CAPITOLO 18
Luca 18. 1 Disse loro un'altra parabola per mostrare che dovevano pregare sempre, senza stancarsi mai. – Si rivolse di nuovo a loro, Ciò indica che questa parabola segue i discorsi precedenti di Cristo ed è stata pronunciata più o meno nello stesso periodo. L'unità complessiva dell'argomento corrobora questa visione. Infatti, Gesù stesso, nel concludere la sua parabola (v. 8), si preoccupa di collegarla ai seri insegnamenti che la precedono (17, 22, 37), cioè alla suprema venuta del Figlio dell'uomo. Il nesso logico sarà quindi questo: Pregate incessantemente, aspettando la mia venuta; solo così sfuggirete ai gravi pericoli che minacciano la vostra salvezza. Non è quindi necessario accettare, con Schleiermacher, Olshausen, ecc., che diversi episodi intermedi siano stati omessi dall'evangelista. Dobbiamo sempre pregare. È abbastanza raro che l'obiettivo di parabole I Vangeli lo indicano dunque in anticipo, come fanno gli scrittori sacri: troveremo un'analoga prefazione più avanti, al versetto 9. La parabola del giudice iniquo intende quindi dimostrare, con un argomento basato sull'assenza di somiglianza, come si esprime sant'Agostino (De Verbis Dom. Serm. 36), la necessità di perseverare costantemente nella preghiera. È già stato detto (cfr. 11,5 e il commento) che essa non è priva di analogie con la parabola dell'amico importuno. Tuttavia, ha un carattere più generale per il modo in cui è collegata alla fine dei tempi. Inutile dire che non bisogna sopravvalutare il significato dell'avverbio "sempre". Si tratta di un'iperbole popolare, che si applica meno all'atto esteriore (le parole pronunciate, le mani giunte o tese, l'inginocchiarsi) che a quella disposizione interiore in virtù della quale un vero discepolo di Gesù vive sempre in spirito di preghiera, in intima comunione con il suo Dio. Come esseri umani, abbiamo molti doveri e preoccupazioni che assorbono una parte delle nostre giornate; nonostante ciò, spetta interamente a noi fare della nostra esistenza una "grande, unica e continua preghiera" (Origene). Infatti, "Perché il tuo desiderio è la tua preghiera; e se il tuo desiderio è continuo, la tua preghiera è continua... Il raffreddamento di beneficenza, è il silenzio del cuore; la fiamma di beneficenza Al contrario, è il grido del cuore… Prega con le parole nei momenti richiesti, e tutta la tua vita sia una preghiera costante», Sant’Agostino, Enarr. nel Salmo 37, 14. La preghiera è il respiro dell’uomo morale: perciò bisogna pregare sempre, come si respira senza sosta. Senza stancarsi. Non scoraggiatevi mai, nonostante la lentezza di Dio nell'esaudire la nostra richiesta, e di fronte ai pericoli perpetui che corriamo. La Chiesa militante deve essere una Chiesa di supplica: le sue preghiere sono le armi di cui ha bisogno per combattere vittoriosamente. L'equivalente greco di stancarsi è una parola espressiva, amata da San Paolo. cfr. 2 Corinzi 4:1, 16; Galati 6:9; Efesini 3:13; 2 Tessalonicesi 3, 13. Letteralmente significa "essere codardi" e spesso si dice dei soldati che abbandonano il loro posto; in senso morale, può essere tradotto come fiacco. Quante tristi mancanze ci sono nella preghiera, nonostante le frequenti esortazioni ad essa che si trovano negli scritti apostolici (Romani 1:10; Colossesi 4:12; 1 Tessalonicesi 5:17; 2 Tessalonicesi 1:11; cfr. Siracide 18:12). «Molti pregano solo a metà durante la fase della conversione: prima sono ferventi, poi a metà, poi freddi, poi negligenti; si credono al sicuro. Il nemico veglia, e voi dormite… Non cessiamo dunque di pregare. Un ritardo in ciò che Egli deve concederci non è un rifiuto» (Sant’Agostino Enarrass, in Salmo 65:24).
Luca 18.2 Egli disse: «C'era in una certa città un giudice che non temeva Dio e non aveva riguardo per nessuno. – Dopo questa breve introduzione, la scena si apre e vediamo comparire i due personaggi principali (vv. 2 e 3): un terzo personaggio, il persecutore della vedova, rimane sullo sfondo. C'era un giudice in una città. Secondo la legge mosaica, Deuteronomio 6Nel capitolo 18, ogni città della Palestina avrebbe dovuto avere i propri giudici e un tribunale locale. Vari passi dei Vangeli (cfr. Matteo 5,21 e segg.) dimostrano che questa norma era ancora in vigore al tempo di Gesù. Chi non temeva Dio…Solo due dettagli per caratterizzare questo giudice: ma il quadro è completo. La coscienza è morta in lui, poiché non teme Dio; ma forse temerà almeno l'opinione pubblica, e sarà costretto a rispettare la legge sotto l'influenza dei giudizi umani? Niente di più: lui non gli importava degli uomini. Le due tavole della Legge non esistono per lui. Quali sentenze arbitrarie, ingiuste e infami emetterà un simile giudice! Questo caso non è raro in Oriente, dove molti qadi onnipotenti e irresponsabili amministravano la giustizia secondo i propri capricci e pronunciavano sentenze senza appello. Inoltre, gli autori classici usano talvolta queste stesse due espressioni per criticare i giudici di Grecia e Roma. (Vedi Erodoto, 2.133; Livio, 3.5.).
Luca 18.3 C'era anche una vedova in quella città, che andava da lui e gli diceva: «Fammi giustizia contro il mio avversario». L'antitesi non potrebbe essere più sorprendente. Di fronte a questo despota empio e sfacciato, la parabola pone una donna, anzi, una vedova – vale a dire, in tutta la letteratura, il tipo universalmente accettato di ciò che è più debole, meno temuto e allo stesso tempo più degno di pietà (cfr. le parole di Terenzio: "Che gli dei mi amino così tanto che non oso fare a questa vedova ciò che lei ha fatto a me"). Così, il Legislatore e i Profeti ebrei indicano l'oppressione delle vedove come una delle forme più odiose di tirannia. (cfr. Esodo 22:22; Deuteronomio 10:18; 27:19; Isaia 1:17, 23; Ezechiele 22:7) Malachia 3, 5; ecc. – Chi è venuto da lui. È degno di nota l'imperfetto, poiché indica un'azione ripetuta frequentemente: "veniva spesso" (Grozio). Datemi giustizia. L'espressione greca è del tutto legale. L'avversario non si riferisce a un nemico, ma alla parte avversa in una controversia legale. Qui, si presume che l'avversario sia ingiusto, influente e determinato a calpestare i diritti della vedova, se nulla glielo impedisce. "Questa stessa vedova può benissimo essere considerata un'immagine della Chiesa: la Chiesa è nella desolazione fino alla venuta del Signore, che tuttavia la protegge ancora in modo misterioso", Sant'Agostino, Quaest. Evang. 2, q. 45. I suoi avversari sono il mondo e il diavolo.
Luca 18. 4 E per molto tempo non volle, ma poi disse tra sé: anche se non temo Dio e non mi curo degli uomini, 5 Tuttavia, poiché questa vedova mi dà fastidio, le farò giustizia, perché non venga più a tormentarmi. – non voleva. Ciascuno dei due attori rimase così a lungo nel suo ruolo. Il giudice, il cui ritratto è stato disegnato sopra, si curò ben poco delle lamentele e delle lacrime di una vedova senza potere. Il suo ritardo nel rendere giustizia rappresenta i ritardi che Dio a volte impiega nell'esaudire le nostre richieste, sebbene "se accade il contrario di ciò che desideravamo, dobbiamo sopportarlo pazientemente, rendere grazie a Dio in ogni cosa e riconoscere che la volontà di Dio è stata migliore per noi di quanto sarebbe stata la nostra" (Sant'Agostino, Lettera 130). Sarà comunque sconfitto in questa lotta apparentemente impari. Ma poi disse a se stesso…Improvvisamente il giudice tiene un consiglio con se stesso. Un monologo triste ma fin troppo reale sulla storia del cuore umano. Inizia con una terrificante professione di fede, un'eco vivida della descrizione anticipata di Gesù (v. 2): anche se non temo Dio…È con la stessa sacrilega arroganza che parlano i Ciclopi in Omero, Odissea 9, 275-278. – La particella, tuttavia, darà al discorso una direzione che non ci si aspetterebbe dopo un simile esordio. Introduce il motivo con cui il giudice ingiusto si scusa, in un certo senso, per la sua mancanza di coerenza. Un motivo davvero nobile. Perché questa vedova mi dà fastidio. Lei lo annoia nel presente e finirà per "fargli perdere la testa" (non letteralmente, ma metaforicamente).
Luca 18 6 «Ascoltate», aggiunse il Signore, «ciò che dice questo giudice ingiusto». 7 E Dio non avrebbe reso giustizia ai suoi eletti che gridano a lui notte e giorno, e avrebbe tardato a farlo. ? – Il Signore ha aggiunto. San Luca interrompe momentaneamente il racconto del Salvatore con questa formula, per meglio evidenziare l'antitesi che segue, nei versetti 6 e 7, che contiene l'applicazione della parabola. Ascolta cosa dice questo giudice…A prima vista, sembrerebbe che sarebbe stato più naturale dire: Guarda cosa ha fatto questa vedova e imitala. Ma c'è proprio in questa rapida e inaspettata svolta di frase qualcosa che cattura l'attenzione e rafforza notevolmente il pensiero. E Dio non avrebbe fatto giustizia…Che accostamento audace! Dio, suprema giustizia e suprema bontà, paragonato così a un mostro di iniquità. Tuttavia, l'argomentazione di Gesù sarà solo più irresistibile. "Se, dunque, Egli ha esaudito la sua richiesta, anche se l'ha trovata così importuna, come potrebbe non esaudire la nostra richiesta, Lui che ci spinge a pregarlo?" (Sant'Agostino, Sermone 115, 1). E inoltre, coloro che Dio esaudisce in questo modo sono suoi. funzionari eletti (Questa parola appare qui per la prima volta in san Luca), cioè i suoi figli eletti, che egli ha amato da tutta l'eternità con un amore infinito; infine, come la vedova della parabola, implorano costantemente il suo aiuto contro i loro nemici: fanno così santa violenza al suo cuore. Nota l'energia del verbo gridare ; il verbo greco corrispondente ha una forza ancora maggiore.
Luca 18.8 Ti sto dicendo, Presto renderà loro giustizia. Ma quando il Figlio dell'uomo verrà, troverà la fede sulla terra?» – Te lo sto dicendo Si tratta di un'affermazione solenne, come di consueto. Gesù, rispondendo alla propria domanda (v. 7), afferma che Dio non mancherà di rendere giustizia ai suoi amici. Tuttavia, "prontamente" (o "presto") non significa che la loro richiesta verrà esaudita al primo segno di vita, il che sarebbe contrario allo scopo della parabola, ma che la grazia verrà loro concessa non appena il tempo sarà stabilito nel piano provvidenziale di Dio. Quando giungerà quell'ora, non ci sarà alcun ritardo. (cfr. 2 Pietro 3,8; Sant'Agostino Enarrat nel Salmo 91,6; Siracide 35,21 ss.) Solo quando verrà il Figlio dell'uomo… Passaggio al pensiero finale, un grido di dolore che sgorga dal cuore di Gesù; quando avrà fatto la sua apparizione gloriosa alla fine dei tempi. cfr 17,24-37. Lo troverà?… «Con questa domanda retorica, egli dice che coloro che possono essere trovati fedeli sulla terra sono rari», Teofilatto. Troverà la fede sulla terra?. "Sulla terra", in contrapposizione al cielo, da cui verrà. "Fede", cioè quella speciale fiducia di cui parla nella parabola, e senza la quale non c'è preghiera perseverante. Di solito è alla mancanza di fede che dobbiamo attribuire il fallimento nella preghiera. "Se perdiamo la fede, la preghiera scompare; in effetti, chi prega senza credere?" Sant'Agostino del Verbo, Sermone Domine 36. Sulla defezione di un gran numero di credenti negli ultimi giorni, vedi Matteo 24:12, 24; 2 Tessalonicesi 2:3; 1 Pietro 3:3-4.
Luca 18.9 Raccontò di nuovo questa parabola, questa volta ad alcune persone convinte della propria perfezione e piene di disprezzo per gli altri: – Anche qui, lo scopo dell’insegnamento è chiaramente dichiarato in anticipo. Gli ascoltatori a cui Gesù aveva particolarmente pensato, farisei secondo alcuni, più probabilmente, secondo altri, discepoli imbevuti dello spirito farisaico, manifestavano i due principali sintomi di una delle più gravi malattie morali, l’orgoglio, e Gesù desiderava guarirli. Convinti della propria perfezione…: Ai loro occhi erano dei santi. Pieno di disprezzo per gli altri. Il verbo greco che solo san Luca usa tra gli evangelisti (cfr 23,11) significa propriamente «annientare, ridurre a nulla». L'idea della propria eccellenza e il disprezzo degli altri vanno di pari passo, così come l'idea di’umiltà E beneficenza. A questi orgogliosi, Gesù mostrerà nel modo più drammatico l'orrore che ispirano a Dio. – Possiamo vedere, nel fariseo e nel pubblicano della nostra parabola, le figure dei reprobi di Dio e dei gentili accolti con grazia. Sant'Agostino sviluppa una riflessione in cui critica quegli ebrei che hanno rifiutato Gesù. Alcuni ebrei si vantavano dei loro meriti, mentre alcuni gentili confessavano i loro peccati. (Cfr. Salmo 74:8. Cfr. Ugo di San Vittore, Annotazioni in Luca 11:11).
Luca 18.10 «Due uomini salirono al tempio per pregare: uno era fariseo e l'altro pubblicano. – Due uomini. Queste due figure sono tipi ben noti, scelti tra gli antipodi della società ebraica contemporanea. Il primo, un fariseo, rappresenta la perfezione morale e la completa ortodossia della fede; l'altro, un pubblicano, rappresenta la demoralizzazione e l'indifferenza religiosa. Per quanto il primo fosse stimato e venerato, il secondo era profondamente disprezzato. salì al tempio per pregare. Il tempio era infatti, come le nostre chiese, «una casa di preghiera» (19,46), e i devoti Israeliti amavano recarsi lì per invocare Dio, soprattutto in certi momenti sacri, come quelli dell’incenso e del sacrificio quotidiano. Il verbo «salire» è perfettamente topografico, poiché il tempio fu costruito sul monte Moria.
Luca 18.11 Il fariseo, stando in piedi, pregava così tra sé: O Dio, ti ringrazio perché non sono come gli altri uomini, ladri, ingiusti e adulteri, e neppure come questo pubblicano. – Due ritratti ci presentano il fariseo e il pubblicano in preghiera. Poche pennellate, ma con quanta finezza psicologica sono state scelte. Il fariseo, in piedi…I due oranti sono in piedi (cfr v. 13), secondo l'uso prevalente tra gli ebrei (cfr 1 Re 8,22; 2 Cronache 6,12; Marco 11,25, ecc.); ma è difficile non vedere un'intenzione particolare nelle diverse espressioni che il narratore divino usa, secondo il testo greco, per descrivere questa postura; qui il verbo è pieno di enfasi e sembra indicare un atteggiamento audace e affettato. cfr Matteo 6,5. Diversi esegeti ci mostrano il fiero fariseo che si isola deliberatamente dalla folla dei supplicanti per evitare il loro contatto, che potrebbe contaminarlo. O Dio, ti rendo grazie.. Questo inizio è irreprensibile, poiché il ringraziamento è parte essenziale della preghiera; purtroppo, con il pretesto di esprimere la sua gratitudine a Dio, il fariseo passa poi a lodare se stesso nei termini più audaci. "Che cosa chiede a Dio? Si esaminino le sue parole, e non lo si troverà. È venuto per pregare; ma invece di pregare Dio, loda se stesso", Sant'Agostino, Sermone 115. Divide l'umanità in due categorie, in modo da formare la prima, che è ovviamente perfetta, mentre sdegnosamente getta "il resto dell'umanità" nella seconda. E cosa sono gli altri per lui? Li caratterizza con tre epiteti che designano tre dei vizi più vergognosi: ladri, ingiusti, adulteri. Poi, posando lo sguardo sull'umile pubblicano che pregava a distanza, lo trascinò nella sua presunta preghiera, usandolo come sfondo scuro su cui i colori brillanti delle sue virtù avrebbero solo risaltato più splendidamente. "Questo non è più gioia, è insulto". Sant'Agostino, Enarr. 1 nel Salmo 70, 2.
Luca 18.12 Digiuno due volte a settimana e pago la decima su tutto il mio reddito.» – Il fariseo passa ora dalla lode di sé alla lode delle sue opere: è questo il lato positivo della sua santità dopo quello negativo. Egli menziona con soddisfazione due opere supererogatorie che compie. 1° Digiuno due volte a settimana. La legge istituiva un solo digiuno annuale (Levitico 26:29-31; Numeri 29:7); ma era pratica abbastanza comune per chiunque professasse pietà in Israele, così come per chiunque volesse fingere pietà, digiunare due volte a settimana. Cfr. Taanith, f. 54, 3. Altrove, in Matteo 6:16, Gesù descrisse il modo affettato in cui i farisei praticavano il digiuno. Inoltre, dicevano: "Il digiuno è meglio dell'elemosina, perché l'elemosina arriva solo alla nostra borsa, mentre il digiuno ricade sul nostro corpo". Rabbi Eliezer, Berach, f. 32, 2. – 2° Io pago le decime.. Questa era la decima universale, invece della decima ristretta ordinata dal Legislatore, che riguardava solo i prodotti dei campi e del bestiame (vedi Matteo 23:23 e il commento). – Di nuovo, che preghiera! Non suona come un creditore che ricorda al debitore i suoi diritti? Ma tali disposizioni non erano rare nel mondo farisaico; lo testimonia quest'altra preghiera che Rabbi Nechunia ben Hakana era solito recitare dopo la sua lezione: "Ti ringrazio, Signore mio Dio, che la mia parte mi è stata assegnata tra coloro che visitano la casa della conoscenza, e non tra coloro che lavorano agli angoli delle strade; perché io mi alzo presto e loro si alzano presto: dall'alba mi applico alle parole della legge, ma loro alle cose vane; io lavoro, e loro lavorano; io lavoro e ricevo una ricompensa, loro lavorano e non ne ricevono alcuna; io corro e loro corrono: io corro verso la vita eterna, mentre loro corrono verso l'abisso". Berachot, f. 28, 2. Perché non hanno messo in pratica questa bella raccomandazione di Pikei Avot, 2, 13: «Quando pregate, non vantatevi delle vostre buone azioni, ma pregate per ottenere misericordia e chiedere la grazia di Dio».
Luca 18.13 Il pubblicano, fermatosi a distanza, non osava nemmeno alzare gli occhi al cielo, ma si batteva il petto, dicendo: O Dio, abbi pietà di me peccatore. – Ammirevole contrasto. È, in ogni caso, un'immagine di perfezione umiltà. 1. Nella scelta del luogo: si pose lontano dal santuario, vicino al quale, al contrario, stava il superbo fariseo. 2. Nella postura: non osava neppure alzare gli occhi al cielo; tanto era acuto il senso della sua miseria, che non osava neppure rendere questo gesto così naturale ai supplicanti (cfr Sal 123,12). Cfr. questo passo di Tacito, Storie 4,72: «Se ne stava in piedi, rattristato dalla consapevolezza del suo peccato, con gli occhi fissi a terra». Inoltre, si batteva il petto, alla maniera dei veri penitenti di ogni tempo (cfr 8,52). 3. Nella sua preghiera stessa, così diversa da quella del fariseo, un profondo sospiro che sgorga da un cuore contrito e umiliato: «Abbi pietà di me, di me, il peccatore per eccellenza». Era dire molto in poche parole; Infatti, «chi si riconosce umile peccatore prega Dio a sufficienza e difende la sua causa con sufficiente eloquenza davanti al tribunale della sua coscienza» (Maldonat).
Luca 18.14 Ti sto dicendo, Tornò a casa sua, giustificato., piuttosto che quello, perché chiunque si esalta sarà umiliato e chiunque si umilia sarà esaltato».» – Te lo sto dicendo (cfr v. 8). Una conclusione maestosa sulle labbra del Figlio dell'uomo: Io vi dico, perché so. Discese, giustificato Il pubblicano torna così a casa (a casa sua, dettaglio pittoresco) libero da ogni peccato: la sua umile preghiera ha squarciato le nubi, la sua contrizione è stata un sacrificio gradito ed espiatorio. Anche il fariseo esce dal tempio, senza dubbio con la consapevolezza di aver grandemente onorato Dio e accresciuto la somma dei suoi meriti. Ma quale terribile condanna gli viene pronunciata nell'eufemismo! piuttosto che l'altro. Perché questo equivale evidentemente a dire che egli ritornò svergognato. «L'orgoglio del fariseo scese svergognato dal tempio, e il’umiltà »L'atto del pubblicano fu innalzato davanti agli occhi di Dio, che lo approvò». Sant'Agostino, cfr. Eutimio, hl – Per chiunque si alzi… Gesù ama concludere il suo parabole da un assioma morale, che collega un particolare insegnamento al vasto corpo della filosofia cristiana. Quello che ora cita ci è già noto (cfr. 14,11; Mt 23,12); ma non è stato possibile ripeterlo in modo più appropriato.
Luca 18, 15-17 = Mese 19, 13-15 = Mc. 10, 13-16.
Luca 18.15 La gente gli portava anche i loro bambini piccoli perché li toccasse e, vedendo ciò, i suoi discepoli li rimproveravano. – I loro nipoti In greco, il termine si riferisce ai "bambini" (cfr 2,16), espressione specifica di San Luca e meno generica di "bambini" usata dagli altri due evangelisti. Si trattava quindi di bambini molto piccoli che le madri avevano portato a Gesù per la sua benedizione. I suoi discepoli li rimproverarono. I discepoli lo considerarono semplicemente un gesto sgradito, dal quale desideravano liberare il loro Maestro. L'imperfetto denota la continuità dell'atto. I ripetuti tentativi delle madri di avvicinarsi al Salvatore si scontrarono con ripetute minacce.
Luca 18. 16 Ma Gesù chiamò a sé i bambini e disse: «Lasciate che i bambini vengano a me e non glielo impedite, perché a chi è come loro appartiene il regno di Dio. 17 In verità vi dico: chi non accoglie il regno di Dio come un bambino, non entrerà in esso».» – Gesù chiamò i bambini e disse.... Questo bellissimo dettaglio è esclusivo di San Luca. – All’azione, l’amico divino dei bambini aggiunge la parola: Lascia...venire da me…Spiega poi perché trova così piacevole essere circondato da questo gruppo innocente. Quindi, approfittando di questa opportunità per impartire una seria lezione ai discepoli, invoca la verità divina come sua testimone (Te lo sto dicendoche non solo il regno dei cieli appartiene ai bambini, ma che appartiene solo a loro e a quelli come loro. Su queste parole, per le quali esiste una coincidenza verbale tra San Luca e San Marco, si veda il nostro commento. San Luca non completa la scena: "Li prese tra le braccia e li benedisse, imponendo loro le mani".« Marco 10, 16.
Luca 18, 18-30 = Mese 19, 16-30 Mc.10, 17-31.
Si vedano San Matteo e San Marco per dettagli più completi, precisi e drammatici. San Luca abbrevia e condensa gli eventi: come sopra, si avvicina di più al Secondo Vangelo sinottico citando le parole di Gesù. Per una spiegazione più approfondita, rimandiamo il lettore ai nostri commenti ai primi due Vangeli.
Luca 18.18 Allora un capo gli chiese: «Maestro buono, cosa devo fare per ottenere la vita eterna?» La designazione "un capo" è una peculiarità del nostro evangelista (Matteo e Marco usano semplicemente "qualcuno"); ma il suo significato preciso è difficile da determinare. Secondo alcuni, equivale a "membro del Sinedrio". Tralasciando il suo significato generale, concluderemo semplicemente che l'eroe di questo racconto godeva di una posizione elevata e di grandi ricchezze (vv. 23). Questo giovane desiderava ardentemente la salvezza, ma sentiva che il tesoro delle sue buone opere era ancora insufficiente per ottenerla: era quindi alla ricerca di un'azione generosa in grado di assicurargli questa eredità celeste, e pensò che Gesù avrebbe potuto indicargliela.
Luca 18.19 Gesù gli disse: «Perché mi chiami buono? Nessuno è buono, se non Dio solo». – Nostro Signore, all’inizio della sua risposta, sembra trattare in modo molto severo un uomo che lo ha interrogato con candore e umiltà. Ma voleva evitare ogni malinteso e dimostrare al suo interlocutore che non accettava il titolo di Buon Maestro nel senso comune, come se fosse semplicemente un medico ebreo. Nessuno è buono tranne Dio.. Un'affermazione chiara come il sole, se si considera, come nel caso, la portata di gentilezza. cfr. le parole di Platone, Fedro 27: "È impossibile essere un uomo buono; solo Dio può avere questo onore." cfr. 1 Giovanni 3, 5.
Luca 18.20 Tu conosci i comandamenti: Non commettere adulterio, non uccidere, non rubare, non dire falsa testimonianza, onora il padre e la madre.» – Il Decalogo, cioè la via che lo condurrà dritto al cielo.
Luca 18.21 Lui rispose: "Ho osservato tutto questo fin dalla mia giovinezza".« – Questa risposta rivela sorpresa. Cosa? Mi basterebbe non essere né adultero, né assassino, né ladro? Ma questa è una perfezione comune, che ho praticato per tutta la vita.
Luca 18.22 Udita questa risposta, Gesù gli disse: «Una cosa ancora ti manca: vendi tutto quello che hai, distribuiscilo ai poveri e avrai un tesoro nel cielo; poi vieni e seguimi».» Chiede un atto eroico, e Gesù gli mostrerà come farlo. Che rinunci a tutto per seguire il "buon Maestro". Attraverso questo generoso sacrificio, renderà moralmente certa la sua salvezza.
Luca 18.23 Ma quando udì queste parole, si rattristò, perché era molto ricco. – Era troppo per la sua virtù: voleva le cose celesti, ma solo a condizione di non abbandonare quelle terrene. Divenne tristeIl testo greco trasmette un sentimento di straziante tristezza.
Luca 18.24 Gesù, vedendolo rattristato, disse: «Quanto è difficile, per coloro che hanno ricchezze, entrare nel regno di Dio!. 25 In effetti, è più facile che un cammello passi per la cruna di un ago, che un ricco entri nel regno di Dio.» Anche Gesù era rattristato, perché aveva sviluppato, come racconta San Marco 10:21, un profondo affetto per questo giovane. Quanto è difficile…Nostro Signore fece questa osservazione solo dopo che il giovane ricco se ne fu andato. Gli stessi pagani ammisero che «chi è molto ricco non è buono». Stobeo, 93, 27. – Vedi in San Matteo la spiegazione del famoso proverbio. È più facile per un cammello…, che rappresenta una vera impossibilità umana. "Se il Signore avesse chiamato una mosca invece di un cammello, sarebbe comunque impossibile", afferma Sant'Agostino. Secondo il Vangelo apocrifo "secondo gli Ebrei", Gesù si rivolse poi a San Pietro in modo più specifico.
Luca 18.26 Quelli che lo ascoltavano dicevano: «Chi dunque può essere salvato?».» 27 Egli rispose: «Ciò che è impossibile agli uomini è possibile a Dio».» – Quelli che lo ascoltavano: cioè i discepoli, secondo il contesto (v. 28). Cfr. Matteo e Marco. Gesù li rassicurava orientando i loro pensieri verso l’onnipotenza di Dio, così frequentemente celebrata nelle Sacre Scritture; Geremia 32,17; Zaccaria 8,6; Giobbe 41,2, ecc.
Luca 18.28 Pierre allora disse: "Vedi, abbiamo lasciato tutto e ti abbiamo seguito."« – L’ardente e generoso san Pietro parla poi a nome dei Dodici (cfr Mt 19,28), per ricordare a Gesù in un impeto d’amore (niente affatto per vana compiacenza, come dicono alcuni protestanti) con quanta gioia hanno lasciato tutto per aggrapparsi a lui.
Luca 18.29 Disse loro: «In verità vi dico: nessuno lascerà casa, né genitori, né fratelli, né moglie, né figli per il regno di Dio, 30 senza ricevere molto di più in questo secolo, né nella vita eterna futura».» – Che splendide speranze! Innanzitutto viene indicata la natura dell'atto meritorio: lasciare la propria casa, o i propri genitori, o i propri fratelli (secondo gli altri Vangeli sinottici, Gesù menziona separatamente fratelli e sorelle, e, dopo di loro, il padre e la madre; conclude l'elenco con i campi)... Apprendiamo poi il motivo che deve ispirare questa rinuncia universale: per il regno di Dio; deve essere puro e soprannaturale. Infine, la ricompensa è descritta in poche parole; è promessa o per il tempo presente, ovviamente, "non nello stesso genere, ma nel merito e nel valore" (D. Calmet); o per la vita futura.
Luca 18, 31-34 = Mese 20, 17-19 Mc 10, 32-34.
Luca 18.31 Poi Gesù prese con sé i Dodici e disse loro: «Noi saliamo a Gerusalemme e si compirà tutto ciò che i profeti hanno scritto riguardo al Figlio dell'uomo. – Il Signore prese in disparte i Dodici per ribadire loro la triste notizia che aveva già annunciato più volte (cfr 9,22.44; 17,25). Essa si stava per compiere e voleva preparare i suoi al grande scandalo della croce. Tutto ciò che hanno scritto i profeti… accadrà. Questa idea generale, che introduce solennemente i dettagli della Passione (vv. 32 e 33), è peculiare del terzo Vangelo. Gesù riassume quindi in un unico sguardo tutte le profezie dell'Antico Testamento relative al Cristo sofferente, tra cui le seguenti: Salmo 16,10; 21,7-8; 49,15; Isaia 53 ; Daniele 9:26; Zaccaria 11:12 e segg.; 12:10; 13:7.
Luca 18.32 Sarà consegnato ai pagani, schernito, insultato e sputacchiato, 33 e dopo averlo flagellato, lo uccideranno; ma risusciterà il terzo giorno».» – Si veda la spiegazione dettagliata nei nostri commenti a San Matteo e San Marco. Vale la pena notare che San Luca, l'evangelista dei Gentili, non fa qui alcun accenno al ruolo svolto dai Sinedri nella Passione di Nostro Signore, e passa subito a quello dei Gentili: sarà consegnato ai pagani (cioè, ai Romani). – Sarà frustato. dettaglio speciale. – Lo uccideremo. San Matteo è l'unico a nominare esplicitamente il tipo di morte. E il terzo giorno… La dolorosa enumerazione si conclude inaspettatamente con una prospettiva di felicità e gloria.
Luca 18.34 Ma non ne capirono nulla; era per loro un linguaggio nascosto, di cui non afferravano il significato. – Ma non capirono nulla… Questa acuta osservazione psicologica è un’altra caratteristica di San Luca. Ma l’abbiamo già incontrata sopra (9:45; vedi il commento) in relazione a una predizione simile. Questa lingua era loro nascosta.. Un'espressione pittoresca. E non capirono. Questa ripetizione, il cui significato è molto ben spiegato da San Luca, ci insegna quanto gli apostoli fossero restii all'idea stessa della morte di Gesù. Gli apostoli avevano idee fisse sul Messia che li accecavano. Nulla rivela lo stato delle loro anime meglio, sotto questo aspetto, dei progetti ambiziosi dei figli di Zebedeo, che emersero subito dopo questa profezia del Salvatore, in una scena omessa da San Luca ma raccontata dagli altri due evangelisti. È comprensibile che Gesù fosse determinato a soffocare queste speranze terrene.
Luca 18, 35-43 = Mese 20, 29-34; Mc 10, 46-52.
Luca 18.35 Mentre Gesù si avvicinava a Gerico, un cieco era seduto lungo la strada e chiedeva l'elemosina. – Era allora il 7 o l'8 di Nisan, circa una settimana prima della morte di Nostro Signore. Sulle apparenti antilogie dei racconti evangelici riguardanti questo miracolo, vedi San Matteo. L'esegesi è impotente a risolvere il problema in modo del tutto soddisfacente, nonostante i numerosi sistemi di armonia (ce ne sono almeno quindici) proposti di volta in volta dagli apologeti; ma nessuna persona seria, nemmeno nel campo razionalista, oserebbe oggi dedurre da ciò la mancanza di veridicità dei Vangeli.
Luca 18.36 Sentendo passare molta gente, chiese cosa fosse. La folla che si accalcava dietro Gesù era senza dubbio composta in gran parte da pellegrini che si recavano a Gerusalemme per la Pasqua. Ha chiesto cosa fosse : Un dettaglio specifico di San Luca.
Luca 18. 37 Gli dissero: «Passa Gesù Nazareno».» 38 Subito gridò: «Gesù, figlio di Davide, abbi pietà di me!».» La folla si riferisce semplicemente al Salvatore con il suo nome popolare, "Gesù di Nazaret" (v. 37). Il cieco, pieno di fede, gli attribuisce senza esitazione il suo vero titolo, "Figlio di Davide", cioè Messia. Cfr. Matteo 1:1; 9:27 e il commento.
Luca 18.39 Quelli che camminavano davanti lo rimproveravano per farlo tacere, ma lui gridava ancora più forte: «Figlio di Davide, abbi pietà di me!».» – Quelli che camminavano avanti, Cioè, coloro che erano in testa alla processione. Questo dettaglio è specifico del terzo Vangelo. – Come gli apostoli prima di loro (v. 18), queste persone volevano liberare Gesù da un mendicante fastidioso. L'intenzione era buona; ma quanto poco conoscevano colui che affermavano di proteggere in questo modo.
Luca 18.40 Allora Gesù si fermò e ordinò che glielo conducessero; e quando il cieco si avvicinò, gli chiese: – Gesù ordinò che glielo conducessero. Un dettaglio pittoresco, del tutto naturale in quella circostanza, e caratteristico di San Luca. San Marco racconta come il cieco stesso corse da Gesù.
Luca 18.41 «Cosa vuoi che io faccia per te?», disse, «Signore, che vedo. » – Che vedo. Così interpellato, non rivolge più una vaga preghiera a Gesù: lo supplica con insistenza di restituirgli la vista.
Luca 18. 42 E Gesù gli disse: «Ecco, la tua fede ti ha salvato».» 43 Subito lo vide e lo seguì, glorificando Dio. E tutto il popolo, vedendo ciò, diede lode a Dio. – Vedere è un'altra particolarità di San Luca. – Allo stesso modo glorificando Dio, E tutto il popolo… diede gloria a Dio. Abbiamo notato che il nostro evangelista ama sottolineare i sentimenti di gratitudine che sono sorti miracoli del Salvatore. cfr. 5, 26; 7, 17; 9, 43; 13, 37; 17, 15; 23, 47.
