CAPITOLO 15
Luca 15.1 Tutti i pubblicani e i pescatori Si avvicinarono a Gesù per ascoltarlo. – Essi si avvicinò a Gesù. Questa forma verbale sembra indicare un'abitudine, un evento ricorrente; e in effetti, vari passi dei Santi Vangeli ci mostrano Gesù circondato da peccatori che erano condotti a lui da una misteriosa attrazione (vedi in particolare Mc 2,15; Lc 4,31; 7,37, ecc.). Ma allo stesso tempo, designa anche un evento attuale. Proprio nell'ora di cui parla San Luca, pubblicani e peccatori si accalcavano in gran numero attorno a Nostro Signore. pescatori Dobbiamo considerare tutti coloro che trasgredivano apertamente la legge ebraica. I pubblicani sono menzionati separatamente e per primi, come i più criminali tra loro. i pescatori, soprattutto dal punto di vista della teocrazia. Un proverbio greco arriva addirittura a dire che "il diavolo, se diventasse povero, diventerebbe un pubblicano". Per sentirlo. Fu dunque questo un motivo eccellente che condusse tutti questi sventurati a Gesù; ed egli li accolse con benevolenza, parlò loro del regno di Dio, li convertì con i suoi discorsi celesti.
Luca 15.2 E i farisei e gli scribi mormoravano, dicendo: «Costui accoglie i peccatori e mangia con loro».» Questi cosiddetti santi, questi orgogliosi "separati" – questo è il significato del nome fariseo – non potevano tollerare la condotta del medico caritatevole e se ne lamentavano apertamente, mormorando: "Quest'uomo (espressione di disprezzo) accoglie..." i pescatori e mangia con loro. cfr. Romani 16, 2; Filippesi 2:29. Ricevi i pescatori Questo era già un grave peccato agli occhi dei farisei; ma mangiare con loro – cioè, secondo l'idea orientale, associarsi a loro nel modo più intimo – era il colmo dell'immoralità. «Uomini dal cuore indurito», esclama san Gregorio (Hom. 34 in Evang.), «che hanno osato biasimare la fonte della misericordia!». Ciò di cui i farisei e gli scribi rimproveravano Gesù, al contrario, costituisce la sua gloria e ci spinge soprattutto ad amarlo. Non è mai stato migliore nel suo ruolo che quando ci ha accolto con gentilezza. i pescatori.
Luca 15.3 Poi disse loro questa parabola: Gesù si degnò di rispondere all'odiosa accusa che aveva udito sulle labbra dei suoi avversari e di giustificarsi per aver ricevuto i pescatori, ha presentato successivamente i tre parabole della pecora smarrita, della dracma ritrovata e del figliol prodigo, che si adattano così bene al piano del terzo Vangelo. Questa parabola, La forma singolare può riferirsi solo alla prima parabola; ma nulla impedisce che questa espressione designi tutte e tre le nostre storie, che sono strettamente collegate. È davvero una "trilogia" di parabole che abbiamo in questo capitolo, come dimostra la loro significativa giustapposizione. Ci insegnano, infatti, la stessa verità, vale a dire, come Dio va incontro ai peccatori, e gentilezza con cui Egli li accoglie quando si convertono. Tuttavia, questa singola verità ci viene presentata da prospettive distinte. Così, mentre nelle prime due analogie vediamo principalmente Dio cercare le anime colpevoli, agendo per salvarle, la terza, al contrario, descrive principalmente l'attività personale del peccatore, i suoi sforzi per cercare e trovare il suo Dio dopo essersi separato da Lui. Combinati, formano un insieme perfetto e armonioso, poiché il pentimento richiede, secondo i principi teologici (cfr. Concilio di Trento, Sessione 6, capitolo 4 ss., sulla giustificazione), questi due elementi: la grazia che precede dall'esterno e la corrispondenza soggettiva alla grazia. – Altre nozioni generali non prive di interesse: 1° Le figure citate nelle tre parabole sono disposti secondo una gradazione discendente: una su cento, una su dieci, una su due; sebbene la gradazione sia in realtà ascendente se si considera principalmente l'idea, poiché la perdita di una pecora su cento è inferiore alla perdita di una dracma su dieci, e queste due perdite, anche sommate, sono ben lungi dall'essere equivalenti a quella di un figlio amato. 2. La colpa sembra seguire lo stesso movimento ascendente. C'è il peccato di ignoranza, rappresentato dalla pecora stolta che fugge dall'ovile; il peccato più grave il cui emblema troviamo nella moneta, che, secondo i Padri, rappresenta l'anima umana segnata dall'immagine divina e consapevole di appartenere a Dio; il peccato del tutto volontario del figliol prodigo, che nulla può scusare. 3. Per contrasto, possiamo osservare un movimento simile in misericordia del Signore, che si manifesta con intensità crescente.
Luca 15.4 «Chi di voi, se ha cento pecore e ne perde una, non lascia le altre novantanove nel deserto e va dietro a quella perduta, finché non la ritrova?» La parabola della pecorella smarrita. Anche San Matteo, in 18,12 ss., ha conservato questo racconto di una pecorella mistica smarrita e ritrovata; ma il posto che le assegna, e vari aspetti secondari di contenuto e forma, non coincidono con il racconto di San Luca. Ne consegue che la nostra parabola è stata presentata almeno due volte da Nostro Signore in circostanze diverse. Si veda la spiegazione nel primo Vangelo, San Matteo 18,12 ss. – Come prima, 14,28, Gesù usa una scena drammatica per avere un maggiore impatto sui suoi ascoltatori. Se ne perde uno. La perdita non è in alcun modo attribuibile al proprietario, che non è altro che il Buon Pastore per eccellenza ("Il Padre Divino, di cui tutti siamo solo la centesima parte", Sant'Ambrogio); ma la pecora si è smarrita per colpa sua. Per descrivere le colpevoli deviazioni dei peccatori, non era possibile scegliere un paragone più appropriato, poiché una pecora separata dal gregge a cui appartiene manca sia della saggezza per ritrovare la strada sia della forza per difendersi. Lascia gli altri novantanove…Ma, chiede San Cirillo (in Cat. D. Thom.), volendo essere compassionevole verso la pecora smarrita, il pastore non fu forse crudele con le altre? Niente affatto, risponde subito, perché sono al sicuro, protette da una mano onnipotente. In effetti, non c'è motivo di supporre che fossero in serio pericolo in sua assenza. Inoltre, prima di partire, provvide al loro cibo, poiché le lasciò nel deserto, cioè, secondo il significato usuale di questa espressione nella Bibbia, in mezzo a savane ricche di pascoli, e chiamato semplicemente "deserto" perché non si trovano né città né villaggi nelle vicinanze. Per andare dietro a chi è perduto. Si degna di intraprendere personalmente questo arduo compito, ed è determinato a cercare la povera ragazza smarrita finché non la troverà. Quanta tenerezza in questi dettagli, e quanto si addicono a Gesù! Ai pastori spirituali del popolo ebraico, i profeti, al contrario, rivolsero questo aspro rimprovero: "Non siete andati in cerca della pecora perduta". Ezechiele 34:4.
Luca 15.5 E quando la trovò, se la mise allegramente sulle spalle, – Quando la trovò. Nel primo Vangelo, Nostro Signore espresse questo pensiero in forma ipotetica: "se riuscirà a trovarlo". Se lo mette sulle spalle. Dolce e glorioso trofeo della vittoria del Buon Pastore. Un mercenario avrebbe potuto maltrattare la pecora colpevole che gli aveva causato così tanti guai: che differenza nella condotta del pastore celeste! "Non puniva la pecora, né la riportava frettolosamente all'ovile. Fu caricandola sulle spalle e portandola dolcemente che la riunì al gregge", San Gregorio di Nissa, Catena dei Padri Greci. Ogni altro sentimento svanisce di fronte alla sua gioia e al suo amore. Pur così ricca di dettagli inimitabili, la narrazione evangelica ne offre poche più degne del Sacro Cuore di Gesù. Così, "non c'è immagine che la Chiesa primitiva abbia amato quanto questa, come dimostra la moltitudine di gemme, sigilli, frammenti di vetro, ecc., conservati fino ad oggi, su cui troviamo Cristo così rappresentato". Appare anche molto frequentemente nei bassorilievi dei sarcofagi e negli affreschi delle catacombe. A volte, altre pecore sono ai piedi di Gesù, guardando con evidente piacere il pastore e il suo delicato fardello. Il più delle volte, Nostro Signore tiene nella mano destra il flauto di Pan, simbolo del fascino dell'amore divino, mentre con il braccio sinistro trasporta la sua amata pecora. Di tanto in tanto, è seduto, come se fosse stanco per una lunga camminata. Questa rappresentazione occupa sempre il posto d'onore, il centro della cripta o della tomba« (cfr. Didron, Christian Iconography, p. 346; Northcote e Brownlow, Underground Rome, trad. Paul Allard, 2a ed., p. 347 ss.). Si veda anche l'inno che la nostra parabola ha ispirato al poeta Prudenzio. – Moralmente, secondo l'acuta riflessione di Sant'Agostino, »la pecora smarrita torna all'ovile, non con le proprie forze, ma sulle spalle del pastore che la riporta indietro. Può anche essersi smarrita secondo i suoi capricci, ma non ha potuto ritrovarsi; viene ritrovata solo da gentilezza "del pastore che la cerca". Enarrat. Nel Salmo 77, 19. O ancora, secondo Sant'Ambrogio: "Le braccia della croce di Cristo sono le sue spalle. È lì che ha deposto i miei peccati; e sul collo di questo nobile patibolo, ho riposato".
Luca 15.6 E, tornato a casa, raduna i suoi amici e vicini e dice loro: Rallegratevi con me, perché ho ritrovato la mia pecora che si era perduta. – Nuove funzionalità pensate per mettere in risalto l’amore incomparabile del Buon Pastore. La sua gioia, come tutte le grandi gioie, esige di essere condivisa. Non appena tornato a casa, radunò amici e vicini per raccontare loro il suo successo e ricevere le loro congratulazioni. Le parole la mia pecora che si era persa sono pieni di enfasi.
Luca 15.7 Quindi, ti dico, Ci sarà più gioia in cielo per un peccatore che si pente., che per novantanove giusti che non hanno bisogno di pentimento. – Con la formula solenne Te lo sto dicendo, Gesù introduce l'applicazione che farà della sua parabola. – Dalla terra passiamo al cielo, dove vediamo ripetersi la scena gioiosa descritta nel versetto precedente. Solo che, al posto del segno, ci viene ora presentata la cosa significata. Per un peccatore che fa penitenza Questa è l'occasione che porta al cielo un aumento di felicità. L'idea che segue... più che per quattro, novantanove giusti…è ancora più sorprendente. Alcuni commentatori, desiderosi di renderlo più comprensibile, hanno interpretato ironicamente le ultime parole, come se il Salvatore intendesse dire che una singola vera conversione porta più gioia in cielo dell'apparente santità di un gran numero di cosiddetti giusti, come i farisei. Noi preferiamo, seguendo i Padri e secondo il contesto (v. 4), vedere in questo una di quelle espressioni orientali che bisogna stare attenti a non sovrainterpretare, e che, peraltro, è facilmente giustificabile con alcuni paragoni. "Un comandante preferisce in battaglia il soldato che, tornato dalla fuga, carica vigorosamente il nemico, a quello che non ha mai voltato le spalle al nemico, ma che non lo ha mai combattuto veramente coraggiosamente". Così, il contadino preferisce la terra che, dopo le spine, porta frutto abbondante, a quella che non ha mai avuto spine, ma non produce nemmeno un ricco raccolto. San Gregorio, Hom. 34 in Evang. Allo stesso modo, una madre che ha appena perso uno dei suoi figli sembra dimenticare tutti gli altri nell'eccesso del suo dolore. Cfr. San Bernardo, In cantic. Serm. 29.
Luca 15 8 Oppure quale donna, se ha dieci dramme e ne perde una, non accende la lampada e spazza la casa e cerca accuratamente finché non la ritrova? 9 E quando lo trovò, radunò le sue amiche e vicine e disse loro: Rallegratevi con me, perché ho ritrovato la dracma che avevo perso. – Sant'Ambrogio, e vari esegeti dopo di lui, considerano questa donna come una figura della Chiesa: «Chi sono questi? Padre, pastore, donna? Non è forse Dio padre, non è forse Cristo pastore, non è forse la Chiesa sposa?». Ci sembra che le tre figure rappresentino piuttosto una sola e medesima persona, Dio o Nostro Signore Gesù Cristo. Questo era il pensiero di San Gregorio Magno: «È una sola e medesima persona che il pastore e la donna simboleggiano, perché è una sola e medesima persona che è Dio e la Sapienza di Dio», Hom. 34 in Evang. – Avendo dieci dracme. La dracma era una moneta greca equivalente al denario romano. Dieci dracme erano una somma molto modesta: una dracma equivaleva a 3,5 grammi d'argento. Ma, in queste circostanze, la perdita di una dracma sarebbe stata ancora più considerevole, soprattutto per una povera donna che l'aveva guadagnata con tanta fatica. La dracma greca, come il denario romano, circolava a quel tempo in tutta la Palestina, insieme alla valuta ebraica. Non accendere una lampada…Una descrizione breve, vivida e pittoresca, che mostra chiaramente che si tratta di una somma relativamente grande, visto che ci si sta sforzando tanto per trovarla. La dracma, infatti, simboleggia le anime dei peccatori. "Siamo le dracme di Dio", san Cirillo. cfr. sant'Agostino, Enarrat, nel Salmo 138. La storia ci ha condotto a una di quelle povere case in Oriente, che ricevono, anche in pieno giorno, solo poca luce dalla porta. Inoltre, l'oggetto da trovare è piccolo: quindi la lampada è accesa per facilitare la ricerca. Spazzare la sua casa. La seconda operazione, non meno naturale della prima, è utilizzata ovunque per lo stesso scopo. Cerca attentamente…Caratteristica generale, che trasmette l'idea principale. Cfr. v. 4. – San Bernardo fa una bella applicazione morale di questi vari dettagli: «L'anima sarebbe ancora a terra, deforme e fetida (l'anima umana, segnata da Dio, ma sfigurata dal peccato) se questa donna evangelica non avesse acceso la lampada, vale a dire, se la sapienza non fosse apparsa nella carne, non avesse messo a soqquadro la casa (non avesse combattuto contro i vizi), non avesse cercato la dracma che aveva perduta. È dunque la sua immagine, che aveva perso la sua bellezza originale, e che, resa spregevole sotto la pelle del peccato, era come nascosta nella polvere. Questa immagine, ella la cancellerà dopo averla trovata, la toglierà dal regno della dissomiglianza, le restituirà la bellezza originale e la renderà simile ai santi gloriosi». In breve, la renderà interamente conforme a se stessa”, De gratia et libr. Arbitr., 10. – Lei raduna i suoi amici…Una scena di gioia e congratulazioni, come nel versetto 6. La sfumatura del linguaggio la dracma che avevo perso è perfettamente appropriato alla circostanza: la dracma non apparteneva alla donna nello stesso modo in cui la pecora appartiene al pastore, e non si perde un pezzo di bestiame nello stesso modo in cui si perde una moneta d'argento.
Luca 15.10 Quindi, ti dico, ci sono gioia davanti gli angeli di Dio per un peccatore che si pente."» Gesù ribadisce, in forma più breve, la sua solenne affermazione del versetto 7. Notate anche le due varianti che introduce: 1) Non parla più al futuro, ma al presente. 2) Non menziona il cielo in termini astratti, ma ci mostra gli angeli cantando inni gioiosi di ringraziamento per la conversione dei peccatori. Anzi, come dice san Bernardo, «lacrime di penitenza, vino degli angeli». Cfr. Bossuet, Sermone per la terza domenica dopo Pentecoste, Migne, vol. 2, p. 135 ss. – Rivolgiamo spesso a Gesù questa umile preghiera di sant’Agostino: «Sono la moneta d’argento di Dio; mi sono allontanato dal tesoro. Abbi pietà di me!». E allora avremo qualche speranza di vedere realizzati in noi i versi di Prudenzio: «La dracma perduta è nascosta nel tesoro reale; la perla purificata dal fango supera le stelle in radioso splendore».
Luca 15.11 Ha anche detto: "Un uomo aveva due figli. La parabola del figliol prodigo Luca 15, 11-32 Tra i parabole Di tutte le parabole dei Vangeli, nessuna è stata più ammirata di questa. Persino i razionalisti non riescono a contenere la loro ammirazione di fronte a questo dramma perfetto, in cui l'umano e il divino si uniscono in un modo davvero inimitabile. Se è lecito paragonare le cose divine, questa parabola merita di essere definita la perla e la corona di tutte. parabole della Scrittura. Molto ben commentata nell'antichità da san Giovanni Crisostomo (Homil. De patre ac duobus filiis) e da san Girolamo (lettera Ad Damas. de filio prodigo). – Ha detto di nuovo Una breve formula di transizione per introdurre quella principale delle tre parabole. La storia ci presenta subito una famiglia benestante, composta da un padre e dai suoi due figli adulti. Il padre non è altri che Dio; questo è chiaramente evidente dal contesto. Tuttavia, esiste una certa incertezza tra i commentatori riguardo alle figure di cui i due figli siano i precursori. "Alcuni sostengono che il maggiore di questi due figli rappresenti gli angeli. Per loro, il giovane è l'uomo che se ne andò, dopo aver percorso un lungo cammino, quando cadde sulla terra dal cielo e dal paradiso. Questo significato deriva da sentimenti pii; tuttavia, dubito della sua verità", San Giovanni Crisostomo, 111. In effetti, vedremo che il figlio maggiore è tutt'altro che angelico. I Padri e gli esegeti del Medioevo vedevano abbastanza frequentemente nei due fratelli l'immagine dei pagani e degli ebrei: pagani, inizialmente separati dal vero Dio e abbandonati a tutte le deviazioni delle loro passioni, ma in seguito generosamente convertiti alla fede e alla vita cristiana; ebrei orgogliosi, che avrebbero voluto godere da soli dei privilegi del regno messianico, e che preferivano non averne parte piuttosto che vedere i pagani beneficiarne anche loro. È certo che i dettagli della parabola generalmente si adattano abbastanza bene a questa interpretazione. Tuttavia, i migliori commentatori dei tempi moderni concordano sul fatto che ella dovrebbe apparire solo sullo sfondo e che, direttamente, il figliol prodigo rappresenta i pubblicani e i pescatori, mentre il fratello rappresenta i farisei e gli scribi. L'introduzione storica dei vv. 1-3 e l'analogia degli altri due parabole In effetti, questi resoconti indicano che il pensiero iniziale di Gesù, nel raccontare questo dramma, fu quello di contrapporre la condotta dei suoi orgogliosi avversari a quella dei peccatori convertiti che si accalcavano attorno alla sua sacra persona. Si vedano i commenti di Corneille de Lapierre, Maldonat, Padre Luc, Mons. MacEvilly, i signori Bisping, Crombez, Dehaut, ecc. Del resto, questa era già l'opinione di Tertulliano, San Cirillo, Teofilatto, ecc.
Luca 15.12 Il figlio più giovane disse al padre: «Padre, dammi la mia parte di patrimonio». E il padre divise tra loro la sua eredità. – Il più giovane…Non dovremmo insistere troppo su questa circostanza, poiché non ci sono prove di una differenza di età significativa tra i due fratelli. Mio padre Questo termine affettuoso, pur avendo lo scopo di esprimere tenerezza, rende la richiesta del giovane figlio del tutto odiosa e distorta. È, inoltre, solo un palliativo. Dammi…L'ingrato presenta la sua richiesta in modo quasi legalistico; il linguaggio che usa è tecnico come quello di un avvocato. Sembra rivendicare questa divisione prematura come un diritto, non come un favore. Il tono, non meno del contenuto stesso, rivela fino a che punto il suo cuore abbia perso ogni sentimento filiale. La parte per la quale esigeva il pagamento immediato era probabilmente la porzione di eredità che gli sarebbe spettata dopo la morte del padre. Secondo la legge ebraica (Deuteronomio 21:17), l'eredità dei figli minori consisteva solo nella metà di quella del maggiore. – Questo è il primo passo del figliol prodigo verso il male: vuole essere libero, vuole divertirsi. Ma, secondo i principi di questo mondo, non c'è né libertà né piacere senza denaro. Ecco perché il figlio minore desidera entrare in possesso della sua fortuna il prima possibile. Questa è l'immagine dei peccatori, la cui vita criminale inizia solitamente con un amore smodato per l'indipendenza e il piacere: trovano il giogo divino troppo pesante e lo gettano via con impazienza dalle loro spalle. Il padre divise tra loro i suoi beni.. Sebbene nulla lo costringesse a farlo, il padre accolse la richiesta del figlio. Cercare di trattenerlo contro la sua volontà in famiglia, nel suo attuale stato d'animo, sarebbe stato inutile, o addirittura un male peggiore di qualsiasi cosa si potesse temere. Così, Dio ci lascia liberi di abbandonarLo, di abusare dei Suoi doni per offenderLo, permettendoci di scoprire, dopo un'esperienza dolorosa, quanto sia dolce il Suo servizio rispetto alla tirannia del mondo e alle sue passioni. – Secondo il contesto, versetto 29, il padre, dopo aver diviso i suoi beni tra i due figli, diede solo al figlio minore la sua parte e trattenne quella del figlio maggiore come amministratore.
Luca 15.13 Pochi giorni dopo, il figlio più giovane, dopo aver raccolto tutto ciò che aveva, partì per un paese lontano e là sperperò le sue ricchezze, vivendo in modo dissoluto. Ora che il giovane figlio è, in un certo senso, emancipato, che uso farà della sua libertà? Possiamo prevederlo fin troppo bene. Il versetto 12 raccontava l'inizio della sua rovina morale; questo versetto ne espone gli sviluppi, tanto rapidi quanto terribili. L'apostasia della vita segue presto l'apostasia del cuore (cfr. San Bernardo, De divers. Serm. 8). Ogni dettaglio di questa deplorevole tragedia è significativo: il figliol prodigo convertì tutta la sua fortuna in denaro per portarla via e goderne più comodamente; fatto ciò, partì per una terra straniera. Si potrebbe descrivere con più forza il modo in cui il peccatore si allontana da Dio, l'enorme distanza che pone, attraverso la sua vita peccaminosa, tra sé e il suo sovrano Padrone? È prima di tutto un espatrio, e la terra dell'esilio è la più lontana possibile. "Perché il peccatore fugge da Dio, per rimanere lontano da lui", san Giovanni Crisostomo. «Nella lontananza che è l'oblio di Dio», Sant'Agostino (Cat. D. Thom.). «Chi può allontanarsi più lontano che da se stesso? Non sono le distanze che lo separano (da se stesso), ma le usanze», Sant'Ambrogio, hl – Lì ha sperperato la sua ricchezza. Il male si diffonde così rapidamente. Il nostro figliol prodigo è appena arrivato in questa terra straniera, e lo vediamo precipitare a capofitto in questa vita di sfrenata dissolutezza che distrugge una fortuna con la stessa rapidità con cui distrugge un'anima. Vivere nella dissolutezza. Che delicata moderazione in questa descrizione. Nel testo greco, il verbo designa la condotta di un uomo che non si impone alcun freno, la cui vita è un misto di intemperanza e prodigalità, in breve, un dissoluto. La parola dissolutezza è usato due volte da San Paolo, Efesini 15:18; Tite 1, 6, e una volta da San Pietro, 1 Pietro 4, 4.
Luca 15.14 Dopo aver speso tutto, una grande carestia colpì quel paese ed egli cominciò a sentirsi nel bisogno. – Qui inizia una seconda scena, quella della miseria del figliol prodigo, frutto delle sue vergognose dissipazioni, vv. 14-16. – Quando ebbe speso tutto : al contrario di ha convertito tutta la sua fortuna Dal versetto 13. Se solo avesse sacrificato solo i suoi beni materiali. Si verificò una grande carestia…fu per una speciale grazia della Provvidenza che la carestia scoppiò proprio quando il figliol prodigo si ritrovò indigente. Colui che non si era negato alcun piacere sentì presto il morso della fame: cominciò a sentire il bisogno. Che contrasto con la sua vita precedente! Ma questo è particolarmente vero in termini di morale. Ci sono molti spendaccioni che, pur rimanendo a capo di una fortuna fiorente, all'apice degli onori, soffrono davvero di fame, di sete, come previsto da profeta Amos, 8, 11. «Infatti, chi si allontana dalla Parola di Dio ha fame, chi si allontana dalla fonte ha sete; chi si allontana dal tesoro è nella miseria; chi si allontana dalla sapienza diventa folle», sant'Ambrogio.
Luca 15.15 Allora egli se ne andò e si mise al servizio di uno degli abitanti di quel paese, che lo mandò nella sua casa di campagna a pascolare i porci.Se solo avesse lasciato la terra della sua rovina e fosse andato dritto alla casa di suo padre. Ma no; nuove sofferenze, umiliazioni più profonde, sarebbero arrivate a spezzare l'orgoglio del suo cuore. Entrò in servizio…una parola molto forte, che implica, da un lato, sforzi vigorosi per ottenere un impiego e, dall'altro, una completa dipendenza. Dov'è quel giovane orgoglioso che tanto apprezzava la sua libertà? Moralmente parlando, "Chi diventa veramente cittadino della regione del peccato si sottomette interamente al diavolo", Gaetano. cfr. San Bernardo, De divers. Serm. 8. Chi lo ha mandato?…Il pubblico deve aver rabbrividito nell'udire questo dettaglio. Un ebreo incaricato di custodire l'animale considerato il più impuro dal punto di vista legale: che degradazione! I puritani d'Israele temevano di contaminarsi pronunciando il nome del maiale, che sostituivano con una perifrasi ("l'altra cosa"), e sappiamo da Erodoto (2:47) che le uniche persone escluse dai templi egiziani erano i porcari. I moralisti vedono giustamente in questo dettaglio una figura del peccato spinto ai suoi limiti più vergognosi.
Luca 15.16 Avrebbe voluto riempirsi lo stomaco con i baccelli che mangiavano i maiali, ma nessuno gliene dava. – Lui desiderava saziare…«Coloro che soffrono la fame sono soliti riempirsi il ventre con qualsiasi cosa capiti loro tra le mani. Non fanno distinzione tra i diversi cibi, purché soddisfino la loro fame vorace» (Maldonat, 111). E poi, ciò che è cibo sufficiente per gli animali non è sempre sufficiente per l'uomo, e proprio così era. «Cibo che non ristora il corpo, ma lo sovraccarica» (Sant'Ambrogio). Infine, è una verità morale spesso notata in questa occasione dai Padri, che i piaceri sensuali non riescono mai a saziare il cuore umano. «Non può essere saziato, perché il piacere ha sempre fame di se stesso» (San Girolamo, 111). Lo diceva anche il poeta pagano: «Correre dietro ai beni e non essere mai sazi» (Lucrezio). Baccelli. I baccelli in questione sono, con ogni probabilità, quelli del carrubo, un albero della famiglia delle leguminose, che cresce abbondantemente in tutto il Siria, In Egitto, e persino in Italia e Spagna, sono solitamente lunghi circa 15 cm e larghi dai 6 agli 8 centimetri. Contengono una polpa biancastra dal sapore insipido, anche se leggermente dolce. Ai tempi di Gesù, in Oriente venivano usati come foraggio per il bestiame; solo i più poveri a volte cercavano di mangiarli. Il loro nome semitico è carruba. Sono stati anche chiamati "fichi egiziani" o "pane di San Giovanni", perché si credeva che il Precursore li avesse mangiati nel deserto. Nessuno gli ha dato nulla (L'imperfetto esprime continuità: non gliene fu mai dato alcuno.) Alcuni autori insinuano: qualcos'altro, o qualcosa di meglio (Alford, Stier, ecc.); ma il contesto impedisce qualsiasi aggiunta del genere. Pertanto, nessuno offrì al figliol prodigo questi magri frutti. Sono state fornite varie spiegazioni per questo fatto. Vedi Maldonat, Corneille de Lapierre, ecc., 11. La più naturale e semplice è supporre che altri servi fossero incaricati di distribuire le carrube ai maiali e che nessuno di loro si preoccupasse per lo sfortunato pastore. Questo dimostra l'entità della sua sofferenza. Ma aveva il diritto di lamentarsi? "È giusto che non riceva il cibo dei maiali che brama, lui che ha preferito pascolare sui maiali piuttosto che saziarsi del cibo di suo padre", San Bernardo, De Convers, 8.
Luca 15.17 Allora, ritornato in sé, disse: Quanti salariati di mio padre hanno pane in abbondanza, mentre io muoio di fame!. – Passiamo ora al secondo atto della storia del figliol prodigo, versi 17-24. Vediamo anche due scene: 1° penitenza, versi 17-20a, 2° perdono, vv. 20b-24. Abbiamo seguito passo dopo passo l'anima sventurata sviata su un cammino che la allontanava sempre più dal suo Dio. Ora siamo arrivati alla crisi, al cambiamento improvviso di questa tragedia di un'anima, e ci rimane un compito più gradito: quello di ripercorrere le varie tappe del suo ritorno. Ritornando a se stesso. Espressione felice, spesso usata nello stesso senso dai classici greci e latini. «È bene per lui essere ritornato a se stesso dopo essersi allontanato da se stesso. Infatti, chi torna a Dio torna a se stesso; e chi si allontana da Cristo rinnega se stesso», Sant'Ambrogio. Alla scuola austera di misericordia Divino, come diceva Sant'Agostino, alla fine imparò e comprese. Il suo monologo è bellissimo e degno di un vero penitente. Si apre con un contrasto sorprendente: Quanti servi nella casa di mio padre hanno pane in abbondanza (hanno tutto il necessario in quella casa benedetta che ho lasciato alla mia sventura): io, figlio diletto, ahimè, figlio ribelle, apostata, in questa terra orribile, muoio di fame.
Luca 15 18 Mi alzerò, andrò da mio padre e gli dirò: Padre, ho peccato contro il Cielo e contro di te., 19 Non merito più di essere chiamato tuo figlio: trattami come uno dei tuoi lavoratori. – Una conclusione perfettamente naturale dopo tali premesse. Dice: «Mi alzerò«, perché giaceva prostrato; »e andrò«, era davvero lontano; »da mio padre«, era diventato il servo del padrone dei porci. Sant'Agostino, Sui Questori del Vangelo, 33. Quindi, giunto al fianco del padre, di cui ricorda con fiducia l'antica tenerezza, cosa farà? Un'umile e sincera confessione: ho peccato contro il cielo (il cielo personificato, come dimora di Dio) e contro di te. Un grido da un cuore colpevole, che va dritto al cuore misericordioso del divino offeso; ma questo grido deve ancora essere pronunciato: »Sii il tuo accusatore, ed egli sarà il tuo difensore«, Sant'Agostino. »Quanto la confessione dei peccati li alleggerisce, tanto il loro occultamento li appesantisce. È il desiderio di riparare il peccato che consiglia la confessione; l'indurimento nel peccato incoraggia la dissimulazione. Credimi, quanto meno ti risparmi, tanto più Dio ti risparmia«, Tertulliano, sulla Poetica 9, 10. cfr. Sant'Ambrogio, hl – Non merito più di essere chiamato tuo figlio… «Non osa aspirare all’affetto del figlio, che non dubita che tutto ciò che appartiene a suo padre appartenga a lui; ma chiede lo status di servo, pronto a servire d’ora in poi per un salario, e dichiara persino che può meritare questa sorte solo attraverso l’indulgenza paterna.» Beda il Venerabile. Trattami come… Questo COME è pieno di delicatezza. Tuttavia, il figliol prodigo è il figlio della casa; non può quindi diventare un semplice servitore del padre. Almeno desidera essere trattato come tale.
Luca 15. 20 E si alzò e andò da suo padre. Era ancora lontano quando suo padre lo vide e, commosso profondamente, gli corse incontro, gli si gettò al collo e lo coprì di baci. – Eseguì senza indugio la sua nobile risoluzione, dimostrando così la sincerità della sua penitenza. Tanti provano impulsi di conversione e tuttavia non si convertono mai. Ritornare a se stessi non significa sempre tornare a Dio. Pertanto, dice San Gregorio di Nissa (in Cat. D. Thom.), questo è un bell'esempio che lo Spirito Santo ci ha dato, affinché impariamo a lamentarci delle peregrinazioni del nostro cuore. – Una scena toccante indescrivibile, che conferma alla lettera diverse antiche descrizioni di misericordia divino. cfr. Salmo 102:8-12; Isaia 49:15. Poiché era ancora lontano. Secondo un proverbio orientale, per ogni centimetro che un uomo percorre per avvicinarsi a Dio, Dio percorre un metro per incontrarlo. Il figliol prodigo era ancora lontano quando suo padre lo riconobbe: lo stava aspettando e, come la madre di Tobia, vegliava costantemente sul ritorno del figlio. Completamente spostato. Letteralmente, il suo cuore fu commosso: una parola con cui gli evangelisti esprimono così spesso la tenera compassione di Gesù. Lui corse su…i pittori che hanno cercato di rappresentare la storia del figliol prodigo si sono ispirati principalmente a questo momento delizioso (Salvator Rosa, Guercino, Murillo, Spada). Il dipinto di Spada contiene solo due figure a mezzo busto; ma "sarebbe impossibile rendere più felicemente questa tenera commiserazione di un padre che dimentica i torti del figlio... La testa del vecchio è ammirevole". Compassione L'amore gareggia con la tenerezza, mentre il pentimento e la speranza animano i lineamenti del figlio, la cui bocca sembra pronunciare le toccanti parole: "Padre, ho peccato". (Christian Museum, p. 140 bis) lo coprì di baci, cfr. Matteo 26:48 e il commento.
Luca 15.21 Il figlio gli disse: «Padre, ho peccato contro il Cielo e contro di te; non sono più degno di essere chiamato tuo figlio». Nonostante questi evidenti segni di riconciliazione e perdono, il figliol prodigo non dimentica di confessare i suoi peccati. Suo padre ha steso il velo sul suo triste passato e lo ha accolto come il figlio più amorevole; tuttavia, sente il dovere di accusare se stesso, di umiliarsi. Tuttavia, è notevole che non pronunci completamente le frasi che gli sono venute in mente fin dai primi momenti della sua conversione (vv. 18 e 19). Omette di pronunciare le parole trattami come uno di…, che ora sarebbero fuori luogo dopo la calorosa accoglienza ricevuta. «Perché dovrebbe chiedere al padre di trattarlo come un dipendente, quando è accolto come un figlio?» (Maldonat). «Chi desiderava essere impiegato quando non aveva pane, si considera ancora indegno dopo il bacio del padre» (Sant'Agostino, Quaest. Evang. 2, 33). I baci del padre fermarono così queste parole sulle sue labbra.
Luca 15.22 Ma il padre disse ai suoi servi: «Prendete il vestito più bello e vestitelo, mettetegli l'anello al dito e i sandali ai piedi». – Il padre, per tutta la scena, rimane completamente in silenzio nei confronti del figlio. Quando l'emozione gli permette di parlare, non è al figlio che si rivolge per rassicurarlo, ma ai suoi servi per impartire loro ordini. Tuttavia, quanto è naturale questo, e quanto sono espressivi questi ordini! Implicano la più completa riabilitazione del colpevole., perdono il più assoluto. Porta il tuo vestito più bello. Probabilmente si riferisce alla veste più bella e preziosa che fosse stata nell'armadio del padre. Gli stracci del figliol prodigo lasceranno il posto a questa nobile veste dei figli di nobile nascita (cfr. Mc 12,38; 16,5). In senso morale, questa veste rappresenta la "veste dello Spirito Santo" (Tertulliano), la restaurazione della dignità che il peccato ci aveva tolto (Sant'Agostino). Mettile un anello al dito. Nell'antichità, l'anello, e in particolare quello tempestato di gemme usato come sigillo, indossato dagli uomini, era segno di distinzione e autorità (cfr. Genesi 41,42; Giacomo 2,2). Per questo motivo viene posto al dito del figliol prodigo. Quanto ai sandali, erano considerati un segno di libertà, poiché gli schiavi andavano sempre a piedi nudi. Qui, rappresentano lo zelo con cui il nuovo convertito camminerà d'ora in poi sulla via dei precetti divini (cfr. Efesini 6,15), così come l'anello simboleggiava la sua unione eterna con il Signore (Osea 2,19-20).
Luca 15 23 Prendete anche il vitello grasso e ammazzatelo, facciamo festa. 24 Perché questo mio figlio era morto ed è tornato in vita, era perduto ed è stato ritrovato. E cominciarono a far festa. Il padre felice vuole anche celebrare il ritorno del figlio con un banchetto gioioso, per il quale ordina ai suoi servi di uccidere immediatamente il vitello più grasso della stalla, che era stato accuratamente conservato e nutrito, secondo l'usanza orientale, per celebrare il primo evento prospero accaduto in famiglia. I Padri consideravano volentieri questo vitello grasso come l'emblema di Nostro Signore Gesù Cristo, "la cui carne mangiamo ogni giorno e il cui sangue beviamo" (San Girolamo). Tuttavia, diremo con Maldonato che questa interpretazione, per quanto ingegnosa possa sembrare, non è letterale, ma semplicemente mistica. Si veda in Sant'Ireneo, 3.11, un altro interessante parallelo. Facciamo una festa di gioia. I proprietari della pecora smarrita, della moneta perduta, avevano desiderato che i loro vicini e amici condividessero la loro gioia; allo stesso modo, il capofamiglia invita i suoi servi a condividere la sua. Perché Dio ha le sue feste, come dice mirabilmente Origene (Om. 23 in Levitico); "Dio ha le sue feste. La salvezza dell'umanità è una grande festa per lui". E per quale motivo, esclama questo buon padre, non dovremmo abbandonarci alla gioia?. Mio figlio era morto ed è tornato in vita.. Fu davvero una resurrezione inaspettata. Il secondo contrasto, Era perso ed è stato ritrovato, Ripete la stessa idea per rafforzarla. Hanno iniziato a fare festa. Il figlio, ristabilito il favore e seduto al posto d'onore, potrebbe allora essersi ricordato del «cominciò a trovarsi nel bisogno» (v. 14) che aveva provocato la sua conversione.
Luca 15.25 Ora il figlio maggiore si trovava nei campi e, mentre tornava e si avvicinava a casa, udì musica e danze. – Il figlio maggiore, che avevamo completamente perso di vista fin dall’inizio della parabola, ci viene a sua volta presentato in un lungo epilogo (vv. 25-32). Il suo comportamento ci offrirà un altro insegnamento. Era nei campi. Questa era la sua occupazione abituale. Mentre il figliol prodigo si abbandonava ai piaceri, lui stesso lavorava faticosamente i campi di famiglia. Perché non era stato informato immediatamente del ritorno del fratello? Come avevano potuto iniziare il pasto senza aspettarlo? Forse volevano fargli una piacevole sorpresa; o forse si trovava in qualche tenuta lontana, e la felicità del padre era troppo grande per sopportare qualsiasi ritardo nella sua manifestazione. Ha sentito la musica. Fu solo grazie a questo che, avvicinandosi alla casa, apprese che era sorto un inaspettato motivo di gioia. Su questo doppio accompagnamento obbligatorio delle feste tra gli orientali e in generale nell'antichità, vedi Isaia 5:12; Amos 6:5; Matteo 14:6; Svetonio, Caligola, 37; Orazio, Ars Poetica, 374. Non erano gli ospiti stessi a cantare e ballare, ma musicisti e danzatori assoldati per l'occasione.
Luca 15 26 Chiamò uno dei servi e gli chiese cosa fosse. 27 Il servo gli disse: «È arrivato tuo fratello e tuo padre ha fatto ammazzare il vitello grasso, perché lo ha trovato sano e salvo». Invece di entrare e verificare di persona la causa di questa inaspettata gioia, il figlio maggiore, rivelando così la scontrosità e la rigidità del suo carattere, chiese informazioni a un servo. La risposta del servo fu caratterizzata da grande tatto e rispettosa discrezione. Il padre può anche aver compreso (v. 24) il significato morale del ritorno del figlio, ma un simile linguaggio non sarebbe stato appropriato da parte di un servo; perciò Gesù gli fa semplicemente dire: perché lo ha trovato sano e salvo. Ogni dettaglio è davvero squisitamente perfetto.
Luca 15.28 Ma egli si adirò e non volle entrare. Allora il padre uscì e cominciò a pregarlo. Un altro si sarebbe precipitato tra le braccia di quel fratello che tutti credevano perduto per sempre. Quanto a lui, si irritò violentemente e rimase sulla porta (l'imperfetto indica la continuità del suo rifiuto), per dimostrare quanto disapprovasse una simile celebrazione. Suo padre… cominciò a pregarlo. Che buon padre! Con quanta misericordia sopporta i vari difetti dei suoi figli: va incontro al maggiore come è andato incontro al figliol prodigo, e lo prega con insistenza di entrare.
Luca 15.29 Rispose al padre: «Ti servo da tanti anni e non ho mai disobbedito a un tuo comando, e tu non mi hai mai dato un capretto per far festa con i miei amici». Questo atteggiamento condiscendente non fece altro che procurare al padre rimproveri insolenti e aspri. Tanti anni fa Non diresti che questo figlio orgoglioso ha sacrificato vite intere? Ti servirò Nel testo greco, egli dimostra con più forza la sua totale mancanza di sentimenti generosi; serviva come uno schiavo, non con amore di figlio. Aggiunge, come quegli orgogliosi farisei di cui è l'esempio perfetto: Non ho mai disobbedito ai tuoi ordini. (cfr 18, 11, 12). Che cosa ho ricevuto, osa dire ancora, in cambio della mia fedeltà, della mia fatica? Nemmeno un capretto da mangiare con i miei amici. La felicità di aver goduto costantemente della presenza del padre non significa nulla per lui.
Luca 15.30 E quando arriva quell'altro figlio, che ha divorato i tuoi beni con le prostitute, per lui ammazzi il vitello grasso. – Il suo linguaggio qui raggiunge il culmine dell'indegnità. Contrappone la propria condotta, nei termini più crudeli, a quella del figliol prodigo; traccia inoltre un odioso parallelo tra ciò che il padre fece per due figli così diversi. La sua tacita conclusione è che abbia subito un trattamento ingiusto. Quest'altro figlio. Non disse "fratello mio", ma usò una frase che non era meno offensiva nei confronti del padre che nei confronti del figliol prodigo. Chi ha divorato i tuoi beni con le prostitute?. Il fatto era fin troppo reale, senza dubbio. Tuttavia, era appropriato che un figlio, un fratello, lo sollevasse in questo modo? Con quanta delicatezza il narratore divino lo aveva menzionato in precedenza (v. 13). Hai ucciso il vitello grasso per lui, al contrario di Non mi hai mai dato un capretto.
Luca 15.31 Il padre gli disse: Tu, figlio mio, sei sempre con me e tutto ciò che è mio è tuo. 32 Ma bisognava far festa e rallegrarsi, perché questo tuo fratello era morto ed è tornato in vita, era perduto ed è stato ritrovato».» – È con la massima dolcezza che il padre si degna di rispondere a questo figlio impudente. Avrebbe avuto il diritto di punire con un severo rimprovero le osservazioni irrispettose che gli erano state appena rivolte; ma preferisce far sentire la sua voce. gentilezza. Le sue parole sono tuttavia gravi, serie e persino minacciose se si considerano attentamente le loro implicazioni. Esse confutano passo dopo passo le lamentele del figlio maggiore, tanto che il versetto 31 corrisponde al versetto 29 e il versetto 32 al versetto 30. Mio figlio : un termine pieno di tenerezza. Eppure, suo figlio non gli aveva nemmeno dato il titolo affettuoso di "padre". Tu sei sempre con me…Quale potenza in ciascuna di queste parole. Tu, mio figlio maggiore, la mia più grande speranza. Non avendomi mai lasciato, la tua vita, che tu chiami così dispettosamente schiavitù, non è stata, se mi ami, una festa perpetua? Non ti ho mai dato nulla. Ma tutto ciò che ho è tuo, e tu godi dei miei beni come me. Cosa hai dunque da invidiare? Saresti geloso di questa festa, di questo vitello ingrassato? Ma la tua mente, se non il tuo cuore, non ti dice forse che dovremmo tutti abbandonarci a... gioia in questa felice circostanza? E il buon padre ripete la sua doppia frase del versetto 24; ma ha cura di sostituire tuo fratello a «mio figlio», per protestare meglio contro «l’altro figlio» che prima (v. 30) gli era stato così crudelmente sbattuto in faccia. – A questo punto, la parabola si conclude bruscamente, senza dirci quale impressione abbiano fatto questi giusti rimproveri. Ahimè: questo silenzio è un triste presagio per i farisei e per i giudei, rappresentati dal maggiore dei due fratelli. Almeno non sono formalmente esclusi dalla casa del padre. Diciamo loro con sant’Anselmo, noi che siamo come i figli prodighi provenienti dal paganesimo: «Andatevene ora… Non rimanete fuori. Non siate gelosi della veste, dei sandali e dell’anello, simbolo della fede, la fede che il Padre ha dato a me, suo figlio pentito. Ma entrate e partecipate gioia, e prendete parte al banchetto. Se non lo fate, aspetterò... finché il Padre non esce di casa per invitarvi. E nel frattempo, dirò alla gloria dello stesso Padre: "L'anello è mio, l'anello è mio!".
