Vangelo secondo San Luca, commentato versetto per versetto

CAPITOLO 24

Luca 24.¹ Ma il primo giorno della settimana, di buon mattino, si recarono al sepolcro, portando con sé gli aromi che avevano preparato. Luca 24,1-8 = Matt. 28, 1-10; Segno. 16, 1-8. – La resurrezione di Gesù e delle sue prove. 24:1-43. Ci sono variazioni nei quattro racconti: gli autori sacri concordano sui punti principali e divergono sui dettagli. San Luca rimane fedele al suo stile abituale: a volte abbrevia, a volte elabora a lungo un particolare episodio. Non dice nulla delle apparizioni di Gesù in Galilea. La mattina presto, Erano ansiosi di portare a termine il loro compito doloroso e sacro. Con le erbe. cfr. 23, 56. Particolare particolare nel terzo Vangelo.

Luca 24.² Videro che la pietra era stata rotolata via dal sepolcro, Trovarono la pietra rotolata via... Quale pietra? San Luca non la menzionava in precedenza; ma dava per scontato che fosse nota ai suoi lettori. In effetti, la catechesi apostolica, non meno dei racconti di San Matteo (27:60) e di San Marco (15:46), l'aveva resa famosa ovunque. Era la obiettivo Gli ebrei, la pietra grande e larga con cui tappano o chiudono la parte superiore dell'apertura della tomba.

Luca 24.³ Ma, entrate, non trovarono il corpo del Signore Gesù. – Li attendeva una seconda sorpresa, ancora più grande: Entrati, non trovarono il corpo…Quest’ultimo dettaglio è una peculiarità di San Luca. Notare l’associazione dei nomi Signore Gesù. Non si trova altrove nei Vangeli, sebbene appaia circa quaranta volte negli Atti e nelle Lettere.

Luca 24.⁴ Mentre erano pieni di ansia per questo, due uomini, vestiti con vesti splendenti, apparvero in piedi accanto a loro. – Erano pieni di ansia. Questo è un altro tratto distintivo del nostro evangelista. – Le frasi Ecco qui evidenziare la natura inaspettata e improvvisa dell'apparizione. Due uomini...apparvero. Erano ovviamente angeli; ma sono chiamati uomini a causa della forma esteriore in cui si manifestarono. cfr. Atto 1, 10. Poiché San Matteo e San Marco parlano di un solo angelo, il razionalismo non ha mancato di gridare alla contraddizione. Gli esegeti credenti rispondono o che San Luca non racconta esattamente lo stesso evento, o che gli altri due Vangeli sinottici menzionano semplicemente l'angelo che parlò alle pie donne. Vedi San Marco. "Freddi scrutatori di contraddizioni", disse energicamente Lessing ai nostri avversari, "non vedete che gli evangelisti non contano gli angeli? L'intera tomba, tutto il quartiere circostante la tomba, era pieno di angeli invisibili. Non c'erano solo due angeli lì, come due sentinelle rimaste davanti alla dimora di un generale anche dopo la sua partenza; ce n'erano milioni: e non era sempre lo stesso, né sempre gli stessi due, ad apparire. A volte si mostrava uno, a volte l'altro; A volte qui, a volte là; a volte soli, a volte in compagnia; dicevano a volte questo, a volte quello. Vestito con vesti splendenti. Per brillare nei sensi di lanciare fulmini.

Luca 24.⁵ Mentre essi chinavano il volto a terra per il terrore, quegli uomini dissero loro: «Perché cercate tra i morti colui che è vivo? – Faccia verso la terra… Un dettaglio pittoresco omesso, tuttavia, da altri resoconti. M.L. Abbott lo spiega in modo piuttosto noioso quando afferma che le sante donne si inchinarono in segno di saluto gli angeli. No. Questo gesto fu il risultato naturale e spontaneo di un misto di timore e rispetto. Si può anche aggiungere che lo splendore delle vesti angeliche, da parte sua, costringeva i visitatori del Santo Sepolcro a tenere gli occhi bassi. Perché stai cercando…? Si potrebbe pensare di percepire in questa forma interrogativa, propria del terzo Vangelo, il tono di un leggero rimprovero. cfr. Atto 1, 11. Quantomeno, mette in luce molto chiaramente l'inutilità della ricerca in questione. Colui che è vivo Questo articolo è pieno di enfasi, l'essere vivente per eccellenza, cfr. Apocalisse 1:17-18, dove Gesù dice di sé: "Io sono il Primo e l'Ultimo, il Vivente. Ero morto, ma ecco, vivo per sempre! E ho le chiavi della morte e degli inferi". Tra i morti. Vale a dire, in un luogo destinato ad accogliere i defunti. Cercare la vita nella tomba, non è forse una strana contraddizione?

Luca 24.⁶ Non è qui, ma è risorto. Ricordatevi quello che vi disse quando era ancora in Galilea: ⁷ »Bisogna che il Figlio dell'uomo sia consegnato nelle mani dei peccatori, sia crocifisso e risuscitato il terzo giorno».» – Queste parole del messaggero celeste sono state conservate quasi identiche nei tre Vangeli sinottici: sono, del resto, le più importanti del suo discorso. – L’appello alla memoria dei santi amici di Gesù, Ricordare…, fino alla fine del versetto 7, è un'altra peculiarità del nostro evangelista. Cfr. Matteo 28:7; Marco 16:7. Quello che ti ha detto. Anch'essi avevano dunque udito, probabilmente mentre accompagnavano il Salvatore nei suoi viaggi in Galilea (cfr 8,1-3; 9,44; Mc 9,29 ss.), alcune sue profezie riguardanti la sua morte e risurrezione. consegnato nelle mani dei peccatori. Questo epiteto deve essere preso nel senso speciale che gli attribuivano gli ebrei; per loro, peccatore significava spesso pagano, cfr. Galati 2, 15.

Luca 24.⁸ Allora si ricordarono delle parole di Gesù:, Ricordavano… Avevano dimenticato parole che non avevano compreso (cfr 9,45); ora che la profezia di Gesù riceve una chiara interpretazione dagli eventi, la ricordano. Questo fenomeno psicologico, notato solo da san Luca, è confermato dall'esperienza quotidiana.

Luca 24.⁹ E quando tornarono dal sepolcro, raccontarono tutte queste cose agli Undici e a tutti gli altri. – Al loro ritorno… riportarono indietro. Vedi Matteo 28:8. Al contrario, secondo Marco 16:8, «Uscite, fuggirono via dal sepolcro, perché erano prese da tremore e stupore. Non dissero nulla a nessuno, perché avevano paura». Ma i narratori considerano due momenti distinti, vedi il commento di Marco. Terrorizzate, le sante donne inizialmente rimasero in silenzio su ciò che avevano appena visto e udito; tuttavia, presto rassicurate, si affrettarono a diffondere la buona notizia. agli undici e a tutti gli altri, cioè agli altri discepoli, perché gli amici di Gesù che si trovavano allora a Gerusalemme si erano naturalmente cercati e riuniti dopo la morte del loro Maestro, e attendevano insieme gli eventi.

Luca 24.¹⁰ Coloro che raccontarono queste cose agli Apostoli furono Maria Maddalena, Giovanna, Sposato, madre di Jacques e degli altri loro compagni. – Sposato Madeleine e Jeanne. Sposato Madeleine è associata da tutti gli evangelisti con la resurrezione Dal Signore: Solo San Luca menziona il nome di Giovanna. Cfr. 8,3 e la spiegazione. E gli altri… Tra gli altri, Salomè, di cui parla Marco 16,1; forse anche Susanna 8,3.

Luca 24.¹¹ Ma considerarono i loro discorsi come un'illusione e non credettero a queste donne. – Come un'illusione… L'espressione ha un'energia singolare. Questa parola e questo dettaglio sono peculiari di San Luca. Non credevano a queste donne. In greco, l'imperfetto denota ancora meglio un'incredulità ostinata, che si rifiuta di essere sconfitta.

Luca 24.¹² Ma Pietro si alzò, corse al sepolcro e, chinatosi, non vide altro che i teli per terra. Tornò a casa, pieno di stupore per l'accaduto. – Pierre si alzò in piedi…Un gradito contrasto tra San Pietro e gli altri discepoli. Lui, almeno, prima di respingere la testimonianza delle sante donne, vuole verificarla personalmente. Corse alla tomba. Un dettaglio vivido, del tutto naturale nelle circostanze, e del tutto in linea con il carattere ardente del Principe degli Apostoli. Quali sentimenti devono aver agitato allora il cuore di San Pietro! Dopo essersi chinato Un dettaglio nuovo e molto pittoresco: l'ingresso alle tombe era generalmente piuttosto basso. I vestiti sul pavimento. Vedi Giovanni 20:6-7, dove il racconto è ancora più preciso. Se ne andò stupito… Rimase stupito nel vedere come fossero rimasti solo i teli che erano stati usati per coprire il corpo, imbalsamato con mirra, o quali circostanze avessero favorito il ladro a tal punto che, in mezzo alle guardie che circondavano la tomba, aveva avuto il tempo di togliere i teli che avvolgevano il corpo prima di portarlo via.

Luca 24.¹³ In quello stesso giorno, due discepoli erano in cammino per un villaggio distante circa sessanta stadi da Gerusalemme, di nome Emmaus., Luca 13,35 = Marco 16,12-13. Questo è uno dei passi meglio scritti del terzo Vangelo: tutti i critici concordano nella loro ammirazione. "L'episodio dei discepoli sulla strada di Emmaus", dice M. Renan, "è una delle narrazioni più belle e sfumate in qualsiasi lingua". (I Vangeli e la seconda generazione cristiana, p. 282). L'evangelista, pittore e psicologo, si rivela qui in modo meraviglioso. Quasi tutti i dettagli sono suoi, poiché San Marco fornisce solo una panoramica generale dell'accaduto. Tuttavia, quello stesso giorno Ciò preannuncia un altro evento straordinario in questo giorno così pieno di miracoli. Due discepoli Vale a dire, dal gruppo di discepoli menzionato nel versetto 9. Di certo non erano apostoli. (Vedi versetto 33.) Erano in viaggio. Secondo il racconto nel suo complesso, devono aver lasciato Gerusalemme nel pomeriggio, verso le 14:00 o le 15:00, poiché arrivarono a Emmaus poco prima del tramonto, che in quel periodo dell'anno cadeva verso le 18:00, e la distanza da percorrere era di 11 chilometri. Un villaggio chiamato Emmaus. Fin dai tempi delle Crociate, il clero E i cattolici di Palestina venerano, nel villaggio di El Qubeibeh, situato a nord-ovest e a circa tre leghe da Gerusalemme (proprio la distanza desiderata), il mistero dell'apparizione della divina Resurrezione. Il luogo è affidato alla cura dei monaci di San Francesco d'Assisi, i francescani.

Luca 24.¹⁴ e hanno parlato di tutti questi eventi. – Vedi i dettagli nei vv. 19-20. Mentre camminavano, i due discepoli ripercorsero insieme gli ultimi episodi della vita del Signore e cercarono di spiegarseli a vicenda (v. 15).

Luca 24.¹⁵ Mentre conversavano e si scambiavano pensieri, Gesù stesso si unì a loro e camminava con loro., – Gesù stesso si unì a loro Un dettaglio pittoresco. Secondo il contesto (cfr. v. 18), egli si unì a loro da dietro, come se anche lui fosse venuto da Gerusalemme. L'imperfetto "marciò" indica che camminò in silenzio accanto a loro per un po' di tempo.

Luca 24.¹⁶ ma i loro occhi erano chiusi e non lo riconobbero. Questa riflessione dell'evangelista spiega perché i discepoli non riconobbero immediatamente il Salvatore: un velo era stato posto soprannaturalmente davanti ai loro occhi. Si vedano eventi simili in Giovanni 20:14; 21:4. Marco 16:13 indica un'altra ragione dell'incomprensione dei due viaggiatori: "Apparve a due di loro in forma diversa". Combinando questi resoconti, vediamo che l'incomprensione derivava sia dall'interno (Luca) che dall'esterno (Marco).

Luca 24.¹⁷ Disse loro: «Di cosa state parlando durante il cammino?». Allora si fermarono, con l'aria molto triste. – Gesù si rivolge infine ai discepoli, come un amico compassionevole. Si comporta come se avesse notato nella loro conversazione, da quando si è unito a loro, che una profonda angoscia li opprimeva, ma senza essere riuscito a comprenderne appieno la causa. Di cosa state parlando?… Il verbo greco è molto espressivo. Si trova solo in questo brano del Nuovo Testamento.

Luca 24.¹⁸ Uno di loro, di nome Cleopa, gli rispose: «Sei tu l'unico straniero venuto a Gerusalemme che non sa ciò che vi è accaduto in questi giorni?». – Uno di loro si chiamava Cleofa. Come è stato giustamente detto, la menzione di un nome così oscuro dimostra la veridicità dello storico. Per secoli, gli esegeti hanno dibattuto, senza riuscire a raggiungere un accordo, se la persona che lo portava dovesse essere confusa con il Cleofa di San Giovanni 19:25. L'opinione negativa ci sembra più plausibile, 1) perché Cleofa è un nome greco, mentre Clopa è una trasformazione dell'aramaico; 2) perché San Luca, in altri luoghi dei suoi scritti (4:15; Atto 1, 13), chiama Alfeo questo Clopa o Chalpai di San Giovanni, che era il padre di San Giacomo il Minore. Tuttavia, importanti autori supportano l'identificazione. – Chi era l'altro discepolo? Su questo punto, siamo costretti a congetture; ma le congetture non sono mancate. Si chiamava Simone secondo Origene, Ammaone (abitante di Emmaus?) secondo Sant'Ambrogio. Sant'Epifanio lo identifica con Natanaele, Lightfoot con il principe degli apostoli, Wieseler con San Giacomo, figlio di Alfeo; Teofilatto, Niceforo e i signori J.P. Lange e Godet con San Luca stesso. Queste ipotesi si confutano da sole. – L'unico straniero che venne a Gerusalemme che non sapeva…Parole che denotano profondo stupore. Come puoi ignorare queste cose? Chiunque sia stato a Gerusalemme di recente le conosce. Uno straniero, un pellegrino, che risiedeva temporaneamente a Gerusalemme durante la Pasqua e altre feste simili: Cleofa poteva facilmente concludere dall'apparente ignoranza del suo interlocutore che non era residente nella capitale.

Luca 24.¹⁹ »Quali cose?« chiese loro. Gli risposero: «Ciò che riguarda Gesù Nazareno, che fu profeta potente in opere e in parole, davanti a Dio e a tutto il popolo. – Quali cose? Gesù incoraggia i discepoli a parlare, così da poterli poi istruire più approfonditamente. Hanno risposto. Forse Cleofa era ancora il portavoce, e allora avremmo qui il plurale "di categoria". O forse i due viaggiatori parlarono a turno, completandosi a vicenda, il che sembra più in linea con l'entusiasmo che dovevano aver dimostrato in una conversazione così ricca di interesse per loro. Ciononostante, è in modo del tutto arbitrario che a volte si è cercato di determinare la quota esatta di ciascuno di loro (Kuinoel, ecc.). Gesù di Nazareth. Questo era il nome popolare di Nostro Signore in Palestina. Un profeta… Aspetto, Atto 2, 22, una descrizione parallela a questa. Potente nei fatti e nelle parole. Una bella espressione classica. Cfr. Tucidide, 1.139, dove Pericle è raffigurato come l'uomo... il più abile nelle parole e nei fatti. Nel suo famoso discorso, Atti 7:22, Santo Stefano dice anche di Mosè che era "potente in parole e opere". E in effetti, non è forse attraverso le parole e le opere che le persone rivelano la loro potenza? Qui, le opere sono enfatizzate perché fu principalmente attraverso le sue opere che Gesù si manifestò come il profeta inviato da Dio. Davanti a Dio e davanti a tutto il popolo. Miracoli Le azioni del Salvatore avevano dimostrato che Dio stesso era con lui e il popolo, prima di essere sviato dai farisei e dal Sinedrio, si era mostrato pieno di deferenza e ammirazione per Gesù, come attestano tante pagine dei quattro Vangeli.

Luca 24.²⁰ come i sommi sacerdoti e i nostri capi lo hanno consegnato per farlo condannare a morte e lo hanno crocifisso. I narratori passano ora alla catastrofe finale, avvenuta solo due giorni prima. Parlano con franchezza; senza la minima esitazione, la attribuiscono ai membri del Gran Consiglio, i principi dei sacerdoti e i nostri capi, la responsabilità primaria negli eventi che così profondamente preoccupavano le loro menti. Nulla potrebbe essere più accurato, come abbiamo visto: Pilato e i suoi pretoriani erano stati solo strumenti nelle mani delle autorità ebraiche.

Luca 24.²¹ Noi speravamo che egli fosse colui che avrebbe liberato Israele; ma con tutto ciò, son già tre giorni che queste cose accadono. – Speravamo…Noi, i suoi discepoli. Parlano al passato: la loro fiducia è notevolmente diminuita negli ultimi due giorni. Che sarebbe stato lui a liberare Israele. Termine usato dagli ebrei per riferirsi al Messia. cfr. Atto 1, 6, ecc. – Ma, Ciò introdusse una nuova idea, un fatto che, dopo essere stato fonte di speranza per i discepoli nella loro situazione desolata, stava ora diventando fonte di disperazione ancora maggiore. Con tutto ciò (oltre al fatto che Gesù fu condannato e crocifisso) Oggi è il terzo giorno.... Ecco il punto. In questo particolare modo di menzionare il terzo giorno, c'è una chiara allusione alla profezia con cui Nostro Signore aveva annunciato che sarebbe risorto tre giorni dopo la sua morte (cfr. 18,33 e paralleli). I suoi amici se ne erano ricordati e avevano mantenuto una certa speranza il sabato e la domenica mattina; ma ora il terzo giorno volgeva al termine. Su cosa potevano contare ora?

Luca 24.²² In verità, alcune donne che sono con noi ci hanno stupito molto: si sono recate al sepolcro prima dell'alba, ²³ E non avendo trovato il suo corpo, vennero e dissero che degli angeli erano apparsi loro e avevano annunciato che era vivo. Proseguendo il loro racconto ammirevolmente imparziale, i compagni del divino viaggiatore giungono infine agli eventi accaduti proprio quella mattina e che avevano inizialmente alimentato le loro speranze. Alcune donne... ci hanno sorpreso molto.. L'espressione greca correlativa significa letteralmente: Ci hanno cacciati fuori da noi stessi. Descrive perfettamente la violenta agitazione prodotta nella cerchia dei discepoli dalla notizia portata loro dalle sante donne. Gli angeli apparvero loro…Due »sentito dire” consecutivi, uno dalle donne e l’altro dagli angeli. Il modo in cui i discepoli accolsero questa informazione mostra che erano ben lontani dal crederci. Tuttavia, le loro parole nel complesso rivelano che le loro menti erano ancora indecise, sebbene sembrassero più inclini allo scetticismo.

Luca 24.²⁴ Alcuni dei nostri sono andati alla tomba e hanno trovato tutto come donne Lo avevano detto, ma non lo avevano visto.» – Anche alcuni dei nostri sono andati…Ne consegue che San Pietro non si recò al sepolcro da solo (cfr Gv 20,2ss). È probabile che anche altri discepoli lo visitarono, in gruppo o individualmente. A loro volta, trovarono il sepolcro vuoto; tuttavia, aggiungono i narratori con enfasi, ma Non lo hanno visto, apparentemente implicando: Non lo avrebbero visto loro stessi, se fosse veramente risorto dai morti? Tale fu la conclusione drammatica della loro storia. Certamente, qualunque cosa possano dire gli scrittori razionalisti, sperando con le loro audaci affermazioni di mettere in dubbio la Resurrezione In tutto questo c'era poco entusiasmo per Gesù. Ci volevano fatti molto concreti per convincere uomini che avevano così poca speranza e la cui fede si era quasi infranta di fronte alla tomba di Nostro Signore.

Luca 24.²⁵ Allora Gesù disse loro: «O uomini insensati e lenti di cuore a credere a tutte le cose che hanno detto i profeti!. – Allora Gesù disse loro:, Poi Gesù parlò. Il suo discorso iniziale consistette in un severo rimprovero: uomini senza intelligenza e i cui cuori sono lenti a credere. Il primo epiteto (presente solo nei Vangeli) si riferisce all'intelletto ottuso, il secondo ai cuori ancora più pesanti dei discepoli. Le espressioni sono molto forti, ma non erano affatto offensive; tanto più che gli orientali usano solitamente un linguaggio aggressivo tra loro. Inoltre, il rimprovero era del tutto meritato. Tutto ciò che hanno detto i profeti. Gesù dovette sottolineare la parola "tutti", ricordando ai suoi compagni che la loro fede non era stata abbastanza universale: a causa dei loro pregiudizi, non avevano creduto a tutte le profezie.

Luca 24.²⁶ Cristo non doveva forse soffrire tutte queste cose per entrare nella sua gloria?» – Dopo questo breve rimprovero, Gesù, come durante la sua vita mortale, diventa l'istruttore dei suoi discepoli. Avrebbe potuto rivelarsi loro immediatamente; ma era vantaggioso per loro, e ancor più per noi, ricevere dal divino maestro una sublime lezione di dogma. – Non era forse necessario…? Notare la forma interrogativa. «Era necessario» indica una vera necessità, dati i decreti provvidenziali. Per entrare nella sua gloria. Dunque, attraverso la sofferenza e la morte. Gloria: quella di cui il Salvatore già godeva dopo il suo trionfo sulla morte, e quella ancora più grande che lo attendeva in cielo. Dunque, «attraverso la croce verso la luce». Ciò che ai discepoli sembrava inconciliabile con la grandezza del Messia era, al contrario, per lui la vera via verso la grandezza, cfr Lettera ai Filippesi 2, « ⁶ Sebbene fosse nella condizione di Dio, non si aggrappò avidamente alla sua uguaglianza con Dio., ⁷ Ma egli svuotò se stesso, assumendo la condizione di servo e divenendo simile agli uomini; divenendo visibile nell'aspetto come un uomo, ⁸ Umiliò se stesso, facendosi obbediente fino alla morte e alla morte di croce. ⁹ Per questo Dio lo ha esaltato e gli ha dato il nome che è al di sopra di ogni altro nome, ¹⁰ affinché nel nome di Gesù ogni ginocchio si pieghi nei cieli, sulla terra e sotto terra, ¹¹ e ogni lingua confessi che Gesù Cristo è il Signore, alla gloria di Dio Padre». Ebrei 2:1-10« ⁹ Ma vediamo Gesù, che «fu fatto per poco tempo inferiore agli angeli», coronato di gloria e di onore a causa della morte che sofferse, affinché per la grazia di Dio egli gustasse la morte per tutti. ¹⁰ Era veramente conveniente per Colui per il quale e per mezzo del quale esistono tutte le cose, che, dovendo condurre un gran numero di figli alla gloria, elevasse attraverso la sofferenza al più alto grado di perfezione il capo che li guidava alla salvezza.»

Luca 24.²⁷ Poi, cominciando da Mosè e passando attraverso tutti i profeti, spiegò loro in tutte le Scritture ciò che si riferiva a lui. – A partire da MosèDiversi commentatori, prendendo questa espressione alla lettera, hanno pensato che la dimostrazione di Gesù ricominciasse, in un certo senso, con ogni profeta; ma questa interpretazione sembra un po' forzata. È più naturale ammettere che vi sia una certa negligenza nella frase, tanto che equivarrebbe a dire: Gesù iniziò con Mosè e continuò con i Profeti. Il Salvatore ha così esaminato l'Antico Testamento, evidenziando in ogni libro ciò che riguardava la sua sacra persona. Dal Protovangelo, Genesi 3:15, fino alle ultime righe di Malachia, il campo era tanto vasto quanto ammirevole, e l'imperfetto usato per spiegare (un verbo composto molto incisivo) mostra che Gesù ha esteso la sua lezione divina. Chi non darebbe i propri beni più preziosi per aver frequentato questo corso di esegesi o per averne una copia? Possiamo, tuttavia, indicare i passi messianici dell'Antico Testamento che, più di tutti gli altri, devono aver affascinato Nostro Signore. Questi erano Genesi 3:15; 9:25-27; 12:3; 17:4 ss.; 18:17 ss.; 22:16-18; 27:27-29; 28:13-15; 49:10; Numeri 24:15-19; Deuteronomio 18:15-18; Salmo 2:15; 21:39 (7-9), 44:109, ecc.; Isaia 7, 14; 9, 6, 7; 42, 1 e segg.; 49, 1 e segg.; 50, 4-9; 53; 61, 1-3; 63, 1-6; Geremia 23, 1-8; 33, 14-16; Ezechiele 34, 23; Daniele 7, 13 e 14; 9, 24-27; Osea 11, 1; Michea 5, 2; Aggeo 2, 8; Zaccaria 3, 8; 6, 12; 9, 9; 12, 10; 13, 7; Malachia 3, 1; 4, 2. Cfr. Bacuez e Vigouroux, Manuel Biblique, t. 3, pag. 142 e segg.

Luca 24.²⁸ Quando furono vicini al villaggio in cui erano diretti, lui fece finta di andare oltre. La strada dovette sembrare molto breve ai discepoli entusiasti. Ha fatto finta di andare oltre. Solo San Luca usa il verbo greco corrispondente nel Nuovo Testamento fare finta. Questa condotta del Salvatore turbò molto gli antichi esegeti, perché diversi eretici l'avevano usata per dimostrare che talvolta è lecito mentire, il che è falso (cfr. Giansenio, Grozio, Estio e, molto prima, Sant'Agostino, San Gregorio, Beda il Venerabile, ecc.). A volte dedicano intere pagine a scusare il divino Maestro, mentre sarebbe bastato dire che in realtà avrebbe continuato il suo cammino senza le insistenti suppliche dei discepoli. Abbiamo trovato in Estio questa bella riflessione: «Adottò l'atteggiamento e il comportamento di chi vuole continuare il suo cammino. E lo fece per suscitare il loro amore e la loro benevolenza verso di lui«. Sant'Agostino (Questione sul Vangelo, 2, 51): »Non c'è qui alcuna menzogna da parte del Salvatore, perché non ogni finzione è una menzogna».»

Luca 24.²⁹ Ma essi insistettero, dicendo: «Resta con noi, perché si fa tardi e il giorno è ormai al tramonto». Egli entrò per rimanere con loro. – I discepoli superarono questa prova finale a loro vantaggio. Lo hanno pressato. In greco il verbo significa letteralmente: pregare con fervore. Resta con noi. Venivano dunque da Emmaus, come talvolta si è dedotto da questo invito? Il fatto è possibile di per sé; ma non deriva infallibilmente dal pronome Noi, né dell'espressione è entrato per stare con loro, che può essere inteso come riferito a qualsiasi casa in cui loro stessi potrebbero aver ricevuto il’ospitalità. – Perché si sta facendo tardi. Il motivo che usano per persuadere Gesù. L'espressione la luce del giorno sta svanendo è elegante. Era usato in ebraico (Giudici 19:8 e 11; Geremia 6:4, ecc.), così come in greco e latino. Già, omesso dai Recepta, esiste nei manoscritti Sinait., B, L.

Luca 24.³⁰ Mentre era a tavola con loro, prese il pane, recitò la benedizione, lo spezzò e lo diede loro. – Mentre era a tavola : termine per designare la postura assunta durante i pasti, cfr. 7, 36; ecc. – Prese il pane. Gesù non si comporta come un semplice ospite; assume subito il ruolo di padrone di casa e comincia a svolgere le funzioni che competono a tale ruolo in ogni pasto ebraico. Il benedetto : cioè ha pronunciato il berâkah (benedizione) o preghiera che gli Israeliti recitano prima di mangiare, ogni volta che sono almeno in tre a tavola. Trattato Berachot, f. 45, 1. E lo diede loro, Proprio in quel momento si verificarono gli eventi menzionati nel versetto 31. Gesù aveva transustanziato questo pane benedicendolo? Era forse il pane santo? Eucaristia che presentò ai due discepoli? Sant'Agostino, Teofilatto, Maldonato, Bisping e altri hanno pensato così. La formula usata dall'autore sacro, dicono, è quasi la stessa di quella dell'istituzione del divino sacramento dell'altare (cfr. 22,19 e paralleli), e si trova in diversi passi degli Atti (2,42, 46, ecc.) dove certamente si riferisce alla celebrazione dei santi misteri. Inoltre, l'effetto prodotto (v. 31) sembra degno del pane consacrato. Tuttavia, questa non è l'opinione comune. Eutimio, Nicola di Lira, Gaetano, Giansenio, Estio, Alessandro Magno, Schegg, Curci, ecc., ritengono più probabile che l'evangelista intendesse parlare di pane comune. Fondano la loro affermazione 1° sulla generalità delle espressioni: a ogni pasto, il pane veniva benedetto e spezzato prima di essere distribuito, "perciò, di ha pronunciato una benedizioneNon si può sostenere alcuna argomentazione a favore della consacrazione del corpo del Signore. »". (Estius); 2° su questo fatto, certamente molto grave, che nel racconto non si fa menzione del vino: “Certamente, nessuno ha mai provato a dedicare un Eucaristia, nel nome di Cristo, con la sola specie del pane, e senza vino” (Natal. Alexandr.); 3° infine, sull’incertezza che regna, secondo il contesto, riguardo a un altro punto importante: “Cristo fu riconosciuto dai due discepoli nella distribuzione del pane, e scomparve immediatamente. Alzatisi subito da tavola, tornarono a Gerusalemme… Non è quindi certo se mangiarono di questo pane”.. (Ibid.). Queste diverse ragioni ci sembrano decisive.

Luca 24.³¹ Allora si aprirono loro gli occhi e lo riconobbero. Ma egli divenne invisibile ai loro occhi. – Poi i loro occhi si aprirono. Questo verbo è frequentemente usato nei Vangeli per riferirsi alla guarigione miracolosa del cieco. Cfr. Matteo 9:30; 20:23; Giovanni 9:10, 14, 17; 10:21; 11:37, ecc. La cecità morale dei due discepoli era stata descritta in precedenza (v. 16) in termini non meno espressivi. E lo riconobbero. Un momento felice, che i pittori hanno solitamente scelto per raffigurare questo episodio (tra gli altri Appiani, Bellini, Raffaello e Tiziano); tuttavia, fu rapido come un fulmine, poiché scomparve immediatamente dalla loro vista. Quest'ultima frase, secondo Kuinoel, Rosenmüller e altri, equivarrebbe a "improvvisamente si allontanò da loro", il che elimina qualsiasi miracolo. Meyer, pur essendo un razionalista, lo comprese meglio: "Luca", dice, "intende chiaramente descrivere una scomparsa improvvisa risultante da un atto divino". Gesù scomparve così in virtù dell'agilità del tutto celeste ora posseduta dalla sua carne risorta: non era più soggetto alle normali leggi dello spazio e della gravità. Cfr. v. 36; Giovanni 20:19, ecc.

Luca 24.³² Ed essi si dissero l'un l'altro: «Non ardeva forse in noi il nostro cuore mentre egli conversava con noi lungo il cammino e ci spiegava le Scritture?».» – I discepoli, dopo aver ritrovato un po’ di calma, condivisero le loro impressioni. Ripensando a ciò che avevano provato, ricordarono soprattutto il calore confortante che aveva riempito i loro cuori mentre Gesù parlava loro lungo la strada. I nostri cuori ardevano. (Letteralmente, bruciavano. Una bella metafora. La frase greca esprime continuità.) All'inizio non avevano notato questo movimento straordinario; ora sanno che era dovuto alla presenza di Gesù. "Bruciavano perché erano vicini al sole", Maldonato. Cfr. 12:49. Ci ha spiegato le Scritture. (letteralmente: noi aperto (le Scritture). Un'altra immagine bellissima e potente. Senza l'aiuto divino, la Bibbia è un libro chiuso per noi; tuttavia, i due discepoli sentivano di non aver mai compreso le Scritture meglio di quando Nostro Signore le spiegava. Sono quindi stupiti e confusi di non aver riconosciuto Gesù immediatamente, a causa degli effetti soprannaturali che sperimentavano.

Luca 24.³³ E levatisi in quello stesso momento, fecero ritorno a Gerusalemme, dove trovarono riuniti gli Undici e gli altri che erano con loro, ³⁴ che dicevano: «Il Signore è veramente risorto ed è apparso a Simone».» – In questo preciso momento Una delle espressioni preferite di San Luca è "in quello stesso momento". In precedenza, avevano dissuaso Gesù dal proseguire il cammino perché si stava facendo tardi (v. 29); ma non esitarono a tornare a Gerusalemme, tanto erano ansiosi di raccontare agli altri discepoli il grande evento a cui avevano assistito. Questa conclusione del racconto (vv. 33-35) è molto densa di avvenimenti. Trovarono gli undici riuniti insieme. Secondo Giovanni 20,24, solo dieci apostoli erano presenti nel Cenacolo in quel momento, poiché San Tommaso era assente; ma, dalla morte di Giuda, il gruppo dei dodici apostoli è stato generalmente e uniformemente designato con questo numero. Cfr. v. 9; Marco 16,14. – Entrando, i due nuovi arrivati vengono accolti con la gioiosa notizia che pensavano di essere i primi a portare. Il Signore è veramente risorto.. Un vero grido di trionfo, che nella Chiesa primitiva, e che ancora oggi si ritrova in alcune parti d'Oriente, è il saluto usato dai cristiani nel giorno splendido della Pasqua. Il verbo è enfatizzato. "Veramente" è contrapposto ai dubbi del mattino, come se i discepoli volessero dire: Finora non avevamo alcuna prova certa; ora invece abbiamo una certezza infallibile, perché egli apparve a Simone. Vedi 1 Corinzi 15:1, la conferma di questa apparizione, che non è riportata da nessun altro evangelista.

Luca 24.³⁵ Essi, a loro volta, raccontarono ciò che era accaduto loro lungo il cammino e come lo avevano riconosciuto nello spezzare il pane. Raccontarono e raccontarono, come indica l'imperfetto. Risposero a una buona notizia con un'altra: era una magnifica antifona pasquale. (Vedi il commento di San Marco alla soluzione dell'antilogia che i razionalisti affermano di trovare qui tra il secondo e il terzo Vangelo sinottico.).

Luca 24.³⁶ Mentre parlavano così, Gesù stette in mezzo a loro e disse: « Pace "Stai con te. Sono io, non aver paura."» – Luca 36-43 = Marco 16, 14; Giovanni 20, 19-25. – Mentre parlavano, apparve Gesù…Un inizio davvero pittoresco. L'intera storia, inoltre, è un vivido quadro. Pace essere con te. Questo è il saluto consueto degli ebrei; ma quale potere speciale aveva sulle labbra di Gesù risorto!.

Luca 24.³⁷ Presi dallo stupore e dal terrore, pensarono di vedere uno spirito. – Furono presi da stupore e terrore Due espressioni sinonime, entrambe molto potenti, per rappresentare meglio il terrore dell'assemblea. Una mente : un fantasma, un revenant. cfr. Matteo 14:26; Atti 23:8-9; Ebrei 12:23. L'apparizione improvvisa e inaspettata del Salvatore ("mentre erano chiuse le porte del luogo dove si trovavano i discepoli", Giovanni 20:19) ha favorito questa supposizione.

Luca 24.³⁸ Ma egli disse loro: «Perché siete turbati e perché sorgono dubbi nel vostro cuore? – Gesù prima rassicura dolcemente i suoi amici, v. 38; poi dimostra loro che è proprio lui ad essere con loro, v. 39. Dubbi : ragionamento, per indicare ogni sorta di pensieri strani, compreso quello appena menzionato. Si risvegliano nei vostri cuori?. Pittoresca espressione ebraica, cfr. Geremia 3:16; 4:15, 17; 44:21, ecc. Si parla del cuore al posto della mente, secondo le regole della psicologia ebraica.

Luca 24.³⁹ Guardate le mie mani e i miei piedi: sono io. Toccatemi e guardate che uno spirito non ha carne e ossa come vedete che ho io.» – Guarda le mie mani e i miei piedi. Queste parole implicano in modo molto evidente che le mani e i piedi del Salvatore portavano ancora, anche dopo la Resurrezione, le impronte dei chiodi che li hanno trafitti: altrimenti, non è chiaro quale caratteristica ci sarebbe stata in queste parti del sacro corpo di Gesù per provare la sua identità (Sono io!, (con enfasi sui pronomi). È probabile che Nostro Signore porterà eternamente queste gloriose stimmate, come credevano i Padri. Da questo brano concludiamo anche che i piedi di Gesù non furono semplicemente legati alla croce con delle corde, come a volte è stato affermato. Toccami. «Lascia che le tue mani ti convincano se i tuoi occhi mentono.» Sant’Agostino, Sermone 69, Miscellanea. La certezza ottenuta attraverso il senso del tatto era in effetti ancora più forte di quella fornita dagli occhi. – Uno spirito non ha né carne né ossa. Cfr. Omero, Odi 11, 218. Ovidio, Metamorfosi 4, 443. «Ombre senza sangue, senza corpo né ossa.».

Luca 24.⁴⁰ Dopo aver detto questo, mostrò loro le mani e i piedi. Il Salvatore mise subito in pratica le sue parole e mostrò, cioè permise ai discepoli di vedere e toccare le sue mani e i suoi piedi. De Wette agisce in buona fede quando afferma che le apparizioni di Gesù risorto nei racconti di San Luca e San Giovanni hanno "qualità spettrale"? Lo scuseremo se i Vangeli contenessero racconti simili a quello seguente, citato da Clemente Alessandrino: San Giovanni, volendo avvalersi del permesso concessogli dal divino Maestro, passò la mano attraverso il corpo di Gesù senza incontrare la minima resistenza.

Luca 24.⁴¹ Poiché nella loro gioia esitavano ancora a credere e non riuscivano a riprendersi dallo stupore, disse loro: «Avete qui qualcosa da mangiare?».» – Erano ancora esitanti a credere. Questa incredulità sembra piuttosto sorprendente, soprattutto dopo il versetto 34, che ci mostra i discepoli pieni di fede; eppure è del tutto naturale da un punto di vista psicologico. L'intera narrazione ha costantemente evidenziato la difficoltà degli amici di Gesù nel credere nella sua Risurrezione. Anche ora che il Signore è con loro, osano cedere al dubbio. Ma gioia a volte rende scettici. "I poveri hanno questo difetto di non credere mai nelle cose gioiose", Seneca, Thyestr. "A malapena credevano in se stessi a causa di gioia inaspettato », Livio, 39, 49. E san Luca nota specificamente questa circostanza con il suo consueto tatto: Erano ancora titubanti nel crederci e ancora sconvolti dallo stupore.. Del resto, dice san Leone, Sermone 71, questo dubbio aveva lo scopo provvidenziale di moltiplicare le prove a nostro favore. la Resurrezione «Hanno dubitato perché non dubitassimo». – Gesù darà infatti un’altra dimostrazione perentoria di questo grande miracolo (cfr. Atto 1, 3 e 4; 10, 40 e 41): Hai qualcosa da mangiare qui?

Luca 24.⁴² Gli offrirono un pezzo di pesce arrosto e un favo di miele. – I discepoli offrono a Gesù gli avanzi della loro magra cena: un pezzo di pesce arrostito e un favo di miele. Il primo di questi alimenti non ci obbliga, contrariamente a quanto afferma il signor Renan, a collocare la scena sulle rive del Mar di Galilea, poiché è certo dal Talmud che in occasione delle feste venivano effettuati grandi carichi di pesce a Gerusalemme; il secondo è interamente palestinese, essendo la Terra Promessa sempre stata descritta come una terra dove scorre latte e miele.

Luca 24.⁴³ Li prese e li mangiò davanti a loro. Mangiò davanti ai loro occhi per convincerli meglio. Indubbiamente, un corpo risorto non ha bisogno di cibo; ma conserva comunque la capacità di ricevere e assorbire nutrimento in qualche modo. Vedi Sant'Agostino, *De Civitate Dei*, 13, 22; Teofilatto; Eutimio; e Dom Calmet. San Giovanni 21, 6 menziona un altro caso in cui Nostro Signore mangiò dopo la sua risurrezione.

Luca 24.⁴⁴ Poi disse loro: «Sono queste le parole che io vi dicevo quando ero ancora con voi: bisogna che si compiano tutte le cose scritte su di me nella Legge di Mosè, nei Profeti e nei Salmi».» – Poiché San Luca non fornisce ulteriori indicazioni cronologiche fino alla fine del capitolo, un lettore superficiale potrebbe inizialmente supporre che tutti i dettagli raccontati nei versetti 44-53 siano avvenuti proprio la sera di la Resurrezione. Vedi versetti 13, 33, 36, 43. Ma questo è ovviamente impossibile per l'Ascensione di Gesù, versetti 50 e seguenti, che ebbe luogo solo quaranta giorni dopo, come afferma esplicitamente lo stesso nostro evangelista nel libro degli Atti, 1:3. Ciò è impossibile anche per le parole del versetto 49, "ma rimanete in città", poiché proibiscono ai discepoli di lasciare Gerusalemme, mentre altre fonti autentiche ci dicono che andarono in Galilea tra la Resurrezione e l'Ascensione (cfr. Matteo 28,16 ss.; Giovanni 21,1 ss.). Inoltre, le raccomandazioni contenute nei versetti 47, 48 e 49a si trovano in una forma simile all'inizio del Atti degli Apostoli, 1,8, dove sono collegati al giorno dell'Ascensione: hanno anche tutta l'apparenza di un discorso di addio, il che ci porta alla stessa conclusione. Ora, è molto difficile separarli da quelli che li precedono, vv. 44-46, perché sono strettamente connessi ad essi sia nella sostanza che nella forma. Siamo quindi portati a credere, e questa è anche l'opinione di diversi eccellenti commentatori (tra gli altri, Maldonato), che queste istruzioni finali di Gesù siano state pronunciate solo poco tempo prima della sua Ascensione. Qui, come in molti altri passi della narrazione evangelica, le questioni di tempo e luogo sono state trascurate perché di secondaria importanza. Altri critici, tuttavia, collocano almeno i vv. 44-47 alla sera del la Resurrezione. – Questo è quello che ti stavo dicendo.…Gesù ora sta ripensando alla sua vita mortale, per ricordare ai discepoli le profezie che fece loro allora e per mostrare loro, ora che queste predizioni si sono avverate, la perfetta armonia che esiste tra esse e le Sacre Scritture. Questo è ciò che avevano fatto in passato. gli angeli Parlando alle donne sante 24:6-8. essere ancora con te. Riflessione profonda. Gesù non era più presente ai discepoli come prima. cfr. S. Gregorio, Hom. 24 in Evang. – Tutto ciò che è stato scritto su di me doveva accadere...…Queste parole si riferiscono direttamente a «ciò che vi dicevo». Gesù aveva quindi detto ai suoi seguaci, nel modo più formale e in numerose occasioni, che le profezie contenute in così gran numero nelle Sacre Scritture riguardanti la sua persona e la sua opera dovevano necessariamente e pienamente adempiersi. Nostro Signore si riferisce qui all'Antico Testamento con una perifrasi di cui si possono trovare diversi esempi nella letteratura ebraica: la Legge di Mosè, i Profeti e i Salmi. La Legge di Mosè è il Pentateuco, il Torah come dicono gli ebrei. I profeti o Nebiim che furono divisi in profeti precedenti e successivi corrispondono alla seconda parte del canone ebraico, che includeva Giosuè, I Giudici, i libri di Samuele, i libri dei Re, Isaia, Geremia, Ezechiele e i dodici profeti minori. Infine, i Salmi rappresentano la Ketoubim o Agiografi, la terza sezione biblica che aprirono e di cui costituivano la parte più ricca e famosa. cfr. Giuseppe Flavio, c. Appion. 1, 8.

Luca 24.⁴⁵ Allora aprì loro la mente per comprendere le Scritture, – Poi aprì le loro menti : proprio in questo momento, seguendo l'istruzione precedente. È la stessa figura del versetto 32; ma qui indica qualcosa di più. Gesù aveva "aperto" le Scritture ai due discepoli di Emmaus spiegandole (cfr At 17,3): ora è la mente dei suoi amici che apre perché possano ormai interpretare da soli i significati più profondi della parola ispirata. Un dono magnifico, che lo Spirito Santo completerà presto, e in virtù del quale li vedremo commentare la Bibbia in modo luminoso, riferendo tutto a Gesù Cristo. cfr. Atto 1, 16,20; 2,16,25 e un centinaio di altri passi del Libro degli Atti e delle Lettere. Un dono magnifico, che è stato poi trasmesso alla Chiesa, che è diventata l'unica custode del vero significato dei libri sacri. Un dono che ci ha donato le incomparabili interpretazioni dei Santi Padri, in particolare di San Girolamo di Stridone, Sant'Agostino, San Giovanni Crisostomo, San Gregorio Magno e dei nostri grandi esegeti cattolici. Senza i Padri della Chiesa e senza il Magistero ufficiale della Chiesa cattolica romana, la scienza umana è di scarso aiuto, e spesso addirittura fuorviante: questo è fin troppo evidente quando si leggono i commentari di ebrei, razionalisti e persino protestanti che credono nell'ispirazione. "Anche oggi, quando i figli d'Israele leggono i libri di Mosè, un velo copre i loro cuori", 2 Corinzi 3,15.

Luca 24.⁴⁶ E disse loro: «Così sta scritto: “E questo era necessario che il Cristo soffrisse e risuscitasse dai morti il terzo giorno”»., ⁴⁷ e che nel suo nome siano predicati a tutte le genti il pentimento e il perdono dei peccati, cominciando da Gerusalemme. – E disse loro. Questa formula riprende il filo del discorso, interrotto dal grande miracolo del versetto 45. D'ora in poi le parole di Gesù cadranno su un terreno fertile: mai prima i discepoli avevano compreso così chiaramente le allusioni bibliche del divino Maestro. Così è scritto…La riflessione precedente (v. 44) si riferiva al passato: Ricordatevi di tutto ciò che vi ho detto e ammirate il suo perfetto adempimento. Questo vale sia per il passato (v. 46) sia per il futuro (v. 47). La ripetizione di Così è pieno di enfasi. Che risuscitasse dai morti il terzo giorno. – E lascia... essere predicato. Tale era stata la predicazione del Precursore, 3:3 e paralleli, e quella dello stesso Signore Gesù, Marco 1:15: Il primo sermone di San Pietro non avrà altro tema. cfr. Atto 2, 38. Le due cose dette sono correlative: la penitenza produce la remissione dei peccati; la penitenza è la porzione dell'uomo, e perdono La parte di Dio. A tutte le nazioni. cfr. Mt 28, 19; Mc 16, 15; Atto 1, 8. Questa è la cattolicità della predicazione, cioè l'universalità della predicazione e, di conseguenza, della Chiesa. Cominciando da Gerusalemme. Isaia lo aveva già profetizzato, 1:3: «La legge uscirà da Sion e la parola del Signore da Gerusalemme» (cfr. Michea 4:2). In quanto metropoli dell'ebraismo, capitale del Dio Re, antico cuore della vera religione, Gerusalemme aveva diritto a questo privilegio, e gli apostoli non glielo tolsero, perché fu a Gerusalemme che iniziarono a predicare. Si vedano i primi capitoli degli Atti. Tacito stesso lo testimonia: «La superstizione, nata da un certo Cristo, che patì sotto Ponzio Pilato, si diffuse rapidamente non solo in tutta la Giudea, dove ebbe origine il male, ma anche... ecc.» (Annali 15:44). 

Luca 24.⁴⁸ Voi siete testimoni di queste cose. Questo versetto esprime il ruolo dei discepoli in relazione al piano di salvezza appena descritto. Essi saranno testimoni della vita, della la resurrezione, della divinità di Gesù, testimoni dell'esatta conformità del suo carattere e delle sue opere con tutto ciò che le Scritture avevano predetto del Messia, testimoni che sarebbero stati massacrati. Numerosi passi degli Atti (2:32; 3:15; 4:33; 5:30-32, ecc.) mostrano quanto seriamente gli apostoli prendessero questo nobile ruolo di testimoni di Cristo.

Luca 24.⁴⁹ »Ecco, io vi manderò il dono che il Padre mio ha promesso; e voi, restate in città, finché non siate rivestiti di potenza dall'alto».» – Me Con enfasi: Io, da parte mia. Gesù annuncia ora ai suoi testimoni cosa farà per rendere fruttuoso il loro ministero. Ti manderò il dono promesso da mio Padre. In questo «promesso dal Padre mio», è evidente che dobbiamo vedere lo Spirito Santo, come è chiaramente affermato nel libro degli Atti, 1:5, 8. cfr. Galati 3:14. Questo nome deriva o da passaggi dell'Antico Testamento che predicevano la sua discesa miracolosa (Gioele 2:28; Isaia 44:3; Ezechiele 36:26), o da promesse ancora più recenti di Gesù stesso. cfr. Giovanni 14, 16 ss.; 15, 26; 16, 7, ecc. Dalla parte che Nostro Signore Gesù Cristo attribuisce a se stesso in questo misterioso invio, la teologia ha giustamente concluso che lo Spirito Santo procede dal Figlio così come dal Padre. Questo passo è autorevole anche per provare l'esistenza e la distinzione delle tre persone divine. Rimani in città. cfr. Atto 1, 4. Il verbo qui si riferisce solo a un soggiorno temporaneo, la cui durata è generalmente determinata dalle ultime parole di Gesù, finché non sarete rivestiti di potenza dall'alto. Questo «vestito» contiene un’immagine forte e vivida, cara a san Paolo (cfr 1 Cor 15,53.54; Gal 3,27; Colossesi 3, 12; Efesini 4:24; Romani 13, 13, ecc.), come i classici, e già frequentemente utilizzato dagli scrittori dell'Antico Testamento. Cfr. Isaia 51:9 (rivestitevi di forza); Giudici 6:34; 1 Cronache 13:18; 2 Cronache 6:41; 24:20; Salmo 109 (Ebraico):18; 132 (Ebraico):9:16, ecc. Significa che la potenza dall'alto (in ebraico "proveniente dal cielo") penetrerà nelle profondità dell'anima dei discepoli per prenderne possesso.

Luca 24.⁵⁰ Poi li condusse fuori dalla città, verso Betania, e alzate le mani li benedisse. Luca 24:50-53 = Marco 16:19-20. – Sulla data dell’Ascensione, vedi Atto 1, 3. – Li condusse fuori dalla città Vale a dire, fuori Gerusalemme, dove il Maestro e i discepoli si erano incontrati dopo i loro incontri in Galilea. Verso Betania. Secondo il racconto di Atti 1:12, l'Ascensione di Gesù ebbe luogo sul Monte degli Ulivi, a circa un quarto d'ora da Betania; e fu proprio sulla cima principale di questo famoso piccolo monte che Cristiani hanno sempre venerato il luogo di questo grande mistero. Non è necessario interpretare le parole "verso Betania" con precisione matematica; potrebbero benissimo applicarsi al distretto circostante la città omonima. Avendo alzato le mani. L'alzata delle mani era già, nella liturgia mosaica, il gesto della benedizione (cfr Levitico 9,22). Questo rito sopravvive ancora oggi tra gli ebrei. È commovente vedere che l'ultimo atto del Signore Gesù sulla terra è stato una benedizione.

Luca 24.⁵¹ Mentre li benediceva, si staccò da loro e fu portato in cielo.– Mentre li benediceva… dettaglio grafico: proprio nel momento in cui li stava benedicendo. – Ci sono due modi per spiegare le parole si separò da loro. Forse intendono dire che prima di ascendere al cielo, Gesù si allontanò leggermente dai suoi discepoli, nel qual caso ci sarebbero stati due movimenti distinti. Ma questa interpretazione sembra un po' forzata. Preferiamo vedere nel verbo "allontanarsi" un'indicazione iniziale dell'evento, che viene poi esplicitamente affermato da "fu assunto in cielo". L'imperfetto è degno di nota: dimostra che Gesù non scomparve all'improvviso, ma che ascese al cielo con maestosa lentezza, sotto lo sguardo rapito della santa assemblea. Una scena sublime, che poeti e pittori hanno spesso commentato, tra gli altri Beda il Venerabile, Luigi de León, Lavater, Raffaello, Tiziano, Veronese, Beato Angelico, Overbeck e Perugino ("il gioiello più prezioso del museo di Lione", Grimouard di San Lorenzo).

Luca 24.⁵² Dopo averlo adorato, tornarono a Gerusalemme con grande gioia. – Prostrati a terra, adorano Gesù come il vero Figlio di Dio. «È solo in questo brano che leggiamo che i discepoli adorarono Cristo », Maldonat. Ma mai la sua divinità aveva brillato con tanta brillantezza agli occhi dell'intera cerchia dei discepoli. Tornarono a Gerusalemme con grande gioia. Eppure ora erano privati della sua dolce presenza, che era stata la fonte delle loro più grandi gioie. Ma, secondo il consiglio che aveva dato loro qualche tempo prima, Giovanni 14, 28, erano felici, sapendo che stava andando dal suo amato Padre.

Luca 24.⁵³ E stavano sempre nel tempio, lodando e benedicendo Dio. – In questo breve racconto, apprendiamo come gli apostoli e i discepoli di Gesù trascorsero i dieci giorni tra l'Ascensione e la discesa dello Spirito Santo. Il primo capitolo degli Atti, versetti 12-16, ci fornisce dettagli più completi a riguardo. Erano costantemente nel tempio. Il significato di continuamente, che qui è un'iperbole popolare. "Desiderare sempre nella stessa fede, nella stessa speranza, nella stessa carità, è sempre pregare. Ma a certi intervalli di ore e di tempi, preghiamo Dio con le parole" Sant'Agostino, lettera 130. cfr. Atto 1, 13, dove l'autore sacro riferisce espressamente che il cenacolo era la residenza abituale dei discepoli. Nel tempio : nei cimiteri, aperti ai fedeli in determinati orari. Lodare e benedire Dio. San Luca conclude il suo Vangelo con questa bellissima formula, che, come abbiamo visto, è una delle sue espressioni preferite.