CAPITOLO 16
Luca 16.1 Gesù disse anche ai suoi discepoli: «Un uomo ricco aveva un amministratore, il quale fu accusato davanti a lui di sperperare i suoi beni. – Gesù disse anche ai suoi discepoli:. Dopo una pausa di qualche istante, Gesù parlò di nuovo; tuttavia, come indica questa formula di transizione, si stava rivolgendo ora direttamente ai discepoli, non ai farisei (vv. 1-13). Il termine "discepoli" non deve essere inteso esclusivamente come riferito ai dodici Apostoli, né solo ai pubblicani menzionati in precedenza (14:1), ma a tutti quegli ascoltatori che credevano in Gesù. Un uomo ricco…Questo ricco proprietario terriero è una figura del Signore, a cui appartiene tutto ciò che è in cielo e in terra. I commentatori che lo raffigurano come Mammona (Meyer, JP Lange, Schenkel), Satana (Olshausen), il mondo personificato (Schegg), l'imperatore romano (!), o che lasciano deliberatamente vaga la sua natura (de Wette, Crombez), ci sembrano discostarsi dalla vera interpretazione. Aveva un atteggiamento parsimonioso. Secondo San Girolamo, ad Algas, quaest. 6, questo amministratore non era un agricoltore, ma un uomo d'affari, un amministratore generale dei beni, dotato di poteri molto ampi, come Eliezer al tempo di Abramo. Questo amministratore simboleggia tutti gli uomini, nella misura in cui un giorno dovranno rendere conto a Dio dei molti talenti loro affidati. Come avrebbero potuto i vari esegeti vedere in lui il tipo di Giuda Iscariota, Ponzio Pilato, i farisei, i pubblicani? Chi è stato accusato…Il verbo greco usato nel testo originale significa spesso «calunniare»; ma è generalmente accettato che qui equivalga ad «accusare»: in effetti, il contesto mostra che l’accusa era fin troppo fondata. Tuttavia, questa parola (letteralmente «getto di lato») denota anche una denuncia segreta, mossa da malizia o invidia. Questa espressione non compare altrove nel Nuovo Testamento. Per sperperare i suoi beni, Queste sono le attuali cattive pratiche di cui è accusato. Abbiamo incontrato la stessa parola nella parabola del figliol prodigo, 12:13.
Luca 16.2 Lo chiamò e gli disse: «Che cosa sento dire di te? Rendi conto della tua amministrazione, perché d'ora in poi non potrai più amministrare i miei beni». Questa storia familiare, di cui il mondo offre esempi quotidiani, prosegue il suo corso naturale. Il padrone convoca immediatamente l'imputato. Cosa ho sentito dire di te? «"Con voce indignata, con un tono di rimprovero", disse Kuinoel. Era anche una parola di stupore: "È possibile che io apprenda queste cose su di te?" "Da te, a cui ho affidato la gestione dei miei affari." Wetstein. Rendiconto della tua gestione. Prima di licenziare il suo amministratore infedele – poiché si tratta di un licenziamento definitivo e formale che gli impartisce con le seguenti parole: "perché non sarai più in grado di amministrare..." – il padrone gli esige, come è consuetudine in questi casi, un rigoroso rendiconto, simbolo di quelli che dovremo rendere al Giudice Supremo dopo la nostra morte. Le sue parole, quindi, non contengono una mera minaccia ipotetica, poiché ne è pienamente certo.
Luca 16 3 Allora l'amministratore disse tra sé: «Che farò, ora che il mio padrone mi toglie l'amministrazione dei suoi beni? Non ho la forza di lavorare la terra e mi vergogno di mendicare». 4 So cosa farò, così quando mi verrà tolto il lavoro, ci saranno persone disposte ad accogliermi nelle loro case. – Il piccolo monologo dell'intendente è ammirevolmente pittoresco e psicologicamente veritiero. Non cerca di giustificarsi: quali scuse potrebbe mai trovare per nascondere i suoi sperperi? Ma, certo di perdere il lavoro, si chiede quali saranno i suoi mezzi di sussistenza d'ora in poi. Cosa farò? L'apertura del consiglio che tiene con se stesso. Perché la miseria è la sua unica prospettiva; in effetti, non si è arricchito a spese del suo padrone, ma ha speso giorno dopo giorno il ricavato dei suoi furti domestici, senza dubbio in dissolutezza. – Con quanta abilità soppesa le diverse opzioni tra cui può scegliere. Tutto sommato, ha solo questa alternativa: lavorare la terra (zappare, zappare) o mendicare. Di lavorare la terra, non è capace. "Che cosa vuoi dunque che faccia? Lavori agricoli? Queste sono cose graziose che la fortuna non mi ha insegnato", Quintiliano, Decl. 9. Mendicare, non se la sente di fare. Meglio morire che scendere a tale vergogna. cfr. Siracide 40, 28-30. – Poi riflette per qualche istante. Il suo imbarazzo non durò a lungo, perché improvvisamente esclamò: So cosa farò. Elaborò un piano ingegnoso per vivere comodamente senza lavorare e senza troppe umiliazioni. Avrebbe fatto in modo di avere amici per il resto della vita, con la certezza di trovare cibo e riparo. che mi accolgono nelle loro case. Eppure, il tipo di vita a cui aspirava è descritto nelle Sacre Scritture con i colori più cupi: «Meglio il cibo dei poveri sotto un tetto di legno che un sontuoso banchetto in casa di uno straniero quando non si ha una casa», Siracide 29:29-31. Ma anche questo era meglio della miseria. – un dettaglio naturale e drammatico: il soggetto di ricevimi non viene nominato; rimane nella mente del manager, ma il resto della storia ce lo rivelerà.
Luca 16.5 Chiamò uno dopo l'altro i debitori del suo padrone e disse al primo: «Quanto devi al mio padrone?». Detto fatto. Inoltre, il maggiordomo aveva pochissimo tempo per saldare i conti e presentarli. uno dopo l'altro i debitori…Questi debitori non erano, come alcuni esegeti hanno pensato, contadini che pagavano i loro debiti in natura. Il termine greco corrispondente può riferirsi solo a debitori comuni a cui erano stati forniti a credito beni non ancora pagati. Si è anche supposto in modo ingiusto che fossero insolventi e che l'amministratore stesse stipulando con loro un accordo vantaggioso, vantaggioso sia per loro stessi che per il proprietario; o che, in uno spirito di riparazione, l'amministratore disonesto avesse prelevato dalla propria borsa e restituito al padrone le somme che stava condonando loro. Ma il testo e il contesto, al contrario, suggeriscono chiaramente che ci troviamo di fronte a una palese ingiustizia, intesa semplicemente a garantire una situazione tollerabile al suo autore in futuro. Disse al primo. Tutti i debitori furono convocati, probabilmente uno dopo l'altro. La parabola ne menzionerà solo due per nome, ma questo sarà a titolo di esempio: l'amministratore si comportò allo stesso modo con tutti loro.
Luca 16.6 Rispose: Cento barili di petrolio. Il maggiordomo gli disse: Prendi la tua banconota: siediti subito e scrivi cinquanta. 7 Poi disse a un altro: «E tu, quanto devi?». Quello rispose: «Cento misure di grano». Il fattore gli disse: «Prendi la tua ricevuta e scrivi ottanta». – Cento misure d’olio. Questa misura, sconosciuta agli autori classici nel senso in cui la troviamo qui, equivaleva o al bath (22 libbre) o al metrete attico (38 litri). Cfr. Dizionario Enciclopedico di Teologia Cattolica, art. Misure degli Antichi Ebrei. Inoltre, il valore delle misure ebraiche non è stato ancora definitivamente determinato. Prendi il tuo biglietto Il tuo documento scritto; potremmo dire la tua ricevuta. Siediti velocemente. Un dettaglio pittoresco. Scrivere…Anche questo è perfettamente naturale e ovvio. Il maggiordomo teme una spiacevole sorpresa; esorta i suoi uomini a concludere la transazione al più presto. CinquantaIn questo modo il debito si è ridotto della metà, quindi di circa 2000 litri. È difficile dire se l'operazione richiesta consistesse semplicemente nel modificare le cifre presenti sulla ricevuta originale (cosa facilmente realizzabile, poiché le lettere ebraiche, che vengono utilizzate anche per fabbricare numeri(spesso presentano una notevole somiglianza tra loro), oppure se il debitore abbia dovuto redigere un documento completamente nuovo. Il testo sembra favorire la prima ipotesi. Cento misure di grano. Un'altra misura di capacità presso gli Ebrei era il kor, la più grande tra quelle usate per i legumi secchi: conteneva 10 bath, cioè circa 400 litri. Scrivi ottanta. Questa volta, l'amministratore condonò solo un quinto del debito: è vero che la remissione ammontava a 8.000 litri. Perché questa differenza? Si tratta forse, come alcuni hanno pensato, di un dettaglio insignificante (Eutimio), una mera variazione volta a rendere la storia più vivida? Noi preferiamo considerarlo un dettaglio di grande intuizione psicologica da parte dell'amministratore. Egli conosce il suo mondo, come si dice, e prevede che gli stessi effetti si produrranno con concessioni diverse, a seconda delle circostanze personali dei debitori.
Luca 16.8 E il padrone lodò l'amministratore disonesto per aver agito con abilità, perché i figli di questo mondo sono più abili nel trattare gli uni con gli altri dei figli della luce. Dopo aver appreso l'accaduto, il padrone non poté fare a meno di ammirare, in un certo senso, la condotta del suo amministratore. Certamente, la sua lode non si riferiva all'atto in sé, che era un palese inganno; per questo, la parabola si preoccupa di richiamare l'amministratore a questo punto. infedele parsimonioso. Ciò che il proprietario lodò fu l'ingegnosità dell'espediente, l'abilità con cui quest'uomo aveva trovato subito un modo pratico per tirarsi fuori dalla sua situazione difficile: perché’Aveva agito con abilità.. «Il suo padrone lo lodò, non certo per l'ingiustizia commessa, ma per l'abilità dimostrata» (Sant'Agostino, Enarrat, in Salmo 53,2). È proprio perché non è stata fatta questa distinzione che il significato generale della nostra parabola è stato spesso frainteso, e che questo versetto è stato visto a volte come una chiara indicazione della conversione dell'amministratore (vedi la nota al versetto 5), e a volte (tale era l'opinione di Giuliano l'Apostata) come un'apologia dell'ingiustizia e del furto. L'atto dell'amministratore non viene giudicato da un punto di vista morale, ma semplicemente come un riuscito adattamento dei mezzi al fine. Così, il padrone «loda l'ingegno mentre condanna le azioni» (Clarius). Le parole che seguono lo indicano chiaramente. Perché i bambini di questo mondo… Un nome perfettamente appropriato per designare le persone mondane, che si preoccupano principalmente degli interessi materiali, i cui pensieri e desideri sono tutti rivolti alla terra. cfr. 20:34. Ovviamente, l'amministratore infedele era un figlio di questo mondo. Più abili dei figli della luce. L'Itala diceva "più astuti". cfr. Sant'Agostino, XI. Ai figli di questo mondo, Gesù contrappone i figli della luce, cioè, come risulta chiaro dal contesto e da diversi passi simili (Giovanni 12:36; Efesini 5:8; 1 Tessalonicesi 5:5), i suoi discepoli, così divinamente illuminati, che nuotano come in un oceano di luce. Tra di loro. Si suppone che gli uomini del mondo formino una sola e stessa famiglia, animata da sentimenti identici e, come abbiamo visto nella nostra parabola, sanno ammirevolmente come andare d'accordo quando sono in gioco i loro interessi.
Luca 16.9 E vi dico: fatevi degli amici con le ricchezze dell'iniquità, perché, quando ve ne andrete da questa vita, essi vi accolgano nelle dimore eterne. Gesù vorrebbe che i figli della luce mostrassero la stessa abilità nelle questioni celesti: lo dice loro in termini solenni (anche io vi dico: notate l'enfasi dei due pronomi) in questo versetto che contiene la chiave dell'intera narrazione. Egli argomenta per inferenza dal meno al più, o viceversa, come nel parabole dell'amico importuno (11, 6 ss.) e del giudice ingiusto (18, 1-8); offre ai buoni l'esempio dei malvagi come potente stimolo. Cfr. S. Girolamo, Ep. ad Algas.; S. Agostino, Quaest. Evang. 2, 34; Maldonat, ecc. Fatevi degli amici con la ricchezza ingiusta.. La ricchezza è infatti la causa, l'occasione, lo strumento di innumerevoli iniquità. "Accade raramente, o praticamente mai, che nell'acquisizione o nella conservazione della ricchezza non vi sia peccato da parte di coloro che la possiedono, che la gestiscono, padri o nonni", Caietano, hl. Gesù non parlava quindi solo di beni acquisiti ingiustamente, ma della ricchezza in generale. Non ci soffermeremo a confutare l'opinione razionalista (M. Renan, de Wette, la scuola di Tubinga) secondo cui Nostro Signore avrebbe condannato i ricchi qui come ricchi, come fece in seguito la setta degli Ebioniti, poiché si tratta di un'accusa del tutto gratuita, condannata dall'intera narrazione. Quando lasci la vita Vale a dire, quando si è morti. In sostanza, significa la stessa cosa, poiché tutti rimangono senza soldi dopo la morte. Ti accolgono nei tabernacoli eterni. Di solito, nulla è meno stabile di un soggiorno in una tenda (cfr. 2 Corinzi 5,1): tuttavia, in cielo ci sono tende eterne, come afferma similmente il quarto libro (apocrifo) di Esdra. Diversi esegeti intendono "angeli" prima di "accogliervi"; secondo altri, il verbo può essere inteso senza designare una persona; ma, aggiunge giustamente Cocceio, "la trama della parabola presuppone che si riferisca ad amici", e questi amici non sono altri che i poveri con cui condivideva generosamente i suoi beni. Non che i poveri Possono essere direttamente i custodi del cielo; tuttavia, le loro preghiere, la loro buona testimonianza, raggiungeranno Colui che considera fatta a Sé l'elemosina fatta a uno di questi piccoli, ed Egli aprirà il cielo in loro nome a tutti i loro benefattori. cfr. S. Agostino, loc., e Maldonat.
Luca 16.10 Chi è fedele nelle piccole cose, è fedele anche nelle grandi; e chi è ingiusto nelle piccole cose, è ingiusto anche nelle grandi. I versetti 10-13 sono strettamente legati tra loro e alla nostra parabola, di cui contengono la morale insieme al versetto 9. È stato erroneamente sostenuto che San Luca li abbia collocati qui arbitrariamente. I primi tre (10-12) ripetono, seppur con una sfumatura, un unico e medesimo pensiero; il quarto specifica il tipo di fedeltà richiesta da Dio negli aforismi precedenti. Chi è fedele nelle piccole cose… Questa è una verità di semplice buon senso e di esperienza quotidiana, riprodotta nel secondo emistichio in un'altra forma: chi è ingiusto nelle piccole cose… Per «piccole» dobbiamo intendere qui, secondo il contesto, le ricchezze mondane, che in realtà hanno così poca sostanza, e per «grandi» i beni spirituali che sono mille leghe al di sopra di esse.
Luca 16 11 Perciò, se non siete stati fedeli nelle ricchezze dell'ingiustizia, che ti affiderà i veri beni ? 12 E se non siete stati fedeli nella proprietà di uno sconosciuto, chi vi darà ciò che è vostro? – Gesù applica ora questo grande principio. Chi è infedele nelle piccole cose (vedi la nota al versetto 9) meriterebbe di essere affidato a tesori celesti? – Un'altra applicazione: "E se non sei stato fedele in ciò che appartiene ad altri...". Anche in questo caso, le espressioni sono scelte in modo ammirevole e il contrasto è molto evidente. La proprietà altrui rappresenta, come diceva San Girolamo, tutto ciò che è nel mondo: è quindi un altro nome per fortuna. "Con la proprietà altrui, egli designa le risorse terrene, che nessuno può portare con sé quando muore". Sant'Agostino, 11. Una designazione della più perfetta accuratezza, poiché, come capirono gli stessi pagani, "Niente è mio. Nulla di tutto ciò che può essere portato via, strappato o perso", Cicerone, Parad. 4. Al contrario, i beni del cielo sono chiamati nostra proprietà in anticipo, perché sono destinati a noi ed è relativamente facile per noi acquisirli per sempre. Cosa potrebbe essere più chiaro, ma anche più irresistibile, di questa semplice argomentazione? San Paolo sostenne un'argomentazione simile quando scrisse sulla scelta dei vescovi, in 1 Timoteo 3:5: "Se uno infatti non sa dirigere la propria famiglia, come potrà prendersi cura della Chiesa di Dio?". Lealtà è intero, universale, assoluto, oppure non lo è. I rabbini possedevano diversi esempi o parabole per mostrare come Dio mette alla prova gli uomini nelle piccole cose per vedere se saranno fedeli nelle grandi. È così che, dicono, inizialmente affidò a Davide solo un numero molto piccolo di pecore prima di nominarlo pastore del suo popolo eletto.
Luca 16.13 Nessun servo può servire due padroni, perché o odierà l'uno e amerà l'altro, oppure si affezionerà all'uno e disprezzerà l'altro. Non potete servire Dio e la ricchezza.» – Abbiamo già incontrato questa verità nel Discorso della Montagna, Matteo 6:24 (vedi il commento). Gesù la ripete ora per indicare come i ricchi dovrebbero dimostrare lealtà che ha appena raccomandato loro in termini così urgenti: saranno fedeli se non esiteranno a preferire il culto di Dio a quello di Mammona. Questi due padroni, infatti, si contendono i nostri affetti e i nostri servizi. Ora, non si potrebbe immaginare nulla di più incompatibile dei loro caratteri, dei loro desideri, delle loro esigenze, perché sono come agli estremi opposti dello spettro (cfr. Giacomo 4:4). Tra loro dobbiamo scegliere: a quale apparterremo? (In greco, il verbo significa vera servitù.) Gli eventi lo proclameranno presto, come esprime questo vivido paragone di Stella (hl): "Se un cane segue due uomini che si sono incontrati per caso su una strada, non scoprirete facilmente quale dei due sia il suo padrone. Ma se uno dei due si allontana dall'altro, diventa subito chiaro chi è il padrone. Perché il cane abbandona l'ignoto e va da quello che conosce". Mostra così chiaramente chi è il suo padrone.
Luca 16.14 Anche i farisei, che erano amanti del denaro, ascoltavano tutto questo e lo deridevano. – I farisei… ascoltavano tutto questo Vale a dire la parabola dell'amministratore disonesto e la morale che Gesù ne trasse, vv. 1-13. Si riferisce ancora ai farisei menzionati all'inizio del capitolo 15 (vedere 16:1 e il commento). Chi amava i soldi. I farisei vengono quindi presentati qui come amici di Mammona, "un'accusa ampiamente giustificata dalle allusioni fatte dal Talmud alla rapacità dei rabbini di quel tempo. cfr. Matteo 23:13." E lo deridevano. Il verbo greco indica una sfacciata, aperta derisione, che raggiunge i limiti dell'insolenza. È l'equivalente di ridere in faccia Latini. Questi orgogliosi farisei trovavano senza dubbio strano che un povero come Gesù si permettesse di fare la predica ai ricchi. Come se, inoltre, ricchezza e religione fossero due cose inconciliabili: non erano forse entrambe dotate di beni terreni e tuttavia piene di pietà? Tali discorsi sembravano quindi ridicoli ai loro occhi.
Luca 16.15 Gesù disse loro: «Voi vi ritenete giusti davanti agli uomini, ma Dio conosce i vostri cuori e ciò che è stimato agli occhi degli uomini è abominio agli occhi di Dio. Gesù non lasciò che questo grave insulto rimanesse senza risposta. Rivolgendosi direttamente ai suoi avversari (VOI, (con enfasi), cominciò rimproverandoli, con indignazione del tutto legittima, per la loro vergognosa ipocrisia. Stai cercando di apparire giusto.. Essi, infatti, fingevano di apparire santi agli occhi dei loro simili (cfr. 7,39 ss.; Mt 23,25; ecc.). Vedremo presto (18,10) uno di loro giustificarsi anche davanti al Signore. Tuttavia, se gli uomini erano ingannati da queste vane apparenze, Dio, a cui nulla rimane nascosto, conosceva tutta la loro miseria morale. Maldonat chiama giustamente l'espressione una litotes. Dio conosce i vostri cuori, lui scrive : «L'insinuazione è ciò con cui si dice più di quanto le parole significhino. Il cuore di queste persone è pieno di iniquità». Questo è infatti evidente dal contesto: ciò che è grande per gli uomini è un abominio… Cosa rappresenta questo «grande», questo «abominio», se non la condotta dei farisei giudicati secondo un duplice principio, il principio degli uomini e il principio di Dio?
Luca 16.16 La Legge e i Profeti salgono a Giovanni; da Giovanni in poi il regno di Dio è stato annunciato e tutti si sforzano di entrarvi. – Secondo Reuss, i versetti 16-18 contengono massime «che sembrano completamente estranee al testo e sono lì solo per effetto di un caso inspiegabile», Histoire évangéliq., p. 495. Il teologo olandese van der Palm dice addirittura, senza un briciolo di ironia, che san Luca, volendo iniziare la parabola del ricco epulone su una nuova pagina, e tuttavia desiderando utilizzare il breve spazio rimasto in fondo alla precedente, la riempì con queste righe, violentemente separate dal loro collegamento logico e cronologico. La Legge e i Profeti…Gesù aveva già proposto questa bellissima idea in un'altra occasione (Matteo 11,12-13); ora la presenta in una forma più concisa e mirata. Fino a San Giovanni Battista, eravamo ancora nell'era della Legge e dei Profeti; ma, con l'apparizione del Precursore, è iniziato il Nuovo Testamento, siamo entrati nel periodo evangelico, messianico: il regno di Dio è annunciato. San Giovanni era stato infatti il primo a diffondere pubblicamente questa buona notizia; Gesù l'aveva fatta risuonare ancora più forte, e già si vedevano i felici risultati della loro predicazione: era una gara a chi sarebbe entrato per primo nel regno divino. Cfr. 15,1; Gv 12,19. Per un approfondimento, vedi il nostro commento a San Matteo 11,12. Eusebio. Non è senza grandi lotte che i deboli mortali possono ascendere al cielo. Come, infatti, potrebbero gli uomini rivestiti di carne mortale, senza sforzarsi, sottomettere la lussuria e ogni desiderio peccaminoso e imitare sulla terra la vita degli angeli? Vederli dedicarsi a così ardui lavori al servizio di Dio e ridurre la loro carne quasi a una vera morte (Romani 8, 13 ; Colossesi 3, 5), che non ammetteranno di fare veramente violenza al regno dei cieli? Si può forse, considerando l'ammirevole coraggio dei santi martiri, non riconoscere che hanno fatto veramente violenza al regno dei cieli? — Sant'Agostino (Questioni evangeliche, 2, 37). Si fa violenza al regno dei cieli anche disprezzando non solo le ricchezze terrene, ma anche le parole di coloro che deridono questa completa indifferenza verso questi piaceri fugaci. Infatti, l'Evangelista riporta queste parole dopo aver osservato che essi deridevano Gesù quando parlava loro di disprezzare le cose terrene.
Luca 16.17 Il cielo e la terra passeranno più facilmente di quanto possa perire un solo colpo di legge. – L'apertura del Discorso della Montagna, Matteo 5:18 (vedi il commento), annunciava in termini quasi identici che la legge del Sinai sarebbe persistita anche sotto il regime cristiano, seppur in una forma trasfigurata, idealizzata e perfezionata. Ma anche in questo caso, la versione di Luca ha il merito di una maggiore forza. Il cielo e la terra passeranno ; Perché il cielo e la terra dureranno almeno fino alla fine del mondo. Solo una caratteristica della legge. Uno di quei minuscoli uncini appena percettibili inventati per differenziare alcune lettere ebraiche. "Cadere", una bella immagine per significare: perdere il suo potere, cessare di esistere, essere annullato. E in effetti, la Legge non cadde a terra; la sua abrogazione non fu altro che il suo completo compimento in tutti i suoi principi eterni. I farisei, così esteriormente riverenti per la lettera della legge, tuttavia ne violavano spesso lo spirito: questo era ciò che tendeva a rovesciarla, a rovinarla.
Luca 16.18 Chiunque ripudia la propria moglie e ne sposa un'altra commette adulterio; e chiunque sposa una donna ripudiata dal marito commette adulterio. – Un esempio a sostegno del principio precedente. Pochi precetti divini erano stati così cancellati come quello riguardante l'unità e l'indissolubilità del matrimonio. Gesù gli restituisce, nel codice messianico, tutta la sua forza originaria, dimostrando così di perfezionare la legge mosaica, anziché distruggerla. Per una spiegazione dettagliata, vedi Matteo 5:32; 19:9; Marco 10:11 e le note corrispondenti.
Luca 16.19 C'era un uomo ricco, che indossava vestiti di porpora e di lino finissimo e ogni giorno dava lauti banchetti. – Dopo questo discorso ai farisei, vv. 15-18, Nostro Signore torna al suo argomento, la necessità per i ricchi di fare un uso eccellente delle loro ricchezze (cfr vv. 1-13). In una seconda parabola, che è giustamente annoverata tra le più belle e istruttive del terzo Vangelo, illumina un altro aspetto di questa importante questione, mostrando, con il terribile esempio del ricco malvagio, dove conduce in definitiva il possesso di beni terreni se li si usa solo per il proprio godimento, invece di gettarne una parte nel seno dei poveri, cioè nel seno di Dio. Si vedano i commenti di San Gregorio Magno (Hom. 40 in Evang.), San Giovanni Crisostomo (Hom. 4 de Lazaro), Sant'Agostino (Serm. 14, 26, 41) e l'ammirevole sermone di Massillon, Il ricco. – Ci sono, per così dire, due atti in questo dramma; il primo, vv. 19-21, si svolge sulla terra, il secondo, vv. 22-31, nell'altro mondo. Da entrambe le parti, troviamo un forte contrasto tra la condizione dei due personaggi attorno ai quali ruota la narrazione. – 1° Sulla terra: C'era un uomo ricco. Era un ebreo, secondo i vv. 24, 25, 29-31. Il narratore divino evita di menzionarne il nome, sia per delicatezza, sia piuttosto, come già congetturava sant'Agostino, perché non aveva meritato di essere iscritto nel libro della vita. Secondo una tradizione probabilmente leggendaria, citata da Eutimio e con tracce ancora più antiche riscontrabili nella versione sahidica, il suo nome era Ninive. – Gli evangelisti avevano riassunto la vita mortificata del Precursore in due tratti significativi, uno riguardante l'abbigliamento, l'altro il cibo; in due tratti simili, Gesù riassume l'intera vita sensuale e mondana dell'uomo ricco. Primo tratto: Era vestito di porpora e di lino.Anche la porpora brillante di Tiro e il lino fine d'Egitto, bianco come la neve, erano famosi nell'antichità. cfr. Genesi 41, 42; Ester 8, 15; Proverbi 31, 22; Ezechiele 27, 7; Daniele 57, 16, 29; 1 Maccabei 10, 20; 11, 58; 14, 43; Apocalisse 18, 12. Questi tessuti, talvolta del valore del loro peso in oro (cfr. Plinio, Storia Naturale 19, 4), fornivano abiti sontuosi a re, nobili e ricchi in generale. La porpora era spesso riservata alle vesti esterne, il lino a quelle interne: venivano spesso combinati per le graziose combinazioni di colori così ottenute. – Seconda caratteristica: Ogni giorno organizzava sontuosi banchetti.. Vedi i versetti 15, 23, 24, 29 e il commento. È il lusso della tavola accanto al lusso del vestire. Quanta potenza in queste poche parole! Non si potrebbe dipingere meglio, in due pennellate, una vita di ozio, indolenza, feste perpetue e sontuose, e magnificenza assolutamente regale. È degno di nota che Nostro Signore rimproveri al ricco malvagio nessun altro crimine se non questa adorazione della carne e la sua durezza verso il povero Lazzaro. "Non è accusato né di violenza, né di estorsione, né di avarizia, né di ingiustizia" (Dominique Calmet), e nemmeno di orge e dissolutezza. Vedi Massillon, XI secolo, Esordio e inizio della prima parte. Agli occhi del "mondo", appariva perfettamente innocente. Eppure Dio lo condannerà. Questo ricco, secondo il contesto (cfr v. 14), è chiaramente l'emblema dei farisei avidi, ai quali Gesù voleva dimostrare che non basta, per conseguire la salvezza, condurre una vita esteriore decorosa, se non la si coniuga con le pratiche della beneficenza. È sbagliato averlo talvolta visto come un tipo dei sadducei voluttuosi e increduli, poiché non esiste alcuna testimonianza o menzione di alcun passaggio dai farisei ai sadducei.
Luca 16 20 Un povero uomo, di nome Lazzaro, giaceva alla sua porta, coperto di piaghe, 21 e volendo saziarsi delle briciole che cadevano dalla tavola del ricco, ma perfino i cani venivano a leccargli le ulcere. – Un’immagine di estrema miseria che segue una delle più grandi felicità terrene. Chiamato Lazzaro. «Il mondo ha dato un nome ai ricchi e ha taciuto sui poveri; il Salvatore tace sul nome dei ricchi e menziona quello dei poveri», sant'Agostino. Questo nome di Lazzaro, portato anche dall'amico di Gesù, fratello di Marta e di Sposato, Giovanni 11:1 è solitamente considerato una forma abbreviata di Eleazar, "aiuto di Dio". La letteratura rabbinica ci dice che la stessa persona veniva talvolta chiamata sia Lazzaro che Eleazar. Questo era, del resto, un nome molto comune al tempo di Nostro Signore, come si può vedere dagli scritti di Giuseppe Flavio. Era mirabilmente adatto al povero presentatoci qui dal divino Maestro, poiché esprimeva simbolicamente la sua fiducia in Dio e la sua pazienza in mezzo alla miseria. Pertanto, sebbene nessun altro nome proprio compaia nel testo... parabole Come evangelici, non crediamo che questo da solo sia sufficiente a dimostrare che, in questo caso particolare, Gesù stesse descrivendo una storia reale e non semplicemente un evento immaginario. Su questa questione, dibattuta fin dall'antichità, si veda Sant'Ireneo, contra Her. 4, 2, 4, Teofilatto, 11, Dom Calmet, Maldonato, Corneille de Lapierre, Schegg, ecc. era sdraiato alla sua porta. Il verbo greco significa letteralmente "era stato gettato", come se gli amici di Lazzaro lo avessero portato e abbandonato alla porta del ricco, pensando che questi gli avrebbe fatto un grande favore. Lazzaro giace presso la porta delle carrozze, l'ingresso principale. Coperto di ulcere. Per Lazzaro, la malattia – e che malattia terribile era – si aggiunse alla sua totale miseria. Nella sua angoscia, questo sventurato uomo desiderava ardentemente (cfr 15,16) essere saziato con le briciole che cadevano dalla tavola del ricco; ma nessuno gliene dava, perché i servi, fatti a immagine del loro padrone, erano disumani quanto lui. Ma i cani vennero…un dettaglio pittoresco, drammatico e toccante, qualunque significato gli si voglia attribuire. In effetti, gli esegeti sono divisi su questo punto, alcuni lo vedono come un'antitesi, altri come una gradazione ascendente. I primi (San Girolamo, Ugo di San Vittore, Erasmo, Wetstein, Stier, Trench, ecc.) ritengono, in linea con la credenza popolare che attribuisce virtù medicinali alla lingua dei cani, che il racconto contrapponga deliberatamente la crudeltà del ricco verso Lazzaro alla pietà delle bestie irrazionali. I secondi, e sono la maggioranza (tra gli altri Giansenio, Padre Luc. Reischl), vedono in quest'ultimo dettaglio un'indicazione della miseria più estrema: incapace di difendersi, Lazzaro dovette sopportare le crudeli leccate dei cani orientali, che vagavano per le strade senza padroni, costantemente affamati. La particella "stesso", e l'usanza biblica di presentare questi animali in una luce sfavorevole, sembrano corroborare la seconda opinione.
Luca 16.22 Ora, accadde che il pover'uomo morì e fu portato da gli angeli nel seno di Abramo. Morì anche il ricco e fu sepolto. – 2° Veniamo improvvisamente trasportati nell'altro mondo, dove troviamo i due eroi della nostra parabola. Ma i loro ruoli sono ora notevolmente cambiati. Questa volta, Lazzaro è la prima persona che incontriamo. Il pover'uomo è morto. La morte infine giunse a liberarlo dalle sue crudeli sofferenze; inoltre, lo vediamo, appena entrato nell'aldilà, ricoperto di onori e intento a godere delle sante delizie riservate agli eletti. portato da gli angeli. Colui che gli uomini un tempo avevano abbandonato è ora servito dagli spiriti celesti, che lo trasportano dolcemente alla dimora dei beati. «Si affrettano in gran numero», esclama San Giovanni Crisostomo, 11, «a formare un coro gioioso; ciascuno degli angeli gioisce di toccare questo fardello, perché amano prendere su di sé tali fardelli per condurre gli uomini al regno dei cieli». Era convinzione degli ebrei che le anime dei giusti fossero così trasportate da gli angeli in paradiso. "Solo i giusti possono entrare in Paradiso. Le loro anime sono portate lì dagli angeli", Targum Cant. 4, 12. Nel seno di Abramo. Un'altra immagine presa in prestito da Nostro Signore dalla teologia rabbinica. Inoltre, quasi tutti i colori che usa qui per descrivere la condizione dei buoni e dei malvagi nell'aldilà sono tratti da idee allora prevalenti in Palestina. Queste idee erano generalmente accurate e, aderendovi, il Salvatore non poteva che rendere la sua narrazione più suggestiva. Gli ebrei del tempo di Gesù usavano tre espressioni principali per designare la dimora dei beati: nel Giardino dell'Eden; sotto il trono di gloria; e nel seno di Abramo. Quest'ultima esprimeva, in modo estremamente grazioso, il riposo e la felicità degli eletti. Questa metafora è tratta dai genitori che, per consolarli, accolgono nel loro seno i figli stanchi per una lunga camminata, o di ritorno a casa dopo un viaggio estenuante, o lamentandosi per qualsiasi altro motivo. La ritroviamo, leggermente ampliata, nel IV Libro (apocrifo) dei Maccabei. Attraverso i Santi Padri (cfr. Sant'Agostino, lettera 187; Confessioni 9, 3; De Anima, libro 4, capitolo 16), passò nella liturgia e nella teologia cattolica, dove a volte rappresenta il limbo dei patriarchi, a volte il cielo stesso ("Quel gli angeli "Ti accolgono nel seno di Abramo." (Preghiere per i morenti) cfr. San Tommaso d'Aquino, Summa Theologica 3a, q. 52, art. 2. L'arte cristiana, soprattutto nel XIII secolo, rappresentava volentieri il cielo in questa forma semplice. Può essere ammirata scolpita [in Francia] nella chiesa di Santo Stefano. Bourges, a Moissac, a Vézelay, a Notre-Dame de Reims (vedi Ch. Cerf, Histoire et description de N.-D. de Reims, vol. 2, p. 49 e segg.) cfr. inoltre l'analoga espressione nel quarto Vangelo, 1, 18, «l'unigenito Figlio, che è nel seno del Padre». – Anche il ricco è morto. Allora si adempirono le parole di Giobbe 21:13: «Vivranno felici i loro giorni e scenderanno in pace nel regno dei morti». Questa morte sembra essere seguita da vicino a quella di Lazzaro.
Luca 16.23 Nell'Ade, mentre era tra i tormenti, alzò gli occhi e vide di lontano Abramo, e Lazzaro accanto a lui., –Nella dimora dei morti, Lo Sheol ebraico, diviso, secondo il contesto, in due parti distinte: il seno di Abramo per i giusti, la Geenna per gli empi; fu nelle profondità della Geenna che fu gettato il ricco e malvagio. Guardando in alto. Questo dettaglio, e molti altri che seguirono, causarono talvolta grande imbarazzo agli autori antichi che li presero alla lettera, "al punto da aver tratto in inganno molti" (Maldonato), tra cui Tertulliano, De anima, 7. Da ciò conclusero che l'anima è corporea. Ma ovviamente, "Che il ricco alzò gli occhi al cielo, che parlò con Abramo, che chiese una goccia d'acqua per rinfrescarsi la lingua, è una parabola tratta non da ciò che accade ora, ma da ciò che accadrà in seguito". la resurrezione, "...e che è in accordo con la nostra capacità di comprendere", Maldonat. Questo è un modo di parlare del tutto analogo agli antropomorfismi che così spesso attribuiscono a Dio nella Bibbia un corpo, membra e passioni umane. Ma la realtà è facilmente discernibile sotto queste figure, e in questa parabola abbiamo davvero una finestra aperta sull'inferno, e possiamo vedere attraverso di essa ciò che accade in quella dimora spaventosa. La parabola del ricco epulone e di Lazzaro contiene la descrizione più sublime mai fatta di questo mondo e dell'aldilà nei loro sorprendenti contrasti. Cos'è la trilogia in cui Dante cantò l'inferno, il purgatorio e il paradiso, se la paragoniamo alla trilogia di questa parabola, che improvvisamente ci presenta, attraverso pochi ma vividi ed eloquenti dettagli, la terra, la Geenna e il paradiso come un'unica grande e perfetta unità?... Il Salvatore ci fornisce qui le spiegazioni più sorprendenti e solleva il velo che nasconde i misteri del futuro. Era tormentato.. Un plurale molto espressivo. «Quest'uomo soffrì infiniti tormenti. Per questo l'evangelista non dice: come era nei tormenti, ma nei tormenti. Perché era tutto nei tormenti». San Giovanni Crisostomo, 11:11. Abramo lo vide da lontano…I rabbini insegnavano anche che i dannati potevano contemplare i beati nel Limbo. "Il Paradiso e la Geenna sono disposti in modo tale che dall'uno si possa vedere l'altro" (Midrash Kohelet, 7, 14). È vero che, secondo loro, queste due parti dello Sheol erano separate solo dalla larghezza di una mano, o dallo spazio occupato da un normale muro. Nel suo petto. Questa volta il testo greco, al posto del singolare, presenta il plurale di intensità o maestà.
Luca 16.24 E gridando disse: «Padre Abramo, abbi pietà di me e manda Lazzaro a intingere la punta del dito nell'acqua e a bagnarmi la lingua, perché soffro terribilmente a causa di questa fiamma». – Lui gridò. Egli grida, dice san Giovanni Crisostomo, perché «la sua grande sofferenza gli ha dato una voce potente», o, più naturalmente, per farsi sentire meglio da Abramo, che poteva vedere da lontano (v. 23). Segue un dialogo di grande interesse tra il reprobo e il Padre dei credenti (vv. 24-31). Quest'ultimo respinge, una dopo l'altra, non senza addurre ragioni convincenti, due suppliche del ricco. Abramo, nostro padre. Per ben tre volte (cfr vv. 27 e 30) il supplicante si preoccupa di ricordare ad Abramo gli stretti legami di sangue che li uniscono. Sperava senza dubbio, con questo titolo di affetto e rispetto, di renderlo più ricettivo alla sua preghiera. Ma invano, come disse una volta san Giovanni Battista ai farisei (3,8). Dopo un abbi pietà di me enfatica, che ispirò a Sant'Agostino un paragone suggestivo ("superbo in questo mondo, mendicante all'inferno"), sentiamo la prima richiesta: Invia LazzaroPerché desidera che il favore così umilmente implorato gli venga concesso per intercessione del povero Lazzaro? Diversi autori (Bengel, J.P. Lange, ecc.) hanno visto in questo dettaglio, a torto, un persistente disprezzo per il mendicante al quale un tempo il ricco malvagio si era presentato con tanta fierezza: lo avrebbe comunque considerato suo servo. La vera ragione, tuttavia, è chiara. L'ordine delle cose richiedeva questa circostanza. Il ricco non poteva ragionevolmente implorare Abramo di rendergli personalmente il servizio richiesto; ma, avendo riconosciuto tra i beati il povero che aveva visto così spesso giacere alla sua porta, lo designa nel modo più naturale come intermediario tra Abramo e sé stesso. Inoltre, e in modo più profondo, secondo Maldonato, "Questo è ciò che la parabola intendeva trasmettere. Cristo, infatti, voleva insegnare che i destini del ricco e di Lazzaro erano invertiti". Per insegnare questo, dovette dire che il ricco, nell'aldilà, aveva bisogno dell'aiuto di Lazzaro, proprio come durante la sua vita terrena Lazzaro aveva avuto bisogno del ricco e gli aveva spesso chiesto aiuto. Nessuno dei due ottenne ciò che chiedeva: Lazzaro, a causa della crudeltà del ricco, e il ricco perché aveva chiesto troppo tardi. (S. Greg. Hom. 40 in Evang.) Lascialo immergere la punta del dito. Che richiesta modesta. Un leggero sollievo ai suoi tormenti, la punta di un dito immerso nell'acqua e applicato sulla lingua bruciante per rinfrescarla un po'. Ma la voce della coscienza gli impediva di chiedere di più: sentiva di non poter ottenere una liberazione completa. I processi della giustizia retributiva del Signore sono ammirevoli e terribili: "Chiede ora una goccia, lui che ha rifiutato una briciola" (S. Césaire, Hom. Di Lazaro). «Aveva peccato soprattutto con la lingua» (Bengel). Soffro terribilmente a causa di queste fiamme.. Le fiamme dell'inferno non potrebbero essere descritte più chiaramente.
Luca 16.25 Abramo rispose: Figlio mio, ricordati che tu hai ricevuto i tuoi beni durante la vita, e Lazzaro allo stesso modo ha ricevuto i suoi mali; ma ora lui è consolato e tu sei nel dolore. – C'è una dignità e una delicatezza nella risposta di Abramo che sono state spesso ammirate. Del resto, le parole di Gesù sono tutte improntate alla perfezione; da tutti i sermoni del sommo maestro emana una passione per la bellezza e l'onestà che fa sì che non si possa mai leggerli e rileggerli senza provare la massima soddisfazione. Mio figlio. Il padre dei credenti non nega al ricco il nome di tenerezza. Tuttavia, è anche notevole che ogni sentimento di compassione sia escluso dalla sua risposta; infatti, secondo la profonda riflessione di San Gregorio Magno, Hom. 40 in Evang., «Le anime dei santi, per quanto misericordiosi possano essere, poiché unite alla giustizia divina, sono costrette dalla rettitudine della sentenza a non provare alcuna compassione per i reprobi. Il loro giudizio concorda con quello del Giudice in cui dimorano. E non guardano con misericordia coloro che non possono strappare all'inferno, perché si accorgeranno tanto più che sono loro estranei, vedendoli respinti dal loro Creatore che amano». Ricordare. Abramo fa appello innanzitutto ai ricordi del supplicante, per portarlo a concludere che sarebbe ingiusto esaudire la sua preghiera. Hai ricevuto (In greco, avete ricevuto pienamente). Egli è tra coloro di cui è stato detto: "Hanno ricevuto la loro ricompensa", 6:24. Egli si è goduto la vita sulla terra come desiderava; questo dovrebbe bastargli. Anche Lazzaro ricevette i mali. Questo è il contrasto sviluppato nelle righe 19-21. ORA. Attualmente, è vero esattamente il contrario. Abramo si limita a esporre i fatti: il suo interlocutore poteva facilmente apprezzarne l'accuratezza. – Con quale diritto i razionalisti sostengono ancora, riguardo a questo brano (Baur, Ueber die kanon. Evangel. p. 44; Hilgenfeld, die Evangelien, p. 202, ecc.), che l'evangelista san Luca attacchi e condanni i ricchi semplicemente per il fatto di essere ricchi? No: dei due uomini giudicati in questa parabola, il primo "non è torturato per essere stato ricco, ma per non essere stato misericordioso" (san Giovanni Crisostomo), il secondo aveva altre credenziali presso Dio oltre al suo povertà ; Ciò è abbastanza chiaro dal contesto, che tacitamente descriveva pazienza di Lazzaro e la durezza del ricco. "Tutti povertà non è santa; non ogni ricchezza è criminale." Ma, "proprio come la lussuria rende colpevole la ricchezza, la santità la rende onorevole povertà »"(Sant'Ambrogio). Il Vangelo non ha altra dottrina.".
Luca 16.26 Inoltre, tra noi e voi c'è sempre un grande abisso, così che coloro che vorrebbero passare da qui a voi non possono farlo, e di lì è impossibile passare da noi. – Seconda parte della risposta di Abramo: il ricco chiede qualcosa non solo ingiusto, ma impossibile. Tra noi e voi si è creato un grande abisso.. Tra noi, gli eletti, e voi, i reprobi. La parola greca corrispondente a baratro si riferisce più a un abisso di quanto generalmente si intenda con caos. Tuttavia, le parole abisso e caos erano essenzialmente sinonimi per i Greci, e lo stesso valeva per i Latini che avevano preso in prestito queste espressioni dai Greci. C'è per sempre. Un modo molto efficace per dire che l'abisso che separa il paradiso dall'inferno non è solo profondo, ma eterno. "Un abisso che separa coloro tra i quali è scavato, e scavato per sempre". Sant'Agostino, Lettera 164. I dannati sono quindi per sempre all'inferno; la loro condanna è irrevocabile. Coloro che vorrebbero passare…Come conseguenza di quanto sopra, la barriera da entrambe le parti non può essere oltrepassata. D'ora in poi, nessun merito personale, nessuna intercessione dei Santi potrà costruire un ponte attraverso il terribile abisso.
Luca 16.27 E l'uomo ricco disse: «Allora ti prego, padre, di mandare Lazzaro a casa di mio padre, La parabola avrebbe potuto concludersi dopo il versetto 26. Ma Gesù vuole renderla ancora più completa, mostrando attraverso nuovi dettagli in cosa consista il particolare pericolo delle ricchezze. I privilegiati di questo mondo, immersi in ogni sorta di piaceri, diventano facilmente increduli, almeno nella pratica, e difficilmente si preoccupano della propria salvezza. Questo è ciò che esprime il resto del dialogo. Respinta la sua prima richiesta, il ricco ne presenta una seconda, che non riguarda più lui, ma il bene spirituale dei suoi fratelli. Vi chiedo quindi… di inviare… Se lo spazio che ci separa è invalicabile per Lazzaro, non c’è certamente abisso tra te e la terra.
Luca 16.28 perché ho cinque fratelli, per testimoniare loro queste cose, affinché non vengano anche loro in questo luogo di tormento. – Ho cinque fratelli. Questo dettaglio è stato talvolta interpretato, ma senza sufficiente giustificazione, come un'allusione ai cinque figli del sommo sacerdote Anna, che gli succedette a sua volta come papa. Per attestarli. Fu come testimone, come testimone oculare, che Lazzaro dovette recarsi dai fratelli del ricco, come il personaggio che Platone, nella Repubblica 10.14, riporta dal regno dei morti sulla terra, "per annunciare agli uomini ciò che sta accadendo là", per assicurare loro l'esistenza delle terribili realtà che aveva visto con i propri occhi. Per paura che potessero venire…Erano tutti troppo vicini a quella via, perché anche loro vivevano nel lusso, senza preoccuparsi dei poveri o di Dio. Sarebbe sbagliato ammettere, seguendo i teologi protestanti, che questa preoccupazione di un'anima dannata di impedire la riprovazione eterna dei suoi fratelli sia un'indicazione di un sentimento di fede, o di qualche altro seme di bene soprannaturale che si agita nella sua anima, poiché i dannati sono incapaci di compiere un atto di virtù. I Santi Padri e gli esegeti cattolici attribuiscono il desiderio del ricco a volte all'egoismo (San Gregorio, Dial. 4, c. 23, Beda il Venerabile, Luca di Bruges, Corneille de Lapierre, ecc.) "Affinché i suoi tormenti non fossero aumentati dai tormenti di coloro che il suo esempio ha condotto a una vita dissoluta come la sua, e senza misericordia" (Giansenio), a volte alla carità fraterna (San Giovanni Crisostomo, Sant'Agostino, Sant'Ambrogio, Teofilatto, ecc.), ma secondo San Tommaso, Supplemento alla Somma Teologica, domanda 98, articolo 4: "i dannati, a causa del loro odio consumato, gioiscono dei mali e si dolgono del bene, e di conseguenza desidererebbero che tutti i buoni fossero dannati con loro". Questo carità fraterna Pertanto è impossibile che un uomo ricco sia scortese con i suoi fratelli.
Luca 16.29 Abramo rispose: Hanno Mosè e i Profeti; ascoltino loro. – Questa volta Abramo non ripeté la gentilezza mio figlio Dal versetto 25. La sua risposta è breve e persino severa. Hanno Mosè e i Profeti: cioè l'intera Bibbia, così designata dalle sue due parti principali. cfr. Giovanni 1, 46. La parola di Dio deve bastare per loro; è una testimonianza che nessun'altra può superare. Vedi Giovanni 5:39, 45-47.
Luca 16.30 «No, Abramo, nostro padre», rispose, «ma se qualcuno dai morti andrà da loro, si pentiranno». – Il mendicante si era sottomesso senza proferire parola al rifiuto che lo riguardava personalmente (v. 27); ma qui propone un’obiezione al padre dei credenti, o meglio si permette di contraddirlo: No, Abramo, nostro padre. No, non ascolteranno Mosè e i profeti; questo è un mezzo del tutto insufficiente per loro. Li conosco; so per esperienza personale che è necessario qualcosa di straordinario per commuoverli e convertirli, come l'apparizione di un defunto. Si pentiranno. Non solo crederanno, ma saranno trasformati moralmente e dimostreranno la loro conversione attraverso opere di penitenza.
Luca 16.31 Ma Abramo gli disse: »Se non ascoltano Mosè e i Profeti, uno risorgerà dai morti, e tuttavia non crederanno».» Abramo respinge freddamente questa vana accusa. Le parole ispirate non bastano loro; non si aspettino un favore straordinario. Se la voce delle Sacre Scritture non li commuove, forse la voce di un morto li lascerà indifferenti? «Noi, i fedeli, siamo salvati dall'udire, non dalle apparenze» (Bengel). Nel pronunciare queste parole, Gesù deve aver pensato a ciò che sarebbe seguito di lì a poco. Del resto, i farisei non credevano nella divinità di Gesù, né nel fatto che fosse il Messia, il Cristo, quando risuscitò Lazzaro dai morti. Ci credettero forse quando sfondò vittoriosamente le porte del sepolcro per sé? Notate il modo in cui Abramo ripete, ma rafforza, le espressioni usate dal suo interlocutore. Come se dicesse: Un miracolo ben più grande di quello che implori non riuscirebbe nemmeno a produrre un risultato meno considerevole di quello che prometti con tanta audacia. Dopo queste parole, il velo viene di nuovo tirato bruscamente, come accade alla fine di diversi parabole del terzo Vangelo. Il pubblico doveva sentirsi afferrato, impressionato e quindi spinto a ricercare più profondamente, e poi applicare a se stesso, il significato di queste lezioni scottanti. – Sulle applicazioni allegoriche che i Padri a volte facevano dei tratti principali della parabola dell'uomo ricco ("Per Giudeo, il popolo ebraico è designato... Lazzaro è un'immagine di tutto il popolo gentile", San Gregorio Magno; "Le ferite di Lazzaro sono le sofferenze del Signore derivanti dalla debolezza della sua carne", Sant'Agostino; allo stesso modo per gli altri dettagli), vedi la catena d'oro di San Tommaso, hl.
