CAPITOLO 4
Luca 4,1-13 (= Mt. 4,1-11); Segno. 1, 12-13.
Il primo atto di Gesù dopo la sua consacrazione messianica fu quello di riparare la caduta del primo uomo trionfando sul diavolo e sulle sue perfide suggestioni (cfr. Sant'Ilario, in Matteo 3,5; Sant'Ambrogio, Esposizione in Luca 4,7). La guida dell'umanità nuova e rigenerata, come Adamo, guida dell'umanità caduta nell'incredulità, attraversò la prova della tentazione.
Luca 4.1 Gesù, pieno di Spirito Santo, ritornò dal Giordano e fu condotto dallo Spirito nel deserto, I versetti 1 e 2 contengono i dettagli preliminari del racconto. Il primo ci mostra Gesù che lascia il fiume Giordano, dove era stato battezzato, e, sotto un potente impulso dello Spirito Santo, si dirige verso la solitudine del deserto. Per il luogo della tentazione, vedi le note in Matteo 4:1-11. Riempito di Spirito Santo è peculiare del nostro evangelista e designa la pienezza dell'unzione divina ricevuta da Gesù, come uomo, nel suo battesimo (3:22). Come Dio, Gesù è perfetto, e la sua divinità non è soggetta ad alcun miglioramento o cambiamento. Gesù, Dio come uomo, è perfetto, da tutta l'eternità e per sempre, senza alcun cambiamento. Al suo Cristo, "Dio gli dà lo Spirito senza misura"., Giovanni 3, 34. Allo stesso modo, Satana troverà in Gesù solo lo spirito di Dio. Vedi Maldonat e P. Luc.
Luca 4.2 Per quaranta giorni fu sottoposto alle tentazioni del diavolo. Non mangiò nulla durante quei giorni e, quando furono trascorsi, ebbe fame. – A prima vista, San Luca sembrerebbe combinare i vari resoconti di San Matteo e San Marco, dicendo, come quest'ultimo, che Gesù fu tentato per quaranta giorni; e come il primo, che, dopo questo periodo, il Salvatore subì altre tre tentazioni distinte. Ma abbiamo visto, nella nostra spiegazione del Vangelo secondo San Marco, che la vaga frase "fu tentato da Satana" è una formula abbreviata, che deve essere interpretata secondo il racconto più preciso e dettagliato di San Matteo. Lo stesso vale qui. Inoltre, è difficilmente credibile di per sé che Nostro Signore abbia sofferto gli assalti dello spirito maligno per quaranta giorni. Cfr. Omelie Clementine 19, 2. Il principe dei demoni apparve di persona e visibilmente a Gesù per tentarlo. La menzione del digiuno assoluto del Salvatore per quaranta giorni è specifica di San Luca in questa forma. Il verbo "digiunare" usato da San Matteo sarebbe stato meno chiaro ai lettori di San Luca.
Luca 4.3 Allora il diavolo gli disse: «Se tu sei Figlio di Dio, di' a questa pietra che diventi pane».» 4 Gesù gli rispose: «Sta scritto: Non di solo pane vivrà l'uomo, ma di ogni parola di Dio».» – Passiamo ora alla storia vera e propria della tentazione di Gesù. Essa consiste in tre assalti consecutivi del diavolo e tre vittorie del Messia. Il primo suggerimento malvagio dello spirito tentatore è abilmente collegato a fame di cui soffrì il divino Maestro. I pittori antichi, seguendo questo dettaglio del terzo Vangelo, posero una pietra nella mano di Satana nel momento in cui tentò Gesù per la prima volta. Notate anche l'introduzione. Se tu sei il Figlio di Dio. Il diavolo aveva più di una ragione per supporre che Gesù fosse il Cristo; tuttavia, alcuni dubbi potevano ancora persistere in lui, ed è per questo che «lo tentò per scoprire se era lui il Cristo» (Sant'Agostino, De Civit. Dei, 11, 21). Pensava di poterlo così costringere a rivelarsi. Gesù gli rispose. Nostro Signore fu invitato a usare i suoi poteri soprannaturali per soddisfare l'urgente bisogno della persona bisognosa. Rispose in un modo al tempo stesso potente e semplice, appropriandosi di un testo biblico (cfr. Deuteronomio 8,3), dicendo che avrebbe fatto attenzione a non aiutare se stesso in questo modo: non avrebbe compiuto miracoli per un guadagno personale. Dopotutto, Dio conosce i bisogni umani e, con una sola parola, può fornire ai suoi amici – come dimostra la storia sacra – un sostentamento abbondante. Le parole non solo pane Si riferiscono al pane comune e, in generale, a tutto ciò che può servire da cibo per gli esseri umani. Gesù contrappone questo pane agli alimenti miracolosamente forniti da Dio: di ogni parola di Dio. San Matteo cita il testo più ampiamente dalla Settanta; San Luca ne fornisce solo un riassunto.
Luca 4.5 E il diavolo lo condusse sopra un monte alto e gli mostrò in un istante tutti i regni della terra, – Seconda tentazione vv. 5-8. Dopo aver tentato di rendere Gesù semplicemente infedele a Dio, Satana lo spinge all'apostasia completa. È qui che sorge una divergenza tra le nostre due narrazioni parallele riguardo alla disposizione esterna. San Matteo, infatti, colloca solo al terzo posto la tentazione che San Luca avrebbe dovuto essere la seconda, e viceversa. Da che parte sta la vera sequenza degli eventi? Tutto suggerisce che sia stato il primo evangelista a seguire più accuratamente l'ordine storico, come già credevano Sant'Ambrogio e altri Padri. Ciò è dimostrato da due ragioni principali, una intrinseca, l'altra estrinseca. 1. La tentazione raccontata per seconda da San Luca è stata giustamente definita "la più seducente delle tre": è la più forte sotto ogni aspetto; è anche quella che Gesù ha respinto con più orrore ("Vattene, Satana!"). Era quindi giusto che fosse l'ultima. 2. San Luca, in questo punto, si limita a giustapporre i vari episodi, senza utilizzare alcuna delle formule che indicano una successione strettamente cronologica. San Matteo, invece, ne usa diverse, il che sembra indicare che egli intenda segnare un ordine reale. In un istante è un dettaglio pittoresco, peculiare di San Luca. Dimostra che la prospettiva in questione non si è dispiegata a poco a poco e progressivamente davanti agli occhi di Gesù, ma che gli è stata presentata istantaneamente, attraverso una sorta di fantasmagoria diabolica.
Luca 4.6 e gli disse: «Ti darò tutto questo potere e tutta la gloria di questi regni, perché è stata data a me e io la do a chi voglio. – Satana offre a Nostro Signore il possesso di questi regni che gli ha appena mostrato. Con quale maestria esalta il valore di tale regalità attraverso espressioni enfatiche. Tutto il potere e la gloria di questi regni… San Matteo gli fa dire solo: «Tutto questo ti darò». Tite Bostra disse: Satana ha detto una doppia menzogna, perché non possedeva quel potere e non poteva dare ciò che non aveva. In verità, il potere del diavolo è nullo e Dio ha lasciato a questo nemico solo il triste potere di renderci la guerra. Solo Dio governa il mondo: Proverbi, 8, 15 Per mezzo mio regnano i re e i principi decretano ciò che è giusto. 16 Per mezzo mio governano i capi e i grandi, tutti i giudici della terra. — Sant'Ambrogio: Altrove si dice: «Ogni potere viene da Dio». Pertanto, spetta a Dio dare e regolare il potere, ma l'ambizione del potere viene dal diavolo. Non è il potere in sé a essere malvagio, ma l'uso riprovevole che se ne fa. La Glossa: Nella sua arroganza e superbia, Satana si vanta di fare ciò che è al di là del suo potere, poiché non può controllare tutti i regni, poiché sappiamo che un gran numero di santi ha ricevuto la regalità dalle mani di Dio stesso. Sebbene Gesù lo chiami il Principe di questo mondo (Giovanni 12:31; 14:30; cfr. 2 Corinzi 4:4); Efesini 2, (2; 6, 12) Egli è soprattutto il padre della Menzogna, perché solo Dio governa il mondo e dà potere a chi vuole. Anche per entrare in un branco di porci, Satana è costretto a chiedere il permesso a Dio (cfr Mt 5,11-12). Libro di Giobbe, I capitoli 1 e 2 ci mostrano che per fare il male, Satana deve ottenere il permesso di Dio. San Tommaso d'Aquino insegna che Dio permette il male solo perché la Sua bontà sa come trarne un bene più grande.
Luca 4.7 "Se ti inchini davanti a me, lei sarà interamente tua."» Il diavolo non concederà al Messia il potere di governare il mondo gratuitamente. Aggiunge subito una condizione alla sua offerta: Se ti inchini davanti a me, un gesto con cui, nelle terre d'Oriente, un inferiore rende comunemente omaggio al suo superiore. Satana stava quindi proponendo a Gesù di riconoscerlo come suo Signore e padrone. C'è ancora enfasi in lei sarà tutta tua.
Luca 4.8 Gesù gli rispose: «Sta scritto: »Adora il Signore Dio tuo e a lui solo rendi culto”».» – Con questa citazione (cfr. Deuteronomio 643) Gesù oppone alle seduzioni diaboliche il grande principio monoteistico. E tuttavia sarà re, ma il suo regno non avrà nulla di terreno, e sarà riferito solo a Dio, e a Lui solo.
Luca 4. 9 Il demonio lo condusse di nuovo a Gerusalemme, lo pose sul pinnacolo del tempio e gli disse: «Se tu sei Figlio di Dio, gettati giù di qui». – Terza tentazione, vv. 9-12. Il primo assalto del tentatore mirava a indurre Gesù ad aiutare se stesso senza una ragione sufficiente, il secondo lo portò a fare affidamento sull'aiuto di Satana; con il terzo, è spinto a chiedere inutilmente l'aiuto divino. Lo condusse a Gerusalemme. Questo nome proprio era più chiaro ai lettori non ebrei rispetto alla designazione puramente ebraica di San Matteo "nella città santa". Sulla cima del tempio. Fu da questo stesso luogo, secondo Egesippo (ap. Eusebio, Storia Ecclesiastica 2, 23), che San Giacomo il Giusto fu gettato dagli ebrei. Riguardo al potere che il diavolo sembra aver esercitato nelle ultime due tentazioni sul sacro corpo di Nostro Signore Gesù Cristo, San Gregorio Magno scrive giustamente: "Non c'è da stupirsi che Cristo abbia permesso a Satana di trasportarlo in aria, lui che ha permesso alle sue membra di crocifiggerlo". Non dovremmo ammirare il potere del diavolo in questo, ma piuttosto pazienza del Salvatore.
Luca 4 10 Poiché sta scritto: Ai suoi angeli è stato ordinato di custodirti 11 e ti prenderanno nelle loro mani, perché il tuo piede non urti contro la pietra».» Per dare più peso alla sua perfida suggestione, lo spirito maligno, imitando Gesù, inizia a citare la Scrittura. «Nasconde la sua menzogna per mezzo della Scrittura, come tutti gli eretici», scrive Sant'Ireneo, Haer. 5, 31. Cita quindi un passo ammirevole dei Salmi (11,11-12), dal quale afferma di concludere che Gesù avrebbe potuto gettarsi senza problemi dalla cima del tempio, avendo Dio promesso di prendersi cura in modo speciale dei suoi amici. San Bernardo (in Salmo. Qui habitat., Serm. 15) confuta vigorosamente l'applicazione di Satana: «Sta scritto», dice, «che ha comandato ai suoi angeli a tuo riguardo… Presta attenzione e vedi come ha passato sotto silenzio, con malizia e inganno, ciò che renderebbe priva di senso l'interpretazione che la sua malizia dà del testo… Perché, affinché ti custodiscano in tutte le tue vie». "Nei precipizi? Che modo è quello di gettarsi dall'alto del tempio? Questa non è una via, ma una rovina." – Questa volta è San Luca a riportare il testo biblico nel modo più completo.
Luca 4.12 Gesù gli rispose: «Sta scritto: Non metterai alla prova il Signore Dio tuo».» – Non tenterai… Nostro Signore indica chiaramente con queste parole la vera natura dell'ultimo suggerimento di Satana. Fare ciò che gli veniva chiesto sarebbe stato come tentare Dio: "usare il potere divino al servizio di un capriccio"; ma lui non accetterà mai una cosa del genere.
Luca 4.13 Dopo averlo tentato in ogni modo, il diavolo si allontanò da lui per un certo tempo. – Epilogo dell’intera storia. San Luca, è vero, non menziona gli angeli che si avvicinò a Gesù per servirlo non appena il demonio se ne fu andato; ma d'altra parte ci fornisce due informazioni particolari che sono molto istruttive. – Primo dettaglio: Dopo aver superato tutte queste tentazioni (La maggior parte degli esegeti traduce questo come: tutte le forme di tentazione.) Le tre tentazioni speciali a cui Satana ricorse per indurre Gesù al peccato comprendono, in effetti, come sottolineano i moralisti, il germe e l'epitome di tutte le altre. "Sono tre di numero; e non troverete nulla che tenti l'avidità umana se non il desiderio della carne, il desiderio degli occhi e l'ambizione del mondo. È da queste tre cose che il Signore è tentato dal diavolo." Sant'Agostino. Cfr. San Gregorio. Hom. 16 in Evang.; San Tommaso d'Aquino, Summa Theologica, 3a, q. 41, a. 4 - Secondo dettaglio: Si allontanò da lui per un po'.. L'espressione è significativa: Satana si ritira solo per un certo tempo. Quando troverà un'occasione propizia, o, secondo altri, quando Dio lo permetterà, tornerà certamente all'attacco, perché, sebbene sconfitto, è ben lungi dal rinunciare alla lotta. Un detto di Gesù:, Giovanni 14, 80 ci mostra che questo "momento opportuno" si riferisce in particolare al tempo della sua dolorosa Passione. Cfr. San Bonaparte, *De Vita Christi*, 14. Che anche noi, nelle nostre tentazioni, possiamo sempre vincere come il nostro Maestro. "La ragione per cui l'imperatore combatte è perché i soldati imparino". Sant'Agostino, *Sermone 122*, 2.
Luca 4:14 e 15 = Matteo 4:12-17; Marco 1:14-15; Giovanni 4:43-45.
Luca 4.14 Poi Gesù ritornò in Galilea con la potenza dello Spirito e la sua fama si diffuse in tutta la regione circostante. – Prima di entrare nei dettagli del ministero di Gesù in Galilea, San Luca descrive qui brevemente, in modo completamente nuovo, il suo aspetto generale durante la sua prima fase. Vedi, 8:1-3, qualcosa di simile. Gesù ritornò in Galilea. Il Salvatore aveva lasciato la sua amata Galilea per farsi battezzare dal Precursore; ora vi ritorna dopo un'assenza di circa sei mesi (cfr. Matteo). L'arresto di Giovanni Battista fu l'occasione di questo ritorno (cfr. Matteo 4,12 e Marco 1,14); ma è nella potenza dello Spirito che dobbiamo cercarne la causa determinante. cfr. versetto 1. L'evangelista, ribadendo questa riflessione, ci porta a comprendere che, in tutto ciò che d'ora in poi racconterà di Nostro Signore, dobbiamo vedere l'opera segreta dello Spirito divino. La sua fama si diffuse…Gli inizi dell'attività messianica di Gesù in Galilea furono magnifici. Non appena arrivò, la sua fama si diffuse in tutto il paese. È possibile che questo dettaglio sia un'anticipazione del versetto 15; ma il pronto entusiasmo dei Galilei può essere spiegato benissimo anche dalla notizia dei miracoli che Gesù aveva compiuto, secondo il quarto Vangelo, a Cana o a Gerusalemme. cfr. Giovanni 2, 1-11, 23.
Luca 4.15 Insegnava nelle loro sinagoghe e tutti ne facevano lodi. Quando Gesù apparve di persona nei luoghi in cui la sua fama lo aveva preceduto, il suo insegnamento divino confermò la buona opinione che la gente si era formata di lui e gli procurò persino nuovi consensi. C'era una sola voce a cantare le sue lodi: Tutti lo lodarono.. È vero che in quel momento egli annunciava semplicemente la buona novella in termini generali, cioè l'imminente arrivo del Messia (cfr Mt 4,17; Mc 1,15); nulla nella sua predicazione offendeva ancora i pregiudizi della gente: egli aveva quindi solo amici all'inizio. Ma l'episodio di Nazaret ci mostrerà presto i germi dell'antagonismo che già covavano contro Gesù in quel momento.
Gesù a Nazaret. 4:16-30
Questo racconto fu indubbiamente ricevuto da San Luca da qualche testimone oculare. Nonostante la somiglianza degli eventi, crediamo nell'esistenza di due visite compiute da Nostro Signore Gesù Cristo ai suoi concittadini di Nazareth. San Luca racconta la prima; San Matteo e San Marco riferiscono la seconda. In entrambi i racconti, la cronologia è troppo precisa per consentire un'identificazione precisa degli eventi.
Luca 4.16 Giunto a Nazaret, dove era cresciuto, entrò, secondo il suo solito, di sabato nella sinagoga e si alzò a leggere. – Giunto a Nazareth. Su questo luogo, tanto grazioso quanto famoso, vedi San Matteo. Fu lì che Gesù fu educato; anzi, abbiamo visto (2,39-52; cfr. Matteo 2,23) che la maggior parte della sua infanzia e tutta la sua giovinezza trascorsero a Nazareth. Entrò, come era sua abitudine,…Un dettaglio prezioso sulla vita religiosa dell'Uomo-Dio durante il suo lungo ritiro trentennale. Non crediamo infatti che l'usanza menzionata dall'evangelista si riferisca solo all'inizio del ministero pubblico di Gesù (v. 15). Il contesto richiede un periodo più lungo. Inoltre, i bambini erano tenuti a frequentare le sinagoghe a partire dall'età di tredici anni. Il giorno di sabato. In questo giorno e in questo luogo specificamente dedicati al culto ebraico, vedi Matteo 4:12-17 e relativi commenti. Nell'umile città di Nazareth c'era una sola sinagoga, come indicato nell'articolo del testo greco. Si alzò per leggere. Non solo tutto nella descrizione di Luca è vivido, ma è anche straordinariamente accurato, come dimostrano le prove archeologiche sopravvissute. Inizialmente seduto tra i presenti, Gesù si alza per leggere la Bibbia, che da sempre costituisce la base del culto sinagogale. Infatti, durante questa lettura, la gente si alzava in piedi, per rispetto della parola ispirata (cfr. Neemia 8,4-5). Il capo della sinagoga lo aveva invitato esplicitamente quel giorno a svolgere il compito di lettore, secondo la consuetudine? Oppure si era offerto lui stesso, come avrebbe potuto fare qualsiasi israelita rispettabile? Questa seconda ipotesi ci sembra più coerente con il racconto di Luca. In entrambi i casi, Nostro Signore sale i gradini della piattaforma situata vicino al piccolo santuario della sinagoga.
Luca 4.17 Gli è stato dato il libro del profeta Isaia e, dopo averlo aperto, trovò il punto dove era scritto: Ogni sabato venivano letti due passi della Bibbia, e lo sono ancora oggi tra gli ebrei: il primo era chiamato Parasha; il secondo, tratto dai Profeti, era chiamato Haftarah. Poiché il libro delle profezie di Isaia fu presentato a Gesù, ciò significava che la Parasha era già stata letta e che si era giunti alla parte finale della cerimonia, che si concludeva con l'Haftarah (letteralmente, l'atto di congedo). Dopo aver ricevuto il libro dal sacrestano della sinagoga, Gesù lo aprì, o meglio, lo srotolò, poiché i libri liturgici ebraici sono sempre stati costituiti da fogli di pergamena cuciti uno all'altro e arrotolati attorno a uno o due bastoncini più o meno decorati. Per questo venivano chiamati Meghillàh, rotolo. Questa è, infatti, la forma primitiva dei libri, sebbene "libri" propriamente detti, composti da fogli quadrati o rettangolari posti uno sopra l'altro (codice) erano noti anche prima dell'epoca di Nostro Signore. I rotoli biblici sono talvolta enormi e, di conseguenza, molto ingombranti. Per ovviare agli inconvenienti di tale peso e dimensione, i "volumi" venivano spesso divisi in diversi tomi, ognuno contenente una parte distinta. Così, Gesù ricevette una Meghillàh specificamente riservata a Isaia: da ciò consegue che l'Haftarah per questo giorno doveva essere tratta dalle profezie del figlio di Amos. Ha trovato il postoIl Divino Maestro scelse questo brano di sua spontanea volontà? O era predeterminato per la lettura di quel giorno? Poiché gli ebrei lo leggono attualmente per la festa di Yom Kippur, o Giorno dell'Espiazione, diversi autori hanno ipotizzato che questa solennità fosse celebrata in quel periodo. Ma è facile dimostrare loro che l'attuale ordine delle Haftarah è molto lontano dai tempi di Gesù. Tornando alla domanda posta, sembra più naturale concludere che l'espressione usata da San Luca, "trovò", significhi che Gesù, mentre srotolava il volume, si imbatté provvidenzialmente in una colonna dedicata al capitolo 61 e si soffermò lì per leggerne le prime righe. Nulla avrebbe potuto essere più appropriato all'occasione, poiché mentre un brano riguardante la discendenza reale del Messia, le sue prerogative giudiziarie e il suo irresistibile potere sarebbe stato poco in linea con i pregiudizi dell'assemblea, un testo che approfondisce il suo ruolo pacifico e umile, la sua condiscendenza e gentilezza, era, al contrario, ammirevolmente appropriato. Ora, nel brano trovato da Gesù, Cristo Consolatore è vividamente raffigurato con tutta la sua divina bontà, con la sua predilezione per gli umili e gli afflitti, così come con le grazie ricevute dal cielo per portare felicità a tutti. San Luca cita queste parole di Isaia dalla traduzione dei Settanta, ma con alcune notevoli varianti, come quasi sempre accade quando un frammento dell'Antico Testamento viene inserito negli scritti del Nuovo. Gesù le lesse in ebraico, e l'interprete probabilmente ne fornì la traduzione in aramaico, la lingua allora parlata in tutta la Palestina.
Luca 4.18 «Lo Spirito del Signore è sopra di me, perché mi ha unto per annunziare ai poveri un lieto messaggio, e mi ha mandato per fasciare quelli che hanno il cuore spezzato»., 19 per proclamare la liberazione ai prigionieri e il recupero della vista ai ciechi; per rimettere in libertà gli oppressi, e predicare l'anno di grazia del Signore».» – Fin da queste prime parole troviamo, come amavano dire gli autori antichi, l’indicazione delle tre persone divine: il Padre, segnato da Signore, il Figlio« su di me »", che non è diverso dal Messia, e il’Spirito Santo. Chi meglio di Gesù avrebbe potuto applicare queste cose a se stesso? cfr. Isaia 11, 2; 42, 2. Questa è la quarta volta, dall'inizio di questo capitolo, che ci viene mostrato in possesso della pienezza dello Spirito di Dio. Ecco perché… È in senso morale che dobbiamo intendere questa unzione del Messia: designa una destinazione santa, una consacrazione. Gesù l'aveva appena ricevuta al battesimo. cfr. Atti 4,27. Il resto della citazione caratterizza in modo sublime l'opera misericordiosa di Cristo, attraverso espressioni quasi sinonime, la cui ripetizione enfatica è efficacissima. Dio ha dunque mandato il suo Messia sulla terra per annunciare la buona novella ai poveri, generalmente così trascurati; per guarire coloro che hanno il cuore spezzato, e ce ne sono così tanti in questo mondo, una proposizione autentica sebbene assente in diversi documenti importanti, come i manoscritti B, D, L, Z, Sin. e le versioni copta, armena, etiope, italiana; per annunciare ai prigionieri che sono liberi, ai ciechi che vedono (letteralmente, dall'ebraico, "un'apertura per i incatenati": i prigionieri a lungo immersi in oscure prigioni, e infine liberati, sono paragonati dalla traduzione alessandrina a ciechi che improvvisamente riacquistano la vista); e infine, per predicare un anno favorevole, l'anno più gradito a Dio. Isaia, con queste ultime parole, alludeva all'anno giubilare, che, con la remissione di tutti i debiti e la restituzione della libertà a tutti gli schiavi, poneva fine a tante sofferenze. Vedi Levitico 25,8 ss. Il Giubileo del Vangelo è mille volte più gradito, perché rimette debiti ben più schiaccianti, spezza catene ben più pesanti, i debiti e le catene del peccato. – Avendo preso troppo alla lettera questo «dolce anno del Signore», vari scrittori ecclesiastici dell'antichità, come Clemente Alessandrino, Strom. 1; Origene, de Princip. 4, 5; Tertulliano, contr. Jud. 8; Lattanzio, Instit. Div. 4, 10 (cfr. Sant'Agostino, De Civica Dei, 18, 54), e diverse sette eretiche (i Valentiniani e gli Alogi) credevano erroneamente che il ministero pubblico di Nostro Signore Gesù Cristo non durasse più di un anno. Questa opinione è facilmente confutata con l'aiuto della tradizione e dei testi evangelici. Si veda il capitolo della nostra Introduzione generale relativo alla cronologia dei Santi Vangeli. Il verso "per liberare coloro che sono spezzati dalle catene" non fa parte del capitolo 61 di Isaia; ma si trova poco prima, 58:6. San Luca, citando a memoria, l'avrebbe inserito qui per la somiglianza di pensieri. – Di solito, il maphtir Lui leggeva 21 versetti dei profeti; ma a volte la gente ne leggeva semplicemente tre, cinque o sette. Gesù sfruttò questa flessibilità.
Luca 4.20 Dopo aver arrotolato il libro, lo restituì all'inserviente e sedette. Tutti nella sinagoga avevano gli occhi fissi su di lui. I dettagli di questo versetto sono tutti estremamente pittoreschi; è un quadro vivente del pittore San Luca. In primo piano, contempliamo l'eroe della scena e, tutt'intorno, gli spettatori. Ogni azione di Gesù è descritta: terminata la lettura, 1) arrotola la Meghillàh; 2) la restituisce al ministro, che la ripone immediatamente nell'arca santa in fondo al santuario; 3) si siede sulla sedia del lettore, dimostrando così che stava per parlare e spiegare il testo appena letto. Il pubblico è profondamente colpito; tutti gli occhi sono fissi su Gesù. Ognuno degli astanti si chiede cosa questo giovane, che fino ad allora era apparso nella regione solo come un umile falegname, ma che si era distinto nella zona circostante per la sua predicazione e i suoi miracoli, potesse mai dire di un testo così straordinario.
Luca 4.21 Poi cominciò a dire loro: «Oggi i vostri orecchi hanno udito che questa Scrittura si è compiuta».» Che commento veramente divino deve aver avuto Gesù sulle parole di Isaia! Tuttavia, allo Spirito Santo non è piaciuto conservarlo per noi. San Luca ne riporta solo l'inizio, che deve essere stato anche il tema del discorso di Nostro Signore: Oggi quella promessa… è stata adempiuta. Proprio nel momento in cui Gesù leggeva la profezia di Isaia agli abitanti di Nazareth, essa si stava adempiendo: il Vangelo veniva predicato dal Messia.
Luca 4.22 E tutti gli rendevano testimonianza e, meravigliati delle parole di grazia che uscivano dalla sua bocca, dicevano: «Non è costui il figlio di Giuseppe?».» L'autore sacro descrive con potenza l'effetto prodotto dal discorso di Gesù. Tutti lodarono l'oratore celeste; non si poteva forse non ammirare, non lodare? Le parole che uscivano dalla bocca di Nostro Signore non erano forse colme, sia nel contenuto che nella forma, di una grazia soprannaturale che nulla aveva eguagliato fino ad allora? "La grazia è riversata sulle tue labbra", profetizzò di lui il Salmista (Sal 44,3), e persino i suoi nemici avrebbero riconosciuto (Gv 7,46) che nessuno sapeva parlare come lui. Si veda sull'eloquenza di Gesù Cristo San Matteo. Dopo il discorso che avevano ascoltato e giustamente ammirato, l'assemblea avrebbe dovuto acclamare Gesù all'unanimità come il Messia. Ma poi, un pensiero puramente umano trasformò improvvisamente i loro sentimenti: Non è forse il figlio di Giuseppe? Ricordano che colui che ha appena parlato loro è solo il figlio del povero falegname Giuseppe, che non ha ricevuto alcuna istruzione, e subito la loro fede nascente cede il passo alla totale incredulità. Rifiutano di riconoscere la missione di Gesù dall'alto semplicemente perché era di umili origini e lo conoscevano da tutta la vita.
Luca 4.23 Ed egli disse loro: «Certo, voi mi citerete questo proverbio: Medico, cura te stesso, e mi direte: Le grandi cose che abbiamo udito che sono state fatte a Cafarnao, falle anche qui, nella tua patria».» Gesù notò il cambiamento nell'uditorio; forse udì persino i commenti sprezzanti che circolavano sul suo conto, poiché gli ebrei non erano timidi nell'esprimere la loro ostilità o il loro favore, persino all'interno delle assemblee religiose. Parlò di nuovo per rispondere. Nostro Signore diede per scontato che i suoi ascoltatori insoddisfatti avrebbero citato il proverbio come forma di obiezione. Medico, cura te stesso, che non si incontra senza particolare interesse per il Vangelo del "carissimo medico". Del resto, è frequentemente utilizzato non solo dai rabbini, ma anche dai classicisti romani e greci, poiché la verità ingenua e pungente che esprime appartiene alla saggezza popolare di tutti i tempi e di tutti i paesi. "Invece di andare a combattere, difendici", Virgilio. Questa massima del grande poeta latino indica perfettamente il significato che il nostro proverbio potrebbe avere se messa sulle labbra dei rudi abitanti di Nazareth. "Fai prima per i tuoi, se vuoi che credano nella tua missione, ciò che fai così bene per gli altri". Inoltre, Gesù stesso aggiunge la spiegazione, continuando a parlare a nome dei suoi concittadini: le grandi cose fatte a Cafarnao… San Luca non lo ha ancora menzionato da nessuna parte miracoli che Gesù aveva compiuto a Cafarnao: ma questa riflessione presuppone che siano esistiti, luminosi e numerosi.
Luca 4.24 E aggiunse: «In verità vi dico: nessun profeta è bene accetto nella sua patria. – In verità. San Luca, come talvolta anche San Marco, usa questa formula nel mezzo dei discorsi di Gesù (cfr. 6,39; 12,16; 13,20; 15,11, ecc.). Essa indica una breve pausa, ma serve anche a sottolineare un detto del divino Maestro. Qui, introduce anche la risposta di Nostro Signore alla tacita obiezione dei suoi compatrioti. Nessun profeta è ben accolto…Questa è la prima parte della risposta. Al proverbio «cura te stesso», Gesù risponde con un altro proverbio. Quello che sceglie non poteva essere più appropriato, poiché gli abitanti di Nazareth rifiutavano precisamente di credere nella missione celeste del profeta che si era degnato di comunicare con loro. Il Salvatore spiegò così perché non aveva compiuto miracoli nella sua patria. Chi rifiuta di accogliere un profeta ha forse il diritto di lamentarsi che il profeta non gli conceda alcuna benedizione straordinaria? Quindi la colpa è tua, non mia. «Patria ingrata», dice un detto simile dei Latini. L'esempio di Geremia ad Anatòt (cfr. Geremia 11,21; 12,6) lo aveva dimostrato fin troppo bene. Ben accolto In questo contesto significa "onorato, stimato". Cfr. Matteo 13:57 ss.; Giovanni 4:44; Atti 10:35.
Luca 4.25 In verità vi dico: c'erano molte vedove in Israele al tempo di Elia, quando il cielo fu chiuso per tre anni e mezzo e ci fu una grande carestia in tutto il paese, – Nei versetti 25-27, il Salvatore giustifica nuovamente la sua condotta con esempi tratti dalla storia dei due profeti più famosi d'Israele. Elia ed Eliseo, in circostanze simili alle sue, non avevano compiuto miracoli per i loro concittadini, mentre ne avevano compiuti molti per gli stranieri, e ancora di più per i pagani. Primo esempio, versetti 25 e 26. – «In verità vi dico”, è un'espressione prediletta da San Luca (cfr. 20:21; 22:59; Atti 4:27; 10:30). (Anche San Marco la usa due volte, 12:14 e 32). Quando i cieli furono chiusi: che bella metafora per descrivere un lungo periodo di siccità! (cfr. Genesi 7,2; 2 Cronache 6,26) 7, 13. La siccità a cui allude Nostro Signore è menzionata esplicitamente nel Primo Libro dei Re, capitoli 17 e 18. Tuttavia, Gesù ne specifica la durata in tre anni e mezzo, mentre l'Antico Testamento (Luca 18,1) sembra indicare che non si sia trattato nemmeno di tre anni interi: «La parola di Dio fu rivolta a Elia». il terzo anno dicendo: "Va', mostrati ad Acab, perché tu mandi la pioggia sulla terra". Ma (anche i razionalisti lo ammettono) non c'è vera contraddizione qui; poiché potrebbe essere trascorso del tempo prima che Elia andasse da Acab e ponesse fine alla siccità. Abbiamo quindi abbastanza margine di manovra per trovare sei o otto mesi. Giacomo 5:17, inoltre, cita esattamente le stesse figure del Salvatore, a dimostrazione che la tradizione ebraica le aveva stabilite da tempo. In tutta la terra è un'iperbole popolare per riferirsi alla Palestina.
Luca 4.26 Eppure Elia non fu mandato a nessuna di loro, se non a una vedova in Sarepta, nella terra di Sidone. Un dettaglio interessante, che avremmo trascurato se non fosse stato per Gesù: mentre la storia sacra parla diffusamente della vedova di Sarepta, omette di menzionare che solo lei fu destinataria dell'intervento miracoloso del profeta Elia. Sarepta era un insediamento fenicio costruito sulle rive del Mediterraneo, più o meno equidistante da Tiro e Sidone. Il suo nome ebraico era Zarpat. Non lontano dal suo antico sito sorge oggi il piccolo villaggio di Sarafend.
Luca 4.27 Allo stesso modo, c'erano molti lebbrosi in Israele ai tempi del profeta Eliseo, eppure nessuno di loro fu guarito, tranne Naaman, il Siro.» – Secondo esempio, tratto dalla vita di Eliseo. Vedi i dettagli in 2 Re, capitolo 5. – Sul gran numero di lebbrosi a quel tempo, vedi Ibid. 7, 3 ss. Al tempo del profeta Eliseo (cfr. 3:2; Marco 2:26; Atti 11:28, ecc.) Profeti famosi, così come sacerdoti e re, hanno caratterizzato i periodi principali della storia ebraica. Guarito : termine teocratico per la guarigione della lebbra, una malattia che rendeva legalmente impuri coloro che ne erano affetti. – Da questo secondo fatto, così come dal primo, era molto evidente che il favore celeste non è affatto limitato a una particolare area geografica: accompagna la fede, non la nazionalità. Lasciate che gli abitanti di Nazareth credano in Gesù, ed egli compirà miracoli tra loro come fece a Cafarnao.
Luca 4.28 All'udire queste cose, tutti nella sinagoga si riempirono di sdegno. – Questo versetto, come il versetto 22, indica l'effetto prodotto dalle parole di Gesù; ma che contrasto!. Erano tutti pieni di rabbia. Perché, ovunque, "la verità genera odio". Sebbene Gesù non applicasse direttamente gli esempi che aveva fornito ai suoi ascoltatori, essi ne compresero prontamente il collegamento. Valiamo forse meno, ragionavano, della pagana di Sarepta, dell'impuro Naaman? Questo pensiero li riempì immediatamente di rabbia. È noto che i Galilei erano uomini violenti e passionali. I loro cuori erano agitati da tempeste improvvise come quelle che, in un istante, incendiavano la superficie, calma come uno specchio, del loro splendido lago.
Luca 4.29 E, alzatisi, lo cacciarono fuori della città e lo condussero sul ciglio roccioso del monte sul quale era costruita la loro città, per gettarlo giù. – Ammiriamo, di sfuggita, la rapidità del racconto: essa trasmette la tragicità degli eventi. La sinagoga di Nazareth assistette così a una scena orribile. Due o tre voci gridano contro Gesù: l'intera assemblea si stringe immediatamente attorno a questo piano sanguinario; mani brutali afferrano Nostro Signore. Eppure, mantengono abbastanza compostezza per non compiere il terribile attacco sul posto. Questi folli trascinano la loro vittima fuori dal recinto sacro, poi fuori dalla città. Presto si trovano sulla cima del monte su cui è stata costruita la loro città. Il tipo di tortura che intendono infliggere a Gesù è ormai chiaro: era abbastanza comune tra tutti i popoli di quel tempo, e la storia ebraica ne contiene un terribile esempio. cfr. 2 Cronache 25:12. Le splendide montagne che circondano Nazareth, in particolare il Jebel es-Sich, sulle cui pendici è costruita la città di Gesù, contengono più di una rupe a strapiombo perfettamente adatta alle intenzioni omicide della folla. Quello conosciuto almeno fin dai tempi delle Crociate come "Monte della Caduta" presenta un aspetto magnifico e terrificante. Sulla strada che vi conduce, il pellegrino contempla con emozione le rovine della chiesa "del Tremore", un tempo costruita sul luogo dove Sposato Si sarebbe precipitata lì disperata, dopo aver appreso della sorte riservata al suo divin Figlio. È vero che il "Monte del Precipizio" si trova a 2.000 metri dalla città, una distanza che sembra piuttosto lunga date le circostanze. Per questo motivo molti viaggiatori lo sostituiscono con una roccia perpendicolare, alta 15 metri, che si può vedere vicino alla Chiesa Maronita, proprio ai margini di Nazareth. Riguardo a queste esecuzioni sommarie che il fanatismo ebraico si affrettò a decretare e che uno zelo mal indirizzato servì a giustificare, vedi Atti 7:56 e 22:22. Era l'equivalente del linciaggio e delle leggi di Charles Lynch (1736-1796) in America.
Luca 4.30 Ma egli, passando in mezzo a loro, se ne andò. – Eravamo appena arrivati, e il crudele disegno stava per compiersi; ma improvvisamente Gesù si liberò dalle mani dei suoi carnefici e, passando in mezzo a loro, se ne andò. Che scena, e come è descritta in modo ammirevole! se n'è andato, La frase, relegata alla fine della frase, non è meno maestosa del contegno calmo del Salvatore mentre camminava, senza affrettare il passo, come se stesse attraversando le file affollate di una folla innocua. Cosa accadde allora? Gesù, usando il suo potere soprannaturale, accecò forse quei barbari? Improvvisamente irrigidì le loro membra? Si rese invisibile? Beda: Gesù cambia improvvisamente il loro atteggiamento, o li colpisce con stupore e cecità, e scende dal monte, perché vuole dare loro un'ulteriore opportunità di pentirsi. — San Crisostomo (o. 47 su San Giovanni). Nostro Signore qui mostra sia gli attributi della divinità sia i segni della sua umanità. Infatti, passando in mezzo a coloro che lo inseguivano, senza riuscire ad afferrarlo, dimostra la superiorità della sua natura divina; e allontanandosi da loro, dimostra il mistero della sua umanità o della sua incarnazione. — Sant'Ambrogio: «Comprendi anche qui che la sua Passione non fu un atto forzato, ma del tutto volontario. Così, fu catturato quando volle, sfuggì ai suoi nemici quando volle; infatti, come avrebbe potuto un piccolo numero di persone tenerlo prigioniero, dal momento che non poteva essere arrestato da un intero popolo? Ma non voleva che un sacrilegio così grande fosse commesso dalla moltitudine; e dovette essere crocifisso da un piccolo numero, lui che morì per il mondo intero. Inoltre, il suo desiderio era di guarire gli ebrei piuttosto che di distruggerli, e voleva che il risultato della loro furia impotente li facesse rinunciare a progetti che non potevano realizzare». «L'ipotesi che Nostro Signore abbia approfittato delle strette e tortuose vie della città per fuggire è semplicemente assurda. Teofilatto: se Gesù compì un miracolo per evitare la morte, 'non fu perché temeva la sofferenza, ma perché aspettava la sua ora'».
Luca 4:31 e 32 (= Marco 1:21 e 22).
Luca 4.31 Poi scese a Cafarnao, una città della Galilea, e là insegnava loro nei giorni di sabato. Questa espressione, che si trova in San Luca, è perfettamente accurata dal punto di vista topografico, poiché il dislivello tra le città di Cafarnao e Nazareth richiede una discesa per spostarsi dall'una all'altra. Nazareth è costruita sull'altopiano della Galilea, mentre Cafarnao sorge nella profonda conca che contiene il bellissimo lago a proposito del quale un rabbino attribuì a Dio queste significative parole: "Ho creato molti laghi nella terra di Canaan; ma ne ho scelto uno solo, il lago di Genezaret". Gesù stava quindi venendo a Cafarnao per stabilirvi la sua residenza permanente (cfr. commento a Matteo 4:13), o vi si era già stabilito da tempo? La seconda ipotesi ci sembra più probabile. In ogni caso, Cafarnao sarebbe d'ora in poi servita come centro del Salvatore: questo città di Galilea, come la chiama San Luca per meglio designarla ai suoi lettori che non avevano familiarità con la geografia della Terra Santa, era adatta al piano effettivo di Nostro Signore. Vedi San Matteo. – Lui ha insegnato loro. Questa frase sembra indicare un'usanza generale di Gesù; ma può essere applicata anche all'evento speciale che verrà raccontato tra poco, vv. 33 ss.
Luca 4.32 E la sua dottrina li stupiva, perché parlava con autorità. – cfr. Mt 7,29. Gesù dunque parlava come un Legislatore onnipotente, non come un avvocato privo di autorità; il suo linguaggio era spirito e verità, non consisteva in aride formule convenzionali.
Luca 4,33-37. = Marco. 1, 23-28
Questo miracolo, omesso da San Matteo, è raccontato in termini quasi identici da San Marco e San Luca. Per una spiegazione dettagliata, rimandiamo il lettore al nostro commento a San Marco.
Luca 4.33 C'era nella sinagoga un uomo posseduto da un demonio impuro, il quale gridava a gran voce:, – Un uomo posseduto da un demone impuro : un'espressione straordinaria, di cui non esiste altro esempio nel Nuovo Testamento. Sulla natura e la realtà dei beni, vedi il commento a San Matteo. Un forte grido : Questo grido violento fu strappato al demonio dall'istinto di pericolo con cui la santa presenza di Gesù lo minacciava.
Luca 4.34 dicendo: «Lasciami stare, che c'entra con te, Gesù Nazareno? Sei venuto a rovinarci? Io so chi sei: il Santo di Dio».» – Un’esclamazione di terrore. Il demone parla al plurale, a nome di tutti gli spiriti maligni («Uno per tutti”, come a indicare che Cristo ha liberato la guerra per tutti.» Maldonat). – Il Santo di Dio , cioè il Messia, cfr. Giovanni 6, 69 : L'inferno, suo malgrado, rende testimonianza al Nostro Signore.
Luca 4.35 Ma Gesù gli disse severamente: «Taci ed esci da lui!». E il demonio lo gettò a terra in mezzo all'assemblea e uscì da lui senza fargli alcun male. – Ma Gesù non vuole questa testimonianza. Adottando un tono severo e parlando come un maestro a cui tutto deve essere obbedito, impartisce al demonio due ordini in rapida successione, espressi in termini brevi ma incisivi: Stai zitto, Poi Esci da quest'uomo. Queste ultime parole sono notevoli per il dualismo che presuppongono così chiaramente nel fenomeno della possessione: c'è lo spirito possessivo a cui Gesù prescrive una rapida partenza, e la sfortunata persona posseduta che il Salvatore libererà.
Luca 4.36 E tutti furono presi da timore e si dicevano l'un l'altro: «Che cosa dice questo? Con autorità e potenza comanda agli spiriti impuri e questi se ne vanno».» 37 E la sua fama si diffuse in tutto il Paese. Questi versetti raccontano gli effetti del miracolo. I testimoni oculari di questa guarigione miracolosa furono presi da un'intensa paura. Le riflessioni che si scambiarono mentre uscivano dalla sinagoga rivelano ciò che li aveva colpiti di più: comanda con autorità e potere… Non era così che gli esorcisti ebrei scacciavano i demoni: avevano bisogno di lunghe scongiuri, di un anello, di una specie di radice, di un vaso pieno d’acqua (cfr. Flavio Giuseppe Ant. 8, 2, 5; La guerra (degli Ebrei, 7:6:3), e anche allora non sempre ci riuscivano. A Gesù bastava una sola parola di comando. La sua fama si diffuse… La sensazione prodotta dalla guarigione del demoniaco non era solo locale; si riproduceva in lungo e in largo in tutta la regione.
Luca 4,38-41. = Matt. 8, 14-17; Segno. 1, 29-34.
Anche in questo caso, le narrazioni di San Marco e San Luca sono molto simili. Quella di San Matteo è un semplice riassunto.
Luca 4.38 Poi Gesù si alzò, uscì dalla sinagoga ed entrò nella casa di Simone. La suocera di Simone era in preda a una grande febbre e pregarono per lei. – Il nuovo miracolo seguì quindi molto da vicino quello avvenuto nella sinagoga. Nella casa di Simon. San Pietro è menzionato qui per la prima volta nel terzo Vangelo. San Luca, non fornendo dettagli preliminari sul Principe degli Apostoli, presume che i suoi lettori lo conoscessero da molto tempo. Una febbre alta Gli altri due Vangeli sinottici affermano semplicemente che la suocera di Simone aveva la febbre. San Luca usa naturalmente un termine medico, che si ritrova negli scritti patologici dell'antichità. Le febbri sono piuttosto comuni vicino al Mar di Galilea: causate da un semplice raffreddore, diventano rapidamente maligne e potenzialmente letali.
Luca 4.39 Chinandosi sulla donna malata, comandò alla febbre di lasciarla e la febbre la lasciò. Ella, alzatasi subito, cominciò a servirli. – Chinandosi sulla donna malata Si tratta di un'espressione pittoresca e peculiare, tipica del nostro evangelista (peraltro, ciascuno dei tre narratori aggiunge qui qualche dettaglio particolare). La donna malata è sdraiata sul suo letto; Gesù, in piedi accanto a lei, si china per toccarla e guarirla. Ha comandato la febbre. Questa bella personificazione ha portato San Basilio a dire: «San Luca parla in senso figurato, come se desse un comando a un essere intelligente» (Ct. D. Thom.). cfr. 8, 24. Li ha serviti. Il pronome plurale indica che Gesù non era solo: sappiamo da San Marco che lo accompagnavano i suoi primi quattro discepoli, Pietro e Andrea, Giacomo e Giovanni.
Luca 4.40 Al tramonto del sole, tutti quelli che avevano infermi in casa, di qualsiasi malattia, li portarono da lui. Ed egli impose le mani su ciascuno di loro e li guarì. – I due miracoli compiuti separatamente durante il giorno, cioè la guarigione di un indemoniato e di una malata, si rinnovarono in gran numero la sera, dopo il tramonto, come apprendiamo dai versetti 40 e 41. – 1° Guarigione degli infermi. Mano imponente esprime la grande facilità con cui Gesù compiva le guarigioni. guarirli segno degli atti ripetuti frequentemente durante questa famosa serata.
Luca 4.41 Da molti uscivano anche demoni, gridando: «Tu sei il Figlio di Dio!». Ma egli li sgridava perché tacessero, perché sapevano che egli era il Cristo. – 2. Guarigione dell'indemoniato. I demoni uscirono, dice San Matteo, su espresso comando di Gesù. Mentre si ritiravano, i demoni proclamarono, come avevano fatto nella sinagoga quella mattina, il carattere messianico di Gesù. Come al mattino, Gesù li fece tacere. I dettagli, come "Tu sei il Figlio di Dio", sono specifici del terzo Vangelo: aggiungono chiarezza e vitalità alla narrazione.
Luca 4,42-44 = Marco. 1, 35-39.
Luca 4.42 Appena fu giorno, uscì e si ritirò in un luogo deserto. Una folla lo cercava e, quando lo raggiunse, volevano trattenerlo perché non se ne andasse. La mattina dopo, Gesù lasciò la casa di San Pietro, dove aveva trascorso la notte, molto presto e si recò in uno dei tanti luoghi appartati vicino al Mar di Galilea per dedicarsi in pace alla preghiera. Sorprendentemente, questa volta non è San Luca, ma San Marco, a menzionare la preghiera speciale del Salvatore. La folla continuò la sua ricerca finché non trovò Gesù. La fine del versetto, specifica di San Luca, contiene anche un dettaglio toccante che mostra quanto Nostro Signore fosse amato in quel momento. È vero che i sentimenti di queste brave persone non erano del tutto privi di egoismo.
Luca 4.43 Ma egli disse loro: «Bisogna che io annunci il regno di Dio anche alle altre città, perché per questo sono stato mandato».» Ecco cosa Gesù mostra loro nella sua risposta: Egli è venuto per tutti, non solo per una zona privilegiata; perciò, non poteva rimanere per sempre nei pressi di Cafarnao, come lo avevano invitato a fare. Sul regno di Dio, vedi il commento a San Matteo. Ecco perché Questa è una frase specifica di San Luca, espressa in questo modo. Leggiamo in San Marco: "Per questo sono uscito". Ma in entrambi i racconti, l'idea è la stessa: l'Incarnazione del Verbo e la sua venuta tra noi per salvarci. Cristo, in quanto uomo, ha ricevuto la sua missione dalla sua divinità e desidera esserle fedele.
Luca 4.44 E Gesù predicava nelle sinagoghe della Galilea. – La struttura della frase indica un fatto costante, quindi una predicazione ripetuta. Tutta la Galilea ebbe senza dubbio la fortuna di ascoltare Gesù.
