Vangelo secondo San Luca, commentato versetto per versetto

CAPITOLO 23

Luca 23.¹ Allora tutta l'assemblea si alzò e condusse Gesù davanti a Pilato, – Luca 23, 1-25 = Matteo 27, 1-26; Marco 15, 1-15; Giovanni 18, 28-19, 16. – L'intera assemblea si è alzata in piedi… Un ebraismo che denota prontezza. Cfr. 1,39 e il commento. «Tutti» è un'espressione enfatica, il cui significato non dovrebbe tuttavia essere affrettato. Indica almeno che la maggior parte dei membri del Sinedrio si riunì nel pretorio, con l'evidente intenzione di impressionare Pilato con questa solenne dimostrazione e di ottenere più facilmente il suo permesso di eseguire la sentenza che avevano pronunciato contro Gesù. Sulla perdita del «diritto della spada», che spinse il Gran Consiglio dei Giudei a questa azione umiliante, vedi Matteo. Davanti a Pilato. Il pretorio era probabilmente situato nella Fortezza Antonia. La consegna di Gesù a Pilato da parte degli ebrei è ricordata come un evento significativo in tutti e quattro i racconti evangelici. Infatti, questo segna l'inizio di una nuova fase del processo (van Oosterzee): si passa dalla giurisdizione spirituale a quella civile.

Luca 23.² E cominciarono ad accusarlo, dicendo: «Abbiamo trovato quest'uomo che istigava la nostra nazione alla rivolta e ci proibiva di pagare il tributo a Cesare, dicendo di essere Cristo Re».» – Cominciarono ad accusarlo. San Luca presenta questa accusa con estrema chiarezza e distingue nettamente le varie accuse. Quest'uomo è sprezzante e pittoresco. Il Sinedrio, pronunciando questa parola, stava indicando Gesù a Pilato. Devono aver anche sottolineato il verbo abbiamo trovato.Dicono di portare Gesù non come qualcuno accusato o sospettato di un crimine, ma come qualcuno che ha confessato ed è stato trovato colpevole. A questo superbo abbiamo trovato Pilato si opporrà poi, nei versetti 4, 14 e 15, ai suoi Non riesco a trovare nulla e quello di Erode. Vedi anche in Giovanni 18, 29 e seguenti, l'inizio di questa negoziazione condotta così abilmente da entrambe le parti. ha spinto la nostra nazione alla rivolta. Secondo questa prima accusa, che è la più generale e che sarà spiegata dalle due seguenti, Gesù era dunque un Mecîth, come dicevano gli ebrei, un seduttore che dava al popolo false indicazioni, che di conseguenza lo turbava. pace dello Stato. – Seconda accusa: impedisce il pagamento delle tasse a Cesare. Che calunnia infame! Cfr. 20,25 e passi paralleli. Ma volevano sbarazzarsi di Gesù con ogni mezzo possibile. Ora, il Sinedrio aveva capito che, per convincere Pilato alle proprie idee, dovevano dare all'accusa una connotazione politica. Gesù, affermando di essere il Messia, e il Messia, secondo le idee allora in voga tra gli ebrei, doveva liberare il suo popolo da ogni servitù romana, questa accusa era in grado di colpire il governatore. – Terza accusa: definirsi Cristo Re. Quest'ultima accusa aveva un'apparenza di verità; ma gli accusatori travisarono maliziosamente il significato della parola Cristo traducendola con re, allo scopo di far sembrare che Gesù avesse commesso un crimine di lesa maestà contro l'imperatore. Così, le autorità ebraiche furono improvvisamente prese da un fine zelo per gli interessi di Roma. Notate le risorse e la flessibilità del loro odio. Quando il Salvatore comparve davanti al loro tribunale, i sinedristi attribuirono allo stesso titolo di Cristo il significato di Figlio di Dio, per motivare un'accusa di bestemmia; ora devono dimostrare che Gesù è un ribelle: da qui questa trasformazione.

Luca 23.³ Pilato lo interrogò, dicendo: «Sei tu il re dei Giudei?». Gesù gli rispose: «Tu lo dici».» – San Luca accorcia notevolmente la scena. Vedi gli altri tre racconti. Secondo San Giovanni, fu all'interno del pretorio che Pilato interrogò Nostro Signore. Sei tu il re dei Giudei? C'è molta enfasi nel nome. Il modo in cui Pilato chiarisce il significato della parola re, aggiungendo ebrei, Ciò è notevole: difficilmente poteva ignorare le speranze messianiche degli ebrei, né la loro natura. Inoltre, la sua domanda e la risposta di Gesù sono assolutamente identiche in tutti e tre i Vangeli sinottici.

Luca 23.⁴ Pilato disse ai sommi sacerdoti e al popolo: «Non trovo nessuna colpa in quest'uomo».» Ritornato al Sinedrio e alla folla sempre più numerosa che si era radunata nel pretorio, Pilato espresse chiaramente la sua opinione sul caso portato davanti al suo tribunale: "Non trovo alcuna accusa penale contro quest'uomo". Questa era la formula legale standard. c'è dubbio, Questa era la pronuncia pronunciata dai giudici romani quando la colpevolezza di un accusato non era stata provata. Per ben quattro volte (qui, vv. 14-15, 20, 22), Pilato protestò così l'innocenza di Gesù. Questa conclusione iniziale sembra piuttosto brusca nel terzo Vangelo; i dettagli forniti da San Giovanni la rendono del tutto naturale.

Luca 23.⁵ Ma raddoppiando gli sforzi, dicevano: «Egli solleva il popolo, diffondendo il suo insegnamento per tutta la Giudea, dopo aver cominciato dalla Galilea, fino a qui».» – raddoppiando le loro istanze. Il verbo greco corrispondente esprime con forza la paura che colpì il Sinedrio quando videro che la loro preda stava per sfuggirgli. Egli risveglia il popolo. Un altro verbo molto espressivo, che si trova solo qui e in Marco 15:11. L'uso del presente rafforza ulteriormente l'idea: "non cessa mai di agitare il popolo". – Alla semplice constatazione del fatto, gli ebrei aggiungono una spiegazione; per indicare, da un lato, i mezzi con cui Gesù stava rivoluzionando il paese, diffondendo la sua dottrina, D'altro canto, la vasta diffusione della sua attività, in tutta la Giudea…L'intera regione era quindi turbata, secondo loro, da questo pericoloso tribuno. Questa ammissione ha un certo valore per noi. I Vangeli sinottici tacevano quasi del ministero di Nostro Signore in Giudea, la cui descrizione completa spettava a San Giovanni. I razionalisti non hanno mancato di riscontrare una contraddizione perpetua tra i primi tre Vangeli e il quarto: ma ora i più accaniti avversari del divino Maestro si assumono la responsabilità di stabilire l'armonia, affermando che Gesù non era stato meno attivo in Giudea che in Galilea. cfr. Atti 10:37. Dove tutto ebbe inizio Fu infatti nelle regioni settentrionali della Palestina che Nostro Signore iniziò a predicare con regolarità e costanza (cfr. 4,14). È probabile che, menzionando la Galilea, gli ebrei sperassero di suscitare ulteriormente la diffidenza di Pilato: i Galilei erano allora una comunità turbolenta, molto temuta da Roma; nessuno lo sapeva meglio dell'attuale governatore, che aveva dovuto confrontarsi con loro. Finora, cioè fino a Gerusalemme, nel cuore stesso del Paese. Queste ultime parole contenevano senza dubbio una particolare allusione all'ingresso trionfale del Salvatore.

Luca 23.⁶ Quando Pilato sentì parlare della Galilea, chiese se quell'uomo fosse Galileo., Il Sinedrio aveva colto nel segno: il nome della Galilea non risuonò invano alle orecchie di Pilato, poiché il governatore volle subito sapere se Gesù (quest'uomo) fosse di quella provincia. Tutti questi dettagli, vv. 5-16, sono peculiari di Luca: arricchiscono in modo prezioso il racconto della Passione del Salvatore.

Luca 23.⁷ e, saputo che era sotto la giurisdizione di Erode, lo rimandò a Erode, che in quei giorni si trovava anch'egli a Gerusalemme. – Dalla giurisdizione di Erode. Si tratta di Erode Antipa, il famoso tetrarca della Galilea e della Perea (cfr 3,1), province sulle quali Pilato non aveva giurisdizione. Lo rimandò da Erode. Anche questa è un'espressione tecnica del diritto romano, poiché un colpevole arrestato altrove viene rimandato al giudice del suo luogo di origine o di residenza., Flavio Giuseppe La guerra Ebrei, 2.20.5. Il motivo di questo licenziamento è chiaro: tutto indica che Pilato, ordinandolo, sperava di sottrarsi a una grave responsabilità, di liberarsi da una spinosa vicenda di cui prevedeva la difficile conclusione. Cerca quindi di far pronunciare la sentenza da un altro, poiché non osa ancora condannare un uomo di cui ha riconosciuto l'innocenza e gli manca il coraggio necessario per liberarlo di fronte alle richieste della folla. Il contesto (v. 12) mostra che il procuratore intendeva anche, seppur in via secondaria, riconquistare con questo atto di cortesia il favore del tetrarca, con il quale era in contrasto da tempo. In seguito, Vespasiano mostrò analoga considerazione per Erode Agrippa. Cfr. Flavio Giuseppe, LC 3.10.10. Chi era anche a Gerusalemme. Antipa risiedeva abitualmente a Tiberiade, la capitale del suo regno; ma, come Pilato, si trovava a Gerusalemme in quel periodo per le celebrazioni della Pasqua (in quei giorni). È molto probabile che alloggiasse nel palazzo degli Asmonei, situato a sinistra del Tempio, ai piedi del Monte Sion (vedi Flavio Giuseppe). La guerra Ebrei, 2, 16, 3; Antichità giudaiche 20, 8, 11), a meno che non si fosse stabilito in quella di suo padre, Erode il Grande, costruita un po' più a ovest. È errato attribuire talvolta a Erode e Pilato la stessa residenza (Aberle, Lichtenstein).

Luca 23.⁸ Erode fu felicissimo di vedere Gesù, perché da molto tempo desiderava vederlo, perché ne aveva sentito parlare molto e sperava di vederlo compiere qualche miracolo. – Erode era felicissimo Un bellissimo dettaglio psicologico, che apre egregiamente questa nuova scena. Il monarca stanco si aspetta, alla vista di Nostro Signore, un piacere di tipo particolare. Lo desiderava da tempo., desideri tanto più intensi perché rimasti insoddisfatti. Vedi 9,7 ss., le prime tracce di questo desiderio di Erode. Aveva sentito molto parlare di lui… Questo motivo aveva stuzzicato la curiosità del tetrarca. Avendo appreso che Gesù era un grande taumaturgo, quest'uomo frivolo sperava di avere qualche prova "di prima mano", poiché non aveva dubbi che l'accusato stesse cercando con tutti i mezzi di ottenere il favore del giudice da cui dipendeva il suo destino.

Luca 23.⁹ Gli fece molte domande, ma Gesù non gli rispose. – Le ha fatto molte domande. Allo Spirito Santo, che, nell'ispirare gli scrittori sacri, aveva a cuore il nostro bene e non la nostra curiosità, non piacque di ricordare neppure una delle vane domande rivolte da Antipa al Signore. Del resto, l'atteggiamento maestoso del Salvatore ci mostra a sufficienza l'importanza che dovremmo attribuirgli. Gesù non gli rispose.. Gesù aveva risposto a Caifa e a Pilato: non riteneva Erode degno di una sola parola e si ritirò in un nobile silenzio.

Luca 23.¹⁰ Ora, i principi dei sacerdoti e gli scribi erano lì, e lo accusavano ostinatamente. I nemici di Nostro Signore non restano in silenzio. In questa scena ammirevole, li vediamo in piedi, accusandolo senza sosta, perché lo avevano accompagnato dal tetrarca, spinti dallo stesso Pilato (cfr v. 15) e ancor più dal loro odio implacabile. Il Sinedrio rimarrà deluso nel loro zelo, perché Erode non darà ascolto alle loro accuse.

Luca 23.¹¹ Ma Erode, con le sue guardie, lo trattò con disprezzo, lo schernì, gli fece indossare una splendida veste e lo rimandò a Pilato. – Eppure terrà conto del suo orgoglio ferito e si vendicherà nel modo più meschino della delusione e dell’umiliazione causategli dall’accusato divinamente. lo trattava con disprezzo : espressione molto forte, letteralmente: avendolo ridotto a nulla. cfr. Isaia 53, 3. – Con le sue guardie. Si tratta di un'espressione iperbolica, che la versione siriana traduce correttamente come "con i suoi ufficiali e le sue guardie". Seguendo l'usanza dei principi orientali, che non viaggiano mai senza una grande ostentazione di lusso e sfarzo, Erode aveva portato a Gerusalemme un seguito considerevole, composto in parte da soldati. dopo averlo preso in giro. Il testo originale usa ancora un'espressione forte. Cfr. 22,63; vedi anche 18,32, dove Gesù stesso la usò per prefigurare le scene umilianti della sua Passione. Per averlo vestito con un abito abbagliante. Queste parole completano quelle precedenti, specificando, attraverso un dettaglio particolare e caratteristico, la natura degli oltraggi che Nostro Signore dovette subire alla corte di Erode. Essi miravano a schernire la sua dignità regale. Una veste abbagliante, luminosa, brillante (cfr. la Peshito siriaca). È noto che nell'antichità, vesti bianche erano indossate come abito formale dalle figure più illustri. cfr. Atti 10:30; 26:13; Apocalisse 15:6; 19:8; 22:16; Tacito, Storie 2:89; Flavio Giuseppe, Antichità 8:7:3.; La guerra Giudei, 2:1:1. Questa veste era ironica e beffarda; voleva significare che Erode considerava Gesù un pazzo, poiché ai suoi occhi, rifiutarsi di perorare la sua causa davanti a lui, quando Gesù stava affrontando la morte a causa delle numerose accuse mosse dalle autorità ebraiche, era un segno molto sicuro di disturbo mentale e/o persino di follia furiosa. Erode si rese indegno di comprendere come Dio avrebbe usato la Passione come un'opportunità per risvegliare nei cuori di tanti santi effusioni di amore e gratitudine verso Gesù, vero Dio e vero uomo. – Teofilo. Gesù, la cui intera condotta è guidata dalla ragione suprema e che, secondo Davide, regola ogni suo discorso con prudenza e giudizio (Salmo 111:5), ritenne più vantaggioso per Erode rimanere in silenzio in questa circostanza. Infatti, qualsiasi discorso rivolto a qualcuno che non ne trae alcun vantaggio diventa motivo di condanna: "Ma Gesù non gli rispose". — Sant'Ambrogio. Gesù rimase in silenzio e non compì miracoli perché Erode non aveva la fede necessaria per i miracoli e perché lui stesso rifuggiva da ogni ostentazione. Forse Erode rappresenta anche tutti i malvagi, che non possono vedere e capire. i miracoli di GesùCristo, come narrato nel Vangelo, è accessibile solo a condizione di credere nella Legge e nei Profeti. – Il signor Reuss, nella sua Storia Evangelica, pp. 676 e 677, fa una strana osservazione riguardo a questo versetto, come fanno molti altri razionalisti: "Le scene offensive e i maltrattamenti che i soldati infliggono a Gesù vengono trasposti da Luca al palazzo di Erode, mentre, secondo gli altri due autori (San Matteo e San Marco), tutto ciò avvenne nel pretorio romano. Una di queste versioni è altrettanto plausibile dell'altra; resta il fatto che ce ne sono due". Certamente, ce ne sono due, e, questa è un'ammissione preziosa, sono entrambe molto plausibili; ma si contraddicono forse, come alcuni vorrebbero farci credere? Assolutamente no, poiché corrispondono a episodi completamente distinti, che non si sono svolti né nello stesso luogo, né davanti alle stesse persone, né nello stesso momento, né nello stesso modo. Il terzo resoconto sinottico racconta un fatto che i primi due avevano omesso; poi, a sua volta, omette dettagli da essi presentati. Gli storici laici si comportano così ogni giorno: si può rimproverarli di contraddirsi?

Luca 23.¹² Proprio in quel giorno Erode e Pilato, che prima erano stati nemici, diventarono amici. – San Luca conclude il racconto dell’apparizione del Salvatore davanti a Erode con un dettaglio psicologico degno di lui: Erode e Pilato da nemici diventarono amici.…C'è una chiara enfasi in questo "quel giorno stesso". A volte si è pensato che la loro inimicizia fosse scoppiata in seguito all'incidente menzionato sopra, 13:1; altri l'hanno collegata alle denunce segrete o pubbliche che Antipa aveva osato rivolgere a Tiberio contro Pilato (Flavio Giuseppe Flavio, Ant. 18.4.5): ma nulla può essere determinato con certezza su questo punto. Tra il governatore romano della Giudea e il tetrarca di Galilea, c'erano continue occasioni di attrito; il minimo conflitto giurisdizionale avrebbe potuto recidere violentemente relazioni che non erano mai state particolarmente strette. Ma ora, Gesù riconcilia questi due uomini.

Luca 23.¹³ Pilato, dopo aver riunito i sommi sacerdoti, i magistrati e il popolo, – Dopo aver radunato i principi dei sacerdoti…Un dettaglio pittoresco. Pilato aveva radunato attorno al suo tribunale, eretto all'aperto, o i principali accusatori di Gesù (per magistrati, dobbiamo intendere le altre due sezioni del Sinedrio, cioè gli scribi e i notabili; cfr. 24,20), o il popolo. Contava su quest'ultimo per il successo del piano che aveva già escogitato per liberare Gesù. Erano soprattutto loro che avrebbe cercato di convincere e influenzare, senza tuttavia osare esercitare la sua autorità e pronunciare un verdetto di assoluzione.

Luca 23.¹⁴ Disse loro: «Mi avete portato quest'uomo come sobillatore del popolo; l'ho interrogato in vostra presenza e non ho trovato nulla di ciò di cui lo accusate»., – Questo breve discorso (versetti 14-16) è vivace e molto abile. È quasi del tutto caratteristico del nostro evangelista. come incitare il popolo alla rivolta. Questa era stata in effetti la prima accusa del Sinedrio; vi tornarono anche una seconda volta, v. 5, vedendo che Pilato era favorevole all'accusato.  L'ho interrogato davanti a te... L'interrogatorio privato che San Giovanni racconta ampiamente, 18,33 ss., non preclude la possibilità di un'inchiesta pubblica. Pertanto, non si può legittimamente contrapporre il "davanti a voi" del terzo Vangelo alla narrazione del quarto. Vedi D. Calmet, hl – Non ho trovato nessuno dei crimini in lui…, come nel versetto 4.

Luca 23.¹⁵ e neppure Erode, perché vi ho rimandati da lui e, come vedete, non è stato provato nulla contro di lui che meriti la morte. – Nemmeno Erode. Nuova enfasi. Erode, uno dei vostri, che conosce molto bene i vostri affari. La frase è ellittica. Non è stato provato nulla contro di lui… Nella casa del tetrarca, non fu fatto nulla a Gesù che indicasse che fosse giudicato degno di morte (D. Calmet, P. Luc, ecc.).

Luca 23.¹⁶ "Pertanto lo libererò dopo averlo punito."» – Dopo averlo punito. Parola greca, usata solo da San Luca nel Nuovo Testamento (qui e 16,22). Sulla terribile punizione della flagellazione, vedi San Matteo. COSÌ. Una conclusione tutt'altro che scontata, dopo una simile premessa. Perché punire Gesù se è innocente? Ma Pilato vuole fare una concessione al favore popolare, sperando allo stesso tempo di risparmiare a Gesù, in questo modo, la durezza di una condanna a morte.

Luca 23.¹⁷ [Pilato fu costretto, nel giorno della festa, a concedere loro la liberazione di un prigioniero]. Diversi critici hanno messo in dubbio l'autenticità di questo versetto, omesso dai famosi manoscritti A, B, K e L, così come dalle versioni copta e sahidica, e sul quale esiste una notevole confusione nei vari testi che lo contengono. Griesbach, Tischendorf e Tregelles lo omettono come se fosse un prestito da Matteo 27:15. Tuttavia, la sua presenza nella maggior parte dei documenti antichi (specialmente nel Codice Sinaitico) ci impedisce di credere che si tratti di un'interpolazione. Pilato fu obbligato... è un'espressione specifica di San Luca. San Matteo e San Giovanni parlano di un'usanza; San Marco si limita a menzionare il fatto. Quella che volevano, aggiunge San Matteo, per dimostrare che il diritto al perdono era esercitato dagli ebrei. Il giorno della festa : come negli altri due Vangeli sinottici, cioè a ogni ritorno della solennità pasquale. Su questa antica usanza, vedi San Matteo.

Luca 23.¹⁸ Ma tutta la folla gridò: «Uccidete costui e liberateci Barabba!».» – Tutta la folla gridò… Un'espressione molto forte. Il termine greco significa "all'unanimità". San Matteo e San Marco raccontano la pressione che i sommi sacerdoti esercitarono sul popolo per ottenere questo voto infame. Uccidi questo. Allo stesso modo, in Giovanni 19:18, è il grido orribile delle folle in delirio nei momenti di difficoltà: "Morte!". I pagani gridavano allo stesso modo quando chiedevano la morte dei primi cristiani. (cfr. Eusebio, Storia dell'Ecclesiaste, 4, cap. 14).

Luca 23.¹⁹ che era stato messo in prigione a causa di una sedizione avvenuta in città e di un omicidio. L'evangelista descrive brevemente l'uomo che ebbe l'onore di essere scelto al posto di Gesù. La sua descrizione è la più completa di tutte. Aggiunge persino un dettaglio interessante a quella di San Marco: "in città". Era quindi a Gerusalemme che era avvenuta la tentata rivolta.

Luca 23.²⁰ Pilato, che voleva liberare Gesù, parlò loro di nuovo:, ²¹ Ma essi risposero con questo grido: «Crocifiggilo! Crocifiggilo!» – Pilato li arringò di nuovo…In greco, il verbo indica un discorso vero e proprio. cfr. Atti 21:40. Quando il tumulto si fu un po' placato, Pilato cercò di fare qualche rimostranza alla folla circa la mostruosità della sua scelta; ma invano: era piuttosto come gettare benzina sul fuoco. Ma loro risposero L'imperfetto rafforza l'idea. Questa volta, la folla si riferisce al tipo di morte che desidera per Gesù, il crudele supplizio della croce, comunemente praticato nelle province romane. Vedi anche San Matteo.

Luca 23.²² Per la terza volta Pilato disse loro: «Che male ha fatto costui? Non ho trovato in lui nulla che meriti la morte. Perciò lo punirò e lo rimetterò via».» – cfr. versetti 4 e 14. Questi ripetuti sforzi di Pilato per salvare Nostro Signore sono davvero notevoli, secondo l'acuta riflessione di Luca di Bruges: «Mentre gli altri evangelisti presentano con cura l'innocenza del Signore, Luca la sottolinea in modo particolare. Infatti, la narrazione dell'intero processo di Pilato e di tutti i tentativi di assolverlo mira a farci comprendere l'innocenza di Gesù... che era piuttosto per gli altri che si era offerto». 

Luca 23.²³ Ma essi insistettero, chiedendo a gran voce che fosse crocifisso, e il loro clamore si fece sempre più forte. – Una descrizione davvero drammatica, con enfasi sulla maggior parte delle parole. Pilato riuscì così solo a scatenare una vera e propria tempesta di proteste, in mezzo alla quale le parole ripetute cento volte: «Crocifiggilo», risuonavano come un sinistro ritornello. – Alla fine del versetto, il testo greco Recepta indica che gli stessi sommi sacerdoti, dimenticando ogni decoro, mescolarono le loro grida omicide a quelle della folla. Ma questa potrebbe essere solo una glossa apocrifa.

Luca 23.²⁴ Pilato dunque dichiarò che sarebbe stato fatto come avevano chiesto. – Pilato pronunciò… Pilato avrebbe dovuto ricordare in questo momento solenne una bella raccomandazione della Legge delle XII Tavole: «Le parole vuote del popolo non meritano di essere ascoltate quando vogliono assolvere un criminale o condannare un innocente».», Lex 12, sulla punizione. Ma al contrario, alla fine cedette vergognosamente. L'esperienza precedente aveva insegnato agli ebrei che, insistendo con forza, si poteva vincere anche la loro volontà più ostinata. "Temeva", dice Filone, Legat. ad Caium, p. 38, "che inviassero un'ambasciata (a Roma) per denunciare i suoi atti di cattiva amministrazione, le sue estorsioni, i suoi decreti ingiusti, le sue punizioni disumane, e questo timore lo ridusse alla massima perplessità". Fu quindi l'interesse personale a portarlo a sacrificare Nostro Signore con una codardia che le Costituzioni Apostoliche Giustamente stigmatizzano.

Luca 23.²⁵ Ha liberato quello che chiedevano, che era stato messo in prigione per sedizione e omicidio, e consegnò Gesù alla loro volontà. – Ha rilasciato quello…Invece di limitarsi a nominare Barabba, San Luca (e questo dettaglio è unico nel suo genere) ricorda con enfasi il passato del criminale, lo stesso criminale che gli ebrei avevano osato preferire a Gesù (cfr v. 190; At 3,16). È un modo sorprendente di mettere in luce tutto l'orrore del crimine che racconta. Ancora oggi, si può percepire l'intensa emozione del narratore in queste tre righe. Che stavano chiedendo. Come di consueto, l'imperfetto è pittoresco e segna continuità. Consegnò Gesù alla loro volontà. Un'altra espressione forte (San Matteo e San Marco scrivono semplicemente: «li consegnò»). Sappiamo quale fosse la volontà della folla inferocita nei confronti di Gesù.

Luca 23.²⁶ Mentre lo conducevano via, fermarono un uomo di nome Simone di Cirene, che tornava dalla campagna, e gli misero addosso la croce, da portare dietro a Gesù. – Luca 28,26-32 = Matteo 27,31-34; Marco 15,20-23; Giovanni 19,16-17. Senza menzionare la flagellazione, né i particolari oltraggi che i soldati inflissero a Nostro Signore (vedi i racconti paralleli), San Luca passa direttamente al doloroso episodio della Via Crucis, su cui ha una lunga e importante sezione (vv. 27-32). – I preparativi per l'esecuzione non avevano richiesto molto tempo. Subito dopo la sentenza, mentre si svolgevano le scene crudeli nel pretorio, le guardie erano state scelte e rifornite delle loro provviste per il resto della giornata: il corteo si mise quindi in cammino prontamente. Senza dubbio, secondo la barbara usanza di quei tempi, l'augusta vittima fu sottoposta a insulti e percosse lungo tutto il cammino ("Ti trafiggeranno con le lance quando camminerai portando la tua croce").«, (Plauto Most. 1, 1, 53). Sull'interessante leggenda dell'Ebreo errante, collegata a questo evento. Arrestarono un uomo di nome Simone di Cirene…Gli altri Vangeli sinottici usano il termine legale "requisizione". Per i dettagli riguardanti questo diritto di requisizione e la persona del Cireneo, vedere Matteo. Chi tornava dai campi. Questa circostanza è stata spesso citata come una seria obiezione alla visione di coloro che collocano la data della morte del Salvatore nel 15 di Nisan, cioè nel grande giorno della Pasqua: ma il testo dice solo che Simone stava tornando dai campi, non che vi aveva lavorato. Portare la croce dietro Gesù. La maggior parte dei pittori e alcuni esegeti (Gaetano, Lipsio, van Oosterzee, Wordsworth) concludono da questo racconto, la cui forma è unica di San Luca, che Gesù non fu completamente liberato dalla sua croce; avrebbe persino continuato a portarne la parte più pesante, e il suo intero sollievo sarebbe consistito nel fatto che il Cireneo ne sollevò la base. Ma questa è un'interpretazione errata delle parole "dietro Gesù", che devono essere interpretate in senso assoluto, come risulta chiaro dai passi paralleli di San Matteo e San Marco ("per portare la sua croce"). Questa era già l'opinione di San Girolamo, in Matteo 27:32, e di Sant'Ambrogio, nel suo resoconto di Luca 1, 10, 107. Dall'assistenza attribuita, seppur necessariamente, a Nostro Signore Gesù Cristo da Simone di Cirene, gli antichi gnostici conclusero che quest'ultimo fosse stato crocifisso al posto di Gesù. Cfr. Sant'Ireneo, ad Haer. 1, 23; Sant'Epifanio, Haer. 24, 3. – Sulla forma della croce, vedi San Matteo. Un tempo circolavano curiose tradizioni sulla natura del legno con cui era realizzata. Secondo Beda il Venerabile, l'iscrizione era di bosso, il fusto di cipresso fino all'iscrizione, la traversa di cedro e la parte superiore di pino. Guglielmo Durand afferma che la base era di cedro, il fusto di cipresso, la traversa di palma e la testa di ulivo. Una leggenda popolare sostiene che l'intera croce fosse fatta di legno di pioppo tremulo e che questa, aggiunge, sia la fonte del perpetuo fruscio delle foglie dell'albero (cfr. Smith, *De Cruce*, 3, 13, afferma che si trattava di quercia, un albero piuttosto comune in Palestina; ma un esame microscopico scrupoloso di diverse reliquie della Vera Croce (in particolare da parte di M. Decaisme, membro dell'Istituto, e di M.P. Savi, professore all'Università di Pisa) dimostra che lo strumento di tortura di Gesù era fatto di legno di pino. Vedi *Mémoire sur les Instruments de la Passion* di M. Rohault de Fleury, pp. 61-63, 359 e 360).

Luca 23.²⁷ Ma era seguito da una grande folla di persone e donne che si battevano il petto e si lamentavano su di lui. – Questo versetto e quelli successivi fino al 31 descrivono una scena commovente che solo il nostro evangelista ha conservato. Lo seguiva una grande folla…Le esecuzioni capitali hanno sempre attirato folle. Bisogna anche ricordare che Gerusalemme era gremita di gente in quel periodo a causa della Pasqua ebraica, e che il condannato era il «profeta», famoso in lungo e in largo per i suoi insegnamenti e miracoli. E le donne… Se la moltitudine sopra menzionata conteneva un certo numero di nemici del Salvatore e molti curiosi, conteneva anche persone pie e compassionevoli che, nonostante l'espresso divieto del Talmud ("Non piansero per lui quando fu condotto all'esecuzione", Bab. Sanhedr., f, 42, 2. 27, 31), mostrarono coraggiosamente la loro simpatia per il divino condannato. Donne Egli sottolinea che non piangevano per un Gesù crocifisso. È sbagliato averli talvolta identificati con i santi galilei che solitamente accompagnavano Nostro Signore (cfr v. 55), poiché, secondo le parole di Gesù stesso, vivevano a Gerusalemme. Non è certo che fossero già cristiani in senso stretto. – Piangevano ad alta voce, si battevano il petto, Padre Luc. L'associazione di questi due verbi ci fornisce una rappresentazione concreta delle violente espressioni di dolore tra i cristiani orientali.

Luca 23.²⁸ Rivolgendosi a loro, Gesù disse: «Figlie di Gerusalemme, non piangete su di me, ma piangete su voi stesse e sui vostri figli, – Volgendosi verso di loro. Un dettaglio pittoresco, evidentemente riferito da una testimone oculare, forse una delle pie donne. Nessuna di loro avrebbe potuto dimenticare l'espressione dolce negli occhi di Gesù, né il suo volto pallido e insanguinato. Gesù disse… Questa è forse l'unica parola pronunciata dal Salvatore tra la sua condanna a morte e la sua crocifissione; almeno non ne possediamo altre. È grave, solenne, perché riguarda interamente l'imminente rovina della capitale ebraica. Figlie di Gerusalemme… Una metafora ben nota, secondo la quale gli abitanti di una città venivano chiamati in ebraico figli o figlie. cfr. Cantico dei Cantici 1, 3; Isaia 3, 16, ecc. – Non piangere per me… «Se conosceste i mali che vi minacciano e che sono destinati a colpire la vostra città, … voi stessi e i vostri figli, risparmiereste le vostre lacrime per lamentarvi delle vostre disgrazie», D. Calmet. Molte di queste donne compassionevoli hanno potuto assistere agli orrori di la guerra Romano e l'assedio di Gerusalemme, cioè le terribili rappresaglie seguite al rifiuto del Sinedrio di riconoscere la venuta di Cristo Messia, nella persona di Gesù.

Luca 23.²⁹ Poiché ecco, verranno giorni nei quali si dirà: «Beate le sterili, i grembi che non hanno generato e i seni che non hanno allattato». ³⁰ Allora gli uomini cominceranno a dire ai monti: Cadete su di noi, e ai colli: Copriteci. – In questi due versetti, Gesù elenca i motivi per cui «piangere su voi stessi». Dice che si avvicinano i giorni in cui la più grande benedizione umana, la maternità, sarà considerata una terribile sventura (v. 29), e in cui una morte violenta, purché improvvisa, sarà considerata un destino invidiabile (v. 30). Beate le sterili.. La privazione dei figli era stata presentata un tempo dal profeta come una maledizione (cfr. Osea 9,14). All'inizio del terzo Vangelo, 1,25, abbiamo sentito Sant'Elisabetta ringraziare Dio per aver posto fine alla sua "disgrazia" donandole un figlio. E ora, per tre volte in rapida successione, Gesù ripete questa strana e nuova beatitudine. Ma ci sono giorni di angoscia e miseria in cui una donna è davvero felice di non avere figli; e tali dovevano essere proprio quelli a cui allude Nostro Signore nella sua terribile profezia. Non abbiamo forse visto allora le madri ebree divorare il frutto del proprio grembo? (cfr. Flavio Giuseppe) La guerra degli Ebrei, 6, 3, 4. Ecco perché le «benedizioni del seno e del grembo materno» promesse anticamente da Giacobbe, Genesi 49, 25, ora cessano di essere benedizioni.

Luca 23.³⁰ Allora gli uomini cominceranno a dire ai monti: Cadete su di noi, e ai colli: Copriteci. – Racconta alle montagne…Queste parole sono tratte dal profeta Osea, 10,8, nel quale già raffiguravano una scena di orribile disperazione. Non si potrebbe esprimere con un'immagine più forte il desiderio di sfuggire, attraverso una fine improvvisa, a calamità intollerabili: così san Giovanni in l'Apocalisse, 6, 16, lo mette sulle labbra dei reprobi. cf. Isaia 2, 10. Lo storico Giuseppe Flavio racconta, La guerra Ebrei, 6, 9, 4, che gli abitanti di Gerusalemme, sperando di sfuggire agli orrori dell'assedio, si rifugiarono in gran numero nelle fogne e nei passaggi sotterranei della città, dove i loro cadaveri furono poi ritrovati a migliaia.

Luca 23.³¹ Se trattiamo il legno verde in questo modo, cosa faremo con quello secco?» – Il Salvatore giustifica le minacce implicite nei due versetti precedenti attraverso un paragone sorprendente. Se trattiamo il legno verde in questo modo…L'idea sembra così chiara, nonostante il linguaggio figurato, che è difficile comprendere le esitazioni di diversi esegeti sull'argomento. Come è generalmente accettato, il legno verde (questo termine compare solo in questo passo del Nuovo Testamento) è generalmente l'albero ancora in piedi, ancora vivo, che porta fiori e frutti; il legno secco, invece, è l'albero che è stato tagliato molto tempo fa, conservato come legna da ardere. Proprio come quest'ultimo simboleggia i pescatori, Per l'anima arida e sterile, allo stesso modo il primo rappresenta il giusto, come un albero piantato lungo le acque, che dà il suo frutto nella sua stagione e le cui foglie non cadono mai. Vedi anche Ezechiele 20:47 (cfr. 21:3-4). Ora qui, secondo l'applicazione immediata, Gesù è il giusto per eccellenza, rappresentato dal legno verde, mentre Israele peccatore e impenitente è il tronco secco che non offre ulteriore speranza di raccolto. Se, quindi, Gesù subisce tali punizioni nonostante la sua innocenza, cosa non dovrebbero aspettarsi i Giudei, la cui malizia grida vendetta al cielo? Vedi 1 Pietro 4:17, lo stesso pensiero, sebbene più generale, ed espresso senza immagini. – Il divino Maestro torna alla sua maestosa contemplazione. Sulla via del Calvario, aveva essenzialmente parlato lo stesso linguaggio della sua recente processione trionfale (cfr. 19:41-44); ma la città dove Dio fatto uomo fu assassinato era sorda. – Sulla pia tradizione riguardante Santa Veronica (o Berenice), che si dice fosse una delle donne compassionevoli menzionate da San Luca, e che avrebbe asciugato il santo volto del Salvatore con il suo velo, vedi Acta Sanctorum, febbraio, vol. 3, p. 451 ss.; Rohault de Fleury, loc. cit., p. 245 ss.

Luca 23.³² E insieme a Gesù furono condotti anche due malfattori per essere messi a morte. Anche questo dettaglio è peculiare di San Luca. Forse questi altri due uomini facevano parte della banda guidata da Barabba, come spesso si è ipotizzato; erano zeloti che, sotto la maschera del patriottismo, praticavano liberamente il brigantaggio e il furto. Ora, la croce era la punizione consueta per criminali di questo tipo. (cfr. Flavio Giuseppe) La guerra Ebrei, 2, 13, 12; Petronio, Satyricon, 3.

Luca 23.³³ Quando giunsero al luogo detto Calvario, vi crocifissero lui e i malfattori, uno a destra e l'altro a sinistra. Luca 23, 33-46 = Matteo 27:34-50; Marco 15:27-37; Giovanni 19:18-30. – Gli altri tre evangelisti danno il nome ebraico del famoso colle (Golgota); San Luca lo traduce semplicemente in greco (Cranio). Su questo nome, vedi San Matteo. Lì lo crocifissero. Secondo una favola talmudica (Gem. Bab., Sanh. 6), Gesù fu dapprima lapidato secondo le prescrizioni della legge ebraica, e i Romani affissero alla croce solo un corpo senza vita. Il supplizio subito dal divino Maestro fu considerato così umiliante che i Padri dovettero più volte rispondere alle obiezioni sollevate da ebrei e pagani contro la sua dignità messianica o la sua natura divina. «Qualcuno potrebbe forse dire: se era Dio e se voleva morire, perché non ha scelto almeno una morte onorevole? Perché proprio la croce? Perché un supplizio infame, indegno di un uomo onesto, anche colpevole?» (Lattanzio, Divine Istituzioni, 4, 26). Ma, con le belle parole di Sant'Ambrogio:« Abbiamo già visto il trofeo della croce. Il trionfante salga sul suo carro e sulla croce trionfale appenda le spoglie dei prigionieri del mondo. La croce, un tempo disprezzata, è diventata un ornamento glorioso, con cui i re stessi desiderano ornare i loro diademi e che i coraggiosi portano sul petto in segno di onore. Così come i criminali…I quattro evangelisti notarono questo particolare, la cui natura ignominiosa abbiamo indicato altrove (Vangelo di San Marco). Un'antica tradizione assegna il posto a destra al buon ladrone e quello a sinistra al cattivo. – «Tre croci, una accanto all'altra», scrisse Sant'Agostino, Lettera 93, alias 48; “sulla prima vediamo il criminale salvato, sulla seconda il criminale condannato, su quella di mezzo Cristo che assolve l'uno e condanna l'altro. Esteriormente, cosa potrebbe essere più simile di queste tre croci? Ma cosa potrebbe essere più dissimile degli uomini legati alle loro braccia?”

Luca 23.³⁴ Ma Gesù diceva: «Padre, perdonali, perché non sanno quello che fanno». Poi si divisero le sue vesti, tirandole a sorte. – Il primo emistichio di questo verso (Gesù ha detto... lo fanno) manca nei manoscritti B e D, così come nelle versioni copta e sahidica; ma questa omissione deve essere puramente casuale, poiché si riscontra ovunque. È citato da Sant'Ireneo e dalle Omelie Clementine, 10, 20. Padre, perdonali…Queste parole furono senza dubbio pronunciate proprio nel momento in cui i chiodi trafissero la sacra carne di Gesù. Sotto la pressione del dolore, la dolce Vittima ruppe ancora una volta il suo maestoso silenzio, non per lamentarsi, ma per perdonare i suoi carnefici. «Questa fu la prima delle parole di Gesù durante la sua agonia. L'umanità le ha contate. Sono sette, segnate da un'elevazione, una forza, una tenerezza e una dolcezza infinite. Queste sette parole concludono la vita di Gesù come le otto Beatitudini l'avevano aperta, con la rivelazione di una grandezza che non è di questa terra. Solo che qui c'è qualcosa di più bello, più straziante, più toccante, più divino.» Bougaud, Gesù Cristo, 2a ed., p. 548. Delle sette ultime parole del Cristo morente (cantate in musica sublime da famosi compositori, soprattutto Haydn), tre, compresa questa, ci sono state tramandate solo da San Luca, altre tre solo da San Giovanni, e la settima è comune alle versioni di San Matteo e San Marco. Eccoli, con il loro probabile ordine: 1. Luca 23:34, «Padre, perdonali, perché non sanno quello che fanno»; 2. Luca 23, 43, «In verità ti dico: oggi sarai con me in paradiso.»; 3. Giovanni 19:26-27, «Donna, ecco tuo figlio… Ecco tua madre»; 4. Matteo 27:46 e Marco 15:34, «Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?»; 5. Giovanni 19:28, «Ho sete»; 6. Giovanni 19:30, «Tutto è compiuto»; 7. Luca 23:46, «Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito.» Questi riguardano i nemici di Gesù., i pescatori penitenti, Sposato e il discepolo amato, l'angoscia interiore del paziente divino, le sue sofferenze fisiche, il suo lavoro e il suo Padre celeste. Il primo e l'ultimo iniziano con l'appellativo filiale di "Padre". San Bernardo li chiama con grazia "le sette foglie sempreverdi che la nostra vite produsse quando fu innalzata sulla croce". ». – Perdonali. "Lui stava già chiedendo perdono per coloro dai quali riceveva insulti. Infatti non pensava che fosse da loro che moriva, ma per loro", Sant'Agostino, Trattato 31 in Giovanni. Gli studiosi divergono sull'applicazione del pronome "loro". Secondo alcuni (Kuinoel, Ewald, Plumptre, ecc.), si riferisce specificamente ai soldati romani che agirono come carnefici. Preferiamo concordare con la maggioranza che si riferisce in generale a tutti i nemici di Nostro Signore, e in particolare agli ebrei che furono i veri istigatori della sua morte. Otteniamo così un significato più ampio e profondo per questa affettuosa affermazione. Questa sembra essere stata anche l'interpretazione di San Pietro e San Paolo, che vi fanno una chiara allusione, il primo in un discorso riportato nel Libro degli Atti, 3:17, il secondo nella sua seconda lettera ai Corinzi, 2:8. Perché non sanno cosa stanno facendo.. Gesù giustifica e sostiene così con forza la sua richiesta di perdono. È sempre stato accettato, davanti a Dio come davanti agli uomini, che l'ignoranza di solito attenua la malizia del peccato. Ora, gli ebrei, almeno la maggior parte di loro, certamente non comprendevano appieno l'enormità del crimine commesso crocifiggendo Nostro Signore. Non pensavano di mettere a morte il loro Messia e il loro Dio, sebbene il loro errore fosse tutt'altro che esente da peccato. Poi condividendo i suoi vestiti. Per maggiori dettagli si veda Giovanni 19, 23-24. I condannati, prima di essere legati all'albero della croce, venivano spogliati delle vesti, che la legge romana assegnava ai littori o a coloro che svolgevano il loro ufficio.

Luca 23.³⁵ Il popolo stava lì a guardare. I capi si unirono a lui nel deridere Gesù, dicendo: «Ha salvato altri; salvi se stesso, se è lui il Cristo, l'eletto di Dio».» – E la gente stava lì, a guardare. Un particolare pittoresco, tipico di san Luca, che richiama la profezia di Zaccaria 12,10: «Volgeranno lo sguardo a me, a colui che hanno trafitto». Cfr. Salmo 21,17. I capi ridevano. Il Sinedrio, e non semplicemente i sommi sacerdoti. Il termine greco è molto incisivo. Cfr. Salmo 16:14 e Salmo 21:8, nella traduzione dei Settanta. Le parole con lui, Omesso dai migliori manoscritti (B, C, D, L, Q, X, Sinaitico) e da diverse versioni (copto, siriaco), potrebbe benissimo essere un semplice glossema. La massa del popolo sembra quindi, secondo San Luca, essere rimasta in silenzio ai piedi della croce. A parte il Sinedrio, gli ebrei che insultarono Nostro Signore erano per lo più passanti, secondo i primi due Vangeli sinottici. Ha salvato gli altri… Ci sono lievi variazioni tra i tre resoconti, il che è perfettamente naturale, poiché gli insultatori non hanno usato tutti esattamente lo stesso linguaggio. Se egli è il Cristo, l'eletto di Dio. L'aggiunta dell'epiteto eletto (cfr. Isaia 42:2), l'uso di un pronome dispregiativo, sono peculiarità di San Luca. Ancora oggi, il Talmud insulta gravemente Nostro Signore, a cui si riferisce con il soprannome di thaloui (l'appeso), aggiungendo spesso qualche volgare imprecazione. Quanto ai cristiani, li chiamano i servi dell'appeso. 

Luca 23.³⁶ Anche i soldati lo schernivano, avvicinandosi e porgendogli dell'aceto, dicendo: ³⁷ «"Se tu sei il re dei Giudei, salva te stesso."» – Questo dettaglio è stato conservato solo da San Luca. Seguendo l’esempio degli ebrei, i soldati romani che stavano di guardia intorno alle tre croci cominciarono a insultare Gesù. Avvicinandosi a lui e offrendogli l'aceto. «Ciò è molto diverso dalla pozione di vino con mirra offerta a Gesù prima che fosse messo sulla croce (Mt 27,34; Mc 15,23), e dall'aceto presentatogli dopo aver gridato: »Ho sete« (Gv 19,28ss., Mt 27,48; Mc 15,36).» D. Calmet, hl. Per «aceto» dobbiamo intendere la “posca”, una miscela di acqua e aceto, che era allora la bevanda comune dei soldati romani. Se tu sei il re dei Giudei. L'insulto dei severi pretoriani è solo un'eco di quello dei sacerdoti; tuttavia, presenta una sfumatura caratteristica: "Re dei Giudei" invece di "Cristo". A tutti questi insulti, Gesù risponde sempre solo con il suo silenzio. "Avrebbe potuto parlare. Le torture della crocifissione non offuscarono l'intelletto, non paralizzarono gli organi della parola. La storia registra individui crocifissi che, per ore e ore, diedero libero sfogo al loro dolore, alla loro rabbia o alla loro disperazione, a volte maledicendo i loro nemici e sputando loro addosso (Seneca, *De Vitae Beatae*, 19), a volte protestando fino alla fine contro l'iniquità della loro condanna, a volte implorando con un umiltà abietta la pietà degli spettatori (Flavio Giuseppe, La guerra (degli Ebrei, 4:6:1), a volte rivolgendosi alla folla dalla croce, come da un tribunale, e rimproverandola per i suoi vizi e debolezze (Giustino, 22:7). Ma Gesù parlava solo per incoraggiare, per benedire o per consolarsi affidando le sue ansie e la sua anima al Padre. La sua nobiltà non vacillò mai per un istante.

Luca 23.³⁸ Sopra la sua testa c'era un'iscrizione in caratteri greci, latini ed ebraici che recitava: "Questo è il re dei Giudei".« – Il titolo di Re dei Giudei, Il dono derisorio fatto a Nostro Signore dai soldati ricorda a San Luca un fatto che non aveva ancora menzionato e che inserisce qui. Su questa tavoletta, vedi San Matteo. In greco, latino ed ebraico. L'autenticità di queste parole è abbastanza ben garantita nonostante la loro omissione in B, L, Sinait e alcune altre versioni. Contengono informazioni preziose, per le quali le dobbiamo a San Luca e San Giovanni (19:29). Le tre lingue in cui fu scritta l'iscrizione erano quelle delle tre nazioni più civili dell'epoca: il latino, la lingua della forza; il greco, la lingua dell'eloquenza e della saggezza; e l'ebraico, la lingua della vera religione, a testimonianza così della regalità di Nostro Signore Gesù Cristo. "Questo era un segno che i più potenti tra i pagani, come i Romani, i più saggi, come i Greci, e i più religiosi, come gli Ebrei, sarebbero stati soggiogati da Cristo Re", Teofilatto, 111 (cfr. questo passo del Talmud: "Ci sono tre lingue, il latino per la guerra, »Greco per eloquenza, ed ebraico per religione» (Midrasil Tillin, 31, 20). L'iscrizione era stata redatta in latino perché era la lingua ufficiale del giudice che aveva pronunciato la sentenza; poi fu tradotta in greco ed ebraico (più precisamente, in siro-caldeo) perché queste erano le lingue usate in Palestina. Questo è il re dei Giudei. Le parole del titolo variano leggermente in ogni Vangelo, sebbene gli elementi essenziali siano conservati identici ovunque: Matteo 27:37: "Questi è Gesù, il re dei Giudei". Marco 15:26: "Il re dei Giudei". Giovanni 19:19: "Gesù di Nazaret, il re dei Giudei". È molto probabile, come è stato spesso ipotizzato, che queste sfumature riflettano le diverse forme che l'iscrizione ha assunto in ciascuna delle tre lingue. San Marco avrebbe mantenuto il titolo latino, perché la brevità della sua formulazione ricorda del tutto lo stile delle iscrizioni romane; San Giovanni il titolo ebraico, perché menziona, secondo l'usanza ebraica, il paese del Cristo crocifisso accanto al suo nome; e infine, San Luca (o San Matteo) il titolo greco. (Secondo altri, è San Luca a fornire l'iscrizione latina. Cfr. Westcott, Introduction to the Study of the Gospels, p. 307). Drach, L'iscrizione ebraica del titolo della Santa Croce, Roma 1831. Rohault de Fleury, Memoria sugli strumenti della Passione, p. 183 ss. – Pilato lo affermò dunque in modo del tutto provvidenziale: «Dio regnò attraverso la croce». Cfr. Salmo 46,10, secondo la versione dei Settanta; Tertulliano avverbialmente di Marco 3,19, ecc.

Luca 23.³⁹ Ma uno dei malfattori appesi alla croce lo insultava, dicendo: «Se tu sei il Cristo, Salva te stesso e salva noi. » – Uno dei criminali… lo stava insultando. L'imperfetto denota ripetute bestemmie. San Matteo e San Marco raccontano in modo sommario che Gesù fu oltraggiato anche dai criminali crocifissi accanto a lui; San Luca presenta questa scena commovente in modo approfondito, che è una delle gemme del suo Vangelo. Sull'apparente antilogia dei racconti, vedi San Matteo. Poiché tu sei il Cristo. Alcuni manoscritti antichi (B, C, L, Sinai) attribuiscono un significato interrogativo alla frase: "Non sei tu il Cristo?". È la terza volta che compare lo stesso insulto (cfr. vv. 35-37); ma qui riacquista il suo carattere ebraico, poiché i due ladroni erano israeliti. Si noti anche la significativa aggiunta. salvaci.

Luca 23.⁴⁰ Ma l'altro lo rimproverava, dicendo: «Non hai timore di Dio, anche tu condannato alla stessa pena? – Gesù rimane in silenzio; ma all’improvviso trova un fervente difensore. I suoi migliori amici lo hanno abbandonato: sebbene alcuni di loro inizino ad avvicinarsi timidamente al Golgota, non osano alzare la voce in suo favore; il buon ladrone protesta contro l’ultima beffa pronunciata e fa una bella difesa del Cristo sofferente. Anche tu…con enfasi. Non ti trovi in una situazione particolare che dovrebbe renderti più riservato degli altri? – Condannato alla stessa tortura (la stessa tortura di Gesù). Come lui, presto morirai; quindi, devi pensare al giudizio divino.

Luca 23.⁴¹ "Per noi è giustizia, perché riceviamo ciò che meritano i nostri crimini, ma lui non ha fatto nulla di male."» – Dopo questa parola di rimprovero, ne troviamo un’altra che è allo stesso tempo un’umile confessione e una magnifica lode di Gesù. Per noi è giustizia. Anche i razionalisti ammirano questo splendido dettaglio. È così raro vedere un condannato accettare generosamente la sua pena con spirito di espiazione. Ma non ha fatto nulla di male.. In greco, letteralmente, nulla è fuori posto, "nulla che non sia adatto a un uomo buono", secondo l'appropriata parafrasi di Maldonat. cfr. 2 Tessalonicesi 3, 2. Questo è un modo molto sottile e incisivo di affermare che Gesù era completamente innocente. Se non aveva fatto nulla di semplicemente improprio, allora a maggior ragione nulla che meritasse la morte. Questo verdetto di assoluzione, paragonato a quelli di Pilato ed Erode, è significativo. Su cosa basò il buon ladrone questa straordinaria testimonianza? Forse sulla sua precedente conoscenza di Nostro Signore Gesù Cristo (senza tuttavia dover ammettere, come fecero arbitrariamente Grozio, Michele, ecc., di essere stato un discepolo del Salvatore temporaneamente fuorviato); ma la condotta di Gesù fin dall'inizio della Via Crucis avrebbe potuto essere sufficiente a dimostrare la sua completa innocenza all'occhio esperto di un criminale.

Luca 23.⁴² E disse a Gesù: «Signore, ricordati di me quando entrerai nel tuo regno».» Il buon ladrone si rivolge ora a Nostro Signore e gli rivolge un'umile e sublime preghiera: "Non dimenticarmi". Questo è tutto ciò che chiede, certo, d'altronde, che se Gesù si degnerà di ricordarsi di lui, lo farà con un sentimento di benevolenza e, secondo le parole seguenti (quando sarai giunto nel tuo regno), con perfetta efficacia. Il supplicante non poteva proclamare la sua fede nel carattere messianico di Gesù in termini più formali: il regno a cui allude non è altro che quello di Cristo, menzionato così frequentemente nei Santi Vangeli e nei Talmud. Un atto di fede davvero ammirevole, date le circostanze in cui si trovava allora Nostro Signore. "Il ladrone non disprezzò colui che era appeso con lui sulla croce", Sant'Agostino, Sermone 23, 2. Ma questo grande peccatore aveva ricevuto da Gesù, in breve tempo, gli insegnamenti più preziosi. «La croce fu per lui una scuola; lì ricevette l’insegnamento del Maestro; e la forca su cui era sospeso il Salvatore divenne il pulpito da cui impartiva le sue istruzioni». Ibid., Sermone 234, 2. Cfr. le parole simili del Salvatore, Matteo 25:31: «Quando il Figlio dell’uomo verrà nella sua gloria». «Regno» quindi non si riferisce direttamente e immediatamente al cielo.

Luca 23.⁴³ Gesù gli rispose: «In verità ti dico: oggi sarai con me nel paradiso».» Gesù rimase in silenzio di fronte alle bestemmie scagliate da ogni parte contro la sua persona divina; ma diede la risposta più dolce alla preghiera del ladrone pentito. Lo vediamo apparire come re celeste, promettendo un posto in paradiso, proprio come era apparso prima come sacerdote, quando intercedeva per i suoi carnefici (v. 34), e prima ancora come profeta, quando esortava donne di Gerusalemme (vv. 28-31). – Le parole In verità vi dico accentuare, nel modo consueto, la certezza della promessa. L'avverbio Oggi non dipende da "Io ti dico", ma inizia una nuova proposizione. Sebbene gli "esegeti cattolici romani" abbiano protestato quasi unanimemente, dai tempi di Teofilatto fino ai giorni nostri, contro questa connessione, che a loro dire rende il pensiero "insipido e debole" (Maldonatus), il signor van Oosterzee li rimprovera ingiustamente di sostenerla. Il suo pregiudizio diventa rivoltante quando aggiunge che agiscono in questo modo "per indebolire il più possibile la prova costantemente tratta da questo testo contro il dogma del purgatorio" (Evangel. Lucae, 3a ed., p. 387). – Alla data più o meno lontana che il buon ladrone aveva fissato (quando tu arrivi...), Gesù oppone questo "oggi", che sottolinea con enfasi. No, non solo il giorno della mia venuta, ma oggi stesso, tra poche ore. C'è una nuova enfasi nel pronome con me, Da ciò i teologi giustamente concludono che l'anima di Nostro Signore discese nel limbo subito dopo la sua morte. cfr. 1 Pietro 3:18 ss. Sarai con me in paradiso. Per comprendere appieno la promessa fatta da Nostro Signore al buon ladrone, dobbiamo esaminare il significato della parola Paradiso in quel momento. Questo sostantivo, introdotto nella lingua ebraica nella forma di Pardes (Cantico dei Cantici 4, 13; Ecclesiaste 2, 5; Neemia 2, 8), e, circa 400 anni prima di Cristo, nella lingua greca, da cui derivano il latino, il francese e altri equivalenti della parola paradiso, non è certamente di origine semitica. Studiosi antichi e moderni sono pressoché unanimi nel collegarlo direttamente alla lingua persiana. Vedi Senofonte, Anabas. 1, 2, 7; 4, 9, ecc.; E. Renan, Langues sémitiques, p. 153. Significa giardino, parco, come parole correlate. pardès in armeno e paradèça in sanscrito. Anche la Settanta lo usava. Genesi 2, 8, 15; 3, 23, per tradurre la prima parte della frase gân Edên, il Giardino dell'Eden, che chiamavano il "giardino delle delizie". Da lì, gli ebrei giunsero gradualmente, attraverso un'associazione molto naturale, a dare lo stesso nome di paradiso al luogo dove risiedono le anime dei giusti in attesa la resurrezione. In questo senso, nella teologia ebraica, il paradiso non è diverso dal "seno di Abramo" che abbiamo descritto sopra (16,22), e si oppone parimenti alla Geenna. Questa, secondo la maggior parte dei Padri e i migliori esegeti (Maldonato, Cornelio Lapido, ecc.), è l'applicazione che ne fa Nostro Signore: è dunque l'imminente ingresso nel "limbo dei patriarchi" che viene promesso al buon ladrone. Questo nome evocava davanti a lui, per consolarlo tra le sue orribili sofferenze, le dolci immagini di pace e riposare in Dio. Nella letteratura cristiana primitiva, 2 Corinzi 12:4; Apocalisse 2:7, la parola paradiso La parola sembra designare il cielo stesso, ed è in questo senso elevato che le nostre lingue europee l'hanno incorporata. La strofa seguente, incisa sulla tomba di Copernico, contiene una bellissima allusione al brano che abbiamo appena spiegato: "Non chiedo un perdono come quello di Paolo, né una grazia come quella di Pietro, ma prego fervidamente che tu mi conceda la grazia che hai dato al ladrone sulla croce". La lezione che emerge da questa scena è infinitamente preziosa: non c'è pentimento troppo tardivo. Ma, aggiungete i maestri della vita spirituale, stiamo attenti; la Bibbia ci presenta solo questo esempio di un uomo che si è convertito in punto di morte. – Il buon ladrone è onorato come santo nella Chiesa latina. Leggiamo nel Martirologio Romano, 25 marzo: "Del santo ladrone di Gerusalemme che, dopo aver confessato Cristo, meritò di sentirsi dire: Oggi sarai con me in paradiso". ». I Vangeli Apocrifi non imitano questa saggia moderazione. Tornando indietro di trent'anni, ci raccontano che, mentre la Sacra Famiglia era in fuga in Egitto, fu attaccata da due ladri di nome Disma e Gestats (o forse Tito e Dumaco): questi ultimi volevano trattarli brutalmente, mentre i primi, al contrario, li proteggevano. Si dice che il Bambino Gesù abbia allora predetto loro il dramma del Calvario, così come si è appena svolto davanti ai nostri occhi. (Vedi Brunet, The Apocryphal Gospels, 2a ed., pp. 77, 78, 102, 243.) Il Vangelo di Nicodemo, capitolo 27, racconta esplicitamente l'ingresso del buon ladrone nel Limbo. Vedi anche gli Acta Sanctorum, alla voce 25 marzo.

Luca 23.⁴⁴ Era circa l'ora sesta, quando le tenebre coprirono tutta la terra fino all'ora nona. ⁴⁵ Il sole si oscurò e il velo del tempio si squarciò in due. – La sesta ora Cioè, verso mezzogiorno. Poi accadde uno strano fenomeno che durò fino all'ultimo respiro di Gesù, fino alle 15:00: la natura sembrava velata dal lutto durante l'agonia del suo creatore. "Mentre egli soffriva, il mondo intero ebbe compassione di lui". », Clem. Recognit. 1, 41. «Gli elementi meritavano di ricevere dal destino un simile comportamento, di addolorarsi per la sua morte come avevano gioito per la sua nascita», Sedulio, Pasquale. 5, 16. Vedi San Matteo. – Il sole si è oscurato (dettaglio specifico di San Luca). Eppure era il momento della giornata in cui la luce del sole è più brillante, e in questo periodo dell'anno splende già sulla Palestina con un vigore paragonabile a quello che ha nel nostro Paese a giugno. "Il sole vi ha dato un segno", possiamo dire più accuratamente di Virgilio. La variante esplicativa nei manoscritti sinaitici, B, C, L, ecc., delle versioni copta e sahidica, "il sole è venuto meno", era già nota a Origene, che la respinse giustamente. Il velo del tempio si squarciò. Questo secondo miracolo avvenne solo dopo la morte di Nostro Signore, come risulta dai resoconti più precisi di San Matteo e San Marco. San Luca lo data a poche ore prima, per raggruppare i vari miracoli con cui Dio Padre rese testimonianza al Figlio in quei momenti solenni. Vedi San Matteo per il significato di questo evento simbolico. Il culto ebraico era ormai terminato: presto la distruzione totale del Tempio lo avrebbe proclamato in modo ancora più eloquente. "Il velo del Tempio si squarciò, come per lamentare l'imminente distruzione di questo luogo", Clem Recog. 1, 41.

Luca 23.⁴⁶ E Gesù, gridando a gran voce, disse: «Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito». Detto questo, spirò. Tralasciando vari episodi riportati dagli altri evangelisti, San Luca ci conduce direttamente al fatale epilogo. Il grande grido di Gesù, che menziona insieme a San Matteo e San Marco, era distinto dalle parole "Padre, affido il mio spirito...", un atto di fiducia filiale con cui il Salvatore pose fine alla sua vita mortale. Egli prese in prestito l'espressione dal Salmo 30, versetto 6, fatta eccezione per il dolce titolo di Padre che aggiunse al testo sacro. È scaduto. È notevole che nessuno degli evangelisti usi la frase comune: "Morì". Tutti volevano sottolineare la completa libertà con cui il divino morente esalò la sua anima. Il modo in cui San Luca collega la frase "dicendo questo" a "esalò l'ultimo respiro" dimostra che non ci fu alcun intervallo significativo tra il "Padre, ti perdono..." e l'ultimo respiro di Gesù. Questo è il luogo appropriato per ricordare una sorprendente riflessione di Platone. Nella sua Repubblica, Libro II, fa dire a Socrate a Glauco che l'uomo perfettamente giusto, se mai fosse apparso tra gli uomini, sarebbe stato sicuramente incatenato, flagellato, torturato e infine crocifisso. Qui, Gesù, l'uomo veramente perfetto, adempì questa vaga premonizione del paganesimo, proprio come realizzò pienamente i luminosi oracoli dei profeti ebrei.

Luca 23.⁴⁷ Il centurione, visto ciò che era accaduto, glorificò Dio e disse: «Veramente quest'uomo era giusto».» Luca 23, 47-49 = Mese 27, 51-56 Mc 15, 38-41. – Il centurione Vale a dire, il capitano romano che era stato incaricato della triplice crocifissione. San Luca menziona diversi buoni centurioni nei suoi scritti, oltre a questo brano: 7:2; Atti 10:1; 22:26; 27:43. Cosa era successo. San Matteo e San Marco forniscono ulteriori dettagli. "Quando vide il terremoto..." dice il primo; "quando vide come aveva esalato l'ultimo respiro", scrive il secondo. Ha glorificato Dio Questo è un dettaglio speciale. Il centurione ha reso gloria a Dio attraverso la confessione interamente cristiana che stiamo per ascoltare. Certamente quest'uomo aveva ragione. Negli altri due resoconti, egli attribuisce formalmente a Gesù il titolo di Figlio di Dio. La riconciliazione si ottiene talvolta supponendo che egli abbia pronunciato questi due giudizi a turno, e talvolta ammettendo, seguendo Sant'Agostino, nel Consenso del Vangelo, Libro I, Capitolo 20, che San Luca abbia trasformato la frase per spiegare ai suoi lettori in che senso un pagano potesse affermare che Gesù fosse veramente il Figlio di Dio. Secondo il Vangelo di Nicodemo, Capitolo 11, il centurione si chiamava Longino. Una tradizione, già citata da San Giovanni Crisostomo ma senza garantirne la veridicità, lo vuole morto martire per Cristo. Secondo altri documenti, divenne vescovo di Cappadocia. Vedi gli Atti dei Santuari al 15 marzo; Cornelio, Libro 11.

Luca 23.⁴⁸ E tutta la folla che si era radunata per questo spettacolo, considerando l'accaduto, se ne tornò indietro battendosi il petto. – I dettagli di questo versetto sono specifici di San Luca. L'intera moltitudine. Ciò implica una partecipazione considerevole. Battendosi il petto. Con questo segno di lutto e di dolore, gli ebrei confessarono, seppur tardivamente, il loro rammarico per la morte del Nostro Signore Gesù Cristo. cf. Atto 2, 36-37; Isaia 53.

Luca 23.⁴⁹ Ma tutti gli amici di Gesù mantennero le distanze, con donne che lo avevano seguito dalla Galilea e stavano riflettendo su tutto questo. – Tutti gli amici di Gesù. Solo il nostro evangelista ha conservato questo particolare; ma anche gli altri due Vangeli sinottici, come lui, menzionano la presenza dei santi amici del Salvatore, curandosi di nominarne anche i principali: Sposato Maddalena, Sposato, madre di San Giacomo il Minore, Salomè. Vedi anche 8, 2-3. – ha contemplato tutto questo. Un dettaglio pittoresco, tipico anche di San Luca. Quali sentimenti animavano questi discepoli intimi in quel momento? La loro fede vacillava, le loro speranze si offuscavano; almeno il loro amore ardeva ancora di luce propria.

Luca 23.⁵⁰ Ora c'era un uomo di nome Giuseppe, membro del sinedrio, uomo buono e giusto, ⁵¹ che non aveva dato il suo assenso né al piano degli altri, né alle loro azioni, era di Arimatea, una città della Giudea, e anche lui aspettava il regno di Dio. Luca 23, 50-56 = Matteo 27:57-61; Marco 15:42-47; Giovanni 19:38-42. – I quattro evangelisti concordano sul fatto che Giuseppe d'Arimatea abbia avuto un ruolo fondamentale nella sepoltura del Salvatore. Sul titolo di membro del consiglio, cioè, con ogni probabilità, dal Sinedrio, cfr. commento. San Marco. Solo San Luca mette in luce il carattere morale di Giuseppe attraverso le parole uomo buono e giusto. Solo lui si preoccupa di affermare, con enfasi, che il nobile senatore non aveva avuto la minima parte nella morte di Nostro Signore. Per "progetto" intende la condanna a morte; gli "atti" erano le varie misure adottate per eseguire tale condanna. – Su Arimatea, vedi San Matteo. – Anche lui stava aspettando… (cfr. 2,25 e il commento). Allo stesso modo, San Marco e San Matteo affermano esplicitamente che Giuseppe era un discepolo di Gesù.

Luca 23.⁵² Quest'uomo andò da Pilato e gli chiese il corpo di Gesù., L'audacia del gesto (cfr. Mc 15,43) è stata, per così dire, trasmessa attraverso lo stile conciso e rapido dei quattro narratori. La storia registra diversi supplicanti di questo tipo che pagarono con la vita la loro generosa azione (cfr. Eusebio, Martiri, p. 11). Secondo gli Atti di Pilato apocrifi (B, cap. 11), gli ebrei imprigionarono Giuseppe d'Arimatea per questo motivo.

Luca 23.⁵³ e, trattolo giù dalla croce, lo avvolse in un lenzuolo e lo depose in un sepolcro scavato nella roccia, dove nessuno era stato ancora sepolto. – San Luca, come San Marco, usa il termine tecnico disceso (cfr. Tertull. Apol. 21, S. Just. v. Typh. 108, Senec. Vit. Beat. 19). – La avvolse in un sudario.. Si tratta del telo funebre principale; l'evangelista parlerà più avanti, in 24,12, di altri teli secondari. Cfr. Gv 20,6-7. Una tomba scavata nella roccia. Il verbo greco compare solo in questo brano del Nuovo Testamento. Dove nessuno era stato messo. Questa circostanza, riportata solo da san Luca e san Giovanni, ha uno scopo provvidenziale: dimostrare che fu proprio Gesù, e non un altro, a uscire risorto dalla tomba.

Luca 23.⁵⁴ Era il giorno della Preparazione e il Sabato stava per iniziare. – Il giorno della preparazione. Marco 15:42 spiega questa espressione greca riferendosi a un sostantivo semiebraico che indicava il venerdì. In quel giorno, gli ebrei "preparavano" tutto il necessario per il sabato, il cui resto era inviolabile: da qui il nome Paraskeva, o preparazione. Il sabato stava per iniziare. Letteralmente: il Sabato cominciò a risplendere. Eppure era sera. Quindi, secondo vari autori, qui si dovrebbe intendere o il bagliore delle stelle, o addirittura (Kuinoel) quello delle lampade a sette bracci accese il venerdì sera in tutte le case israelite per celebrare l'arrivo del Sabato. Ma è molto più corretto vedere in questa espressione una semplice metafora, mediante la quale ciò che si applica direttamente solo all'inizio del giorno naturale viene applicato all'inizio di un giorno artificiale (ad esempio, il Sabato, che iniziava di sera).

Luca 23.⁵⁵ Donne che erano venuti con Gesù dalla Galilea, dopo aver seguito Giuseppe, osservarono la tomba e come il corpo di Gesù vi era stato deposto. – Donne Avevano «seguito da vicino» Giuseppe e il corteo funebre. – Vedi versetto 49. San Matteo e San Marco li menzionano per nome. Sposato Madeleine e l'altro Sposato, madre di San Giacomo il Minore. – Considerarono la tomba… Dettagli grafici, specifici di San Luca in questa forma. Cfr. San Marco: «osservavano dove era posto».

Luca 23.⁵⁶ Così tornarono a casa e prepararono aromi e profumi, e nel giorno di sabato si riposarono, secondo il comandamento. Questo versetto spiega la fine del precedente. Capiamo perché le pie donne avessero osservato con tanta attenzione il punto della tomba in cui era stato deposto il sacro corpo di Gesù (le tombe ebraiche di solito contenevano diverse nicchie o cavità in cui venivano deposti i corpi): era perché intendevano tornare presto per completare la sua sepoltura non appena fosse terminato il riposo sabbatico. Tornate in città e alle loro case, Prepararono spezie e profumi . Il secondo di questi sostantivi indica profumi in forma liquida, mentre il primo, più generale, si riferisce a sostanze secche e solide. Secondo Marco 16:1, l'acquisto di aromi avvenne solo il sabato sera. Combinando i due racconti, possiamo dire che le pie donne galilee, non avendo avuto il tempo di procurarsi tutto ciò che desideravano il venerdì, completarono la loro scorta di profumi dopo il sabato. La riconciliazione avvenne così senza la minima violenza. – «Se ne stettero in silenzio, secondo la legge»: cioè, in conformità con i precetti della legge mosaica, a cui i primi cristiani continuarono a obbedire per un certo periodo.