CAPITOLO 13
Luca 13.1 In quel tempo alcuni vennero a riferire a Gesù ciò che era accaduto ai Galilei, il cui sangue Pilato aveva mescolato con quello dei loro sacrifici. – Allo stesso tempo. Così, proprio mentre Gesù stava terminando il suo discorso nel capitolo 12, alcuni uomini erano lì e cominciarono subito a raccontargli di un orribile incidente accaduto di recente a Gerusalemme, del quale forse erano i primi a essere informati. Galilei il cui sangue Pilato aveva mescolato…L'evento è raccontato in poche parole, ma in un modo davvero tragico, capace di lasciare il segno. Si sarebbe detto di vedere questi sfortunati Galilei improvvisamente assaliti dai soldati di Pilato nel cortile del tempio, proprio nel momento in cui i sacerdoti sacrificavano vittime in loro nome, e loro stessi venivano immolati senza pietà, tanto che il loro sangue si mescolava a quello degli animali che stavano offrendo. C'era qualcosa di terribile in questa coincidenza («"« »Un abominevole culto sacrificale, cosparso di sangue di animali e di uomini» (Livio, Storie 19, 39). La storia secolare ha taciuto completamente su questo sanguinoso dramma, che dobbiamo a San Luca per la sua memoria. Ma esso è perfettamente coerente con il carattere di Pilato e quello dei Galilei, così come ci sono noti dalle fonti più autentiche. Le rivolte contro l'autorità romana non erano rare a Gerusalemme a quel tempo, soprattutto durante le feste, e ogni volta che scoppiava una rivolta, si era certi di trovare i Galilei tra gli Zeloti più ferventi e agitati. (cfr. Flavio Giuseppe, Antichità 17, 9, 3; 10, 2; Vila, § 17). D'altra parte, Pilato si stava dimostrando allora spietato. Non era uomo da lasciarsi intimidire dalla sacralità del santuario ebraico, sebbene una speciale disposizione proibisse al governatore romano di far entrare i suoi soldati nel tempio. Dalla Torre Antonia, che comunicava con l'edificio sacro e fungeva da guarnigione per le truppe imperiali, si poteva accedere ai cortili in un istante. Quando c'era da combattere, la vittoria apparteneva invariabilmente ai legionari, che una volta massacrarono fino a 20.000 rivoltosi (Flavio Giuseppe Flavio, Ant. 20, 5, 3).
Luca 13.2 Rispose loro: «Pensate che quei Galilei fossero più peccatori di tutti i Galilei, per aver sofferto tale sorte? 3 No, ti dico, ma se non ti penti, Perirete tutti come loro. Senza esprimere alcun giudizio sulla condotta di Pilato, Gesù, rimanendo nel suo ruolo spirituale, approfittò di questa triste notizia per esortare tutti coloro che lo circondavano al pentimento. Divinamente comprese e smascherò i pensieri segreti dei narratori. Collegando il loro racconto alle sue ultime parole, 12,57-59, lo avevano infatti presentato come prova che gli sfortunati Galilei, caduti sotto le spade romane proprio tra le mura del tempio, anzi, così vicini all'altare, mentre compivano il più augusto atto di religione, dovevano essere eccezionalmente colpevoli, poiché i loro sacrifici, anziché attirare su di loro la grazia del Signore, sembravano al contrario aver provocato la sua vendetta. Questa era, del resto, l'opinione comune in Oriente (cfr. Gb 4,7), e in particolare tra gli ebrei (cfr. Gv 9,2 e il commento): si credeva sempre che grandi sventure seguissero grandi peccati. Gesù afferma con forza che un simile giudizio è spesso ingiusto, che è ingiusto almeno in questo caso. No, quei suoi compatrioti che avevano appena subito una fine così lamentevole non erano peggiori degli altri Galilei. Indubbiamente, esiste – l'intera Bibbia lo testimonia – una stretta relazione tra il male fisico e quello morale, poiché è abbastanza certo che tutta la nostra sofferenza deriva dal peccato. Ma sarebbe sbagliato affermare che la sventura individuale sia infallibilmente il segno del crimine individuale, che una persona punita in questo mondo sia, per questo solo motivo, più colpevole di coloro che vivono felici intorno a lei. Dopo aver rovesciato questo triste pregiudizio con una sola parola, Nostro Signore mette da parte queste sterili domande per attirare, come era sua abitudine, l'attenzione dei suoi ascoltatori su considerazioni pratiche e personali della massima importanza: Se non vi pentite, perirete tutti allo stesso modo.. Tutto è enfatico: Tutti senza eccezioni. Allo stesso modo miseramente come coloro la cui morte avete appena raccontato. Pertanto, riflettete su voi stessi di fronte a una simile calamità; imparate dalla lezione che vi insegna: altrimenti, è la spada di Dio, e non solo quella di Pilato, a farvi un terribile massacro. L'avvertimento era anche una profezia, come i commentatori sottolineano prontamente. Poiché gli ebrei non si pentirono alla chiamata di Gesù, perirono a milioni durante la guerra con Roma, in Galilea, in tutta la Palestina, a Gerusalemme e perfino nel tempio.
Luca 13.4 Oppure quei diciotto sui quali crollò la torre di Siloe e che ne morirono, pensate che il loro debito fosse maggiore di quello di tutti gli altri abitanti di Gerusalemme? 5 No, ti dico, ma se non ti penti, perirete tutti allo stesso modo. » Per rafforzare la sua conclusione, Gesù ricorda al pubblico un altro evento doloroso, avvenuto anch'esso a Gerusalemme e di cui siamo a conoscenza solo attraverso San Luca. Una torre, probabilmente una delle mura della città, situata non lontano dalla piscina di Siloe, crollò improvvisamente, schiacciando diciotto persone nella sua caduta. Dovremmo forse supporre che le vittime di questa catastrofe fossero gli abitanti più empi e immorali della capitale ebraica? Certamente no, risponde ancora Gesù. Poi ripete, come un terribile ritornello, le parole del versetto 3. Anche qui abbiamo una predizione che si è compiuta letteralmente negli ultimi giorni dello stato teocratico, quando molti ebrei furono schiacciati a Gerusalemme sotto le macerie di case ed edifici. Ma possiamo, anzi dobbiamo, elevarci ancora più in alto. L'avvertimento del Salvatore non riguardava solo gli abitanti della Palestina, né era solo un evento passeggero. Preso nel suo senso più pieno, ha una portata universale sia nello spazio che nel tempo, e si applica a persone di tutti i tempi e di tutti i paesi. Anche noi periremo, e per sempre, se non faremo sincera penitenza.
Luca 13.6 Raccontò anche questa parabola: «Un uomo aveva un fico piantato nella sua vigna. Andò a cercarvi frutti, ma non ne trovò., – La parabola del fico sterile è composta da un fatto brevemente esposto, v. 6, e da un breve dialogo tra il proprietario dell'albero e il contadino, vv. 7-9. È lo sviluppo poetico e drammatico di Matteo 3:10. Un uomo aveva un albero di fico… Quest'uomo rappresenta Dio; il fico rappresenta il popolo ebraico (cfr. Matteo 21,19-20 e commento), piantato in mezzo alla vasta vigna che è l'emblema del mondo intero. Piantato nel suo vigneto. In Palestina, gli alberi da frutto venivano spesso piantati tra i vigneti, e il fico era la scelta più comune. Si veda questo passo di Plinio, Naturalis Historia 17, 18: "(L'ombra) del fico, sebbene estesa, è leggera; perciò non è proibito piantarlo tra le viti". Da qui la frequente associazione tra vite e fico nelle Sacre Scritture. Andò lì in cerca di frutta e non ne trovò.. (cfr. Mc 11,13). Dio, tuttavia, aveva fatto tutto il possibile affinché il popolo eletto producesse frutti eccellenti e abbondanti. Ma esso si era mostrato ribelle sia alla grazia che alle minacce. Si era persino rifiutato di convertirsi alla voce di Gesù.
Luca 13.7 Disse al vignaiolo: Sono tre anni che vengo a cercare frutti su questo fico e non ne trovo. Allora taglialo: perché rende improduttivo il terreno? Il proprietario, deluso nelle sue aspettative, si lamenta con una certa amarezza, e a ragione, perché è già la terza volta che viene frustrato in questo modo. Un albero buono resterebbe sterile per così tanto tempo? In termini morali e nell'applicazione della parabola, questi tre anni sono stati interpretati in molti modi. "Alcuni Padri li intendono come riferiti ai tre stati in cui l'umanità ha vissuto: sotto la legge naturale, dall'inizio del mondo fino a Mosè; sotto la legge scritta, da Mosè fino a Gesù Cristo; sotto la legge evangelica, da Gesù Cristo fino alla fine del mondo (Sant'Ambrogio, Sant'Agostino, San Gregorio). Altri li intendono come riferiti al triplice governo che esisteva sotto gli ebrei: il governo dei giudici, dal Giosuè fino a Israele; il governo dei re, da Saul alla cattività babilonese, e il governo dei sommi sacerdoti, dalla cattività a Gesù Cristo. Altri (Teofilatto) si riferiscono alle tre età dell'uomo: infanzia, virilità e vecchiaia. Altri ancora si riferiscono ai tre anni della predicazione di Gesù Cristo." D. Calmet. Oseremo dire, seguendo l'illustre esegeta lorenese, che "queste spiegazioni sono tutte arbitrarie", perché i tre anni "indicano semplicemente che Dio ha dato agli ebrei tutto il tempo e tutti i mezzi appropriati per discolparli". Pertanto, non dovremmo soffermarci troppo su questo dettaglio. Se si insistesse a comprendere questi tre anni in modo strettamente cronologico e a vedere in essi un'allusione al ministero pubblico di Nostro Signore Gesù Cristo, risponderemmo che anche il quarto anno dovrebbe essere preso alla lettera: ora, rappresenta certamente il periodo di quarant'anni concesso agli ebrei tra la morte di Gesù e la distruzione di Gerusalemme. - Dopo la denuncia, la frase: allora taglialo. «Non solo non è di alcun beneficio (il fico), ma ruba l'acqua che le viti hanno tratto dalla terra... e occupa spazio», Bengel. L'albero è sterile; inoltre, è dannoso: una doppia ragione per distruggerlo. San Gregorio ne dà un'eccellente parafrasi: «L'albero sterile cresce alto, ma sotto di lui la terra rimane sterile». Allo stesso modo, Corneille de Lapierre: «Rende la terra inerte e sterile, sia con la sua ombra che con le sue radici, con le quali priva le viti vicine della linfa della terra». Nessuno quaggiù è semplicemente inutile. Chi non fa il bene fa il male, il sacerdote più di chiunque altro. – Sebbene veramente terribile («lo si sente con grande timore», San Gregorio, Hom. 31 in Evang.), il comando del Signore, tagliate questo albero, Ciò dimostra chiaramente la sua bontà paterna, come hanno osservato i Santi Padri. «È un particolare della clemenza di Dio verso gli uomini non scatenare i castighi silenziosamente e segretamente, ma annunciarne prima l'arrivo con minacce, per invitarli in questo modo». i pescatori "Al pentimento", san Basilio. "Se avesse voluto condannare, sarebbe rimasto in silenzio. Nessuno avverte qualcuno di stare in guardia quando vuole colpirlo". Secondo l'antico adagio, quando hanno una ferma volontà di punire, "gli Dei si avvicinano in punta di piedi"; non danno alcun preavviso e si avvicinano dolcemente al colpevole che vogliono sorprendere.
Luca 13.8 Il vignaiolo rispose: Signore, lascialo ancora un anno, finché io non abbia zappato e messo il concime tutt'intorno. – Il vignaiolo, che qui rappresenta Nostro Signore Gesù Cristo, intercede per il fico sterile. Sospendi il tuo giusto giudizio per un altro anno: forse cure più diligenti porteranno quest'albero a fruttificare. Cita, come esempi dei suoi raddoppiati sforzi durante questo periodo di prova, due dettagli particolari:, Ho scavato, e m‘C'era letame tutt'intorno, che simboleggiano grazie speciali, elargite in abbondanza. Rappresentano la cura degli alberi malati o sterili.
Luca 13.9 Forse darà i suoi frutti più tardi; in caso contrario, puoi tagliarlo.» – Una volta prese queste misure straordinarie, si presenterà una duplice alternativa. O il fico darà frutto, e allora sarà lasciato vivere; oppure persisterà nel suo stato sterile, e in tal caso il proprietario non dovrà far altro che realizzare il suo piano iniziale. Questo destino sarà così perfettamente meritato che persino la voce dell'amore questa volta si asterrà dall'opporsi. – La sentenza rimane quindi sospesa. Il proprietario della vigna non risponde, come se non volesse impegnarsi a soddisfare la richiesta del vignaiolo. La parabola si conclude così bruscamente, minacciosamente. È tuttavia in linea con lo spirito di questo interessante racconto supporre che la preghiera sia stata esaudita. – La lezione, come abbiamo detto, è rivolta direttamente e principalmente a Israele; ma può anche essere applicata a tutta l'umanità. «Ciò che si dice degli Ebrei serve da monito a tutti, temo molto, e specialmente a noi: che, privi di merito, occupiamo un posto fecondo nella Chiesa, noi che, essendo stati benedetti, dobbiamo, come il melograno, produrre frutti interiori, frutti di modestia... frutti di amore e di carità reciproca, contenuti come siamo in un unico e medesimo grembo, quello della nostra madre Chiesa, affinché il vento non danneggi il raccolto, la grandine non lo distrugga, il calore dell'avidità non lo consumi, le tempeste delle nostre passioni non lo devastino», Sant'Ambrogio, Exp. in Luca, 7, 171. C'è davvero, in questa parabola, la storia della condotta amorevole di Dio verso ogni peccatore. Egli li sopporta, è paziente, si prende cura di loro fino alla fine: li punisce solo quando ogni speranza di conversione è svanita. San Gregorio Nazianzeno (ap. Cat. D. Thom.) vuole che imitiamo la pazienza divina: «Non siamo mai pronti a colpire, ma preveniamo con misericordia, "Per timore di tagliare un fico che può ancora produrre frutti e che forse potrebbe essere curato dalle cure di un abile contadino.".
Luca 13.10 Gesù stava insegnando in una sinagoga di sabato. Gesù concluse il suo ministero come lo aveva iniziato (cfr Mc 1,21ss). All'inizio e alla fine della sua vita pubblica, lo vediamo predicare il Vangelo nelle sinagoghe di sabato. Il divino Salvatore non si stanca mai di seminare il buon seme del Vangelo nei cuori.
Luca 13.11 Ora, c'era lì una donna che era posseduta da diciotto anni da uno spirito che la rendeva inferma: era curva e non riusciva affatto a raddrizzarsi. – Mentre lo storico sacro indicava solo in termini generali il luogo e la data del miracolo, il «carissimo medico» descriveva molto bene le condizioni patologiche del paziente. Posseduta da uno spirito che la rese paralizzata, Uno spirito di infermità, di debolezza. Questa espressione sarà commentata più avanti (v. 16) da Nostro Signore: essa designa la causa del male, e questa causa era interamente morale e spirituale. L'infermità derivava da una possessione da parte dello spirito maligno. Cfr. Marco 9,25. – Viene poi indicata la natura particolare della malattia. Per diciotto anni, la povera donna su cui Gesù aveva appena gettato uno sguardo misericordioso era rimasta completamente curva, rannicchiata su se stessa, a tal punto, aggiunge San Luca, per meglio mostrare quanto fosse degna di pietà, che non riusciva affatto a guardare verso l'alto. La malattia, quindi, non era localizzata solo al collo, ma colpiva anche la schiena e i reni, insomma tutta la spina dorsale. I Santi Padri, nelle loro parafrasi morali, considerano questo triste stato come la figura delle anime che sono, nelle parole del poeta, chinate verso la terra, mentre è così appropriato per l'uomo (non glielo dice costantemente la forma del suo corpo?) "cercare le cose del cielo e sollevare lo sguardo sopra la terra". San Basilio, Hom. 9 in Hexam. cfr. Sant'Agostino, Enarrat. 2 in Psalm. 68, 24; Teofilatto 11.
Luca 1312 Quando Gesù la vide, la chiamò e le disse: «Donna, sei liberata dalla tua infermità».» 13 E le impose le mani e subito ella si mise a sedere e glorificava Dio. Maldonat fa un'eccellente osservazione su questo argomento: "Egli mostrò doppiamente gentilezza e generosità verso questa donna, guarendola e, prima di tutto, incoraggiandola a riacquistare la salute. Gesù raramente guariva qualcuno senza che glielo chiedesse. Ma questa donna, non solo la guarì senza che lei lo chiedesse, ma, in un certo senso, la pregò di guarire". Sei liberato dalla tua infermità.. «Parola interamente degna di Dio», esclamò San Cirillo, «e piena di maestà celeste». Ancor prima di essere pronunciata, il risultato era già compiuto nella volontà del Taumaturgo. Notiamo anche la bella metafora, del tutto classica, con cui la malattia viene paragonata ai legami che tengono prigionieri: in questo caso, era particolarmente azzeccata. E gli impose le mani. Questo gesto, segno dell'onnipotenza di Gesù, accompagnò probabilmente la sua parola onnipotente (San Cirillo, Eutimio, Trench). L'effetto fu immediato. Immediatamente, l'umile donna, liberata dai suoi legami sia spirituali che fisici, cominciò a proclamare con effusione la lode di Dio. Lei ha glorificato… Questo tempo indica continuità: ha glorificato e glorificato ancora l’autore di ogni dono perfetto.
Luca 13.14 Ma il capo della sinagoga, indignato perché Gesù aveva compiuto quella guarigione di sabato, prese la parola e disse alla folla: «Ci sono sei giorni in cui si deve lavorare; venite dunque a farvi guarire in quelli e non in giorno di sabato. La scena cambia improvvisamente. Parole di rabbia e indignazione interrompono rumorosamente il ringraziamento, ed è il presidente dell'assemblea a pronunciarle. E perché quest'uomo è indignato? Perché Gesù. aveva compiuto questa guarigione in un giorno di sabato Questo era tutto il suo movente. "È giusto che si scandalizzino che sia stata innalzata, loro che erano prostrati", Sant'Agostino, schiavo, come tanti altri, di tradizioni insensate, considerò un'opera servile l'atto appena compiuto da Gesù. I rabbini non insegnano forse che, mentre è permesso a un medico curare una malattia improvvisa e pericolosa di sabato, è assolutamente proibito curare un'infermità cronica? Tuttavia, il capo della sinagoga non osa rivolgersi direttamente a Nostro Signore: è sulla folla innocente, da cui sa di non avere nulla da temere, che ricadono per primi i suoi aspri rimproveri. Ma, come sottolineano gli esegeti, quali incongruenze, quale ridicolo, nel suo linguaggio dettato da cieco zelo e odio! La rimostranza inizia, tuttavia, con una frase che è quasi una citazione letterale della Legge: Ci sono sei giorni di lavoro. cfr. Esodo 209, 10; Deuteronomio 5, 15 ss. Ma finisce nel modo più strano: Venite dunque in quei giorni e siate guariti. Cosa significa questo? La donna malata aveva chiesto la sua guarigione? E anche se l'avesse fatto, e Gesù fosse stato colpevole di averla concessa, dov'era la colpa del popolo, che aveva semplicemente agito da testimone? Un malato a cui il Salvatore aveva miracolosamente offerto la salute avrebbe dovuto rifiutarla se era sabato? Il Vangelo non fornisce altri esempi di tale illogica interferenza, o di tale incurabile follia. Ricorda il comportamento del marinaio ebreo che improvvisamente lasciò andare il timone nel mezzo di una tempesta perché era appena iniziato il sabato.
Luca 13.15 «Ipocrita», rispose il Signore, «non scioglie forse, di sabato, ciascuno di voi il suo bue o il suo asino dalla mangiatoia e lo conduce ad abbeverarsi?» – Il Signore, a sua volta, è indignato e condanna giustamente tali azioni. Quanta forza nell'apostrofe: Ipocriti! Con ciò, solleva la maschera della religione sotto la quale i suoi avversari nascondevano il loro risentimento. È rivolta a tutti quei membri della congregazione (ed erano piuttosto numerosi, secondo il versetto 17) che condividevano i sentimenti del capo della sinagoga. Quanta energia, anche, nella breve apologia che segue! Si compone di due parti: al versetto 15, mostra che i suoi avversari non sono coerenti con i loro principi, e conclude, «a fortiori», al versetto 16. Ognuno di voi è…Siete dunque così rigorosi quando sono in gioco i vostri interessi materiali? Esitate a impegnarvi in attività che costituiscono un vero lavoro? E condannate in me una parola e un gesto? L'usanza qui menzionata da Nostro Signore è esplicitamente affermata nel Talmud: "Non solo è permesso condurre un animale ad abbeverarsi di sabato, ma anche attingere acqua per esso, in modo tale, tuttavia (una strana distinzione che rivela il pieno carattere farisaico), che l'animale vada all'acqua stessa e beva, ma non che l'acqua venga portata all'animale", Tr. Erubhin, f. 20, 2. Ma se si fosse così rispettosi del riposo sabbatico, perché non portare una scorta d'acqua alla stalla la sera prima? – Si veda in San Matteo, 12, 11, un ragionamento simile, sebbene presentato in una forma diversa.
Luca 13.16 E questa figlia di Abramo, che Satana aveva tenuto legato per diciotto anni, Non avrebbe dovuto essere liberata da questa catena nel giorno di sabato.. » – Un contrasto sorprendente, vividamente delineato. Chi era la donna malata? Una figlia di Abramo: un titolo glorioso che risuonava profondamente in un ebreo (cfr. Matteo 3,9). E Gesù contrappone questa figlia di Abramo ai semplici animali menzionati in precedenza. Qual era la sua condizione? Sotto il potere di Satana, che l'aveva legata (un'immagine espressiva e vivida) per anni. Doveva allora permetterle di soffrire ancora, quando, giustamente, agli animali non veniva fatto sopportare la sete per poche ore senza motivo? Certamente no. Ciò sarebbe contrario a tutte le intenzioni divine. – Sant'Ireneo, 4,19, dimostra che, compiendo frequenti guarigioni di sabato, Gesù onorava il celeste istitutore del sabato, che amava elargire i suoi favori più delicati al suo popolo in quel giorno.
Luca 13.17 Mentre parlava, tutti i suoi avversari erano sconcertati e tutto il popolo era incantato dalle meraviglie che stava realizzando. – L'argomentazione del Salvatore ebbe un duplice effetto. I suoi nemici, coperti di vergogna, arrossirono (un'espressione potente che non si trova altrove nel Vangelo) e non furono in grado di rispondere. La massa dell'assemblea ebraica provò un profondo senso di gioia nel vedere Gesù compiere così tanti prodigi.
Luca. 18-19 = Matt. 13, 31-32; Segno. 4, 30-31.
Luca 13.18 Disse anche: «A che cosa è simile il regno di Dio, e a che cosa lo paragonerò? – Com'è il regno di Dio?… Una formula studiata per affinare l’attenzione. Ripetizione a cosa dovrei paragonarlo? Ciò aumenta ulteriormente l'interesse.
Luca 13.19 È simile a un granello di senape, che un uomo prese e seminò nel suo giardino; crebbe e divenne un albero, e gli uccelli del cielo fecero la loro casa fra i suoi rami».» – San Matteo e San Marco (vedi i nostri commenti) sviluppano ulteriormente questa parabola. San Luca, nonostante la brevità del suo racconto, fornisce tuttavia diversi dettagli particolari. 1. Ci mostra il seme di senape seminato non in un campo (San Matteo) o nella terra, ancora più in generale (San Marco), ma in un giardino. 2. Poi ce lo mostra, per iperbole, non solo diventare la più grande di tutte le erbe da giardino, ma trasformarsi in un albero. Quanto al significato, è esattamente lo stesso degli altri Vangeli. "Come il seme della senape, che supera in quantità i semi di altri oli, cresce fino al punto di fornire rifugio a molti uccelli, così la dottrina della salvezza risiedeva, dapprima, in poche persone, e successivamente ha ricevuto un incremento", San Cirillo, 11. E quale incremento! Il mondo non è forse in gran parte cristiano? Cfr. S. Augusto. Serm. 44, 2.
Luca 13, 20-21 = Matteo 13, 33.
Luca 13.20 Disse anche: «A che cosa paragonerò il regno di Dio?» – Ha detto di nuovo : ripeté. Le parole che seguono sono in realtà una riproduzione abbreviata della formula usata sopra, v. 18.
Luca 13.21 È simile al lievito che una donna prende e mescola con tre misure di farina, perché tutta la pasta lieviti.» La parabola del granello di senape esprimeva la potenza espansiva della dottrina evangelica, lo sviluppo esteriore del Regno di Dio; questa parla di uno sviluppo interiore, di una potenza trasformativa. E in effetti, il lievito del Vangelo ha permeato ogni cosa: la vita familiare, la politica, la scienza, le arti; nulla sfugge alla sua influenza. Anche coloro che affermano di esserne immuni vivono di esso. Si veda, inoltre, la nostra spiegazione del passo parallelo in San Matteo. Le due versioni sono del tutto identiche nel testo greco.
Luca 13.22 Così egli attraversava città e villaggi, insegnando, mentre era in cammino verso Gerusalemme. – Lui stava andando. Questa è ancora la continuazione del grande viaggio iniziato nel capitolo 9, versetto 51 (vedi la spiegazione), come è chiaro dalle parole avanzando verso Gerusalemme. Questa formula introduce una nuova serie di scene interessanti. L'evangelista accenna di sfuggita al fatto che Gesù, secondo la sua abitudine, proclamava la buona novella in ciascuna delle sue residenze temporanee.
Luca 13.23 Qualcuno gli chiese: «Signore, sono pochi quelli che si salvano?». Egli rispose loro: – Qualcuno gli ha chiesto. L'interrogante non è altrimenti definito dalla narrazione. Il suo carattere e il motivo della sua domanda rimangono vaghi. Non sappiamo nemmeno se fosse un discepolo o semplicemente un ebreo tra la folla. Infatti, in generale, nel racconto evangelico, "tutte le personalità, a parte quella di Cristo, si ritirano in secondo piano: la loro storia non è raccontata per se stessa, ma per l'applicazione che dobbiamo farne, e in quanto introduce le parole rivolte a tutti noi da Nostro Signore". Solo un piccolo numero verrà salvato? ? cfr. Atto 2, 47 (…) Il Signore aggiungeva ogni giorno al numero di coloro che erano sulla via della salvezza.. Questa era una questione di grande attualità tra gli ebrei, a causa della grande eccitazione che l'attesa del Messia aveva prodotto tra le loro fila. Una delle bizzarre fantasie cabalistiche dei rabbini era quella di cercare di fissare il numero degli eletti in base al valore digitale lettere tratte da questo o quel testo scritturale relativo al regno dei cieli. Troviamo un'eco di queste sottili discussioni in: "L'Altissimo ha fatto questo secolo per molti, ma il secolo futuro per pochi", 4 Esdra 8:1; "L'ho detto prima, lo dico ora e lo ripeto: quelli che periscono sono più numerosi di quelli che si salvano, come l'onda è paragonata a una goccia d'acqua", 4 Esdra 9:15-16. Ha detto loroLa risposta di Gesù era quindi rivolta a tutto l'uditorio, non solo a chi aveva posto la domanda. S. Agostino d'Ippona (Sermone 32, sulle parole del Signore) Il Salvatore risponde affermativamente alla domanda che gli viene posta: «Sono pochi quelli che si salvano?», perché pochi entrano per la porta stretta. È quanto Egli stesso dichiara altrove: «La via che conduce alla vita è stretta, e solo pochi la trovano» (Matteo 7) — Beda il Venerabile. Per questo aggiunge qui: «Perché molti, vi dico, cercheranno di entrare (eccitati dal desiderio di salvare le loro anime), e non ci riusciranno», spaventati come saranno dalle difficoltà del cammino. — San Basilio di Cesarea. (Sul Salmo 1.) L'anima, infatti, esita e vacilla quando, da un lato, la considerazione dell'eternità la porta a scegliere la via della virtù, e quando, allo stesso tempo, la vista delle cose terrene la porta a preferire le seduzioni del mondo. Da una parte vede il riposo e i piaceri della carne, dall'altra la sottomissione, la schiavitù; da una parte l'intemperanza, dall'altra la sobrietà; da una parte il riso dissoluto, dall'altra fiumi di lacrime; da una parte le danze, dall'altra le preghiere; qui il suono degli strumenti, là il pianto; da una parte la voluttà, dall'altra la castità. — Sant'Agostino (Sermone 32) Nostro Signore non si contraddice dicendo qui che pochi entrano per la porta stretta, e dichiarando altrove che "un gran numero verrà dall'oriente e dall'occidente", ecc. (Matteo 8). Saranno pochi rispetto a coloro che sono perduti, ma saranno molti nella compagnia degli angeli. Quando il grano viene trebbiato sull'aia, è appena visibile, eppure da quell'aia uscirà una quantità di grano così grande che riempirà il granaio del cielo.
Luca 13.24 «Sforzatevi di entrare per la porta stretta, perché molti, vi dico, cercheranno di entrare, ma non ci riusciranno». – Sforzatevi di entrare. La parola greca *verga*, da cui deriva il nostro sostantivo "agonia", implica l'idea di lotta, di combattimento. È quindi necessario lottare se si vuole riuscire a entrare nel regno dei cieli. Cfr. 1 Corinzi 9:25; 1 Timoteo 6:12. La bella metafora della porta stretta ci è già familiare da un passo simile del primo Vangelo (Matteo 7:12; vedi il commento), dove l'abbiamo vista ulteriormente sviluppata. Questa porta stretta è quella che dà accesso al palazzo messianico, cioè alla dimora dei beati. Molti, ti dico.…Con queste parole, Nostro Signore motiva e giustifica la sua forte raccomandazione, il suo invito alla violenza. Combattete, vi dico, perché molti non potranno varcare le porte del cielo, perché i loro tentativi saranno stati deboli e incoerenti. Avranno quindi solo se stessi da biasimare.
Luca 13.25 Una volta che il padrone di casa si è alzato e ha chiuso la porta, se voi siete fuori e cominciate a bussare, dicendo: Signore, aprici la porta. Egli vi risponderà: Non so di dove siete. I versetti 25-30 commentano in modo drammatico il pensiero generale appena espresso. Attraverso una vivida allegoria, i cui elementi principali abbiamo già incontrato in Matteo (7,22 ss.; 25,10-12), tratta dalla vita familiare orientale, Gesù raffigura una scena terribile degli ultimi tempi. Ci mostra un padre che, dopo aver atteso a lungo i suoi ospiti invitati per la cena, entra con loro nella sala del banchetto e chiude la porta dietro di sé. Ma molti degli ospiti sono in ritardo. Per un po' di tempo, rimangono in strada all'ingresso di casa, sperando che venga presto aperta loro. Tuttavia, diventano impazienti e iniziano a bussare forte alla porta. Arrivano persino a gridare al padrone di casa: "Signore, aprici la porta!". Segue un dialogo tra loro e lui, ma, ahimè: con loro grande confusione, perché provano dolore nel sentirsi dire a vicenda: Non so da dove vieni. Le loro preghiere sono ormai troppo tardi; «Dopo il giudizio, infatti, non si tratta più di petizioni o meriti», Sant'Agostino, Sermone 22 sulla Parola del Signore. Hanno dovuto sforzarsi di entrare per la porta stretta: non passeranno mai per la porta chiusa. San Ciro. Nostro Signore ci mostra poi con un chiaro esempio quanto siano colpevoli coloro che non possono entrare: »Quando il capofamiglia è entrato e ha chiuso la porta», ecc.; vale a dire, supponiamo che un capofamiglia abbia invitato molte persone al suo banchetto, quando entra con i suoi ospiti e la porta è chiusa, altri arrivano e bussano alla porta. — Beda. Questo capofamiglia è Gesù Cristo, che è presente ovunque con la sua divinità, ma che ci è rappresentato nell'interno del cielo con coloro che egli allieta con la vista della sua presenza, mentre è come all'esterno con coloro che sostiene invisibilmente nella lotta di questa vita. Entrerà definitivamente quando permetterà a tutta la Chiesa di contemplarlo; chiuderà la porta quando rifiuterà ai reprobi la grazia del pentimento. Coloro che restano fuori e bussano alla porta, cioè coloro che sono separati dai giusti, supplicheranno invano. misericordia che avranno disprezzato: «Ed egli risponderà loro: Non so da dove venite.» — San Gregorio (Morale, 8.) Non sapere, per Dio, è metterlo alla prova, come si dice di un uomo veritiero nelle sue parole, che non sa mentire, perché aborrisce la menzogna; non è che non potrebbe mentire, se volesse, ma Amore La verità gli ispira un profondo disprezzo per la falsità. La luce della verità, quindi, non conosce tenebre, che condanna.
Luca 13.26 Allora comincerete a dire: Abbiamo mangiato e bevuto in tua presenza e tu hai insegnato nelle nostre piazze. Gli emarginati persistono, cercando di farsi riconoscere come amici del padre di famiglia. Per favore, ricordate i vostri ricordi: non abbiamo forse mangiato e bevuto in vostra presenza? Sì; ma per questo di fronte a te, Si condannano senza apparentemente rendersene conto, perché non potrebbero esprimere con più forza la loro mancanza di intima comunione con Lui. Davanti a voi, e non "con voi". Non hai forse insegnato pubblicamente nelle nostre piazze? Sì, ma come hanno accolto la sua predicazione? È sufficiente, allora, assistere a un discorso per essere l'amico personale dell'oratore?
Luca 13. 27 Ed egli vi risponderà: Io vi dico: non so da dove venite; allontanatevi da me, voi tutti operatori di iniquità. – Queste vane scuse, sotto le quali è facile vedere manifeste allusioni al ministero di Nostro Signore Gesù Cristo e all’incredulità della maggior parte degli ebrei, sono accolte come meritano. Non so da dove vieni, "È ciò che ripete freddamente la voce del padre. In verità, chi sei? Qualsiasi rapporto avessimo avuto era puramente superficiale; fondamentalmente, siamo separati da un abisso. Pertanto, non voglio più ascoltarti." Allontanati da me. Non siete miei amici, ma... operatori di iniquità. Una sentenza di dannazione eterna. "Quando disse Non ti conosco., "Non restava che la Geenna e tormenti intollerabili. Questa parola è ancora più terribile dell'inferno stesso", San Giovanni Crisostomo, citato da Luca di Bruges.
Luca 13.28 Allora ci sarà pianto e stridore di denti, quando vedrete Abramo, Isacco, Giacobbe e tutti i profeti nel regno di Dio, mentre voi sarete cacciati fuori. 29 Verranno persone dall'Oriente e dall'Occidente, dal Nord e dal Sud, e prenderanno posto al banchetto nel regno di Dio. – Y designa il luogo della disperazione e del tormento dove saranno gettati i maledetti operatori di iniquità. – Gesù indica poi un dettaglio che costituirà un tormento particolare per i dannati tra gli ebrei. Dalle profondità dell'inferno, vedranno (cfr. 16,23 e il commento) i santi della loro nazione, soprattutto i patriarchi e i profeti, godere della felicità eterna; inoltre, mentre loro, i figli della promessa, saranno esclusi dal banchetto nuziale dell'Agnello, vedranno molti pagani, venuti da ogni angolo del mondo (dall'Oriente e dall'Occidente… cfr. Isaia 49,12), ammesso tra gli invitati a questo banchetto divino (si siederanno a mangiare nel regno di DioChe spettacolo desolante sarà quando ricorderanno quanto sarebbe stato relativamente facile per loro raggiungere la salvezza. – Il lettore avrà senza dubbio notato che, dal versetto 22 in poi, Gesù si rivolge direttamente ai suoi ascoltatori, come se la sua terribile descrizione dovesse essere messa in atto nelle loro persone. Non si può negare che in questo passo vi sia una chiara allusione alla dannazione di un gran numero di ebrei, soprattutto tra i contemporanei del Salvatore. Del resto, il Talmud afferma lo stesso fatto a modo suo. "Dei seicentomila uomini usciti dall'Egitto", dice, "solo due entrarono nella Terra Promessa: quindi, pochissimi Israeliti saranno salvati al tempo del Messia". Talmud Babilonese, Trattato Sanhedrin 111a.
Luca 13.30 E gli ultimi saranno i primi, e i primi saranno gli ultimi.» – Conclusione di questa tragica scena, nella forma di un adagio ripetuto più volte da Nostro Signore (cfr Mt 19,30; 20,16) e ben adattato alla circostanza presente. Gli ultimi saranno i primi. Voi pagani, così miserabili, «non avevate Cristo, non avevate cittadinanza con Israele, eravate estranei ai patti e alla promessa, non avevate speranza e, nel mondo, eravate senza Dio» (Efesini 2, 12), hanno preso il primo posto; al contrario, I primi saranno gli ultimi Molti ebrei furono relegati all'ultimo posto.
Luca 13.31 In quello stesso giorno alcuni farisei si avvicinarono a lui e gli dissero: «Parti, vattene via di qui, perché Erode ti vuole uccidere».» – Alcuni farisei…Un approccio davvero strano. Tuttavia, bisogna aver seriamente frainteso l'intera narrazione evangelica riguardante i precedenti rapporti dei farisei con Gesù, oppure bisogna essere determinati a giustificare la setta a tutti i costi, per dire, con M. Cohen (The Pharisees, 1877, vol. 2, p. 51): "Erode... aveva imprigionato Giovanni Battista... Voleva anche catturare Gesù. Eppure furono i farisei ad avvertire Gesù delle cattive intenzioni del tetrarca e a fornirgli i mezzi per fuggire in tempo (!). Un'azione del genere dimostra che questo gruppo era ben lungi dall'essere malevolo nei confronti di Gesù". Come se i farisei non ci fossero, al contrario, costantemente apparsi come i nemici implacabili del Salvatore. Come se Gesù stesso non avesse dimostrato, nella sua severa risposta, di comprendere appieno le intenzioni di questi nemici ipocriti e di non esserne stato ingannato, anche quando fingevano di essere preoccupati per la sua vita. «Facevano finta di stimarlo», affermava già opportunamente San Cirillo (nella Catena dei racconti). Inizia da qui. Crediamo che Nostro Signore si trovasse allora in Perea, una provincia che, come la Galilea, apparteneva al territorio di Erode Antipa. Perché Erode vuole ucciderti. Questi cosiddetti amici, per incitare Gesù a fuggire il più rapidamente possibile, addussero questo movente, che a prima vista sembrava tanto più plausibile dato che il tetrarca aveva da poco messo a morte Giovanni Battista. Stavano forse affermando un fatto vero? Erode covava davvero piani sanguinari contro Gesù? O si trattava di uno stratagemma usato dai farisei per spaventare il loro avversario, per attirarlo lontano da una regione pacifica dove non correva alcun pericolo, per spingerlo verso la Giudea e Gerusalemme e per screditarlo dipingendolo come un uomo timido e codardo? Molti esegeti (tra gli altri Teofilatto, Eutimio, Maldonato, Corneille de Lapierre, Padre Luc, Calmet, Olshausen, Ebrard e Stier) hanno accettato quest'ultima ipotesi perché si allinea perfettamente con la natura ingannevole e astuta dei farisei, e anche perché la prima sembra difficilmente conciliabile con i sentimenti abituali di Antipa verso Gesù. (Vedi 9,9 e 23,8, dove vediamo il tetrarca esprimere un forte desiderio di vedere Nostro Signore.) Tuttavia, il modo in cui il divino Maestro risponde ai farisei ("Andate a dire a quella volpe") suggerisce piuttosto che Erode abbia avuto un ruolo personale in questo episodio. Sappiamo dal suo comportamento verso il Precursore che aveva un'anima estremamente volubile, che produceva in lui perpetue contraddizioni. Geloso del suo potere, aveva temuto Giovanni Battista: non era naturale che temesse allo stesso modo il Profeta, il Taumaturgo, che esercitava una così grande influenza sulle folle? È quindi molto probabile che abbia cospirato con i farisei per intimidirlo, forse senza l'intenzione di mettere in atto la minaccia da lui avanzata. Si veda in Amos 7,10-17 un complotto simile, progettato per porre fine alle profezie che il pastore di Teco stava facendo contro il regno di Israele.
Luca 13.32 Egli rispose loro: «Andate a dire a quella volpe: Io scaccio i demoni e guarisco i peccatori». i malati Oggi, domani e il terzo giorno avrò finito. I commentatori gareggiano nell'ammirazione per la dignità, la calma, la santa audacia e il profondo significato della risposta di Gesù. Essa è volutamente presentata in una forma alquanto oscura ed enigmatica. Ma, mentre Erode e i suoi ambasciatori incontrarono qualche difficoltà nel comprenderla, noi oggi possiamo afferrarla senza troppa difficoltà. Dai. Tu mi dici di andarmene e io ti do lo stesso consiglio. Dillo a quella volpe. Gesù è ben lungi dal parlare come un cortigiano. Ma quanto era meritato l'epiteto poco lusinghiero che applicò al nome di Erode! Non c'è popolo per il quale la volpe non sia stata emblema di astuzia, inganno e malvagità. "Poiché l'ingiustizia si commette in due modi, con la frode o con l'insulto, essendo la frode imparentata con la volpe e l'insulto con il leone, entrambi sono estranei all'uomo, ma la frode è la più odiosa", Cicerone, De Offic. 1, 13. Eliano, Histor. 4, 39, colloca le volpi al culmine della malizia e dell'astuzia. "Gli Egiziani erano astuti e scaltri, per questo sono paragonati alle volpi", Talmud, Shamath R. 22. Eppure la storia raramente presenta personaggi così intriganti, ingannevoli e traditori come Erode Antipa: la sua vita, così come la leggiamo negli scritti di Giuseppe Flavio, è una rete di intrighi malsani. E qui Gesù lo colse in flagrante proprio mentre faceva questo. Io scaccio i demoni e guarisco. i malati. Con queste poche parole, Nostro Signore designa il suo ministero nel suo aspetto più saliente: l'espulsione dei demoni e le guarigioni miracolose. Andava in giro facendo del bene, compiendo opere di carità, eppure i suoi nemici lo temevano come un uomo pericoloso e cercavano di sbarazzarsi di lui con minacce. Ma queste minacce non riuscirono a intimidirlo. Quale nobile fermezza in questi due verbi usati al presente (Io caccio, io curo), che denotano una ferma determinazione ad agire comunque, fino all'ora stabilita dalla divina Provvidenza. Le espressioni oggi, domani e il terzo giorno Queste date non vanno prese alla lettera, come se fossero strettamente cronologiche. Le parole di Gesù perderebbero così la loro grandezza. Seguendo gli antichi, che le comprendevano molto bene, le comprenderemo in senso lato. "Oggi, domani e il terzo giorno è designato l'intero tempo richiesto per la sua opera", Caietano, hl. Analogamente nel versetto 33. avrò finito…Non è difficile indicare cosa rappresenti questa fine, di cui Gesù parla con tanta solennità. È la sua morte che egli chiama la fine (cfr. Giovanni 19:28; Ebrei 2:10; 5:9). Nostro Signore intendeva con questo linguaggio figurato: La mia morte non tarderà ad arrivare, ma il mio ministero non è ancora giunto al termine. Perciò rimango; non ho alcun diritto di alterare i piani di Dio per un Erode. Per quanto bella sia questa affermazione, la seguente interpretazione di diversi autori del XIX secolo sarebbe meschina, come afferma giustamente il signor Reuss (Hist. Évang. p. 482): Ho ancora due giorni di guarigioni ed espulsioni da compiere in questo paese; tra tre giorni avrò finito e me ne andrò. – Vale la pena notare di sfuggita che, sebbene San Luca menzioni solo un numero molto limitato di miracoli durante questo periodo della vita pubblica di Nostro Signore (solo quattro dal capitolo 10 al capitolo 17), questo versetto dimostra che questo silenzio non indica una cessazione dei miracoli. Gesù continuò a compiere prodigi; ma gli scrittori sacri non riuscirono a registrarli tutti.
Luca 13.33 Ma io devo proseguire il mio cammino oggi, domani e dopodomani, perché non è conveniente che un profeta muoia fuori di Gerusalemme. – Soltanto, Continua, Salvatore, oggi devo camminare. Verrà però il tempo stabilito per la mia partenza, e allora andrò in un'altra terra; ma non sarà per fuggire, come se avessi paura delle insidie di Erode: sarà piuttosto il contrario, per andare ad affrontare la morte nel luogo in cui dovrò soffrirla. Infatti, Non è conveniente che un profeta muoia fuori Gerusalemme. «Non è che tutti i profeti siano morti a Gerusalemme, né che ci sia alcuna legge che lo vieti; ma, per esagerare la crudeltà di quella città, il Salvatore dice che è così abituata a spargere il sangue dei profeti che sembra impossibile che un profeta muoia altrove.» (D. Calmet) Soprattutto, era appropriato che il Messia morisse nella capitale ebraica. La sua persona era quindi inviolabile nel territorio di Erode, qualunque fossero i disegni del tiranno. Che importava l'astuzia di una volpe timida al leone della tribù di Giuda?
Luca 13.34 Gerusalemme, Gerusalemme, che uccidi i profeti e lapidi quelli che ti sono inviati! Quante volte ho voluto raccogliere i tuoi figli, come una gallina raccoglie i suoi pulcini sotto le ali, e voi non avete voluto!.A questo detto, in cui diversi esegeti hanno forse giustamente visto una sottile e pungente ironia rivolta sia a Gerusalemme che ad Antipa, Nostro Signore aggiunge alcune parole di doloroso lamento. Morirà presto nella città santa: la residenza messianica sarà quindi una città deicida, e quali sventure non si attirerà addosso con questo orribile crimine! Non può fare a meno di gemere per questo. Troviamo anche in San Matteo, ma in un passo diverso, 23,37-39 (vedi il commento), questa toccante apostrofe di Gesù a Gerusalemme. È possibile che sia stata ripetuta due volte? Ci sembra molto probabile; almeno è generalmente accettato che si adatti perfettamente in entrambi i casi in cui la troviamo. Gerusalemme, Gerusalemme. «Questa è la germinazione della parola di chi ha pietà o di chi ama eccessivamente», san Cirillo. – Gesù rimprovera subito a questa città colpevole il suo crimine principale: massacra senza pietà coloro che Dio le ha inviati per salvarla. Volevo radunare i tuoi figli come una gallina raduna la sua covata sotto le ali. Nel Vangelo di Matteo leggiamo: "Quante volte ho desiderato di radunare i tuoi figli, come una gallina raduna i suoi pulcini sotto le ali, e tu non hai voluto". Sant'Agostino, nel suo Enarrat. in Salm. 62, applica misticamente questa immagine a tutti gli uomini: "Se lo spirito infernale è come un avvoltoio, non siamo forse nascosti sotto le ali di una gallina divina, e può ancora raggiungerci? Questa gallina, che ci raduna sotto le sue ali, possiede una forza invincibile". non lo volevi. Gli abitanti di Gerusalemme, rimanendo increduli, avevano così respinto il rifugio potente e dolce che Gesù desiderava offrire loro. Così, le aquile di Roma, quando piomberanno su di loro, li troveranno completamente indifesi.
Luca 13.35 »La vostra casa è lasciata a voi. Io vi dico che non mi vedrete più finché non verrà il giorno in cui direte: Benedetto colui che viene nel nome del Signore!».» La sentenza è enunciata con chiarezza. La sacra dimora degli ebrei, cioè il Tempio, sarà abbandonata dall'ospite divino di cui era il palazzo. Il quarto libro (apocrifo), Esdra 1,30-33, annuncia questo terribile abbandono pressoché negli stessi termini, e come conseguenza dello stesso crimine: «Vi ho raccolti come una chioccia raccoglie i suoi pulcini sotto le ali. Ora che farò di voi? Vi allontanerò dalla mia presenza... Il Signore degli eserciti ha detto: La vostra casa è deserta». Tuttavia, il Salvatore, misericordioso anche nel minacciare e punire, apre alla fine agli ebrei una prospettiva di felicità, lasciando loro una speranza di salvezza. Presto cesseranno di vederlo; ma un giorno, convertiti e divenuti credenti, lo accoglieranno con questo grido di gioia e di amore: Beato colui che viene… Ciò avverrà durante la grande assemblea del giudizio generale.
