quando si cammina o si lavora, da una cintura avvolta intorno alla vita. cfr. 1 Re 4,46; 2 Re 4,29; 9,1; Gb 38,3; Geremia 1,17; At 12,8; ecc. I Romani facevano lo stesso con le loro toghe. Perciò i discepoli di Gesù siano sempre cinti. cfr. Efesini 6,14. E le tue lampade sono accese.… Lo stesso pensiero, espresso da una seconda immagine. I servi della parabola dovrebbero attendere durante la notte (v. 38) il ritorno del loro padrone. Pertanto, dovrebbero avere cura di tenere accese le loro lampade, per non perdere tempo prezioso ad accenderle quando il padrone arriva.
Luca 12.36 Siate simili a coloro che aspettano il loro padrone quando torna dalle nozze, per aprirgli subito, appena arriva e bussa alla porta. – Siate come gli uomini (cioè, ai servi, come risulta chiaro dal contesto). Questo versetto spiega il precedente. Dove il loro padrone tornerà dalle nozze. Il padrone torna da una festa di nozze a cui era stato invitato. Non si tratta affatto del suo matrimonio, come a volte è stato sostenuto; almeno, nulla nella narrazione lo indica. Non appena lui è enfatico e trasmette l'idea principale. I servi devono essere così vigili da essere pronti ad aprire la porta al primo segnale, senza il minimo ritardo, perché un padrone non ama aspettare, e non è giusto che aspetti.
Luca 12.37 Beati quei servi che il padrone, al suo ritorno, troverà vigile. In verità vi dico: si rivestirà delle sue vesti, li farà mettere a tavola e passerà a servirli. Questi servi premurosi proveranno davvero una felicità ineffabile, che Gesù descrive nella seconda parte del versetto, mantenendo il tono del suo paragone. Scambiandosi i ruoli con loro, il padrone grato li inviterà a sedersi alla tavola preparata per lui, e sarà lieto di servirli con le proprie mani. Si avvicinerà per servirli. Che bella immagine per rappresentare la festa eterna del cielo che Dio riserva ai suoi amici fedeli. cfr. Apocalisse 3, 20; 19:9. Inoltre, anche qui sulla terra, Gesù adempì la sua solenne promessa agli Apostoli, come racconta il discepolo amato in termini così toccanti: «Avendo amato i suoi che erano nel mondo, li amò sino alla fine. Mentre mangiavano, … Gesù … si alzò da tavola, depose le vesti, si cinse la vita con un asciugamano e versò dell'acqua in un catino. Poi cominciò a lavare i piedi dei discepoli e ad asciugarli con l'asciugamano di cui si era cinto». Giovanni 13:1-5.
Luca 12.38 Sia che arrivi alla seconda vigilia, sia che arrivi alla terza, se li trova così, beati quei servi. – Ripetizione dello stesso pensiero, con un nuovo dettaglio espresso graficamente: Beati i servi devoti che attendono fedelmente il loro padrone, anche se ritarda il suo ritorno fino a notte fonda. Delle quattro parti della notte ebraica, Nostro Signore non menziona né la prima (dalle 18:00 alle 21:00) né l'ultima (dalle 3:00 alle 6:00), poiché la solennità delle nozze si svolge durante la prima, e il decoro difficilmente consente celebrazioni o uscite per strada durante la seconda. Il padrone dovrebbe tornare tra le 21:00 e mezzanotte (la seconda veglia), o tra mezzanotte e le 3:00 (la terza veglia).
Luca 12 39 Ma sappiate che se il padre di famiglia sapesse a che ora viene il ladro, veglierebbe e non lascerebbe scassinare la sua casa. 40 Anche voi siate pronti, perché nell'ora che non pensate, il Figlio dell'uomo verrà».» – Secondo paragone per esortare i discepoli alla vigilanza: il padre di famiglia che veglia per sorprendere i ladri quando vengono a saccheggiare la sua casa. Vedi il nostro commento a Matteo 24:43-44. Il versetto 39 propone il paragone, il versetto 40 indica la conclusione che dobbiamo trarne per la nostra condotta pratica: essere sempre pronti a vedere apparire il «giorno del Signore», poiché verrà «come un ladro di notte», 1 Tessalonicesi 5:2.
Luca 12.41 Allora Pietro gli disse: «Questa parabola la dici per noi o anche per tutti?».» – A sua volta, San Pietro interrompe Nostro Signore per porgli una domanda. Questi dettagli meticolosi (cfr vv. 1, 13, 22), accuratamente conservati da San Luca, mostrano quanto egli tenesse all'ordine storico degli eventi e confutano meglio di qualsiasi altro argomento la strana opinione, già più volte menzionata, secondo cui avrebbe compilato le istruzioni di Gesù a sua discrezione. A noi... o a tutti? Il pronome Noi Questo si riferisce ovviamente ai discepoli (vv. 1 e 22), in contrapposizione alla massa di persone che allora circondava il divino Maestro. Nel suo primo paragone, Gesù aveva parlato di servi; ora, gli Apostoli e i discepoli erano, per definizione, i suoi servi personali. San Pietro vorrebbe quindi sapere se la parabola li riguardasse esclusivamente, o se avesse un'applicazione universale. Questo sarà il punto di partenza per il terzo paragone menzionato sopra (nota al v. 35), quello dell'amministratore ricompensato o punito a seconda che il suo padrone, giunto inaspettatamente, lo trovi fedele o infedele.
Luca 12.42 Il Signore rispose: «Qual è l'amministratore fedele e saggio che il padrone metterà a capo della sua servitù per distribuire la misura di grano a suo tempo?». – Gesù non risponde direttamente alla domanda posta dal Principe degli Apostoli; sembra addirittura continuare il suo discorso come se la ignorasse. Eppure, in realtà, dà una risposta chiara, anche se indiretta, poiché inizia a parlare non più di un servo in generale, ma di un amministratore a capo di tutto il personale domestico. «Il seguente esempio sembra essere proposto agli amministratori, cioè ai sacerdoti», sant'Ambrogio, hl cf. Teofilatto. Nei versetti 42-44, riguarda i buoni amministratori e la loro ricompensa; nei versetti 45-48, i cattivi amministratori e la loro punizione. Cosa è…La forma interrogativa rende il pensiero più intrigante. Pietro e gli altri discepoli sono quindi invitati a riflettere attentamente, per vedere se anche loro potrebbero essere rappresentati da colui di cui Gesù sta per descrivere la condotta buona o cattiva. il parsimonioso, Un servitore anziano, a cui è affidata la giurisdizione sugli altri servitori e talvolta anche diverse funzioni altrettanto delicate, come la contabilità, in tutto o in parte. Gli aggettivi fedele, saggio, Queste due qualità descrivono appropriatamente i due attributi principali di un amministratore. "Tutto ciò che si richiede agli amministratori è che siano trovati fedeli", disse San Paolo a proposito del primo, 1 Corinzi 4:2. Senofonte sembra commentare entrambi quando scrive, Mem. 3:4: "I buoni amministratori sono come buoni generali. I loro doveri consistono nel comandare e rendere i loro subordinati ben disposti e obbedienti, nel distribuire ricompense e punizioni, nell'essere fedeli custodi dei beni, nell'essere diligenti e industriosi, nel procurarsi aiutanti e alleati e, infine, nello sconfiggere tutti i nemici". Per darli al momento opportuno…Un'espressione che non si trova altrove nel Nuovo Testamento. Un'altra allusione ad antiche usanze. Invece di distribuire cibo giornaliero agli schiavi, a volte veniva loro dato cibo sufficiente per un mese intero, e questo era particolarmente vero a Roma, almeno per quanto riguarda il pane. La razione mensile consisteva in quattro staia di grano, che ammontavano a poco più di due libbre al giorno.
Luca 12.43 Beato quel servo che il padrone, arrivando, troverà ad agire così. 44 In verità vi dico: la stabilirà sopra tutti i suoi beni. – cfr. Matteo 24,45-47 e il commento. Il versetto 43 enuncia in termini generali la ricompensa dell'amministratore fedele; il versetto successivo la determina esplicitamente: lo costituirà su tutto ciò che possiede; un ruolo tanto più glorioso e sublime in quanto il padrone della parabola non è diverso da Dio.
Luca 1245 Ma se quel servo dicesse in cuor suo: «Il mio padrone tarda a venire», e cominciasse a percuotere i servi e le serve, a mangiare, a bere e a ubriacarsi, 46 Il padrone di quel servo verrà nel giorno in cui meno se l'aspetta e nell'ora che non sa, e lo farà flagellare e gli assegnerà la sorte che meritano gli infedeli. Vedi Matteo 24:48-51 e la spiegazione. Che triste contrasto! Qui ascoltiamo l'odioso soliloquio di un amministratore infedele che, approfittando della prolungata assenza del suo padrone, abusa vergognosamente dell'autorità che gli è stata affidata. Ma anche come sarà punito quando il capofamiglia, tornando quando meno se lo aspettava, coglierà il colpevole sul fatto. Sarà condannato a terribili torture (perché i padroni avevano diritto di vita e di morte sui loro schiavi). Ma le parole e gli darà la sua parte con gli infedeli rappresentano una punizione ancora più terribile secondo questo passaggio parallelo di l'Apocalisse21, 8: «La loro parte è uno stagno ardente di fuoco e di zolfo, che è la morte seconda».
Luca 12.47 Quel servo che conosceva la volontà del suo padrone e non ha preparato nulla né ha agito secondo la sua volontà, riceverà molti colpi. 48 Ma chi non lo ha saputo e ha fatto cose meritevoli di punizione, riceverà pochi colpi. Molto sarà richiesto a chi ha ricevuto molto, e a chi ha affidato di più, più gli chiediamo. – All'idea della punizione infallibile che colpisce i malvagi servitori di Dio, questi versetti ne aggiungono un'altra. Ci insegnano che la punizione sarà direttamente proporzionale alla colpa, e che la colpa sarà misurata in base al grado di conoscenza. Nulla, quindi, è più giusto dei giudizi divini. Il servo che conosceva la volontàTale era l'amministratore menzionato prima, tali erano gli Apostoli e i discepoli di Gesù. (cfr Gv 15,15) In tali casi, quando si disobbedisce, non si può addurre alcuna scusa, poiché si è commesso un errore di pura malizia; pertanto, si viene puniti con tutto il rigore della giustizia. È noto che la fustigazione era la punizione usuale per gli schiavi. Chi non la conosceva…Al servo gravemente colpevole e gravemente punito perché ha consapevolmente disobbedito agli ordini del suo padrone, Nostro Signore Gesù Cristo contrappone un altro servo che ha trasgredito gli stessi ordini, ma inconsapevolmente, e anche di questo afferma che sarà punito, anche se meno severamente. A prima vista, si rimane sorpresi da questa affermazione. "Perché viene punito l'ignorante?" aveva già chiesto Teofilatto. Ma dà subito la risposta vera: "Perché, pur potendo imparare, non ha voluto, e per la sua pigrizia è lui stesso causa della sua ignoranza". Si tratta quindi di ignoranza colpevole, poiché Gesù parla di un servo, e un servo difficilmente può ignorare la volontà del suo padrone se non per sua colpa. cfr. Romani 2:12. Inoltre, dalla legge mosaica ad oggi, non esiste codice penale che non imponga una qualche punizione per i reati commessi per ignoranza. Cfr. Levitico 5:17-19. Molto sarà chiesto a coloro ai quali molto è stato dato.… Un'altra regola dei giudizi divini. È analoga alla precedente, sebbene un po' più generale. Il pensiero che esprime è ripetuto due volte in due frasi parallele: i verbi dato (un dono puro e semplice) e confidato (un deposito) la sola costituzione di una leggera differenza, che esiste peraltro molto più nella forma che nell'idea.
Luca 12.49 Sono venuto a gettare il fuoco sulla terra, e come vorrei che fosse già acceso. "Quale relazione abbiano queste parole con ciò che le precede", scrive Maldonat a proposito di questo brano, "non ritengo necessario cercarlo. Infatti sono state pronunciate da altri, e forse in altri tempi e in altri luoghi, da Cristo". Molti esegeti condividono questa opinione; ma ce ne sono altri, e noi siamo tra questi, che non la condividono. Abbiamo indicato le nostre ragioni più di una volta nel corso di questo capitolo. Sebbene non si debba sempre cercare una serie di pensieri rigorosamente collegati nei discorsi di Nostro Signore, non crediamo che i versetti 49-53 possano essere criticati per una completa mancanza di collegamento con le parti precedenti dell'insegnamento. Gesù ha appena esortato i suoi seguaci con notevole dispendio alla vigilanza, a lealtà. Ora egli conclude la duplice serie dei suoi ammonimenti con un'idea simile a quella che abbiamo letto all'inizio, vv. 4-9; cioè, ricordando ai discepoli presenti e futuri l'inevitabile lotta che devono sostenere contro il mondo, li esorta, prima di tutto con il suo esempio, a opporre un cuore coraggioso alle persecuzioni che li attendono. Sono venuto a incendiare la terra. Tite De Bosra (Cat. San Tommaso) trova giustamente in questo detto un'allusione all'origine divina del Salvatore: "Questo deve essere collegato alla sua venuta dal cielo. Perché se fosse venuto dalla terra alla terra, non avrebbe detto: Sono venuto a mandare il fuoco sulla terra". Ma il significato esatto del testo considerato nel suo insieme non è così chiaro come questa legittima deduzione. La difficoltà principale risiede nella parola fuoco, su cui gli esegeti sono ben lungi dall'essere d'accordo. La maggior parte dei Padri (vedi le citazioni in Maldonato) lo interpreta come riferito allo Spirito Santo. Diremo tuttavia, questa volta d'accordo con l'illustre gesuita: "Se guardiamo ciò che precede e ciò che segue, non vediamo chiaramente il legame che li collega". Teofilatto ed Eutimio pensano che Gesù intendesse parlare del fuoco dello zelo o di beneficenza ; Ma respingeremo di nuovo questa opinione per la stessa ragione. Non è forse più semplice e letterale, come dice D. Calmet (cfr. Luca di Bruges), credere che si riferisca al fuoco della persecuzione, della discordia religiosa, che Nostro Signore Gesù Cristo, sebbene principe di pace, doveva necessariamente lanciarsi in mezzo alla società che era venuto a rigenerare? I versetti 51-53 lo dimostrano, come già osservava molto giudiziosamente Tertulliano, Adv. Marc. 4, e questo sentimento è confermato da diversi passaggi della Bibbia dove le parole fuoco, fiamma, Si riferiscono alla sfortuna, alla sofferenza. E poiché voglio che sia già acceso Gesù non poteva desiderare di per sé le persecuzioni dirette contro la sua Chiesa nascente, i terribili sconvolgimenti delle guerre di religione; ma li desiderava pensando alle felici conseguenze che avrebbero prodotto. Poiché la lotta del male contro il bene era necessaria, poiché avrebbe contribuito a diffondere e rafforzare il suo regno ovunque, non poteva fare a meno di desiderare che incendiasse il mondo intero il più presto possibile. "Come un conquistatore che arde d'ardore nel vedere iniziare una battaglia, una battaglia la cui vittoria è assicurata e che gli restituirà il possesso dei suoi stati ingiustamente usurpati", D. Calmet.
Luca 12.50 Devo ancora essere battezzato e quanta angoscia provo finché non lo avrò fatto. Ma prima che le fiamme della persecuzione potessero avvolgere il mondo in un vasto incendio, Gesù dovette sopportare le prove più violente, più di tutti i suoi seguaci. Per questo esclama, pronunciando un'altra frase sublime: Devo ancora essere battezzato.…Abbiamo la metafora dell'acqua dopo quella del fuoco; ma qui il significato non può essere messo in dubbio, questa stessa espressione designa molto chiaramente nel secondo Vangelo (10,38 e 39; vedi il commento) le acque amare della Passione, che stavano per travolgere Nostro Signore come un terribile diluvio. Ancora una volta il divino Maestro ci rivela i sentimenti del suo cuore di fronte a questa cupa prefigurazione: Quanta angoscia dentro di me finché non sarà compiuto…Solo un attimo fa ha provato desideri intensi (v. 49); i commentatori esitano a determinare il suo stato d'animo attuale, poiché il verbo nel testo greco potrebbe designare, secondo il suo uso biblico e profano, le ansie della paura o gli impulsi più ardenti della volontà. Diversi studiosi moderni adottano il primo significato e vedono, in questa esclamazione di Gesù, «un preludio al Getsemani» (Gess), «la prima traccia del conflitto che si stava svolgendo nell'anima di Cristo all'avvicinarsi della sua morte» (Neander), «un innegabile grido di lamento strappato all'umana debolezza del Dio-uomo» (Stier). Seguendo Sant'Ambrogio, Teofilatto e la maggior parte degli autori cattolici, preferiamo aderire alla seconda interpretazione, secondo la quale Gesù, al contrario, manifesta, come risultato del suo amore per noi, un ardente desiderio di consumare la sua Passione il più presto possibile, per redimerci il più presto possibile.
Luca 1251 Pensi che io sia venuto per stabilire pace sulla terra? No, ti dico, ma piuttosto la divisione. 52 Per ora, se ci sono cinque persone in una casa, saranno divise, tre contro due e due contro tre, 53 Il padre sarà diviso contro il figlio e il figlio contro il padre, la madre contro la figlia e la figlia contro la madre, la suocera contro la nuora e la nuora contro la suocera.» – In questo versetto e nei due successivi, Nostro Signore espone in modo drammatico gli effetti della persecuzione predetta in precedenza. In termini di pensiero, si tratta di una riproduzione esatta di una profezia che aveva precedentemente rivolto ai Dodici (Matteo 10:34-35); ma l'espressione è più vivida e completa. La forma interrogativa data alle parole iniziali, Pensi che io sia venuto per stabilire pace…, la risposta enfatica NO, la solenne affermazione Ti dico, meritano già attenzione in questo senso. È vero che divisione manca il carattere pittoresco di spada. Ma l'enumerazione che segue, e che commenta, per così dire, la parola divisione, la descrizione dei due campi opposti che il cristianesimo sono venuti a creare all'interno della stessa famiglia e sono certamente degni di San Luca. Cinque persone saranno divise. Secondo il versetto 53, i cinque membri della famiglia sono il padre, la madre, la figlia, il figlio e la nuora, cioè la moglie del figlio; si presume che quest'ultima non abbia ancora una famiglia separata e viva nella casa dei genitori. Tre contro due e due contro tre. Il due rappresenta il padre e la madre, il tre indica i figli. Questi ultimi hanno accettato la religione di Gesù; i primi si sono induriti nei loro vecchi pregiudizi: un dettaglio delicato e di grande verità psicologica. Così, i legami più forti e sacri furono improvvisamente spezzati in occasione di Cristo e della sua dottrina. Padre contro figlio… nuora contro suocera. La lotta tra padre e figlio e tra madre e figlia: la guerra poiché ha origine all'interno della famiglia stessa, non c'è quindi movimento; il conflitto tra la madre e la nuora proviene dall'esterno e scoppia anche con maggiore intensità.
Luca 12.54 Disse anche alla gente: "Quando vedete una nuvola che si alza a ovest, dite subito: sta arrivando la pioggia, e così accade. 55 E quando vedete soffiare il vento del sud, dite: Farà caldo, e così è. 56 ipocriti, sai riconoscere gli aspetti del cielo e della terra, Come mai non riconosci il tempo in cui viviamo? ? – Le parole contenute in questi versetti sono una ripetizione leggermente variata di Matteo 16:1-4 (vedi spiegazione). Quando vedi una nuvola che si alza a ovest …quindi, sul versante mediterraneo. I venti, attraversando il mare, si saturano di vapori che presto si trasformano in nubi cariche di pioggia. Così, non appena gli ebrei vedevano le nubi precipitarsi dalle regioni occidentali, gridavano spontaneamente, senza bisogno di pensare: la pioggia sta arrivando, E non si sbagliavano, perché l'esperienza antica dava loro ragione., questo succede. cfr. 1 Re 18:44. Quando vedi soffiare il vento del sud…È il contrario. I venti orientali, prima di raggiungere la Palestina, attraversano i deserti arabi dove diventano torridi: portavano quindi immancabilmente un caldo intenso agli ebrei. cfr. Giobbe 37:17. ipocriti. Con questo epiteto severo ma giusto, il Salvatore rimprovera l'incoerenza dei suoi concittadini nella loro condotta. Quando si trattava semplicemente di apprezzare l'aspetto del cielo e della terra, erano perfetti fisionomisti; ma non appena si trattava di apprezzare ciò che Gesù chiama il tempo che abbiamo, Vale a dire, i giorni di salvezza che la sua presenza e la sua opera avevano portato loro, non ne capivano più nulla. Che triste contraddizione. Indubbiamente, "è utile conoscere le piogge imminenti... così come l'intensità dei venti. È importante per il navigatore prevedere i pericoli della tempesta; per il viaggiatore, i cambiamenti del tempo; per l'agricoltore, l'abbondanza dei frutti", San Basilio, Hom. 6 in Hexam. Inoltre, come dice il poeta (Virg. Georg. 1, 351-353): "Affinché possiamo apprendere queste cose da certi segni,
Il Padre stesso ha stabilito le ondate di calore, le piogge e i venti gelidi». Ma non avremmo dovuto essere ancora più aperti ai segni con cui il Dio della rivelazione aveva reso così visibile l’avvicinarsi dell’era messianica?
Luca 12.57 E come mai non sapete discernere da voi stessi ciò che è giusto? – Gesù ripete solennemente il suo rimprovero, sottolineando le parole da voi stessi, mostrando così che anche le persone illetterate, aiutate dal loro semplice buon senso, sono state in grado di discernere ciò che è giusto, vale a dire, come risulta evidente dal contesto, i giusti giudizi con cui Dio si vendicherà di coloro che non hanno riconosciuto il suo Cristo.
Luca 12.58 Quando vai con il tuo avversario davanti al magistrato, cerca di liberarti lungo il cammino dalla sua inseguimento, perché non ti trascini davanti al giudice e il giudice ti consegni all'ufficiale giudiziario e l'ufficiale ti getti in prigione. prigione. 59 Ti dico che non uscirai da qui finché non avrai pagato fino all'ultimo centesimo.»– Questa breve parabola è strettamente legata al versetto 57, che intende confermare. Con solo lievi differenze, Gesù l'aveva già presentata nel Discorso della Montagna, Matteo 5:25 ss.; ma poi la utilizzò per fare una raccomandazione speciale. beneficenza nei confronti del prossimo, mentre l'applicazione attuale è generalizzata, spiritualizzata, per così dire. L'idea dominante è questa: finché c'è ancora tempo, pace con Dio se ha motivo di adirarsi con te, affinché tu non incorra in una punizione eterna. I dettagli specifici, che non dovrebbero essere frettolosi nella spiegazione, sono tratti dalle consuetudini giudiziarie degli antichi. Obolo. Nel testo originale, si trattava della più piccola delle monete frazionarie dei Greci, un ottavo di "asse". Ciò dimostra quanto sarebbero stati rigorosi i giudizi divini.
