CAPITOLO 19
Luca 19.1 Gesù, entrato in Gerico, attraversava la città. Gesù era entrato in città e (tale è la potenza dell'imperfetto) era impegnato ad attraversarla. Sembra che, senza l'interessante incontro che ebbe di lì a poco, non si sarebbe fermato questa volta a Gerico. Diversi esegeti (Stier, Schegg) sbagliano nell'attribuire a "attraversare" il significato del preterito e nel supporre che la scena seguente si sia svolta fuori dalle mura.
Luca 19.2 C'era un uomo di nome Zaccheo, capo dei pubblicani e ricco, – Ed ecco fatto.. L'avverbio preferito di San Matteo non avrebbe potuto essere usato meglio. "Luca attira l'attenzione del lettore sulla cosa ammirevole che intende raccontare", F. Luca. – L'eroe di questa storia è descritto dal suo nome, dalla sua professione e dalla sua posizione sociale. – 1° Un uomo di nome Zaccheo. Il termine greco corrispondente a "uomo" (similmente al versetto 7) indica in anticipo una persona di una certa distinzione. Zaccheo, nome ebraico con desinenza greca o latina, significa "puro" (cfr. l'antico nome cristiano "Innocente") e compare di tanto in tanto nella Bibbia (Esdra 2:9; Neemia 7:14, ecc.) o nel Talmud. Era il capo degli esattori delle tasse. Il termine greco corrispondente non si trova altrove; pertanto, è difficile determinarne il significato preciso. Forse designa il ricevitore generale del distretto, che aveva alle sue dipendenze tutti gli esattori; ma è anche possibile che rappresenti un titolo inferiore, come quello di controllore o funzionario doganale. Importante punto di transito per la sua posizione e fonte di immense risorse agricole grazie alla fertilità della sua terra (il suo balsamo in particolare e i suoi frutti venivano esportati in lungo e in largo; Flavio Giuseppe, Antichità giudaiche, 14, 4, 1; 15, 4, 2; Giustino, Storia 36, 3; Plinio, Storia naturale 12, 54), Gerico aveva naturalmente un piccolo esercito di esattori delle tasse all'interno delle sue mura. E molto ricco… Il resto della storia (v. 8) suggerisce che egli era diventato ricco grazie all’esercizio della sua professione.
Luca 19.3 Cercava di vedere chi fosse Gesù, ma non ci riusciva a causa della folla, perché era piccolo di statura. Dettagli affascinanti, raffigurati ingenuamente. cercato Il tempo indica sforzi ripetuti, ma costantemente frustrati… Vediamo chi era Gesù ; Vale a dire, secondo Maldonato e molti altri, "per distinguerlo in questa folla densa e confusa"; più semplicemente e molto meglio, crediamo, "che cosa dicevano di lui il suo volto e il suo modo di vestire?". Un desiderio del tutto legittimo, in ogni caso, poiché alla gente piace vedere di persona uomini famosi, e Gesù godeva allora di una fama senza pari. Ma, come ci raccontano i Padri, non fu solo la naturale curiosità a spingere Zaccheo a contemplare da vicino Nostro Signore: un principio di fede si accese nel suo cuore verso Colui che sapeva essere, contrariamente alla credenza popolare, l'amico devoto dei pubblicani. "Un seme di salvezza si moltiplicò in lui perché desiderava vedere Gesù", Tito Bostr. (Cat. D. Thom.).
Luca 19.4 Correndo avanti, salì su un sicomoro per vederlo, perché doveva passare di lì. La storia diventa sempre più pittoresca, come la scena stessa. Gli ostacoli non fanno che intensificare i desideri sacri di Zaccheo, che si affretta verso un luogo che prevede passerà la processione. Salì su un sicomoro. Non si tratta del nostro falso sicomoro occidentale, ma piuttosto del "Ficus sycomorus" o "Ficus aegyptia", che combina le caratteristiche sia del fico che del gelso, come indica il nome: fico nel frutto, gelso nelle foglie. Cresce solo nelle zone più calde della Palestina, soprattutto nella profonda e tropicale valle del Giordano. (Vedi 1 Re 10:27; 2 Cronache 1:15; Amos 7.) È facile da arrampicare, grazie al suo tronco corto e ai suoi ampi rami laterali, che si espandono in tutte le direzioni. Perché doveva andare da quella parte. Il razionalista Keim, nel suo Jesu von Nazara, vol. 3, p. 17, protesta contro l'inverosimiglianza di questo dettaglio, da cui conclude che l'intero episodio di Zaccheo è leggendario: noi pensiamo invece che tali dettagli non siano inventati.
Luca 19.5 Quando Gesù giunse sul luogo, alzò lo sguardo e, vedendolo, gli disse: «Zaccheo, scendi subito, perché oggi devo fermarmi a casa tua».» – Gesù alzò gli occhi. Un altro dettaglio pittoresco. Colui che aveva letto in modo soprannaturale il cuore di Natanaele nonostante il folto fogliame di un albero di fico (Giovanni 1, 48), si legge allo stesso modo nell'anima di Zaccheo nonostante l'ombra del sicomoro. «Gesù… non aveva bisogno di testimonianza sull'uomo, perché egli sapeva quello che c'è nell'uomo», Giovanni 2, 25. – Gli disse: Zaccheo. Lo conosceva già. Qualcuno tra il pubblico lo aveva nominato, secondo Paulus. Un'idea meschina. Come se il Buon Pastore non conoscesse i nomi delle sue pecore. Giovanni 10:3. "L'impressione che traiamo dal racconto corrobora l'ipotesi che Gesù abbia riconosciuto Zaccheo per una sorta di intuizione immediata e miracolosa: ha letto nei suoi occhi ciò che nessun altro poteva vedere", afferma molto bene il signor Reuss (Hist. Évang. p. 542), che è un buon esegeta quando non è preda dei suoi pregiudizi razionalisti. Perché oggi, posto in primo piano, spiega il scendere velocemente : è un ospitalità La richiesta immediata che Gesù fa. Devo rimanere…La casa di Zaccheo doveva essere il luogo di riposo del Salvatore quel giorno, secondo i disegni provvidenziali di Dio suo Padre. Gesù si autoinvita in modo davvero regale: in nessun'altra parte del Vangelo lo vediamo agire in questo modo, circostanza che accresce l'onore tributato al pubblicano di Gerico. Beato Zaccheo. «Hai voluto vedermi passare, e oggi mi troverai a riposare nella tua casa», Sant'Agostino, Sermone 113. Ma, continua lo stesso Padre, «accolse Cristo nella sua casa, perché abitava già nel suo cuore». Inoltre, «Anche se Gesù non avesse udito la voce di chi lo invitava, avrebbe comunque visto la disposizione della sua anima», Sant'Ambrogio, 113.
Luca 19.6 Zaccheo scese in fretta le scale e lo accolse con gioia. – Zaccheo si affrettò Facendo eco al comando dato da Gesù, v. 5, possiamo facilmente comprendere questa gioiosa impazienza. Quanto è racchiuso nelle poche parole di questo versetto! Sant'Ambrogio ci mostra Zaccheo che cade dal sicomoro come un frutto maturo, al minimo tremore impresso all'albero da Gesù. "Zaccheo sul sicomoro è il nuovo albero da frutto di un'era nuova" (Esposizione in Luca 9:90).
Luca 19.7 Vedendo ciò, tutti mormoravano, dicendo: «È andato a stare da un peccatore».» Non tutti condividevano la felicità di Zaccheo; al contrario, essa suscitava una moltitudine di invidie. I mormorii erano unanimi e continuarono a lungo. Era andato a stare da un pescatore.. A Gerico, città sacerdotale, c'era un numero molto grande di sacerdoti (cfr. Matteo 10,31 e il commento), quasi tanti quanti a Gerusalemme, dice il Talmud, e invece di chiedere a uno di loro...’ospitalità, Gesù stabilì la sua residenza presso un odiato esattore delle tasse, la cui professione era considerata dagli ebrei un grave crimine.
Luca 19.8 Ma Zaccheo, alzatosi davanti al Signore, disse: «Ecco, Signore, io do la metà dei miei beni ai poveri e, se ho frodato qualcuno, restituisco quattro volte tanto».» Questa scena toccante, secondo vari commentatori (Olshausen, Schleiermacher, ecc.), ebbe luogo solo la mattina seguente, mentre Gesù si avviava verso Gerusalemme. È molto più naturale collocarla immediatamente, proprio sulla strada, davanti agli insultatori, o poco dopo l'ingresso del Salvatore nella casa del suo ospite, ad esempio, alla fine della cena (cfr. l'attuale formulazione dei versetti 5 e 9). Zaccheo, in piedi davanti a Gesù, pronuncia pubblicamente un voto generoso, segno della sua completa conversione. È sbagliato talvolta vedere nell'uso del presente l'enunciazione di un atto precedente e abituale, come se Zaccheo volesse dire: "Signore, sono meno malvagio di quanto la gente pensi: guarda le mie azioni abituali. Io do... io ricambio...". Secondo l'opinione quasi universale, il presente sta per il futuro, come segno della natura incrollabile e dell'imminente esecuzione del proposito. La cosa è così certa che può essere considerata moralmente già compiuta. – Do la metà dei miei beni. Da parte di un uomo ricco, questo fu un sacrificio enorme. «Ecco, il cammello, deposto il peso della gobba, passa attraverso la cruna dell’ago. Vale a dire, avendo rifiutato Amore »Ha rinunciato alle sue ricchezze e ha calpestato la frode; riceve la benedizione del benvenuto del Signore», Beda il Venerabile. E se ho fatto un torto a qualcuno. In greco: estorcere denaro mediante false accuse. Cfr. 3,14 e il commento. L'espressione "e se..." potrebbe essere una sorta di eufemismo dietro cui Zaccheo maschera a metà le sue colpe? Gli esegeti moderni lo hanno spesso affermato, sebbene a torto, a nostro avviso. Che interesse avrebbe avuto Zaccheo a non fare una confessione umile e completa? Supponiamo quindi, in base al suo linguaggio, che non sia consapevole di aver deliberatamente violato i diritti del prossimo. Ma sa quanto siano delicati i suoi doveri e quanto facilmente possa insinuarsi in essi un'ingiustizia materiale, se non formale (cfr. il proverbio italiano: "Non c'è grande fiume in cui non sia entrata un po' d'acqua torbida"): è pronto a riparare tutti i suoi torti, se ne vengono scoperti. E con quale generosità ripara! Gli restituirò il quadruplo. La legge ebraica richiedeva solo quattro volte il valore dell'oggetto rubato in alcuni casi, ad esempio quando l'oggetto rubato era stato venduto dal ladro o era andato perduto in suo possesso (Esodo 22:1); di solito, si era tenuti a restituire solo il doppio del valore (Esodo 22:4-9), e anche quando la restituzione veniva effettuata volontariamente, era sufficiente aggiungere un quinto al valore. Per quanto riguarda il diritto romano, un articolo speciale, "riguardo ai pubblicani", richiedeva solo la semplice restituzione da parte di questi funzionari, sebbene i ladri comuni fossero tenuti a restituire quattro volte il valore.
Luca 19.9 Gesù gli disse: «Oggi la salvezza è venuta per questa casa, perché anche quest'uomo è figlio di Abramo. – Gesù parla direttamente a Zaccheo, anche se si riferisce a lui in terza persona. La salvezza è arrivata…Dolce rassicurazione per Zaccheo e per tutta la sua famiglia, che, come lui, avevano accolto la visita del Salvatore con fervidi sentimenti di fede. Un figlio di Abramo. Autori antichi e moderni (San Cipriano, San Giovanni Crisostomo, Sant'Ambrogio, Maldonato, Stella, Reuss, Curci) hanno concluso da queste parole che Zaccheo doveva essere di origine pagana; ma questo non è certamente il loro significato diretto. Non c'è motivo di non prenderle alla lettera, ed è in modo letterale che oggi vengono generalmente interpretate. Zaccheo era ebreo, come dimostra il suo nome (nota al versetto 2); ma, diventando esattore delle tasse, si era degradato agli occhi dei suoi concittadini, aveva in un certo senso rinunciato alla sua preziosa discendenza: ora convertito, ha recuperato tutti i suoi diritti alla salvezza promessa ad Abramo, il suo illustre antenato.
Luca 19.10 Perché il Figlio dell'uomo è venuto a cercare e a salvare ciò che era perduto.» – Gesù continua a rispondere al rimprovero della folla. Ha giustificato la sua condotta con un primo motivo, basato sui diritti di Zaccheo; ora ne presenta un secondo, che consiste nell'indicazione generale del proprio ruolo di Messia: Il Figlio dell'uomo è venuto…Non è forse venuto espressamente per cercare le pecore smarrite e riportarle all'ovile? Vedi Matteo 18:11 (cfr. il commento) per una riproduzione di questo pensiero. Qui, il verbo cercare è una peculiarità di San Luca. – Che ne fu di Zaccheo dopo la sua conversione? Gli autori antichi credono che si sia immediatamente affezionato alla persona di Gesù. Alcuni (seguendo Clemente Alessandrino, Strom. 4, 6) lo identificarono con San Mattia, che in seguito divenne apostolo al posto di Giuda. Altri lo rendono il primo vescovo di Cesarea, in Palestina. Ma un'antica tradizione, "confermata da un gran numero di testimonianze, e soprattutto dall'autorità del papa Martino V nella sua bolla dell'anno 1427 (Proprio del breviario di Tulle, del 3 settembre), dimostra che Zaccheo emigrò presto in Gallia e che si stabilì infine in un luogo selvaggio e pittoresco (Roc-Amadour) che oggi appartiene alla diocesi di Cahors, dove è onorato con il nome di Sant'Amadour (Amator).
Luca 19:11-28. La parabola delle mine.
Sulla differenza che, nonostante numerose analogie, esiste tra questa parabola e quella dei talenti, conservata da San Matteo, 25, 14-30, cfr. commento a San Matteo. Fin dai primi secoli, Ammonio di Alessandria, Eusebio e San Giovanni Crisostomo ne fecero due brani distinti.
Luca 19.11 Mentre ascoltavano questo discorso, Gesù aggiunse una parabola, perché era vicino a Gerusalemme e la gente pensava che il regno di Dio stesse per manifestarsi. – Una breve introduzione storica, preziosa per comprendere il vero scopo e significato della parabola. Vedi 18:1 e 9. Siamo ancora a Gerico (vedi versetto 28), e probabilmente nella casa di Zaccheo. Era vicino a Gerusalemme. Gerico dista infatti solo 25 chilometri da Gerusalemme, vale a dire una breve giornata di cammino (circa 6 o 7 ore). la gente pensava…Da qualche tempo, l'entusiasmo è andato crescendo costantemente tra i seguaci di Gesù. (cfr 14,25; 18,31.38; 19,1-3) Persino i più illuminati tra loro persistono nel credere che se ora Egli si reca a Gerusalemme, la capitale della Teocrazia, è per stabilirvisi senza indugio, per far risplendere il regno del Messia con le sue inevitabili glorie umane. Gesù risponde a queste rozze aspettative mostrando, attraverso questa bella composizione poetica, 1) che passerà ancora molto tempo prima della crisi decisiva che stabilirà definitivamente il suo regno, 2) che i suoi amici dovranno dedicare questi secoli di attesa a un serio lavoro se vorranno essere ricompensati nell'ultimo giorno, 3) che i suoi nemici, soprattutto gli ebrei che gli si oppongono, non sfuggiranno alla sua giustizia.
Luca 19.12 Egli disse: "Un uomo di nobile nascita andò in un paese lontano per essere investito della regalità e poi tornare. – Un uomo di nobile nascita : una degna figura di Nostro Signore Gesù Cristo che, «benché si sia fatto servo, è ancora nobile secondo l'ineffabile origine che ha dal Padre», San Cirillo, in Cat. D. Thom. O meglio, «Egli non è solo nobile secondo la divinità, ma anche secondo la natura umana, poiché è del seme di Davide», San Basilio, ibid. Se ne andò in una terra lontana : quanto c'è dalla terra al cielo, il che implica un'assenza prolungata. Prendere possesso di un regnoL'immagine è presa in prestito dalle usanze dell'epoca. Quanti principi minori, in Palestina e nei dintorni della Palestina (in Giudea, Calcide, Abila, Emesa, Damasco, Commagene, ecc.), dovettero recarsi a Roma per ricevere l'investitura dal Senato o dall'Imperatore? Primo libro dei MaccabeiIn Apocalisse 8:13, Erode il Grande offre una riflessione significativa su questo argomento: "Coloro che essi (i Romani) volevano fare re, regnarono e spodestarono dal regno chi vollero". È così che Erode il Grande aveva intrapreso il viaggio verso Roma per ottenere il titolo di Re dei Giudei; come suo figlio Archelao si era recato, seppur invano, alla corte di Augusto affinché gli fosse concesso di conservare questa dignità. Allo stesso modo, Gesù stava per ascendere al cielo prima di tornare alla fine dei tempi in uno stato di gloria e potere regale. – L'eroe della parabola dei talenti è un semplice padre di famiglia, che non aspira ad alcuna dignità.
Luca 19.13 Dopo aver chiamato dieci dei suoi servi, diede loro dieci mine e disse: Fatene buon uso fino al mio ritorno. – Dopo aver chiamato dieci dei suoi servi. Non "i suoi dieci servi", come se non ne avesse più. Intende mettere alla prova la loro lealtà durante la sua assenza: per questo affida a ciascuno di loro dieci mine, ansioso di vedere come le faranno fruttare a suo vantaggio. La "mina" non era una vera moneta a corso legale: dopo essere servita da peso, era diventata una valuta fittizia, come il talento. È probabile che si riferisca alla mina attica, che conteneva 100 dracme, equivalenti a tre mesi di salario. Che differenza rispetto alla parabola dei talenti, Matteo 25:15 ss., dove il padrone divide l'intera sua fortuna, che era considerevole, tra soli tre dei suoi servi. Fateli contare "Fate affari". Con i servi che ricevevano le mine, Gesù intendeva i suoi discepoli. "Gli affari non consistevano in altro che nell'estendere il suo regno a tutti i mortali, grazie alla predicazione dei suoi discepoli" (Eusebio, ap. Cat. D. Thom.). Questo, quindi, vale ancora per tutti i sacerdoti.
Luca 19.14 Ma i suoi concittadini lo odiavano e gli mandarono dietro dei messaggeri per dirgli: »Non vogliamo che quest'uomo regni su di noi».» – Ma i suoi concittadini lo odiavano. I concittadini di Gesù erano ovviamente gli ebrei, poiché egli era come loro membro dello stato teocratico, Giovanni 4:22; Romani 9, 5. Il loro odio nei suoi confronti è fin troppo evidente in ogni pagina dei Vangeli. Lo mandarono a cercare…I messaggeri avrebbero dovuto protestare con tutte le loro forze contro l'elevazione del nobile pretendente alla dignità suprema, facendo notare al sovrano che questo atto sarebbe stato del tutto impolitico, poiché contrario ai desideri dell'intera nazione. Apprendiamo dallo storico Giuseppe Flavio, Ant. 17, 11, 1 (cfr. La guerra (Ebrei, 11, 2, 1) che le cose accaddero esattamente in questo modo quando Archelao andò a Roma per reclamare l'eredità del padre. Non vogliamo quest'uomo… Un'espressione sprezzante: quest'uomo che odiamo. Gli ebrei, in almeno due occasioni, si rivolsero in questo modo a Pilato contro Gesù, quando gridarono: «Non abbiamo altro re che Cesare» e «Non scrivere: Re dei Giudei» (Gv 19,15.21). Tutti questi dettagli sono specifici della parabola delle mine; nulla di simile si trova in quella dei talenti.
Luca 19.15 Quando ritornò, dopo essere stato investito del potere regale, convocò i servi ai quali aveva consegnato il denaro, per sapere quanto guadagno ne avesse ricavato ciascuno. – Nonostante tanta opposizione (che si fece ancora più intensa dopo la morte di Nostro Signore, cfr. At 12,13; 13,45; 14,18; 17,5; 18,6; 22,22; 23,12, e dal mondo ebraico si diffuse in tutto il mondo, cosa che continua ancora oggi), il candidato al trono vide riconosciuti i suoi diritti. Ora ritorna, dotato di pieni poteri, che subito impiega a due fini: ricompensa i suoi amici e si vendica dei suoi nemici. Chiamò i servi.… Vedi, per una spiegazione dettagliata, San Matteo, perché è qui in particolare che i due parabole sono simili. Tuttavia, il sistema minerario presenta comunque notevoli variazioni, che riflettono la diversità del suo scopo e della sua struttura generale. – … Per scoprire quale beneficio ne aveva tratto ogni persona. Si tratta di due domande in una: chi è diventato ricco e da cosa?.
Luca 19.16 Il primo venne e disse: Signore, la tua miniera ha guadagnato altre dieci mine. 17 Gli disse: «Bene, buon servitore; poiché sei stato fedele nel poco, riceverai autorità sopra dieci città». – I servi, almeno i tre specificamente menzionati nel racconto, si presentarono al re in un ordine che rifletteva i loro successi e quindi i loro meriti. La tua miniera ha prodotto dieci mine. Lingua di una profonda umiltà. Il servo sembra attribuire tutto il profitto al denaro del padrone, trascurando il proprio lavoro e la propria abilità. Non è così nella parabola dei talenti: "Signore, mi hai affidato cinque talenti; ne ho guadagnati altri cinque". In cambio della sua lealtà, riceve, oltre a grandi elogi, una ricompensa davvero principesca: avrai potere su dieci città. Dieci città, per dieci mine, con cui si poteva a malapena comprare una modesta casa. Nell'antichità, i re ricompensavano spesso i loro fedeli amici e servi concedendo loro le rendite di una o più città. Nella parabola dei talenti, il padrone, essendo semplicemente un privato cittadino, dice semplicemente: "Entra in gioia "del tuo Signore." Non ha città da nominare.
Luca 19.18 Venne il secondo e disse: Signore, la tua miniera ha prodotto altre cinque mine. 19 «Anche tu», gli disse, «governa cinque città». È la stessa scena ripetuta, solo che per cinque miniere e cinque città invece di dieci. La ricompensa, giustamente, è quindi proporzionata al successo, o meglio allo sforzo, alla generosità dell'azione. Anche nell'ordine morale, gli stessi doni non producono sempre risultati identici. Che possiamo guadagnare almeno cinque miniere.
Luca 19.20 Poi venne un altro e disse: «Signore, ecco la tua mina, che ho conservato in un panno come deposito». 21 Perché avevo paura di te, perché sei un uomo duro: prendi quello che non hai depositato e mieti quello che non hai seminato. – Ne è arrivato un altro. Il narratore ora parla come se il denaro fosse stato affidato solo a tre servi. "Non parla di quegli altri che, come debitori prodighi, persero ciò che avevano ricevuto", Sant'Ambrogio (Expos. in Luc. 8, 95). Ma nulla nella parabola ci permette di credere che gli altri sette fossero così malvagi. Forse è meglio dire che vengono passati sotto silenzio per brevità, essendo la loro condotta simile a quella dei primi due o a quella del terzo. Ecco il tuo viso, che ho tenuto avvolto in un panno. Il fazzoletto serviva ad asciugare il sudore dal viso. È interessante notare, secondo il Talmud, che alcuni ebrei usavano i fazzoletti proprio per avvolgere piccole somme di denaro, come questo servo distratto. Secondo la parabola dei talenti, il denaro era stato sepolto sottoterra. Moralmente, "Avvolgere il denaro in un sudario significa nascondere doni ricevuti per un lungo periodo di tempo", dice Beda il Venerabile. Perché avevo paura di te. Nei termini più arroganti, il colpevole cerca di giustificare la sua condotta, che vorrebbe far passare per prudenza. Aveva paura del suo padrone, che è così severo, e dei cui rimproveri, o persino della vendetta, temeva. – Le espressioni proverbiali «prendere ciò che non si è depositato, raccogliere ciò che non si è seminato» (si vedano in San Matteo 25:24, con una leggera variante) possono esprimere sia l'appropriazione ingiusta della proprietà altrui, sia l'accumulo di ricchezza senza sforzo personale, a costo del sudore dei poveri. Questo secondo significato è il più probabile in questo caso.
Luca 19.22 Il re rispose: «Ti giudicherò dalle tue stesse parole, servo malvagio! Sapevi che sono un uomo severo, che prendo quello che non ho depositato e mieto quello che non ho seminato»., 23 Perché non hai messo i miei soldi in banca? E al mio ritorno li avrei ritirati con gli interessi. – Ti giudico dalle tue parole.. Il re risponde a questo miserabile con le sue stesse parole. Il servo avrebbe dovuto almeno prestare la somma affidatagli a interesse: il suo regale padrone ne avrebbe così ricavato un certo profitto.
Luca 19.24 E disse a quelli che erano lì: «Toglietegli la mina e datela a colui che ne ha dieci». 25 «Signore», gli dissero, «ne ha dieci». 26 Io vi dico: a chiunque ha, sarà dato; ma a chi non ha, sarà tolto anche quello che ha. – Disse a quelli che erano lì Questi erano in generale i servi del re, le sue guardie. – Sorpresi da un simile ordine, si permettono una rispettosa osservazione: Ma colui a cui attribuisci questa apparenza, non è già il più ricco di tutti? Te lo sto dicendo. Come si addice alla sua dignità, il principe non sembra accorgersi di essere interpellato; tuttavia risponde all'obiezione con il noto assioma: a chi ha già... cfr. 8, 18 ecc.
Luca 19.27 Quanto a quelle persone che mi odiano e hanno rifiutato di avermi come loro re, conducetele qui e massacratele davanti a me».» – Dopo aver premiato o punito i suoi servi in base alla loro rispettiva condotta, il re, con questa transizione, introduce un terribile decreto contro quei suoi concittadini che un tempo gli avevano mostrato una tale ostile opposizione, v. 14. La sentenza è maestosa, senza appello, eseguita immediatamente davanti agli occhi del giudice, come era frequentemente praticato nelle terre orientali (in greco, l'equivalente di uccisione (è una parola di grande energia). Il velo cade bruscamente dopo queste parole terrificanti. Che impressione devono aver fatto sul pubblico! È una profezia della rovina di Gerusalemme e, in senso più ampio, dei castighi che colpiranno tutti i nemici di Nostro Signore Gesù Cristo e della sua Chiesa alla fine del mondo.
Luca 19.28 Dopo questo discorso, Gesù cominciò a camminare avanti a sé, salendo verso Gerusalemme. – Dopo questo discorso. Quindi Gesù partì subito dopo aver terminato la parabola delle mine. C'è un'enfasi visibile nel verbo camminare, che richiama una frase ancora più significativa di Marco 10, 32. Gesù si pose alla testa della grande processione che lo accompagnava e, pur sapendo ciò che lo attendeva, avanzò coraggiosamente, come un capo che nulla spaventa. Salite a Gerusalemme La realtà qui è più perfetta che mai, poiché la salita da Gerico a Gerusalemme è perpetuamente in salita (circa 1.000 metri), passando da 250 metri sotto il livello del mare a un'altitudine di 780 metri. La strada era desolata e desolata, attraversando uno dei deserti più spaventosi del mondo (vedi 10:25 e segg. e la spiegazione). Per il momento, almeno, portò Gesù al trionfo.
Luca 19, 29-54. = Matteo 21, 1-11; Marco 11, 1-11; Giovanni 12, 12-19.
Luca 19.29 Quando fu vicino a Betfage e a Betania, presso il monte detto degli Ulivi, Gesù mandò due dei suoi discepoli, -Rispetto agli altri due Vangeli sinottici (Matteo, Marco) per questa terza e ultima parte del suo Vangelo (Luca 19, (29–24, 53), San Luca è generalmente meno completo, meno preciso: abbrevia e di conseguenza omette molti dettagli. Ma, d'altra parte, ritroveremo di tanto in tanto, fino alla fine, nella sua narrazione quei preziosi dettagli a cui ci ha abituati fin dall'inizio. Dobbiamo inserire qui, secondo la sequenza cronologica degli eventi, un breve soggiorno di Nostro Signore a Betania, cfr. Giovanni 12,1–19. Betfage e Betania. Su Betfage, vedi Matteo 21 e il commento. Sebbene San Luca e San Marco menzionino Betfage prima di Betania, dai resoconti comparativi di San Matteo e San Giovanni emerge che Betfage era la località più vicina a Gerusalemme, poiché Gesù, recandosi da Betania alla capitale ebraica, incontrò questa località lungo il suo cammino. Ma poiché, da un lato, San Luca è breve, e dall'altro, i due villaggi erano molto vicini tra loro, questo modo di parlare non è fondamentalmente inesatto. La montagna chiamata Montagna degli Ulivi. Il colle che si erge a est di Gerusalemme è, inoltre, chiamato dallo storico Giuseppe Flavio e dal Nuovo Testamento a volte "monte degli ulivi", a volte, anche se più frequentemente, "monte degli uliveti".
Luca 19.30 dicendo: «Andate al villaggio di fronte, quando entrerete, troverete un asino legato, sul quale nessuno è mai salito; scioglietelo e conducetelo qui. 31 E se qualcuno ti chiede perché lo sleghi, risponderai: Perché il Signore ne ha bisogno.» – Il Messia stesso dà gli ordini per la sua processione trionfale. Non pensa più a sottrarsi agli onori come un tempo, perché l'ora stabilita dalla Provvidenza è suonata. – L'enfatico Mai è specifico di San Luca. Il Signore ne ha bisogno. Secondo il testo greco, la frase è identica in tutti e tre i resoconti.
Luca 19.32 Quelli che erano stati mandati andarono e trovarono le cose esattamente come Gesù aveva detto loro. 33 Mentre slegavano l'asino, i suoi proprietari dissero loro: «Perché slegate quest'asino?».» 34 Risposero: «Perché il Signore ne ha bisogno».» – Solo San Luca afferma che fu proprio nel momento in cui i messaggeri di Gesù stavano slegando l'asino che ricevettero le parole dei proprietari. San Luca è anche l'unico a citare direttamente la risposta dei due apostoli.
Luca 19.35 E lo portarono a Gesù e, gettati i loro mantelli sull'asino, fecero salire Gesù. – I discepoli adornarono l’umile monte per renderlo meno indegno di Gesù, gettando su i loro cappotti.
Luca 19.36 Mentre passava, la gente stendeva i propri cappotti sulla strada. – Si noti l’uso dell’imperfetto, che indica un’azione costantemente rinnovata mentre Gesù avanza. La gente stende i cappotti e rami che tagliavano dagli alberi piantati lungo la strada (cfr. San Matteo e San Marco).
Luca 19.37 Quando fu vicino alla discesa dal monte degli Ulivi, tutta la folla dei discepoli, piena di gioia, cominciò a lodare Dio a gran voce per tutti i suoi discepoli. miracoli che avevano visto. – Una preziosa nota topografica, specifica di San Luca. Tre sentieri conducono da Betania a Gerusalemme. Uno di essi si snoda tra la cima settentrionale e quella centrale del Monte degli Ulivi; un altro ne sale la cima più alta, poi scende, passando per l'odierno villaggio di El-Tur; il terzo, che è e deve sempre essere stata la strada vera e propria, costeggia la massa centrale, passando tra questa e il Monte dello Scandalo. Gli altri due sono più simili a sentieri di montagna che a vere e proprie strade, e, poiché Gesù era accompagnato da così tanti discepoli, è chiaro che dovette prendere questa via, la più comoda delle tre. Fu quindi quando la processione, dopo aver attraversato il versante orientale del Monte degli Ulivi, giunse al punto in cui il sentiero si apre improvvisamente sul lato occidentale, che iniziarono le acclamazioni della folla. Lì, infatti, la città, prima nascosta dalla cima del colle, apparve improvvisamente in tutto il suo splendore. Se, ora che non possiede più la sua antica bellezza, offre ancora un magnifico panorama agli occhi del pellegrino, è impossibile dimenticare che era considerato una delle meraviglie del mondo (Tacito, Storie 5, 8). Il tempio, in particolare, appariva da lì raggiante di grazia. Vedi San Matteo. Si può comprendere che, di fronte a questo spettacolo ammirevole, esaltato in quel periodo dell'anno dal fascino della primavera, di fronte alla capitale e al palazzo del Re Messia, l'entusiasmo della moltitudine che scortava Gesù non potesse essere contenuto. La folla dei discepoli Discepoli nel senso più ampio del termine. Ha iniziato ad affittareQuesto dettaglio, proprio del terzo Vangelo, mette già in luce il carattere generalmente religioso di questo evento popolare. Ad alta voce è pittoresco. Per tutti miracoli (vedi San Matteo): cioè riguardo ai tanti miracoli del Salvatore di cui erano stati testimoni, ma soprattutto, aggiunge San Giovanni 12:17, riguardo la resurrezione di Lazzaro.
Luca 19.38 «Benedetto il re che viene nel nome del Signore! Pace in cielo e gloria nel più alto dei cieli!».» – Le acclamazioni del popolo, inizialmente coerenti nel nostro Vangelo con quelle degli altri Vangeli sinottici (salvo l’aggiunta di re, che però corrisponde ad un'idea simile in S. Marco, 11, 10), assumono poi un carattere particolare: Pace in cielo e gloria nell'alto dei cieli! Si potrebbe pensare di udire un'eco del Cantico degli Angeli, 2,14. «Pace in cielo»: il cielo è in pace con noi, grazie alla mediazione, all'offerta volontaria di Cristo. cfr. Romani 5, 1; Colossesi 1, 20; 2, 14, 15.
Luca 19.39 Allora alcuni farisei tra la folla dissero a Gesù: «Maestro, rimprovera i tuoi discepoli».» – La relativa brevità della descrizione di san Luca è più che compensata dall'interesse dei due racconti che seguono (cfr vv. 41 ss.). Essi furono senza dubbio forniti all'evangelista dai documenti da lui così accuratamente raccolti. Il primo, che contiene un breve dialogo tra Gesù e i farisei, presenta una certa somiglianza con un evento narrato nel primo Vangelo, 21,15 e 16. Alcuni farisei… Ovunque troviamo questi nemici del Salvatore. Sono già sparsi tra le fila della folla che onora Gesù come il Messia. Maestro (equivalente di Rabbi): dietro questo titolo rispettoso, che gli davano di tanto in tanto (cfr. 10, 25 ecc.), nascondevano malamente la loro invidia e il loro malcontento. Rimprovera i tuoi discepoli. "Non sentite ciò che dicono? Rimproverateli severamente e fate cessare al più presto le loro bestemmie". Per questi non credenti, il linguaggio dei discepoli era davvero blasfemo e ritenevano il Maestro responsabile della condotta dei suoi seguaci.
Luca 19.40 Egli rispose: «Vi dico che, se questi taceranno, grideranno le pietre».» – Una risposta grave e sublime da parte di Gesù. Non solo accetta l'omaggio resogli, ma afferma con una maestà degna del Messia, e usando un'espressione proverbiale forse presa in prestito dalla profezia di Abacuc (2,11), che se gli uomini avessero cessato di acclamarlo, anche le pietre avrebbero dovuto farlo. Ciò significava dire: "Vox populi, vox Dei", "la voce del popolo è la voce di Dio". Era un riconoscimento molto esplicito della propria dignità messianica. Su un'espressione simile di Virgilio, Ecclesiaste 5,28, Servio scrisse questo appropriato commento: "Questo è dire un'iperbole quando la questione è di tale natura che non può in alcun modo essere nascosta o rimanere celata". Cfr. Ovidio, Metamorfosi 2,697, e, nel Talmud, il trattato Chagigah, f. 16, 1: «Non dire: »Chi testimonierà contro di me?«. Le pietre e le travi della tua casa testimonieranno contro di te».
Luca 19.41 E quando fu vicino e vide Gerusalemme, pianse su di essa, dicendo: – Dopo essersi avvicinato. Giunto a sua volta nel luogo sopra descritto, v. 37. – Questa scena commovente è stata giustamente considerata «uno dei gioielli del nostro Vangelo» (Godet). Contemplando Gerusalemme, Gesù ne abbracciava tutta la storia, passata, presente e futura: la storia dell’amore divino manifestato con incomparabile tenerezza, la storia dell’ingratitudine umana portata alle estreme conseguenze, la storia della più terribile vendetta celeste. Questa scena dolorosa suscitò in lui una profonda emozione, che egli sfogò nel momento più glorioso del suo trionfo. Solo due volte nella sua vita leggiamo che pianse, qui e prima di risuscitare Lazzaro, per la sua patria ingrata e per l’amico del suo cuore. Ma lì si trattava solo di lacrime silenziose, mentre qui piange forte e singhiozza. Quanto è bello e divino il Figlio di Dio che piange. Eppure Sant'Epifanio racconta che ai suoi tempi ci furono uomini che, trovando questo particolare indegno di Gesù, lo fecero togliere con mano tanto brutale quanto poco intelligente. cf. D. Calmet, hl.
Luca 19.42 «"Se anche tu sapessi, almeno in questo giorno che ti è stato dato, che vi porterebbe pace. Ma ora queste cose sono nascoste ai vostri occhi.. – Gesù darà motivo alle sue lacrime. Egli lamenta l’indurimento della sua amata patria e i terribili mali che inevitabilmente ne deriveranno: Se tu sapessi…Anche voi (sottolineato), come i miei fedeli discepoli. La frequente ripetizione dei pronomi tu, tu, tu, … nelle righe 42-44 (quattordici volte) è più efficace. Almeno in questo giorno. Ogni parola ha un peso. Quel giorno era stato concesso a Gerusalemme per il pentimento e per credere in Gesù: ma era un giorno decisivo. Quella sarebbe la tua pace (cfr 14,32): cioè le condizioni alle quali Dio è disposto a concederti pace, salvezza. Forse c'è una paronomasia in queste parole, con la quale il Salvatore starebbe giocando, secondo un'usanza cara agli orientali, sul nome di Gerusalemme (luogo o visione di pace). – Ma ora…La frase precedente è incompleta, come già notava Eutimio: «La frase è incompleta. Questo è ciò che accade a coloro che piangono. Abbreviano le parole sotto l'influenza dell'emozione». Si potrebbe completare aggiungendo: «ti comporteresti in modo molto diverso» o qualche altra idea simile. Gesù abbandona così all'improvviso, per tornare alla triste realtà, questo splendido ideale che aveva contemplato per un momento. Queste cose sono nascoste ai tuoi occhi. Una cecità del tutto volontaria da parte di Gerusalemme: lei stessa chiuse gli occhi alla luce (cfr fine del v. 44).
Luca 19.43 Verranno giorni in cui i tuoi nemici ti circonderanno di trincee, ti assedieranno e ti premeranno da ogni parte., 44 Ti rovesceranno e i figli che hai nel grembo, e non lasceranno pietra su pietra dentro le tue mura, perché non hai riconosciuto il tempo in cui sei stata visitata».» – Una descrizione magnifica nel complesso. La maggior parte delle espressioni nel testo greco sono tecniche, piuttosto nobili e tipiche del terzo Vangelo. Gesù passa poi ai terribili castighi che Gerusalemme infliggerà a se stessa a causa di tale condotta peccaminosa. Loro verranno La collocazione deliberata all'inizio della frase indica la certezza delle disgrazie profetizzate. I tuoi nemici ti circonderannoCiascuno dei dettagli orribili evidenziati da Gesù viene introdotto con enfasi, il che li mette tristemente in luce. Trincee Un bastione o una trincea artificiale, destinato a proteggere un accampamento o ad assediare una città. Di solito si trattava di un grande terrapieno di terra, sormontato da palizzate e protetto esternamente da un fossato. Quando gli ebrei, con un'abile sortita, incendiarono il bastione che i romani avevano costruito intorno a Gerusalemme, Tito ne costruì rapidamente un secondo, ma in muratura, che non aveva nulla da temere dal fuoco. Ti circonderanno da ogni lato. Un vigoroso accumulo di sinonimi. Ma queste non sono parole vuote. La circonferenza di Gerusalemme era di 33 stadi: il trinceramento di Tito era di soli 39. Ti butteranno a terra. Un'immagine di rovina universale. La città sarà rasa al suolo; i suoi figli (i suoi abitanti) saranno massacrati senza pietà. Non lo lasceranno…Vedi Matteo 24:2, dove Gesù pronuncia specificamente questa oscura profezia contro il tempio. E tutto si è avverato alla lettera: cfr. Giuseppe Flavio, di La guerra degli ebrei, 7, 1, 1. Inoltre, un giorno in cui Federico il Grande chiese a Gellert cosa pensasse di Cristo, questo famoso professore rispose semplicemente: Cosa pensa Sua Maestà della distruzione di Gerusalemme? Perché non sapevi l'ora… Gesù conclude come aveva iniziato (v. 2), rimproverando la città ebraica per la sua triste cecità. Il tempo in cui fu visitata e non riconobbe il Signore non è altro che il tempo del ministero pubblico del Salvatore, durante il quale aveva ricevuto da lui tante visite pacifiche (sulla parola visita, (vedi 1, 68 e il commento).
Luca 19.45 Entrato nel tempio, cominciò a scacciare quelli che vendevano e compravano lì, 46 dicendo loro: «Sta scritto: La mia casa è una casa di preghiera e voi l'avete trasformata in una spelonca di ladri.. » – Gesù regna come Messia nel tempio. Luca 19, 45–21, 4. Il trionfo di Gesù continua, ma in una forma diversa. Per due giorni, lunedì e martedì della Settimana Santa, lo vediamo dimostrare la sua autorità messianica ai nemici, prima con le azioni, poi con le parole. È davvero un re intronizzato nel suo palazzo. Cacciata dei mercanti. Luca 19, 45-48 = Matteo 21,12-23; Marco 11,15-17. Vedi i nostri commenti ai primi due Vangeli. San Luca accenna appena a questo gesto maestoso di Gesù. Entrato nel tempio. Ciò avvenne, come espressamente annota San Marco nei capitoli 11,12 e segg., il giorno dopo il solenne ingresso a Gerusalemme. Quelli che hanno venduto lì e quelli che hanno comprato lì. Questa fu la seconda volta che Gesù scacciò dai cortili sacri gli usurpatori palesi, che li profanarono con la tolleranza e perfino la complicità dei sacerdoti. cfr. Giovanni 2, 14 e segg. – L'hai trasformato in un covo di ladri.. Cinquant'anni dopo, la casa di Dio sarebbe diventata, in un senso ancora più desolato, un orribile covo di banditi. Parlando delle atrocità commesse dai "sacari" all'interno del tempio, Anano esclamò: "Sarebbe stato meglio per me morire prima di vedere il santuario profanato da tali abomini, questi luoghi sacri orribilmente calpestati da furfanti assetati di sangue". Flavio Giuseppe La guerra Ebrei, 4, 3, 10.
Luca 19.47 Gesù trascorreva le sue giornate insegnando nel tempio. E i sommi sacerdoti, gli scribi e i notabili cercavano di farlo morire., – insegnare. Questa costruzione esprime continuità; è ulteriormente completata dai "giorni". A questa immagine celeste dell'insegnamento di Gesù, il narratore contrappone gli odiosi incontri segreti tenuti dai suoi crudeli nemici. Le parole principi dei sacerdoti, scribi, capi del popolo rappresentano le tre camere del Sinedrio. Stavano cercando di perderlo : l'imperfetto indica la coerenza dei loro odiosi tentativi.
Luca 19.48 Ma non sapevano come procedere, perché tutto il popolo ascoltava e pendeva dalle sue orecchie. Determinati a sbarazzarsi di Gesù, i membri del Sinedrio non sapevano come ucciderlo. Poiché tutto il popolo era sospeso nell'ammirazione. Il motivo di questa esitazione, e allo stesso tempo un bel contrasto. Mentre i nemici del Salvatore sono decisi a distruggerlo, il popolo ascolta Gesù con estasi. L'espressione "sospeso", propria del nostro evangelista, non è meno elegante che energica. Gli autori classici la usano frequentemente. Vedi Virgilio, Eneide 4,79; Ovidio, Epistole 1,30; Orazio, Epistole 1,105, ecc. Cfr. Genesi 44,30. Noi diciamo nello stesso senso: essere appesi alle labbra di qualcuno. Quale lode, in una sola parola, per l'eloquenza veramente divina di Nostro Signore.
