CAPITOLO 17
Luca 17.1 Gesù disse anche ai suoi discepoli: «È impossibile che non avvengano scandali; ma guai a colui per colpa del quale avvengono. – Ancora (cfr 16,1) Gesù si rivolge ai suoi discepoli dopo l'interruzione causata dal comportamento volgare dei farisei (16,14-35). Secondo Teofilatto, Bisping, ecc., è proprio questo atteggiamento scandaloso dei suoi avversari che ha ispirato il presente monito, rivolto contro lo scandalo. È impossibile…La corrispondente espressione greca, che non si trova in nessun altro luogo del Nuovo Testamento, significa propriamente «inaccettabile». Come nel passo analogo del primo Vangelo (cfr. Matteo 18,7 e il commento), essa si riferisce certamente solo a un’impossibilità morale: l’assenza di scandali e una supposizione inammissibile nello stato di peccato in cui è immerso il mondo.
Luca 17.2 Sarebbe meglio per lui che gli fosse messa al collo una macina da mulino e fosse gettato nel mare, piuttosto che scandalizzare uno di questi piccoli. – Gesù dimostra, attraverso un dettaglio significativo, l’enormità dei peccati scandalosi: piuttosto che cadervi, sarebbe meglio essere gettati nelle profondità del mare senza alcuna speranza di salvezza. Infatti, «chiunque sia autore di scandalo, secondo tutti i principi della religione, diventa un assassino delle anime che scandalizza. Peccato mostruoso, peccato diabolico… peccato essenzialmente opposto alla redenzione di Gesù Cristo, peccato di cui dovremo rendere conto singolarmente… peccato tanto più pericoloso quanto è così comune nel mondo». Bourdaloue, Sullo scandalo. Una macina. Questo tipo di molare, messo in movimento da un asino, era notevolmente più grande dell'altro e una donna poteva girarlo senza troppa difficoltà. Uno di quei piccoli : queste persone di animo basso, cioè i discepoli, ai quali Gesù diede volentieri questo umile nome.
Luca 17.3 State attenti a voi stessi. Se il tuo fratello pecca contro di te, rimproveralo e, se si pente, perdonarlo. – cfr. Matteo 18,15.21.22 e il commento. Le parole stai attento Questi collegamenti possono essere collegati sia al consiglio precedente, come un solenne promemoria (fate attenzione a non scandalizzare i vostri fratelli!), sia all'insegnamento attuale (prestate molta attenzione a quest'altra cosa che sto per dirvi e mettetela in pratica). In genere si preferisce il primo di questi due collegamenti. Riprenditelo. La parola è forte; ma è necessario che il carità cristiana È importante interpretarlo con moderazione; poiché il rimprovero in questione non può avere altro scopo che la correzione di un fratello fuorviato, l'obiettivo desiderato verrebbe completamente mancato se questo fratello venisse amareggiato invece di calmarsi. Se si pente… la parte offesa ha dei diritti legittimi, di cui Gesù non gli nega l'esercizio; ma ha anche un grande e nobile dovere, che il divino Maestro gli ricorda, il dovere del perdono, dell'amnistia plenaria, non appena il colpevole dimostra pentimento.
Luca 17.4 E anche se pecca contro di te sette volte al giorno e sette volte torna da te dicendo: "Mi pento", tu devi perdonarlo". Questa ipotesi è certamente improbabile nei rapporti di vita ordinaria, perché, a parte i figli, chi, veramente contrito per un peccato, ricadrebbe comunque sette volte al giorno? Ma qui, come in molti altri passi, Gesù ricorre al paradosso per inculcare meglio il suo precetto. Sette (Il concreto per l'astratto, alla maniera orientale) è, inoltre, un numero indeterminato per significare: sempre. Tornerà per dirti. Un dettaglio pittoresco, se prendiamo questa espressione alla lettera. Ma può anche significare figurativamente un ritorno interiore a sentimenti migliori. – In San Matteo, 11, rispondendo a San Pietro, Gesù chiede non solo fino a sette volte perdono insulti, ma fino a settanta volte sette volte.
Luca 17.5 Gli apostoli dissero al Signore: «Aumenta la nostra fede».» – È con evidente enfasi che san Luca applica a Gesù il titolo di Signore (cfr 7,31; 22,61, ecc.). A colui che consideravano il Maestro sovrano, il Cristo, Figlio di Dio, i dodici apostoli rivolgono all'unisono una sublime preghiera. In nessun'altra parte dei racconti evangelici li vediamo implorare Gesù con una sola voce per un favore. Presumibilmente, avevano ascoltato, tra i discepoli, l'istruzione precedente, di cui comprendevano tutta la difficoltà. Non è senza fare violenza alla carne e al sangue che si può sempre perdonare. Da qui questa bella supplica: Signore, rendici facile, con un aumento di fede, ciò che è impossibile alla natura. Questa sembra essere la vera linea di pensiero (Olshausen, Meyer, Bisping, ecc.). Letteralmente: dacci più fede. Ne abbiamo un po', ma non abbastanza, e ne vorremmo di più.
Luca 17.6 Il Signore rispose: «Se aveste fede quanto un granello di senape, potreste dire a questo gelso: “Sradicati e trapiantati nel mare”, ed esso vi obbedirebbe. – Gesù risponde a questa richiesta, degna del gruppo dei 12 apostoli, descrivendo con vividi dettagli gli effetti ammirevoli della fede. Come un seme di senape. Un modo proverbiale per indicare la quantità più piccola, poiché, parlando altrove (Matteo 13:32) della senape, il Salvatore dice che è il più piccolo di tutti i semi. Diresti a questo gelso. Secondo alcuni esegeti, la parola greca designerebbe più un sicomoro che un gelso; ma la traduzione corrente è giustificata 1° dall'uso di un'altra parola un po' più avanti (19, 4) quando san Luca vuole parlare del sicomoro; 2° dall'idioma greco moderno, che designa il gelso nero. Questo è un pronome grafico, da cui si deduce che Gesù aveva davanti agli occhi un gelso che stava mostrando con la mano ai Dodici; purtroppo è omesso dai manoscritti Sinait, D, L, X. Sradicati… Un comando davvero singolare. Per un albero di notevoli dimensioni, come il gelso in Palestina, sradicarsi faticosamente dal terreno senza l'aiuto di braccia umane e piantarsi altrove sarebbe un fenomeno meraviglioso. Tuttavia, dopo essersi sradicato, radicarsi di nuovo, non nella sabbia della riva, ma nelle acque stesse del mare, sulle onde in continuo movimento, è il miracolo supremo nel regno dei fenomeni naturali, perché è un'assoluta impossibilità. Che modo espressivo per dimostrare l'illimitato potere della fede! Nel passo analogo di San Matteo (18:19; vedi il commento), il comando è rivolto a una montagna.
Luca 17 7 Chi di voi, se ha un servo ad arare o a pascolare il gregge, gli dirà, quando torna dal campo: «Vieni subito e mettiti a tavola»? 8 Non gli dirà forse al contrario: Preparami la cena, rimboccati le vesti e servimi, finché io abbia mangiato e bevuto, e dopo mangerai e berrai anche tu? – Transizione: Gesù ha appena affermato solennemente ai Dodici che sono capaci di compiere le più grandi meraviglie mediante una fede viva. Ora vuole metterli in guardia dalle tentazioni di vanagloria che potrebbero sorgere dall’esercizio di un’autorità così abbagliante: per questo li riporta a sentimenti di’umiltà ricordando loro che non sono nulla davanti a Dio. – Il fatto su cui Nostro Signore basa la sua importante lezione è un fatto di esperienza quotidiana; è tanto più interessante per questo, soprattutto perché la descrizione è del tutto drammatica. Un servitore Il termine greco corrispondente si riferisce a un servo in senso stretto, a qualcuno che dipende interamente dal suo padrone e che non si è semplicemente impegnato a svolgere un servizio specifico. Allacciati la cintura. cfr. 12, 35. Gli orientali, quando lavorano, di solito arrotolano i loro ampi indumenti esterni per consentire una maggiore libertà di movimento. Finché non ho mangiato e bevuto Il servo non deve pensare a soddisfare i propri bisogni finché quelli del padrone non siano stati completamente soddisfatti.
Luca 17.9 Mostra gratitudine verso questo servitore perché ha fatto ciò che gli era stato ordinato di fare? – Ultimo punto, a cui Gesù collegherà la sua lezione morale. Quando questo servo avrà eseguito fedelmente gli ordini ricevuti, sarà ringraziato per il suo zelo? Generalmente, nessuno ci penserà due volte. Viene pagato per questo, come si dice, e spesso non riceverà nemmeno un semplice ringraziamento in aggiunta alla sua paga. Dopotutto, ha solo fatto il suo dovere.
Luca 17.10 Non credo. Allo stesso modo, quando avete fatto ciò che vi è stato comandato, dite: Siamo servi inutili., abbiamo fatto quello che dovevamo fare. » «Lo stesso vale», conclude il Salvatore, «per la vostra condotta verso Dio. Se foste servi irreprensibili, se aveste adempiuto perfettamente, senza eccezioni (tutto è enfatico), tutti i comandamenti del Signore sovrano, riconoscete di aver solo pagato il vostro debito. Infatti, »fare ciò che si deve non è un favore, ma un dovere’, Seneca, Controv. 2, 13. Se il divino Maestro altrove promette ai servi fedeli una magnifica ricompensa (cfr. 12, 37), è per pura generosità, perché, senza le sue grazie speciali, ci sarebbero servi fedeli? «Coronando i meriti, coroni i tuoi doni». È per questo ammirevole principio di’umiltà che Gesù conclude la serie di discorsi iniziata nel capitolo 15. – Sulla vecchia controversia sollevata dai primi protestanti riguardo a questo testo e alla presunta inutilità delle buone opere, vedi Maldonat, hl – Le parole Non credo. sono autentici, sebbene manchino nei manoscritti B, L, X, Sinait.
Luca 17.11 Durante il suo cammino verso Gerusalemme, Gesù si trovava vicino al confine tra Samaria e Galilea. – Il miracolo è introdotto in questo versetto da una nota non priva di importanza dal punto di vista dei viaggi di Nostro Signore. Le prime parole, sulla strada per Gerusalemme, ci riportano a 9, 51, 13, 22 e riprendono il filo interrotto della narrazione. Quanto segue, Gesù era vicino al confine della Samaria e della Galilea, Questi passi un tempo causarono disaccordi tra i commentatori, che a volte li tradussero come: "Attraversava la Samaria e la Galilea", e a volte come: "Passava tra la Samaria e la Galilea". La seconda interpretazione è ora quasi universalmente accettata, e giustamente, data la topografia. Infatti, poiché Gesù stava viaggiando dalla Galilea a Gerusalemme, e la Samaria si trova esattamente tra queste due località, se l'evangelista avesse semplicemente inteso che Nostro Signore stava viaggiando attraverso il territorio samaritano, avrebbe dovuto, per essere precisi, menzionare la Samaria solo secondariamente: "Passava attraverso la Galilea e la Samaria". Se accettiamo il significato "tra", tutto si spiega facilmente. Raggiunti i confini della Galilea e della Samaria, Gesù, invece di proseguire verso sud per raggiungere Gerusalemme per la via diretta, si diresse improvvisamente verso est, verso il Giordano e la Perea, molto probabilmente costeggiando il Wadi di Betsean. In questo modo, egli viaggiava precisamente "tra" le due province, rimanendo sul loro confine, con la Samaria alla sua destra e la Galilea alla sua sinistra. Il suo scopo era senza dubbio quello di evitare il territorio inospitale dei Samaritani (cfr 9,52ss).
Luca 17.12 Mentre entrava in un villaggio, dieci lebbrosi gli vennero incontro e, tenendosi a distanza, – Il villaggio nei pressi del quale si è svolta la scena seguente si trovava probabilmente in Cisgiordania. Dieci lebbrosi…Separati dal resto dell’umanità a causa della loro terribile infermità, avevano trovato una certa consolazione nel mettere in comune le loro sofferenze e le loro scarse risorse; vedi 2 Re 7:3, un antico esempio di un’associazione simile. Mantenere le distanze. La legge proibiva ai lebbrosi di entrare in luoghi abitati o di avvicinarsi a persone sane, per timore che diffondessero la malattia. (Vedi Levitico 13:45 e segg.) Riguardo a quest'ultimo punto, i regolamenti rabbinici tentarono persino di specificare la distanza che i lebbrosi dovevano mantenere, ma questa variava da 4 a 1200 cubiti (da 2 a 800 metri). Tutto ciò che un lebbroso toccava era considerato contaminato.
Luca 17.13 Alzarono la voce, dicendo: «Gesù, Maestro, abbi pietà di noi!».» – Hanno alzato la voce : dettaglio pittoresco. Riconoscendo Gesù e pieni di fiducia nella sua onnipotente bontà, tutti insieme emettono questo lamentoso grido: Gesù, Maestro, abbi pietà di noi. cfr. 5, 5; 8, 24, 45; 9, 33, 49.
Luca 17.14 Appena li vide, disse: «Andate a mostrarvi ai sacerdoti». E mentre andavano, furono guariti. Nulla suscita più pietà della vista di un lebbroso; per questo, il cuore compassionevole del Salvatore accolse sempre prontamente richieste di questo tipo. Ma sappiamo che Gesù amava solitamente mettere alla prova la fede dei supplicanti, ed è per questo che in questo caso si limitò a rispondere: Avanti, mostratevi ai sacerdoti.. Questa era almeno una promessa implicita di una rapida guarigione, poiché era responsabilità dei sacerdoti, secondo le disposizioni della legge (cfr. Levitico 13:2; 14:2; Matteo 7:3 e il commento), dichiarare ufficialmente la lebbra scomparsa. Pieni di fede, si misero in cammino, e all'improvviso la loro obbedienza fu ricompensata: Furono guariti. (Su questa espressione, che era un termine tecnico presso gli ebrei per designare la cura della lebbra, vedi il Vangelo secondo Matteo).
Luca 17 15 Uno di loro, quando si vide guarito, tornò indietro, glorificando Dio a voce alta, 16 E gettatosi ai piedi di Gesù, lo ringraziò. Era un Samaritano. – Fino ad allora, il comportamento dei dieci era stato identico; ora li troviamo divisi, nove da una parte, uno solo dall'altra. Ahimè. Quest'ultima parte è quella del riconoscimento. Uno di loro... è tornato. Questa espressione mostra che la guarigione non avvenne alla presenza immediata di Gesù; forse fu compiuta a una certa distanza da lui. Ma la distanza non ostacolò la gratitudine del lebbroso samaritano. Si confronti l'esempio di Naaman, che andò anch'egli a ringraziare Eliseo dopo essere stato miracolosamente guarito dalla lebbra (2 Re 5:15). Glorificando Dio a squarciagola. Alza la voce per ringraziare, come aveva fatto in precedenza per implorare (v. 13). Si gettò a faccia in giù a terra…Da Dio, autore di ogni dono perfetto, il suo ringraziamento è rivolto a Gesù, suo immediato benefattore. Ora, aggiunge san Luca, con un'intenzione facilmente discernibile: questo era un samaritano, vale a dire apparteneva a una razza aborrita dagli ebrei, estranea alle promesse divine, mentre gli altri nove provenivano dalla nazione eletta. Non era forse questa un'affermazione tacita, secondo il tenore generale del terzo Vangelo (cfr. Prefazione, § 5), che gli Israeliti non sarebbero stati i soli a partecipare alla salvezza messianica, ma che le porte del regno dei cieli sarebbero state aperte anche ad altri popoli, e che questi ultimi avrebbero potuto persino strappare a Israele i suoi privilegi, se si fossero dimostrati più perfetti di Israele? Tale, da un punto di vista teologico, è il significato dei toccanti dettagli di questo miracolo. Quanto al fatto stesso che un samaritano vivesse accanto agli ebrei nonostante gli odi nazionali (cfr. Gv 10,53 e il commento), in questo caso non è straordinario: la sventura aveva spazzato via ogni barriera. Così, a Gerusalemme, nel Biut el Masakîn ("residenza degli sventurati") o quartiere dei lebbrosi, nel XIX secolo si potevano vedere musulmani ed ebrei convivere, mentre altrove spesso fuggivano gli uni dagli altri. Inoltre, il miracolo era avvenuto ai confini della Samaria, il che rende tale fratellanza ancora più comprensibile.
Luca 1717 Allora Gesù prese la parola e disse: «Non sono stati guariti i dieci? Dove sono gli altri nove?». 18 Fu questo straniero l'unico tra loro a tornare e a rendere gloria a Dio? – Pur essendo abituato all’ingratitudine degli uomini, Gesù espresse una sorta di stupore quando vide che solo uno dei lebbrosi, solo uno su dieci, mostrava gratitudine. Dove sono gli altri nove? La benedizione ricevuta era poco meno del dono della vita stessa: come potevano non avere gratitudine da esprimere? "Così va il mondo", esclama San Bernardo: "Sono importuni quando chiedono, inquieti finché non ricevono, e ingrati dopo aver ricevuto". Sembra che i favori divini cadano in una tomba profonda e silenziosa. Fu con profonda tristezza che il Salvatore dovette aggiungere: Non è stato trovato…; almeno gli piaceva mettere in risalto la buona condotta del lebbroso sconosciuto (vedi 2 Re 17:24, la giustificazione dell'uso di questa parola in relazione ai Samaritani).
Luca 17. 19 E gli disse: »Àlzati e va'; la tua fede ti ha salvato».» – Alzarsi (il lebbroso era prostrato ai piedi di Gesù, v. 16) … La tua fede ti ha salvato. Con questa parola di bontà Gesù confermò la sua grazia precedente, forse unendo in questo momento la guarigione dell'anima a quella del corpo, come hanno pensato alcuni esegeti.
Luca 17.20 I farisei gli chiesero quando sarebbe venuto il regno di Dio. Ed egli rispose loro: «Il regno di Dio non viene in modo che si possa osservare. 21 Non diremo: »È qui” o “È là”, perché ecco, il regno di Dio è in mezzo a voi.» – Quando verrà il regno di Dio?.L'espressione regno di Dio Questo brano, come quelli che si trovano in tutto il Vangelo (vedi il nostro commento a Matteo 3,2), rappresenta l'impero del Messia predetto dai profeti. Tuttavia, sappiamo che i farisei, e in effetti tutti gli ebrei di quel tempo, attribuivano mille pregiudizi umani a questa grandiosa idea, sperando che il Messia portasse loro gloria, potere politico, ricchezze e ogni sorta di vantaggi terreni. Inoltre, la domanda non era priva di malizia o ironia. Chi la poneva voleva mettere in imbarazzo il suo avversario. Da diversi anni annunciava la vicinanza del Regno di Dio (cfr. Matteo 4,17 e paralleli), eppure le cose sembravano rimanere immutate. Non avrebbe forse offerto una spiegazione per questo? (cfr. Maldonato, Commento a Luca 17,20). – Gesù non risponde inizialmente direttamente all'insidiosa domanda dei farisei. Invece di specificare l'epoca in questione, indica, in modo molto chiaro, seppur negativo, la natura del "regno di Dio". Non avviene in modo ovvio. (Il verbo greco denota un'osservazione molto attenta, come quella di un nemico. cfr. 14,1), cioè in modo tale che sia possibile osservarla, quindi accompagnata da eventi drammatici, da segni eclatanti e molteplici che presto catturano anche gli occhi meno percettivi, come l'instaurazione di una nuova dinastia presso un popolo potente. Vedi D. Calmet, Comm. hl. Non stava forse dicendo ai farisei che stavano adottando una falsa prospettiva quando cercavano, con gli occhi del corpo, un regno puramente spirituale? Non diremo: lui è qui…Questo è lo sviluppo dello stesso pensiero. Il regno di Dio è di tale natura che la sua presenza non può essere accertata come un fatto materiale. Perché guarda. Al «qui c’è» e al «là c’è» degli uomini, Gesù oppone il suo Vedere, con cui introduce la parte principale della sua risposta ai farisei: Il regno di Dio è dentro di voi. Ma qual è il vero significato di questa profonda affermazione? Troviamo tre spiegazioni principali nei commentatori, che variano a seconda della traduzione dal greco. 1. Secondo Origene, San Cirillo e Maldonato: "in vostro potere"; ma nulla giustifica la loro interpretazione, che, peraltro, indebolisce il pensiero del Salvatore; 2. Secondo la maggior parte dei commentatori: "tra di voi, accanto a voi". L'intera frase equivarrebbe quindi a questa: "Il regno di Dio è giunto in mezzo a voi". E, in realtà, l'era del regno dei cieli non era già iniziata? Il Messia, capo di questo regno, non viveva forse tra i farisei? 3. Secondo un numero considerevole di altri esegeti (tra gli altri, San Giovanni Crisostomo, Teofilatto, Erasmo, Olshausen, Godet e Keil): "nei vostri cuori, dentro di voi"; e questa ci sembra la spiegazione più accurata, sebbene la seconda non sia priva di notevole probabilità. Il contesto ci è favorevole, poiché Gesù ha detto in precedenza che l'avvento del regno divino non è percepibile ai sensi, e qui intende proprio indicare la ragione di questa invisibilità. La tua domanda è vana, intendeva dire, poiché l'instaurazione del regno di Dio è una questione morale, interiore. Si potrebbe obiettare, è vero, alla perversità farisaica: il regno di Dio era allora nel profondo dei cuori di questi ipocriti? Ma non è necessario applicare il pronome VOI esclusivamente ai farisei. Alcuni autori (Farrar, ecc.) combinano le ultime due interpretazioni. La filologia le sostiene entrambe. In ogni caso, le parole di Gesù equivalgono a dire che, invece di preoccuparsi curiosamente dei tempi e dei segni del regno di Dio, sarebbe molto meglio cercare i mezzi per appropriarsene; e questa è un'istruzione valida per tutti i tempi.
Luca 17.22 Disse anche ai suoi discepoli: «Verrà l'ora in cui desidererete vedere anche uno solo dei giorni del Figlio dell'uomo, ma non lo vedrete. – Dopo questa breve ma ferma risposta, Gesù non doveva più nulla ai suoi insidiosi nemici. Aveva mostrato loro il vero ideale del suo regno; aveva cercato di volgere il loro sguardo, che avevano rivolto troppo verso il futuro, verso il presente: questo era sufficiente. Ora toccava a loro guardare dentro di sé. È ai suoi discepoli che si rivolge il resto del suo discorso. Sviluppando lo stesso argomento, ma passando dalla prima alla seconda venuta, dalla fondazione del regno messianico alla sua consumazione, sottolinea i pericoli che riempiranno l'era finale del mondo per aiutarci a evitarli. I suoi insegnamenti sono raggruppati attorno a tre pensieri, che corrispondono ai versetti 22-25, 26-30, 31-37. Primo pensiero: come saranno gli ultimi tempi e cosa Cristo dovrà prima sopportare. Verrà un tempo…giorni di dolore e tribolazione per i discepoli di Gesù. Così, durante queste ore terribili, desidereranno ardentemente vedere un giorno del Figlio dell'uomo, ma senza che questo desiderio venga esaudito. Con questo "giorno del Figlio dell'uomo", che i fedeli brameranno come un dolce ristoro in mezzo alla loro sofferenza, alcuni (Kuinoel, Stier, Ewald, von Burger, ecc.) intendono il passato, cioè il tempo in cui visse Nostro Signore, i momenti felici durante i quali i primi discepoli godettero della sua presenza visibile; altri (Olshausen, Bleek, Meyer, ecc.) intendono il futuro, il tempo del ritorno glorioso di Gesù alla fine del mondo. L'uso della stessa espressione in questo secondo senso nei versetti 24, 26 e 30 ci porta a favorirla. Le lettere di San Paolo, in particolare quelle che scrisse ai Tessalonicesi, attestano il vivo desiderio dei primi cristiani di vedere arrivare gli ultimi giorni, per godere di Cristo il più presto possibile.
Luca 17.23 Ti verrà detto: Egli è qui e: Egli è là, guardati dall'andare là e dal corrergli dietro. – Quando soffriamo, dobbiamo guardarci dalle false speranze, perché siamo più facilmente soggetti ad esse. È per questo motivo che Gesù mette in guardia i suoi amici dai falsi messia, che hanno già ingannato così tanti (vedi Matteo). Te lo diremo… Ciò non contraddice il versetto 21, poiché riguarda un’altra venuta del regno di Dio: proprio come gli inizi furono lenti, misteriosi e impercettibili, così anche la fine deve essere manifesta e gloriosa. Non andare lì… Ripetizione dell'ordine, per rafforzarlo; nel testo greco, il secondo verbo è inoltre più espressivo del primo.
Luca 17.24 Poiché come il lampo risplende da un'estremità all'altra del cielo, così sarà del Figlio dell'uomo nel suo giorno. – La prova che sarà del tutto inutile inseguire falsi Cristi: l'apparizione di Gesù per il Giudizio Universale non sarà locale, ma universale e simultanea. L'immagine del fulmine illustra mirabilmente questa idea. Per vedere un fulmine, ci si reca in un luogo particolare? No, la sua luce splende da un'estremità all'altra dell'orizzonte; è visibile ovunque contemporaneamente. Lo stesso varrà per la seconda venuta di Cristo, così che non ci sarà bisogno di essere avvertiti della sua apparizione. Le parole nel suo giorno sono autentici, sebbene manchino nei manoscritti B, D.
Luca 17.25 Ma prima dovrà soffrire molto ed essere rifiutato da questa generazione. – Un giorno di umiliazione e sofferenza precederà questo giorno di gloria per Gesù stesso. È necessario Questa è una necessità secondo il piano divino. E queste sofferenze, queste umiliazioni gli saranno inflitte dalla generazione contemporanea (Questo generazione). Nuovo e chiaro annuncio della sua Passione. cfr 9, 22.
Luca 17 26 E come avvenne ai giorni di Noè, così avverrà ai giorni del Figlio dell'uomo. 27 Gli uomini mangiarono e bevvero, si sposarono e andarono in matrimonio, fino al giorno in cui Noè entrò nell'arca e venne il diluvio e li fece perire tutti. – Seconda riflessione, vv. 26-30: quando Cristo verrà per stabilire gloriosamente e definitivamente il suo regno, troverà il mondo distratto e impreparato. Nostro Signore, per illustrare questo doloroso fatto, collega la fine dei tempi a due dei periodi più bui della storia sacra, i «giorni di Noè», vv. 26 e 27, e i «giorni di Lot», vv. 28-29, mostrando che, da un lato, l’indifferenza dell’umanità e, dall’altro, la natura terrificante dei giudizi divini, saranno gli stessi in queste tre epoche critiche, v. 30. Ai tempi di Noè, Vale a dire, durante i centoventi anni che ci vollero per costruire l'arca. Mangiarono, bevvero… – Si stavano sposando perché era l'uomo che cercava moglie; Hanno dato le loro figlie in sposa Questo vale per le donne che, in tutti i paesi biblici, vengono date in sposa dai genitori e non svolgono alcun ruolo diretto nella scelta del marito. Questi pittoreschi dettagli dimostrano che l'umanità di quel tempo, preoccupata solo dei propri interessi carnali, non fu affatto impressionata dagli avvertimenti del cielo e continuò la sua vita voluttuosa fino alla fine. Ci volle il Diluvio per porvi fine. Si veda il commento a Matteo 24:37-39 e una discussione simile. Il diluvio. L'espressione greca correlativa (da cui ha origine la nostra parola) cataclisma) è, nella Settanta (Genesi 6:17; 7:6 ss.; 9:11, 28) e nel Nuovo Testamento (Matteo 24:11; 2 Pietro 2:5) il termine tecnico per designare il diluvio.
Luca 17 28 E come avvenne ai giorni di Lot: la gente mangiava e beveva, comprava e vendeva, piantava e costruiva, 29 Ma nel giorno in cui Lot uscì da Sodoma, fuoco e zolfo piovvero dal cielo e li fecero perire tutti: – I giorni di Lot sono quindi un nuovo tipo, una nuova prefigurazione (in particolare nel terzo Vangelo) della negligenza con cui gli uomini alla fine dei tempi si prepareranno al giudizio di Dio. Gli uomini stavano mangiando…La nomenclatura inizia allo stesso modo, ma poi viene leggermente modificata: le idee di commercio, piantagione ed edilizia sostituiscono quella di matrimonio; ma il nucleo rimane lo stesso: la preoccupazione per il benessere materiale ha sempre la precedenza su tutto il resto, perché ahimè, sotto questo aspetto, l'umanità assomiglia costantemente a se stessa. Chi conosce una fase della sua storia conosce tutte le altre, e in particolare le peggiori, quelle che aprono la strada alla punizione. Ma il giorno… una pioggia di fuoco cadde dal cielo. Vedi i dettagli in Genesi, 19, 23, 28. – Questo è il giudizio mediante il fuoco, proprio come il diluvio fu il giudizio mediante l’acqua. Zolfo : cfr. Apocalisse 14, 10; 19, 20.
Luca 17.30 Così sarà nel giorno in cui il Figlio dell'uomo apparirà. – Così sarà. Probabilmente il paragone si riferisce alle ere congiunte di Lot e Noè; quindi, ciò che leggiamo in questo versetto è una ricapitolazione. Nel giorno in cui apparirà il Figlio dell'uomo. In greco, il verbo (da cui deriva la nostra parola) apocalisse) è molto adatto a designare la gloriosa manifestazione del Nostro Signore Gesù Cristo alla fine del mondo. cfr. 1 Corinzi 1:7; 2 Tessalonicesi 1:7; Colossesi 3, 3 e seguenti; 1 Pietro 4:13. Il velo che copre i suoi splendori sarà allora rimosso per sempre.
Luca 17.31 In quel giorno, nessuno di coloro che si trovano sulla terrazza e hanno le loro cose in casa, scenda a prenderle; e nessuno di coloro che si trovano nel campo torni indietro. – Qui inizia il terzo pensiero, vv. 31-37: la disposizione dell’anima che sola può allora procurare la salvezza. Ritroviamo in questo brano, pur con varianti di sostanza o di forma che attestano l’originalità di san Luca, alcune delle parole fondamentali del discorso escatologico. cfr. Mt 24,17.18.28. Così, il terzo Vangelo applica agli ultimi giorni del mondo ciò che, secondo il primo, si applica solo alla distruzione di Gerusalemme. In questo giorno, cioè quando Cristo compirà la sua seconda venuta. In quell'ora solenne, chiunque desideri rimanere eternamente unito a Lui dovrà lasciare tutto per lanciarsi senza indugio dietro di Lui, come espresso da due dettagli concreti nel versetto 31, da un terribile esempio nel versetto 32 e da un grande principio nel versetto 33. Vedi, per la spiegazione del versetto 31, San Matteo. Attività commerciale Rappresentano generalmente oggetti di ogni genere, in questo caso gli utensili domestici più preziosi. Non tornare indietro. Gesù raccomanda quindi il più completo distacco dagli affari mondani in vista della sua suprema apparizione. Quanti, al momento di un'alluvione o di un incendio, periscono sepolti sotto le rovine della loro casa perché hanno cercato di entrarvi per salvare qualcosa.
Luca 17.32 Ricordatevi della moglie di Lot. Questa allusione era del tutto naturale, poiché Gesù aveva appena ricordato ai suoi ascoltatori la distruzione della Pentapoli (le cinque città). «Ma la moglie di Lot guardò indietro e divenne una statua di sale» (Genesi 19,26; cfr. Sapienza 10,6-9). Questo sguardo fatale dimostra che questa sventurata donna aveva lasciato il suo cuore a Sodoma e ne aveva fatto un simbolo di disordinato attaccamento ai beni terreni. Chi, negli ultimi giorni, imiterà la sua condotta correrà il rischio di perdere la salvezza eterna. «Come la moglie di Lot», scrisse l'ebreo Filone, «chiunque, disprezzando i comandamenti di Dio, si volta indietro a ciò che è dietro e dimentica ciò che è davanti, diventa come una pietra».
Luca 17.33 Chi cerca di salvare la propria vita la perderà, e chi ha perso la propria vita la preserverà. – Una massima seria, che Gesù ripeté a più riprese per inculcarla meglio nei suoi discepoli. Cfr. Matteo 10,39; 16,25 e il commento. È sinonimo della nostra consueta espressione: chi perde vince. A volte si perde la vita eterna cercando di salvare la propria vita terrena; ma al contrario, ci sono casi fortunati in cui si guadagna l'eternità sacrificando generosamente i pochi giorni che si potevano ancora trascorrere sulla terra. Questo è il pensiero del Salvatore, con un gioco di parole spiccatamente orientale. vita (anima) che si riferisce all'anima e alla vita. L'espressione greca tradotta da la salverà Si trova solo qui e nel libro degli Atti, 7, 19. È molto energico. Perdere la vita naturale nelle circostanze di cui parla Nostro Signore è, in un certo senso, dice un autore moderno, "farla rinascere per riprodurla nella forma di vita spirituale, glorificata, eterna".
Luca 17 34 Io vi dico: in quella notte, dei due che saranno nello stesso letto, uno verrà preso e l'altro lasciato., 35 di due donne che si macineranno insieme, una sarà presa e l'altra lasciata,[36 di due uomini che saranno in un campo, uno sarà preso e l'altro lasciato].» – Te lo sto dicendo Transizione solenne, con la quale Gesù introduce vari esempi volti a mostrare come, nella catastrofe finale, la salvezza o la rovina colpiranno gli uomini a seconda della loro diversità morale, per quanto identiche possano essere le loro condizioni esteriori. – Primo esempio: Due saranno nello stesso letto...uno sarà preso, l'altro lasciato. Questa frase, che risuona tre volte come un cupo ritornello, descrive i diversi destini riservati agli uomini nell'ora del giudizio universale. Preso : sarà accolto nel regno dei cieli; Lascia stare Sarà messo da parte, cioè escluso. Vedi Matteo 24:40-41 e il commento. Quella notte equivalente a in questo giorno, in questo momento Versetti 24, 30 e 31. La notte è menzionata in senso figurato perché è spesso vista come l'emblema della sventura, e gli ultimi giorni del mondo saranno un'era calamitosa. Oppure, secondo altri, è qui menzionata specificamente per l'idea che segue: "saranno nello stesso letto". In ogni caso, non è necessario prendere questa espressione alla lettera, come se la fine del mondo dovesse avvenire durante la notte. – Secondo esempio: Due donne che si macineranno insieme. Per quanto riguarda il modo in cui questa operazione viene effettuata in Oriente, vedi il Vangelo secondo Matteo, 24:41. – Terzo esempio: Due uomini che saranno in un campo…È probabile, tuttavia, che questa sia una glossa presa in prestito da San Matteo, poiché queste due righe mancano nella maggior parte e nei migliori manoscritti greci (A, B, E, G, H, K, L, M, Q, R, S, V, X, Δ, Λ, Γ, ecc.). Pertanto, anche coloro che sono più strettamente legati qui sulla terra potrebbero essere improvvisamente separati da un abisso eterno alla Seconda Venuta di Cristo, a seconda del rispettivo stato di coscienza. Queste descrizioni, drammatiche nella loro semplicità, mostrano che l'ultimo giorno inizierà come qualsiasi altro, trovando le persone impegnate nelle loro attività ordinarie; ma non finirà come qualsiasi altro.
Luca 17.37 Gli chiesero: «Dove, Signore?». Egli rispose: «Dove sarà il corpo, lì si raduneranno gli avvoltoi».» – I discepoli, ai quali Gesù raccontò queste scene misteriose e terribili, gli chiesero tutto con ansia: Dove, Signore Vale a dire, quale sarà lo scenario di tali eventi? Volutamente criptico nella sua risposta, si limita a dire loro che non c'è più bisogno di preoccuparsi della topografia che della cronologia (cfr. vv. 20 e 21) del suo regno. In effetti, il proverbio Dove sarà il corpo?…significa, in senso generale, che ovunque si trovino i malvagi, saranno infallibilmente colpiti dalla vendetta celeste, che piomberà su di loro come uccelli rapaci su cadaveri abbandonati. Si veda, inoltre, in Matteo 24:28, una riproduzione di questa frase proverbiale, ma con un significato leggermente modificato. – Gli avvoltoi abbondano in Palestina; questo si riferisce a loro e non alle aquile, che non vivono in gruppo e non mangiano carogne.
