CAPITOLO 14
Luca 14.1 Un sabato, Gesù entrò in casa di uno dei capi dei farisei per mangiare, e loro lo osservavano attentamente. – L’evangelista non menziona né il luogo né la data. La scena si è probabilmente svolta in una regione diversa da quella dell’episodio narrato alla fine del capitolo 13. Nella casa di uno dei principali farisei. Questa espressione non va presa troppo alla lettera, poiché i farisei, come partito, non avevano leader ufficiali. Significa semplicemente che l'ospite era uno degli uomini influenti della setta. Non c'è alcuna ragione particolare per considerarlo un capo della sinagoga, o addirittura un membro del Sinedrio (Grozio). per mangiare il suo pasto, Il Salvatore era entrato nella casa dei farisei su loro invito formale. Un giorno di sabato. Questa circostanza temporale è importante per il resto della narrazione (vedi versetto 3 e seguenti). Si adatta perfettamente all'usanza, sempre osservata con cura dagli ebrei, di celebrare il sabato con pasti più elaborati e sontuosi, ai quali invitano parenti, amici e persino sconosciuti. i poveri. Vedi Tobia 2:5; Neemia 8:9-12. «È proibito digiunare di Sabato. Al contrario, le persone sono obbligate a provare piacere nel cibo e nelle bevande. La convivialità è più importante di Sabato che negli altri giorni», Maimonide, Sabato, cap. 30. «Accogliete il Sabato con un appetito vigoroso: che la vostra tavola sia imbandita con pesce, carne e vino in abbondanza. Che i sedili siano morbidi e adornati con splendidi cuscini; che l'eleganza traspaia dal modo in cui è apparecchiata la tavola». “Tali erano le raccomandazioni dei rabbini, e furono prese così sul serio che la santa gioia del sabato spesso degenerava in eccessi di ogni genere, come apprendiamo non solo dai Padri della Chiesa (cfr. San Giovanni Crisostomo di Lazaro, Hom. 1; Sant'Agostino Enarrat. 2 in Sal. 32, 2; Serm. 9, 3), ma anche dagli stessi pagani, Plutarco per esempio, che coglie l'occasione per deridere gli ebrei.” Lo stavano guardando. L'intera assemblea era quindi concentrata nell'osservare le parole e le azioni del Salvatore. Ciò dimostra lo spirito con cui era avvenuto l'invito (cfr. 6,7; 20,20; Mc 3,2; Sal 36,32). Ma, "pur conoscendo la malizia dei farisei, il Signore si fece comunque ospite, per essere di qualche beneficio, attraverso i suoi miracoli e le sue parole, a tutti i presenti", San Cirillo, Cat. D. Thom. L'amore di Gesù non si è mai stancato.
Luca 14.2 E lì davanti a lui stava un uomo affetto da idropisia. Il racconto è ricco di dettagli pittoreschi. Qualche tempo prima dell'inizio del pasto (cfr. v. 7), un uomo affetto da idropisia, una malattia sempre grave e spesso incurabile (si noti il termine tecnico; non si trova altrove nel Nuovo Testamento), si presentò improvvisamente davanti a Gesù. Non era certo un ospite. Forse, come è stato ipotizzato, era stato portato lì dai farisei come una trappola vivente per il Salvatore. Ma, come osserva giustamente Maldonat, sembra che in questo caso "l'evangelista non avrebbe passato sotto silenzio questo fatto, poiché non nascose il fatto che i farisei avevano gli occhi fissi sul Signore per osservarlo". Riteniamo quindi più probabile che il malato, approfittando delle permissive usanze orientali, si fosse intrufolato in casa di sua spontanea volontà con la speranza di essere guarito. In ogni caso, la trappola, se esisteva, fu prontamente sventata da Nostro Signore.
Luca 14.3 Gesù, prendendo la parola, disse ai dottori della legge e ai farisei: «È lecito guarire di sabato?».» 4 Ed essi tacquero. Egli, preso l'uomo per mano, lo guarì e lo congedò. – Gesù risponderà ai pensieri più segreti dei suoi avversari. In precedenza, in 6:9, abbiamo visto il Salvatore prendere l'iniziativa in una situazione simile e confondere i farisei con questa semplice domanda. Il risultato qui fu lo stesso: Rimasero in silenzio, Senza osare né parlare né muoversi, Gesù, pienamente giustificato da tale silenzio (perché se l'atto che stava contemplando fosse stato illegale, non erano forse questi dottori in Israele, consultati pubblicamente, obbligati ad avvertirlo?), risponde egli stesso alla sua domanda in modo pratico: prendendo delicatamente per mano il malato, lo guarì. Ammiriamo il racconto, che non è meno rapido degli eventi stessi.
Luca 14.5 Poi, rivolgendosi a loro, disse: «Chi di voi, se il suo asino o il suo bue cade in un pozzo, "Non lo toglie subito il giorno di sabato?"» – Dopo aver compiuto il miracolo, Nostro Signore giustifica le sue azioni con ragionamenti inconfutabili, che abbiamo già incontrato in sostanza nel primo Vangelo, 12:11 (vedi il commento), riguardo a una guarigione dello stesso tipo. Cfr. anche Luca 13:15. Egli fa appello al loro modo di fare e mostra la contraddizione in cui cadono quando, da un lato, lo rimproverano così aspramente per le guarigioni che compie di sabato, mentre, dall'altro, non esitano, in quegli stessi giorni, a intraprendere lavori pesanti per tirare fuori il loro asino o bue da un fosso o da una cisterna quando è caduto dentro. – Gli antichi esegeti, tracciando un parallelo tra questo miracolo e la guarigione raccontata in precedenza (13:15) da San Luca, hanno acutamente notato l'appropriatezza con cui Gesù modifica le sue dimostrazioni per adattarle meglio alle circostanze esterne. «Il Signore paragona molto opportunamente l'idropico a un animale caduto in un pozzo, malattia che deriva da un eccesso di umori; similmente, parlando della donna curva da diciotto anni e da lui liberata, la paragona a un animale che viene slegato per essere condotto all'abbeveratoio». Sant'Agostino, Quaest. Evangel. 2, 29.
Luca 14.6 E a ciò sapevano solo come rispondere.– In precedenza, al versetto 4, i farisei erano rimasti in silenzio perché non avevano «voluto» rispondere; ora il loro silenzio è forzato e nasce dall’imbarazzo. Quale risposta avrebbero potuto dare alla sorprendente dimostrazione di Gesù? Fu in questo modo che Nostro Signore stava gradualmente liberando l’istituzione del Sabato dalle meschine osservanze sotto le quali una tradizione poco intelligente la stava quasi soffocando.
Luca 14.7 Poi, notando la premura degli invitati di scegliere i posti migliori, Gesù raccontò loro questa parabola: In precedenza, Nostro Signore aveva parlato all'intera assemblea; ora intende impartire istruzioni speciali agli ospiti, in occasione di un abuso che sottolineerà di nuovo più avanti (20:46), e che l'evangelista racconta qui in termini vividi. Il quadro di queste miserabili manovre si presenta al lettore. Dovevano ripetersi frequentemente, come si può giudicare da questo strano aneddoto del Talmud, che raffigura vividamente le arroganti pretese del partito rabbinico. Un giorno, mentre il re Alessandro Ianneo stava offrendo una cena per diversi satrapi persiani, Simeon ben Shetach era tra gli ospiti. Non appena entrò nella sala del banchetto, il rabbino andò subito a sedersi tra il re e la regina, al posto d'onore. E, quando gli fu rimproverato per questa arrogante intrusione: Non è forse scritto nel libro di Gesù, figlio di Siracide (Sir 15,5), rispose senza esitazione: «Esalta la sapienza, ed essa ti esalterà e ti farà sedere tra i principi?». Tale era l'entità dell'infatuazione dei teologi ebrei di quel tempo: gli insegnamenti del Salvatore giungevano quindi nel momento più opportuno per curare quest'altra forma di idropisia, l'idropisia del cuore. Avendo osservato, Gesù è osservato dai suoi avversari (cfr v. 1); ma anche lui osserva: solo che lo fa per carità, mentre il loro obiettivo manifesto era la malizia. – Prendiamo la parola parabola in senso lato. cfr. il Vangelo secondo San Matteo. Maldonat suppone senza ragione che Nostro Signore avrebbe qui posto una parabola vera, omessa da San Luca, e di cui sarebbe rimasta solo la morale.
Luca 14.8 «Quando sei invitato a nozze da qualcuno, non metterti al primo posto, perché non ci sia qualcuno più degno di te». 9 e non lasciare che colui che ti ha invitato venga a dirti: Cedigli il posto e poi non iniziare a occupare con confusione l'ultimo posto. – L’uso della seconda persona singolare nei versi 8-10 conferisce all’apostrofo molta vitalità e calore. A un matrimonio, Vale a dire, a un banchetto nuziale. Con quanta delicatezza il buon Maestro impartisce la sua lezione! Sembra non fare alcuna allusione diretta a ciò che stava accadendo davanti ai suoi occhi. Non prendere il primo posto. Il posto centrale su ogni divano da pranzo da tre persone era considerato il più onorevole, mentre il divano centrale era riservato agli ospiti principali. Quello che ti ha invitato : ellissi in stile ebraico. – La scena è descritta in modo ammirevole: vediamo i personaggi muoversi, sentiamo le loro parole; mi sembra di vedere l'ospite orgoglioso che, rosso in viso e completamente sconcertato, va dal primo all'ultimo posto, fino all'estremità del letto.
Luca 14.10 Ma quando sei invitato, va' a metterti all'ultimo posto, perché quando viene colui che ti ha invitato ti dica: "Amico, vieni più avanti!". Allora avrai onore davanti agli altri invitati.– Nuovi dettagli pittoreschi, ma per raccomandare una condotta del tutto contraria a quella del versetto 8 e per sottolineare i vantaggi della modestia. Vedi consigli simili in Libro dei Proverbi, 25, 6 e 7, e nel Talmud, Vajikra Rabba, f. 164, 4. In questo modo Indica meno l'obiettivo che il risultato, poiché Nostro Signore Gesù Cristo chiaramente non intendeva qui insegnare una pratica di mera cortesia mondana, basata su motivi egoistici, ovvero sostituire la vanità volgare con un orgoglio più raffinato. Il suo pensiero va oltre le sue parole e, sotto questa forma amabile, nasconde un profondo insegnamento. umiltà, come dimostra l'affermazione generale del v. 11.
Luca 14.11 Perché chiunque si esalta sarà umiliato, e chiunque si umilia sarà esaltato. – Per chiunque si alzi… Ritroviamo questo stesso solenne adagio altrove (18,14; Matteo 23,12). Corrisponde a un decreto provvidenziale la cui fedele esecuzione è comprovata dall'esperienza. Persino il paganesimo ne aveva intravisto la verità; lo testimonia questa felice osservazione che sfuggì a Esopo un giorno, quando gli fu chiesto quale fosse l'occupazione degli dei: "Umiliare i superbi, esaltare gli umili". E gli uomini, proprio perché sono tutti superbi, amano, come Dio, esaltare gli umili e umiliare i superbi.
Luca 14.12 Disse anche a colui che lo aveva invitato: «Quando offri un pranzo o una cena, non invitare i tuoi amici, né i tuoi fratelli, né i tuoi parenti, né i ricchi vicini, perché non ti invitino a loro volta e ti rimborsino quello che hanno ricevuto da te. – Ha anche detto : nuova formula transitoria. Vedi v. 7. – Cena o cena. Il primo di questi due sostantivi si riferisce al pasto mattutino, o colazione; il secondo, al pasto serale, o cena. Non invitare i tuoi amici…Nostro Signore menziona quattro categorie di persone che di solito vengono invitate ai pasti dei ricchi. In primo luogo pone gli amici, quei fratelli che ci si è scelti, come dice il poeta arabo; poi vengono i fratelli per natura, poi i parenti in generale e infine i vicini. È probabile che sia solo su questi ultimi che cade l'epiteto. ricco. Tuttavia, molti esegeti lo collegano ai quattro sostantivi precedenti, e questo è vero almeno nel pensiero. – Affinché non vi invitino… Queste parole contengono il motivo della raccomandazione del Salvatore. Ahimè. Esprimono un timore che il mondo difficilmente conosce, poiché è più di moda che mai invitare per essere invitati a loro volta (sull'antica usanza di rendere un pasto per un pasto, vedi Senofonte, Simposio 1, 15). Ma allora si è ricevuto il premio. Cfr. 6:24; Matteo 6:2, 5, 16. Cfr. anche il versetto di Marziale:
«Sesto, tu stai chiedendo pesi, non amici.». Sant'Ambrogio scrisse in modo simile: «"Essere generosi con chi ricambia è segno di avarizia.".
Luca 14.13 Ma quando offri un banchetto, invita i poveri, gli storpi, gli zoppi e i ciechi, 14 E sarai contento che non possano ripagarti, perché ti sarà ripagato. la resurrezione persone giuste.» – Ma introduce un contrasto sorprendente. – Alle quattro categorie di ricchi e di amici che si invitano nella speranza di ottenere in cambio qualche favore, Gesù contrappone quattro categorie di sfortunati dai quali non ci si può aspettare nulla quaggiù, se non forse qualche sentimento o parola di gratitudine (gli storpi Allo stesso modo, nel versetto 21. Ma, d'altra parte, quale meravigliosa ricompensa sarà ricevuta da chi non perde di vista un semplice bicchiere d'acqua donato nel Suo nome. Pertanto, Nostro Signore, con visibile enfasi, proclama beato chiunque si renda degno di ottenerlo. – L'espressione ha la resurrezione persone giuste corrisponde a la resurrezione vita da San Giovanni 5:29 (cfr. Salmo 1:5), e si riferisce alle gioie eterne del cielo. – Non c'è bisogno di notare che questo consiglio di Gesù è presentato, come molti altri, in forma paradossale, alla maniera orientale, e che si cadrebbe in strane esagerazioni se si volesse praticarlo letteralmente, in modo assoluto, come hanno fatto diversi tipi di zeloti. "Gesù lascia al loro posto gli inviti che nascono dai doveri naturali e civili. Ne prescrive di migliori, ma non elimina completamente gli obblighi umanitari", dice un antico commentatore. L'obiettivo del Salvatore non è quello di interrompere le relazioni sociali, ma di stabilire beneficenza Invece dell'egoismo, ricorda alla tua famiglia la difficile situazione dei poveri. "Non invitare..." nel versetto 12 significa quindi: "Non solo invitare... ma anche..." Inoltre, la Legge mosaica esortava già fortemente i ricchi a invitare i poveri in determinate circostanze specifiche. Cfr. Deuteronomio 12:5-12; 14:28-29; 15:11; 26:11-13; Neemia 8:10. Il Talmud parla nello stesso tono: "Il rabbino Simeone affermò questo: Chi gioisce nei giorni di festa senza dare a Dio la sua parte è invidioso. Satana lo odia, lo accusa, lo condanna a morte e gli infligge grandi tormenti. Dare a Dio la sua parte porta felicità". i poveri, "quanto più ciascuno può", Sohar Genes, f. 8, col. 29. Gli stessi pagani capirono questa verità: "Perché qualcuno sia generoso, voglio che dia ai suoi amici, ma per amici intendo i poveri. »Non parlo di coloro che danno abbondantemente a coloro che possono dare abbondantemente in cambio«, Plinio, Ep. 9, 30. “Ai nostri banchetti, non dovremmo invitare i nostri amici, ma i poveri e i miserabili: se non possono ricompensarci, invocheranno su di noi le benedizioni con le loro preghiere." Platone, Fedro 233. Cfr. Cicerone, De Officio 1.15; Dione Crisostomo 1.252.
Luca 14.15 Uno dei commensali, udite queste parole, disse a Gesù: «Beato chi prenderà parte al banchetto nel regno di Dio!».» – Uno di quelli che erano a tavola…L’occasione della parabola è subito indicata da questa breve introduzione storica. – L’esclamazione Beato colui che… Era del tutto naturale collegarsi alle ultime parole di Gesù (cfr. v. 14): ella aggiunse la nota metafora che paragona la felicità eterna del cielo a una festa gioiosa. Vedi 23:29; Matteo 8:11; Apocalisse 19:9. Sgorgava spontaneamente da un cuore pio e sincero? O era semplicemente un abile espediente per distogliere la conversazione da un argomento che doveva essere sgradevole alla maggior parte dei presenti? È piuttosto difficile stabilirlo con certezza. Anche gli antichi esegeti non erano d'accordo su questo punto: oggi le opinioni sono divise allo stesso modo, e mentre alcuni, offendendosi per le parole dell'interveniente, le considerano quasi un luogo comune (Farrar), o le ritengono del tutto fuori luogo (Stier), altri vi vedono un segno di gioioso entusiasmo (Olshausen) e di viva simpatia per Gesù (Trench). Esteriormente, nulla mostra che fossero dettate dall'ipocrisia; ma la sfiducia è del tutto ammissibile quando si tratta dei rapporti della setta farisaica con Nostro Signore.
Luca 14.16 Gesù gli disse: «Un uomo fece una grande cena e invitò molta gente. Riguardo alla non identità di questa parabola con quella che leggiamo nel capitolo 22 di San Matteo, versetti 1 e seguenti, si veda il commento a San Matteo. Indubbiamente, entrambe rappresentano il regno dei cieli sotto l'emblema di un banchetto a cui sono invitati molti invitati, e da cui molti si astengono irriverentemente. Ma, a prescindere dalle circostanze di tempo e luogo, certamente diverse, "il parallelismo finisce qui. In San Matteo, il banchetto è offerto da un re; gli inviti vengono respinti con disprezzo, il che costituisce un atto di ribellione, consumato dall'assassinio dei servi, ma presto punito con la morte dei ribelli; i buoni e i cattivi sono radunati nella sala del banchetto, e, infine, uno degli ospiti viene messo alla porta... perché non ha indossato l'abito nuziale". Qui, al contrario, è un privato a fornire il pasto; gli inviti vengono declinati con una certa apparenza di rispetto, in modo da denotare indifferenza piuttosto che aperto antagonismo; la punizione consiste solo nell'esclusione dei primi invitati…; non c'è la minima traccia di un episodio analogo a quello dell'ospite senza abito nuziale." – In ogni caso, Gesù non si lasciò distrarre né turbare dall'esclamazione di questo ospite. Al contrario, colse l'occasione per dare all'intera assemblea una terza lezione, tratta, come le due precedenti, dalle circostanze del momento. Un uomo. «Quest'uomo è Dio Padre, secondo come si formano le immagini a somiglianza della realtà». – C'è un'enfasi visibile negli aggettivi «grande, molti», che sottolineano la ricchezza del banchetto, la moltitudine degli invitati, cioè, da un lato, la munificenza con cui Dio tratterà i suoi eletti, e dall'altro, l'infinita bontà che lo porta a offrire la salvezza a tutta l'umanità. Ma, direttamente e secondo il contesto, i «molti» chiamati per primi sono i capi della teocrazia ebraica (cfr. San Cirillo, in Cat. San Tommaso); il «grande banchetto» a cui sono invitati rappresenta il regno del Messia, la Chiesa cristiana, sia quaggiù sia nella sua consumazione eterna.
Luca 14.17 All'ora del pasto, mandò il suo servo a dire agli ospiti: Venite, perché è tutto pronto. Abbiamo già accennato altrove (Vangelo secondo Matteo, p. 241) all'usanza orientale di rivolgere, almeno nelle occasioni importanti, diversi inviti consecutivi. L'ultimo avviene proprio nel momento della festa, in modo molto pressante. «Venite, perché il pasto è pronto!», gridano i servi di colui che offre il pasto nelle città siriane, alla porta degli ospiti. Qui, il servo non è altri che Nostro Signore Gesù Cristo, che si è degnato di assumere la forma di servo per amore nostro (Filippesi 2,7). Possiamo anche associargli San Giovanni Battista e gli Apostoli, poiché insieme formano una sorta di totalità morale; ma è soprattutto la sua persona divina ad essere in questione, poiché egli proclamò con incomparabile autorità e zelo: tutto è già pronto.
Luca 14.18 E tutti, all'unanimità, cominciarono a scusarsi. Il primo gli disse: Ho comprato un terreno e devo andare a vederlo, per favore scusatemi. – Il narratore divino sottolinea chiaramente «all’unanimità» e «tutti»; infatti è sorprendente vedere tutti i convitati scusarsi, cioè astenersi, e non è meno sorprendente che lo facciano tutti all’unisono, come per accordo. – Gesù Cristo indica, a titolo di esempio, tre delle scuse addotte. La prima consisteva nel recente acquisto di una proprietà, o anche, secondo il significato ordinario della parola in greco. terra, di un semplice campo, che l'acquirente voleva visitare il prima possibile: non che l'avrebbe comprato senza di esso, ma era ansioso di entrarvi come suo padrone per la prima volta, di percorrerlo con tutta gioia ciò che prova un nuovo proprietario quando contempla un edificio che ha desiderato e che spesso è riuscito ad ottenere solo superando mille difficoltà.
Luca 14.19 Il secondo disse: Ho comprato cinque paia di buoi e voglio provarli, scusatemi. – Seconda scusa: un acquisto così importante non giustifica una verifica immediata del suo valore? Pertanto, non posso partecipare al vostro pasto.
Luca 14.20 Un altro ha detto: Mi sono appena sposato ed è per questo che non posso andare. Se le scuse addotte in precedenza derivavano da un amore esagerato per i beni terreni, la terza nasceva dalla concupiscenza della carne, «che ostacola molti», aggiunge sant'Agostino nel Sermone 33. È degno di nota che chi pronuncia questa scusa mostri un tono più arrogante degli altri due convitati, come annota san Gregorio nell'Omaggio 36 ai Vangeli: «Chi, a causa di una casa di campagna o di un bue da aratro, rifiuta di partecipare al banchetto del suo ospite, mescola al suo rifiuto qualche parola di cortesia. Infatti, quando dice Ti scongiuro, La modestia risuona nella sua voce." Sì, almeno nella sua voce, sebbene rifiutando di venire, mostrasse disprezzo nel suo gesto. Il secondo uomo, tuttavia, era più a suo agio del primo, poiché, mentre si scusava, disse semplicemente: "Me ne vado", senza indicare che agisse per una necessità reale o presunta (v. 18, è necessario che...). Quanto al terzo uomo, disse semplicemente, senza la minima formula di cortesia per attenuare il suo rifiuto: Non posso andare ; Leggi: Non voglio andare. Dopotutto, se la Legge ebraica (Deuteronomio 24:5) esentava i novelli sposi dal servizio militare, perché non avrebbero dovuto essere esentati dal partecipare a una festa? Cfr. questa osservazione fatta da Creso per impedire al figlio di partecipare alla grande caccia ufficiale che ebbe un esito così fatale per lui: "Non parlarmi più di mio figlio; non posso mandarlo con te. Appena sposato, ora è preoccupato solo delle sue relazioni amorose..." (Erodoto, 1:36). Un esegeta tedesco, Herberger, suggerì ingenuamente che i tre invitati della parabola rappresentassero, nell'intenzione del Salvatore, le tre sette ebraiche di quel tempo: "gli Esseni dediti all'agricoltura, i Farisei come tori violenti e orgogliosi, i Sadducei carnali". C'è più verità in questo distico di Ildeberto: "La casa di campagna, i buoi, la moglie escludono i chiamati dal banchetto. Il mondo, le preoccupazioni, la carne chiudono il cielo ai rinati (battezzati)".
Luca 14.21 Il servo tornò e riferì queste cose al suo padrone. Allora il padrone di casa, adirato, disse al suo servo: «Va' subito per le piazze e le vie della città e porta qui». i poveri, gli storpi, i ciechi e gli zoppi. Quando apprese tutte queste cose, il "capofamiglia", come viene ora chiamato, provò una giusta rabbia. Indubbiamente, le scuse che gli erano state fornite erano plausibili fino a un certo punto: nessuna, almeno, era direttamente sbagliata; ma erano arrivati così tardi, solo all'ora di pranzo. E poi, non erano tutte questioni mondane, che avrebbero dovuto cedere il passo alle preoccupazioni spirituali di cui si parla nella nostra parabola? C'era una vera impudenza nel presentarle; non potevano essere accolte senza un affronto. Ciononostante, dopo un iniziale sfogo di irritazione, il capofamiglia sembra dimenticare gli insultatori, pensando solo a come trovare rapidamente altri ospiti. La sua decisione è presto presa: Vai velocemente alle piazze…, disse al suo servo; il tempo è breve, perché tutto è pronto (v. 17). Lo mandò nelle piazze e anche nelle vie, nelle strette vie dell’Oriente, dove spesso un cavaliere può passare solo con grande difficoltà. La parola della città Questo è importante per comprendere la parabola, perché mostra che il Signore prenderà di nuovo da Israele gli ospiti destinati a sostituire quelli indegni: "la città" rappresenta metaforicamente la teocrazia ebraica. Tuttavia, invece dei farisei e dei sadducei, degli scribi e dei sacerdoti che si erano rifiutati di venire, ora chiama i poveri, gli storpi, i ciechi e gli zoppi, che rappresentano le pecore perdute della casa d'Israele, i pubblicani e i pescatori e tutto il popolo. A parte una leggera inversione nelle ultime parole, l'enumerazione qui è la stessa del v. 13, come se Nostro Signore volesse mostrarci una realizzazione completamente celeste del consiglio che aveva dato in precedenza.
Luca 14.22 Il servo disse: «Signore, è stato fatto come hai ordinato, e c'è ancora posto». 23 Il padrone disse al servo: Percorri i sentieri e le siepi e quelli che trovi, costringerli ad entrare, affinché la mia casa sia piena. – Abbiamo appena visto la rabbia dell’ospite offeso cedere il passo a un sentimento di profonda benevolenza; ma ora questa gentilezza, perché è gentilezza divino, si manifesta in una forma davvero incomparabile. Dopo un po' di tempo, il fedele e intelligente servitore si precipita dal suo padrone e gli racconta in poche parole come ha eseguito i suoi ordini. Ma, aggiunge, non senza enfasi, c'è ancora spazio. Cosa bisogna fare per colmare le lacune? La risposta a questa domanda inespressa non tarda ad arrivare: d'ora in poi, non limitatevi a camminare per le vie cittadine, ma percorrete le vie che da fuori conducono alla città, anche i modesti "sentieri che costeggiano le siepi della campagna" (Reuss) e portate con voi, volenti o nolenti, tutti coloro che incontrate, costringerli ad entrare. Questa volta, tutti sono d'accordo, non si tratta più degli ebrei, ma dei gentili, ai quali il Salvatore qui predice con grande benevolenza la loro conversione a cristianesimo. Formano la terza categoria di ospiti nella nostra parabola. "Costringili" ovviamente non contiene alcun invito alla violenza esterna. La co-azione di cui parla il padre è quella che Cicerone (ad Din. 5, 6) definisce così bene: "Predica la parola. Persuadi a tempo debito e con zelo. Discuti, perora e rimprovera con ogni pazienza e dottrina". Cfr. Luca 24:29; Atti 16:15. È ciò che San Paolo raccomanda a Timoteo: "Muovi qualcuno con ragioni, argomenti, anche con ripetute preghiere". È ciò a cui allude la Chiesa in questa bellissima preghiera: "Tu che sei favorevole a noi, costringi le nostre volontà ribelli a volgersi a te". Qualunque cosa possano dire i protestanti, i cattolici non ne conoscono altre. Questo è simile al comando di cavarsi un occhio o di tagliarsi una mano (Matteo 5, 29 Se il tuo occhio destro ti è motivo di scandalo, cavalo e gettalo via da te: è meglio per te che perisca una delle tue membra, piuttosto che tutto il tuo corpo venga gettato nella Geenna. 30 E se la tua mano destra ti è motivo di scandalo, tagliala e gettala via da te: è meglio per te che perisca una delle tue membra, piuttosto che il tuo corpo perisca. non tutto venga gettato nella GeennaQueste non sono parole di Gesù da prendere alla lettera. I battesimi forzati, come le mutilazioni corporali, sono peccati mortali contro la grazia giustificante nelle nostre anime. Abbiamo un altro esempio nel versetto 27, dove Gesù ci chiede di "odiare" i nostri familiari più stretti e persino la nostra stessa vita: eppure dobbiamo preservare la nostra vita e amare i nostri cari, quindi questo è un altro caso in cui il significato letterale è contrario a ciò che dovrebbe essere compreso. Questo modo di esprimersi mira a lasciare un segno, a far sì che venga ricordato un insegnamento il cui vero significato contraddice quello letterale.
Luca 14.24 Perché io vi dico: nessuno di questi uomini che erano stati invitati assaggerà il mio banchetto».» – Una conclusione terribile. Le parole Te lo sto dicendo Ciò ha portato alcuni commentatori a credere che Gesù l'abbia pronunciata a nome proprio, rivolgendosi all'intera assemblea, poiché il dialogo fino a quel momento si era svolto solo tra il capofamiglia e un singolo servitore. Ma è più probabile che questa frase finale sia da considerarsi ancora parte della parabola. Ciò è evidente dall'espressione della mia festa, secondo cui l'ospite figurato sembra essere sempre presente. Inoltre, il plurale "voi" si spiega con la presenza o degli altri servi o dei nuovi ospiti. Ma la sentenza ricadeva comunque direttamente sui farisei che in quel momento circondavano Nostro Signore.
Luca 14.25 Poiché una grande folla camminava con lui, egli si voltò e disse loro: – Un altro preambolo storico, che serve da introduzione a un nuovo episodio dell’ultimo grande viaggio. Dopo la scena precedente, Gesù riprese il cammino verso Gerusalemme. Dietro di lui si accalcavano grandi folle, senza dubbio composte in gran parte da pellegrini diretti anch’essi alla capitale per la festa imminente. Esteriormente, tutte queste persone gli erano profondamente devote; ma egli sapeva, lui che conosceva i segreti dei cuori, quanto superficiale fosse, nella maggior parte di loro, l’affetto per la sua persona divina, tanto che sarebbe bastato un leggero soffio di vento per trasformare quella folla volubile. Eppure l’ora era decisiva, perché si era alla vigilia della sua Passione: era quindi essenziale che tutti conoscessero il prezzo a cui si diventa e si rimane veramente discepoli di Cristo. Per questo egli parlò loro con parole forti, come quel ministro che, in tempi pericolosi, chiese a ciascuno dei suoi funzionari: «Siete pronti a sacrificare la vostra vita?» Si voltò e disse loro:, è un dettaglio curioso.
Luca 14.26 «Se uno viene a me e non odia suo padre, sua madre, sua moglie, i suoi figli, i suoi fratelli, le sue sorelle e perfino la sua propria vita, non può essere mio discepolo. – È certamente qualcosa venire a Gesù, seguire Gesù, come hanno fatto queste brave persone; ma Nostro Signore si preoccupava poco, soprattutto allora, di avere dei semplici compagni di viaggio, per quanto attaccamento potessero altrimenti dimostrargli. All’adesione esteriore, giustamente voleva l’adesione interiore, l’unica vera, e ne indica le condizioni: condizioni difficili, poiché si riassumono nella più completa abnegazione e nel sacrificio coraggiosamente accettato. E non odia… Il Salvatore nomina gli esseri più cari all’uomo, un padre, una madre, una moglie, i figli, i fratelli, le sorelle, e, sebbene la natura e Dio ci impongano di amarli teneramente, ci comanda di odiarli, sotto pena di non essere cristiani; inoltre, a questa enumerazione già così sorprendente, aggiunge una parola che la rende ancora più sorprendente: e persino la sua stessa vita ; Vuole che odiamo noi stessi. Ma comprendiamo che non sta parlando di odio assoluto. È un modo audace per dirci che dobbiamo essere pronti a detestare, se necessario, le cose che ci sono più care, qualora fossero un ostacolo alla perfezione cristiana. Vedi Matteo 10:37 e il commento di San Girolamo. Ma quale linguaggio, nonostante questa restrizione! Quanto deve essere stato sorprendente, nella sua forma paradossale, per tutti coloro che circondavano Gesù in quel momento. E quanto lo è ancora per tutti coloro che lo meditano seriamente.
Luca 14.27 E chi non porta la sua croce e non mi segue, non può essere mio discepolo. – Dopo aver chiesto ai suoi discepoli un’abnegazione spinta fino ai limiti estremi, un amore di fronte al quale ogni altro amore impallidisce, Gesù li indica, attraverso un’immagine già potente, ma che la sua morte ignominiosa avrebbe reso ancora più espressiva, alla vita di duri sacrifici e di sofferenza perpetua che sta al cuore del cristianesimo: Chi non porta la sua croce… cfr. 9:23, Matteo 10:38; 16:24. Nota, nella frase non può essere mio discepolo, l'enfasi posta sul pronome possessivo "mio". Analogamente, i versetti 26 e 33.
Luca 14.28 Chi di voi, volendo costruire una torre, non si siede prima a calcolarne la spesa e se ha i mezzi per portarla a termine? – Due esempi mirabilmente scelti mostreranno ora alla folla entusiasta che segue Gesù l'umiliazione e i pericoli a cui sarebbe esposto chiunque abbandonasse la fede cristiana dopo averla professata per qualche tempo. Il primo è quello di un costruttore improvvido che inizia una costruzione e si trova presto nella vergognosa impossibilità di continuarla, per mancanza di risorse sufficienti. Chi di voi?… La forma interrogativa e l’indirizzo diretto danno grande vitalità al pensiero. Se vuole costruire una torre. Non crediamo, nonostante l'opinione contraria di diversi esegeti, che la parola "torre" contenga la minima allusione alla Torre di Babele. Pertanto, una volta deciso un progetto di costruzione, è di fondamentale importanza effettuare calcoli accurati per valutare, in primo luogo, quanto costerà e, in secondo luogo, se si hanno risorse sufficienti per completarlo con successo. Non sederti prima… un dettaglio pittoresco, inteso a sottolineare la serietà e la scrupolosità dei calcoli. Gli uomini frettolosi restano in piedi: al contrario, quando ci si siede a meditare su una questione, si dimostra già con questo stesso atteggiamento di essere determinati a prendersi tutto il tempo necessario.
Luca 14.29 Per timore che, dopo aver posto le fondamenta dell'edificio, non riesca a portarlo a termine e tutti coloro che lo vedono comincino a deriderlo, 30 dicendo: Quest'uomo ha cominciato a costruire e non è riuscito a finire. —Il motivo per cui non si dovrebbe intraprendere la costruzione di un edificio di notevoli dimensioni prima di aver valutato attentamente le proprie capacità. Si diventerebbe oggetto di pubblico scherno se non si riuscisse a completarlo completamente. In effetti, nulla è più ridicolo di "quegli edifici incompiuti, esposti a ogni vento e a ogni pioggia dal cielo" (cfr. Shakespeare, Enrico II, Atto 1, sc. 3), che la malizia del popolo nomina, e non è forse in qualche modo il loro diritto?, il Follia di Tizio o Caio. Quale piccola città di provincia non ha una storia del genere da raccontare? Come dice un proverbio tedesco: Iniziare a lavorare e pensarci solo dopo ha portato più di un uomo a grandi sofferenze. Non è diverso nella morale e nell'applicazione. La perfezione cristiana è uno splendido palazzo da costruire (cfr 6, 47 ss.; Mt 7, 24-27; Efesini 2, 20-22; 1 Corinzi 3, (9; 1 Pietro 2,4-5). Ora, dice san Gregorio di Nissa (in Cat. D. Thom.), «come una pietra non basta per costruire una torre, così ci vuole più di un comandamento per condurre l'anima alla perfezione». Perciò, consideriamo attentamente di cosa siamo capaci prima di diventare discepoli di Gesù. Che vergogna sarebbe tornare indietro dopo.
Luca 14.31 O quale re, se ha intenzione di farlo la guerra A un altro re, non si siede prima per deliberare se può, con diecimila uomini, affrontare un nemico che viene ad attaccarlo con ventimila? – Inoltre, come dimostra il secondo esempio, accanto alla vergogna c'è il pericolo. Il primo paragone è tratto dall'ambito della vita privata; questo è tratto dalla condotta di un re inesperto che ha stoltamente affidato la felicità e gli interessi di un'intera nazione a una guerra imprudente. Si completano a vicenda, presentando la stessa verità da due prospettive distinte, come parabole del granello di senape e del lievito (Matteo 13:31-33), del tesoro nascosto e della perla (Matteo 13:44-46), del rattoppo nuovo usato per rattoppare abiti logori e del vino nuovo messo in otri vecchi (Matteo 9:16-17). Con diecimila uomini... contro... ventimila. La lotta sarà quindi in una proporzione di due a uno, cioè completamente impari, a meno che il primo re non abbia eccezionali possibilità di successo. Sono proprio queste possibilità che deve valutare attentamente prima di intraprendere una spedizione che potrebbe rivelarsi disastrosa. Testimone Creso, testimone Amasia (2 Re 14:8-12), testimone Giosia (2 Re 23:29 e 30). – Vari esegeti, desiderosi di sapere tutto, di approfondire i dettagli più minuti di parabole per farne un'applicazione mistica (vedi San Matteo), cercarono ciò che avrebbe potuto rappresentare numeri 10.000 e 20.000, qual è l'antitipo del secondo re, ecc. Hanno scoperto che i 10.000 soldati rappresentano i Dieci Comandamenti della Legge, che il re a cui la vittoria sembra predestinata è l'emblema di Dio (il che è strano, poiché in tal caso dovremmo marciare in battaglia contro di lui con qualche probabilità favorevole), o di Satana (il che è non meno strano, poiché Gesù ci consiglierebbe di capitolare all'inferno). Di fronte a queste idee singolari o contraddittorie, preferiamo dire con Corneille de Lapierre (al v. 32): "È nella natura stessa di una parabola che non ci sia una perfetta equazione tra il segno e la cosa significata", e, con Maldonat: "Non dobbiamo cercare curiosamente di sapere chi sia questo re... perché, come abbiamo detto, la guerra... non è altro che intraprendere qualcosa di arduo".
Luca 14.32 Se non riesce a farlo, mentre quest'ultimo è ancora lontano, gli invia un'ambasciata per negoziare. pace. – Se il primo belligerante riconosce di non poter continuare la guerra che, esponendosi a un esito fatale, si affretta, finché c'è ancora tempo, cioè prima che il nemico abbia invaso il suo territorio, a inviare un'ambasciata per negoziare pace. La morale è facile da trarre. La vita cristiana è una lotta perpetua (cfr. Matteo 12:19; 1 Corinzi 16:13; 1 Tessalonicesi 5:8; Efesini 6:11ss.; 2 Timoteo 3 e 4; 4:7), e ogni lotta comporta innumerevoli difficoltà, avversità e pericoli. Gesù lo ricorda ai suoi seguaci, affinché sappiano cosa li attende se persistono nel diventare suoi discepoli. Tuttavia, è chiaro che questi due paragoni non vanno presi troppo alla lettera, perché ne consegue che in molte circostanze non si dovrebbe nemmeno tentare di gettare le basi per una vita cristiana, di combattere la buona battaglia della salvezza; eppure, come giustamente chiede Maldonat, "Come ha potuto Cristo distoglierci dal diventare cristiani?". Anche in questo caso, ci troviamo di fronte a espressioni paradossali, il cui scopo è quello di evidenziare le difficoltà inevitabilmente incontrate da chiunque voglia essere un vero cristiano. È un modo energico per dire: l'impresa è ardua; ma fate sforzi generosi e avrete successo. Altrimenti, guardatevi dal fallimento spirituale, dalla sconfitta totale della vostra anima, ovvero dall'apostasia.
Luca 14.33 Perciò chiunque di voi non rinuncia a tutti i suoi averi, non può essere mio discepolo. Queste parole ci riportano ai versetti 26-27 e riassumono l'intera lezione precedente. Ribadiscono con forza che la completa abnegazione è la condizione essenziale per essere un vero discepolo di Gesù. Si noti l'enfasi delle parole. tutto ciò che possiede.
Luca 14.34 Il sale è buono, ma se perde il suo sapore, come possiamo restituirgli il suo sapore? 35 Inutile sia per la terra che per il concime, viene buttato via. Chi ha orecchi intenda.» – Conclusione di questo breve discorso, sotto forma di una terza immagine, che sembra essere stata cara a Nostro Signore, poiché ricorre fino a tre volte nei passi evangelici (cfr Mt 5,13; Mc 9,50); è vero che ogni volta si tratta di una nuova applicazione. Ecco l'interpretazione più probabile: Chi non si sente all'altezza della perfetta abnegazione che io vi predico, sarebbe come sale che ha perso il sapore, buono a null'altro che ad essere gettato sulla strada e calpestato dagli uomini. Il sale fa bene. Ma se il sale perde le sue proprietà, come si possono ripristinare? Cosa si può usare per condirlo? Poiché non può servire a nulla, perché non può fungere da fertilizzante, né direttamente né indirettamente, cioè mescolato al letame, viene gettato in strada per liberarsene. Chi ha orecchie… Una profonda riflessione finale pronunciata da Gesù in molte occasioni. Rifletti. Decidi. Vedi se sei disposto a diventare mio discepolo.
