Vangelo secondo San Luca, commentato versetto per versetto

CAPITOLO 5

Luca 5,1-11 = Matt. 4, 18-22; Segno. 1, 16-20.

Per quanto riguarda l'identità degli eventi qui narrati dai tre Vangeli sinottici, si veda il commento a Matteo. San Matteo e San Marco forniscono solo un breve riassunto di questo episodio; San Luca, invece, è molto approfondito: da qui le notevoli differenze nella sua narrazione. Per quanto riguarda la sequenza degli eventi, preferiamo l'ordine adottato da San Marco, secondo il quale la chiamata definitiva dei primi discepoli precedette le guarigioni descritte nel paragrafo precedente. Si veda la nostra Armonia Evangelica.

Luca 5.¹ Un giorno, mentre stava sulla riva del mare di Galilea, mentre la folla era incalzata dalla parola di Dio, – Pressato dalla folla. Un dettaglio toccante, che descrive vividamente l'amore e l'entusiasmo della gente per il Salvatore. Le parole che seguono mostrano lo spirito di fede con cui le folle cercavano Gesù: gli chiedevano non solo miracoli, ma anche il pane della parola divina, che egli spezzava con tanta abbondanza e dolcezza per tutti. Era in piedi sul bordo del lago. Il testo sembra suggerire che Nostro Signore si fosse già fermato per un po' di tempo sulla spiaggia di sabbia bianca e indurita, come quelle che si trovano intorno a Cafarnao, quando salì sulla barca di Simon Pietro per sfuggire alla folla. Si veda la descrizione del Mare di Galilea in Matteo. Mentre gli altri due Vangeli sinottici lo chiamano "Mare di Galilea", Luca usa solitamente questa espressione, meno ambigua per i suoi lettori non ebrei e utilizzata anche dalla Settanta, da Giuseppe Flavio e dai geografi Strabone e Tolomeo.

Luca 5.² Vide due barche ormeggiate vicino alla riva; i pescatori erano scesi a terra per lavare le reti. Un altro dipinto di San Luca. Dopo che la folla si accalca attorno a Gesù da ogni parte, desiderosa di ascoltare le sue parole, vediamo dei pescatori che lavano le reti accanto alle loro barche, che avevano tirato con cura a metà strada verso la riva. I pescatori puliscono le reti una volta terminato il lavoro. Rimuovono il fango, le pietre e le alghe che si sono accumulate, poi le appendono ad asciugare. Il nostro evangelista presume che i futuri discepoli di Gesù fossero tutti fuori dalle barche, impegnati a lavare le reti; secondo San Matteo e San Marco, solo due di loro, Giacomo e Giovanni, erano sulla barca a riparare le reti, mentre Pietro e Andrea le gettavano nel lago. Ma queste contraddizioni sono solo apparenti; sono facilmente spiegabili con la ragione sopra indicata. I primi due Vangeli sinottici abbreviano il racconto per portare immediatamente il lettore alle parole: "Vi farò pescatori di uomini". I fatti, così condensati, sono stati leggermente modificati.

Luca 5.³ Allora salì su una delle barche, che era di Simone, e lo pregò di scostarsi un poco da terra; poi, sedutosi, insegnava alla folla dalla barca. – Terza scena ammirevolmente rappresentata: Gesù sale sulla barca di Pietro e da questo nuovo tipo di pulpito insegna alla folla in piedi sulla riva. Più tardi ancora, quando espone la parabole Dal regno dei cieli, Nostro Signore ricorrerà a questa soluzione. Matteo 13:2. Marco 4:1.

Luca 5.⁴ Quando ebbe finito di parlare, disse a Simone: «Prendi il largo e calate le vostre reti per la pesca».» – Dopo questa premessa, arriviamo alle parti più importanti di tutta questa storia: la pesca miracolosa e la pesca delle anime. Avanzare in mare aperto. Nuova espressione tecnica. Gesù dà questo ordine al singolare perché si rivolgeva più specificamente a Pietro, il proprietario della barca; ma poi parla al plurale, della pesca che doveva essere effettuata da tutti i presenti.

Luca 5.⁵ Simone gli rispose: «Maestro, abbiamo faticato tutta la notte e non abbiamo preso nulla; ma sulla tua parola getterò le reti».» – Nella sua risposta, Simone ci appare già come l’uomo di fede, il devoto seguace di Gesù, che il resto del racconto evangelico ci rivelerà sempre di più. Il titolo di maestro Il termine "Rabbi" (che egli attribuisce a Nostro Signore) sostituisce solitamente l'espressione ebraica "Rabbi" nel terzo Vangelo. Abbiamo lavorato tutta la notte. La notte è sempre stata considerata più adatta del giorno per il lavoro dei pescatori. Senza prendere nulla. San Pietro stava sottilmente insinuando che un nuovo tentativo avrebbe avuto meno probabilità di successo in pieno giorno. Tuttavia, aggiunse con risolutezza, le parole di Gesù sarebbero state un ordine a cui voleva obbedire immediatamente, convinto che questa volta i suoi sforzi non sarebbero stati vani. Si noti l'uso del pronome IO Simon parla come il capo della spedizione.

Luca 5.⁶ Dopo averla lanciata, catturarono una quantità di pesci così grande che la rete cominciò a rompersi. ⁷ E fecero cenno ai loro compagni, che erano nell'altra barca, di venire in loro aiuto. Essi vennero e riempirono entrambe le barche al punto che quasi affondavano. – La rete, in virtù della prescienza divina di Gesù, era caduta in mezzo a uno di quegli enormi banchi di pesci che si trovano in tutti i mari, e in particolare nel Mar di Galilea. La fine del versetto 6 e l'intero versetto 7 contengono dettagli destinati ad accrescere lo splendore del miracolo: 1° La loro rete si è rotta : c'è stato infatti un inizio di rottura: solo il tempestivo intervento (v. 7) ha impedito che la rete si strappasse completamente. 2° Hanno segnalato …Secondo Teofilatto ed Eutimio, Pietro e i suoi compagni di barca furono costretti a ricorrere al linguaggio dei segni. Ma questa spiegazione sembra un po' forzata. È più semplice dire, con la maggior parte degli esegeti, che i segnali furono usati perché l'altra barca era troppo lontana perché le parole potessero essere udite facilmente. 3. Riempirono entrambe le barche; 4. Non solo entrambe le barche erano piene di pesce, ma erano così piene che erano quasi sommerse, tanto era pesante il carico.

Luca 5.⁸ Al vedere questo, Simon Pietro si gettò ai piedi di Gesù, dicendo: «Signore, allontanati da me, perché sono un peccatore».» – Nel corso della narrazione, Simon Pietro ci appare come l’eroe principale. Presiedeva le operazioni di pesca, così come un giorno dirigerà la grande pesca mistica nella Chiesa di Gesù; è colui che vive ed esprime l’emozione più forte; è colui che parla a nome di tutti; è a lui che Nostro Signore si rivolgerà in modo più speciale. Cadde ai piedi di Gesù… un dettaglio grafico, che denota l'anima ardente di Simone. A questa genuflessione aggiunse un'esclamazione piena di fede e’umiltà. Isaia, quando fu ammesso nella sua estasi a contemplare la dimora celeste, gli angeli E Dio gridò, sopraffatto dalla sua profonda indegnità: Guai a me! Sono perduto, perché sono un uomo dalle labbra impure, ecc. (Isaia 6,5-9). È un sentimento simile che porta San Pietro a dire: Stai lontano da me. Non che desiderasse veramente allontanarsi da Nostro Signore; ma il grande miracolo a cui aveva appena assistito gli aveva rivelato sempre di più la potenza e la santità di Gesù; e si sentiva indegno della vicinanza di un uomo unito a Dio da legami così stretti. In sostanza, le sue parole riecheggiavano quelle del centurione: "Signore, non sono degno che tu entri sotto il mio tetto". Pertanto, lungi dal prenderlo alla lettera, come fece in seguito con gli avari gadareni (8,37), Gesù rafforzò invece i legami che già lo univano a Simon Pietro.

Luca 5.⁹ Perché lo spavento aveva preso lui e tutti quelli che erano con lui, a causa della pesca che avevano fatto, ¹⁰ Lo stesso valeva per Giacomo e Giovanni, figli di Zebedeo, soci di Simone. – Il terrore lo aveva preso… L’evangelista spiega, attraverso questa riflessione, ciò che poteva sembrare straordinario nel comportamento di san Pietro. Aveva agito e parlato sotto l’influenza del timore religioso suscitato in lui e in tutti i suoi compagni dalla pesca miracolosa. 

Luca 5.^10b E Gesù disse a Simone: «Non temere, perché d'ora in poi sarai pescatore di uomini».»  Quale dolce e gentile risposta sgorgherà dalle labbra divine del Messia! Dopo aver rassicurato Simone con una parola che spesso lo sentiremo pronunciare in occasioni simili, Non aver paura, Improvvisamente lo eleva a una dignità sublime, trasformando l'umile pescatore di Betsaida in un pescatore di uomini. La svolta tu prenderai Ciò simboleggia la permanenza dell'azione, e l'azione stessa, secondo tutta la forza del testo greco. Che sublime metafora e che splendido ruolo attribuito a San Pietro! "Gli strumenti apostolici sono infatti le reti dei pescatori, che non distruggono il pescato, ma lo preservano. Lo traggono dalle profondità dell'oceano per portarlo alla luce; e conducono in alto coloro che galleggiavano nell'inferno". Sant'Ambrogio. "Un nuovo metodo di pesca, certamente", scrive San Giovanni Crisostomo, Hom. In Mt. 4,19, "perché i pescatori tirano fuori i pesci dall'acqua per ucciderli; ma noi gettiamo le nostre reti in acqua, e quelli che prendiamo tornano in vita". Sant'Agostino traccia un interessante parallelo tra caccia e pesca su questo argomento: "Perché gli apostoli non si sono preoccupati o hanno costretto nessuno? Perché il pescatore getta la sua rete in mare e raccoglie ciò che ha pescato (tutto quindi avviene dolcemente)". Quanto al cacciatore, egli vaga per le foreste, scruta ogni cespuglio e non fa altro che indurre la selvaggina nelle reti seminando terrore e terrore ovunque. Insiste affinché non vada da una parte, né dall'altra; per riuscirci, dice: "Venite qui, colpite là, date l'allarme più lontano; non lasciate che scappi, non lasciate che si scappi" (tutto viene fatto con violenza). Da "L'utilità del digiuno", cap. 9. Dopo la seconda pesca miracolosa, Giovanni 21:16, Gesù, usando un'altra immagine per esprimere lo stesso ruolo, dirà al Principe degli Apostoli: Pasci le mie pecore, pasci i miei agnelli. Sebbene la promessa Questi sono gli uomini che prenderai. Sebbene fosse rivolta direttamente a Simon Pietro, ricadeva implicitamente sui suoi compagni, come si può vedere dagli altri due racconti: «Vi farò pescatori di uomini».

Luca 5.¹¹ E subito, tirate le barche a riva, lasciarono tutto e lo seguirono. Rinunciarono generosamente a tutto per diventare discepoli di Gesù. Senza dubbio le loro ricchezze non erano molto considerevoli; ma, come dice Sant'Agostino, Enarrat. 3 nel Salmo 103:17, "Chi rinuncia non solo a ciò che aveva, ma anche a ciò che desiderava avere, rinuncia a molto". Di conseguenza, aggiunge San Gregorio, Hom. 5 in Evang., "Rinunciarono a molto, poiché rinunciarono a tutto, per quanto poco possa essere quel 'tutto'. Noi, al contrario, ci aggrappiamo a ciò che abbiamo e cerchiamo avidamente ciò che non abbiamo. Pietro e Andrea, quindi, rinunciarono a molto quando entrambi rinunciarono al mero desiderio di possedere; rinunciarono a molto, poiché rinunciando ai loro beni, rinunciarono anche alla loro cupidigia". Lo seguirono, In modo abituale e definitivo, perché mentre San Giovanni racconta la chiamata dei primi discepoli in 1,37 ss., i Vangeli sinottici espongono qui la vocazione all'apostolato. – Un antico inno della Chiesa, composto in onore di San Pietro, riassume mirabilmente in pochi versi il miracolo della pesca miracolosa e i suoi risultati: «La grazia ti ha preso, pescatore di pescatori, perché tu possa usare il tuo telaio per una pesca migliore. Abbandoni tutto, getti via la nave per apprezzare il mondo intero al suo giusto valore». Ma il più grande pescatore di uomini per eccellenza è Nostro Signore Gesù Cristo. Abbiamo un mirabile dipinto della pesca miracolosa di Raffaello.

Luca 5,12-16 = Matt. 8, 2-4 = Marco. 1, 40-45

Luca 5.¹² Mentre si trovava in una città, un uomo coperto di lebbra lo vide e, gettatosi con la faccia a terra, lo supplicò: «Signore, se vuoi, puoi guarirmi».» – In una città Questo è un dettaglio specifico di san Luca. La città che fu testimone del miracolo si trovava, secondo il contesto (cfr 4,43), nella provincia di Galilea, dove Gesù stava allora intraprendendo una sorta di viaggio pastorale. Solo il nostro evangelista notò che il supplicante era coperto di lebbra: tutto il suo corpo era dunque afflitto da questa terribile malattia, che abbiamo descritto altrove (cfr commento a san Matteo 8,2), e che, a tal punto, era del tutto incurabile. Si prostrò. San Matteo: gli è piaciuto ; San Marco: si gettò in ginocchio. Tre espressioni diverse per descrivere lo stesso evento: la prostrazione del lebbroso ai piedi di Gesù. Se vuoi, puoi guarirmi. I tre Vangeli sinottici citano negli stessi termini questa preghiera piena di fede.

Luca 5.¹³ Gesù stese la mano, lo toccò e gli disse: «Lo voglio, sii guarito!». E subito la sua lebbra scomparve. – Secondo San Marco, fu il cuore compassionevole di Gesù a guidare la sua mano onnipotente. Lo voglio, guarisci. «Una risposta che rispondeva splendidamente alla domanda» (Luca). Non appena il Salvatore ebbe pronunciato queste parole, la lebbra abbandonò per sempre il malato. Infatti, «nulla può frapporsi tra l’opera di Dio e il comandamento, perché il comandamento è un’opera», scrive Sant’Ambrogio. San Matteo considera la guarigione da un punto di vista cerimoniale; per questo si riferisce ad essa con il verbo «fu guarito». San Luca parla da medico: «La lebbra lo scomparve». San Marco combina le due prospettive: «La lebbra lo scomparve e fu guarito».

Luca 5.¹⁴ E gli proibì di parlarne ad alcuno, ma disse: «Va', mostrati al sacerdote e offri per la tua guarigione quello che Mosè ha prescritto, per testimoniarlo davanti al popolo».» – I tre racconti sinottici presentano, in termini quasi identici, i due ordini contenuti in questo versetto: 1° Non dirlo a nessuno (vedi in San Matteo le ragioni di questa proibizione che a prima vista sembra sorprendente); 2° Vai, mostrati…Passando così bruscamente dal discorso indiretto a quello diretto, San Luca diede grande vitalità alla narrazione. Gli autori classici ricorrevano spesso a questa tecnica.

Luca 5.¹⁵ La sua fama si diffuse sempre più e folle numerose accorrevano per ascoltarlo e farsi guarire dalle loro malattie. – Un brano di San Marco spiega perché la fama di Gesù si diffuse con tanta rapidità: «la sua fama si diffuse rapidamente». Grandi folle... per ascoltarlo. Siamo felici di leggere che le folle non accorrevano a Gesù solo per motivi egoistici, per essere guarite, ma anche per ricevere dalla sua bocca la parola divina, che erano santi e desiderosi di ricevere.

Luca 5.¹⁶ Per lui si trattava di ritirarsi nei deserti e pregare. – Si stava ritirando La frase greca corrisponderebbe a "era in ritiro" e descrive meglio le abitudini di ritiro adottate da Nostro Signore finché durò l'entusiasmo popolare suscitato dalla guarigione del lebbroso. E pregai. Vedi, su questo dettaglio caratteristico del terzo Vangelo, 3, 21 e la spiegazione. Quando Gesù fu impedito di dedicarsi alla predicazione, che era allora la sua opera per eccellenza, si ritirò nelle solitudini che circondano il lago e vi trascorse lunghe ore in preghiera.

Luca 5,17-26. = Matt. 9, 5-8. = Marco. 2, 1-12.

Per quanto riguarda la vera collocazione di questo episodio, si veda il commento a San Matteo. Il racconto di San Luca qui è molto simile a quello di San Marco: San Matteo ne fornisce solo un riassunto.

Luca 5.¹⁷ Un giorno, mentre insegnava, sedevano attorno a lui farisei e dottori della Legge, venuti da tutti i villaggi della Galilea, della Giudea e da Gerusalemme. E la potenza del Signore era presente per guarirli. – Un giorno (Dettaglio speciale) è una data piuttosto vaga, la cui formula è presa in prestito dalla lingua ebraica. seduti intorno a lui. Un dettaglio pittoresco, anch'esso unico di San Luca. Sappiamo dagli altri due Vangeli sinottici che la scena si svolgeva a Cafarnao, la nuova patria di Gesù, in una casa che probabilmente era quella di San Pietro. Di fronte a Gesù, l'evangelista-pittore ci mostra, anch'essi seduti, farisei e dottori della legge (San Matteo e San Marco menzionano solo questi ultimi), che, aggiunge, erano venuti da tutti i villaggi della Galilea e della Giudea, e persino dalla città santa. La presenza di queste figure influenti dimostra che il Salvatore godeva già di immensa stima: il mondo ufficiale, che governava l'ebraismo a quel tempo, non si sarebbe degnato di fare il viaggio per un comune rabbino. Tuttavia, questi nuovi ascoltatori non erano affatto benevoli nei confronti di Gesù: al contrario, erano venuti con il preciso scopo di scrutare le sue azioni, di vedere se la sua dottrina fosse conforme alle loro tradizioni; per questo li troviamo in prima fila tra l'enorme folla che si era radunata attorno a Nostro Signore quel giorno. (cfr Mc 2,2) Quelli tra loro che avevano compiuto il viaggio da Gerusalemme a Cafarnao per questo scopo erano, con ogni probabilità, delegati del Sinedrio. La potenza del Signore si è manifestata … «Signore» qui si riferisce a Dio, la cui onnipotenza, comunicata al suo Cristo, lo aiutò a compiere in quel momento guarigioni tanto numerose quanto sorprendenti.

5.¹⁸ E poi alcune persone, portando un uomo paralizzato su un letto, cercarono di farlo entrare e di metterlo davanti a sé. ¹⁹ E non trovando da fare a causa della folla, salirono sul tetto e, attraverso le tegole, calarono il malato con la sua barella nel mezzo di tutti, davanti a Gesù. – cfr. commento a San Matteo. Quando il malato e i quattro amici che lo portavano videro che era assolutamente impossibile per loro entrare, con mezzi ordinari, nella casa che custodiva la loro salvezza, dovettero provare un doloroso shock; ma la loro fede fu più forte degli ostacoli naturali e insegnò loro a superarli. Sono saliti sul tetto Questo fu il primo atto. Fu compiuto facilmente, grazie alla scala esterna di cui sono generalmente dotate le abitazioni in Oriente. (cfr. Matteo 24:17) Il secondo atto dei portatori è contenuto in forma abbreviata nelle parole "da" le piastrelle. Alcune tegole rimosse dal tetto piano della casa lasciarono presto un'apertura abbastanza ampia da permettere al malato di passare. Poi, Lo portarono giù sulla barella., utilizzando corde che riuscivano facilmente a procurarsi. Il testo greco si riferisce a una barella povera o, come dice San Marco, al letto del malato.

Luca 5.²⁰ Vedendo la loro fede, disse: «Uomo, i tuoi peccati sono perdonati».» – Solo l’incredulità dispiaceva a Gesù: la fede dei supplicanti non trovava mai indifferente il suo cuore; e i Vangeli contengono pochi esempi di fede fervente come quella del paralitico e dei suoi umili amici. Lungi dal lamentarsi, quindi, di essere stato interrotto nel mezzo di un discorso al quale le circostanze (cfr v. 17) conferivano una gravità eccezionale, il buon Maestro dimenticò ogni altra cosa per concentrarsi unicamente sul malato. Senza nemmeno dargli il tempo di formulare la sua richiesta, gli disse con un tono di indicibile dolcezza: I tuoi peccati sono perdonati. L'apostrofo ancora più gentile che leggiamo in San Matteo, fiducia, figliolo, era probabilmente quello usato da Gesù. Il Salvatore perdona prima i peccati del paralitico, perché c'era un legame intimo tra essi e la malattia esterna, che il suo sguardo divino penetrava, cfr. commento a San Matteo.

Luca 5.²¹ Allora gli scribi e i farisei cominciarono a discutere e a dire: «Chi è costui che pronuncia bestemmie? Chi può perdonare i peccati se non Dio solo?».» Questa formula di assoluzione, giunta così inaspettatamente, colpì profondamente tutti i presenti; ma produsse subito nei farisei e negli scribi sopra menzionati un'impressione di grande scandalo. Il racconto sacro ci permette di leggere questo sentimento nel profondo del loro cuore. "Chi è quest'uomo", si chiedevano, "che pretende un potere riservato solo a Dio?". Forse alcuni di loro ricordavano il testo di 2 Samuele 12,13, dove Natan, quel famoso profeta, annuncia semplicemente a Davide che il Signore gli aveva perdonato il peccato. E qui, le parole di Gesù equivalevano a dire: "Ti perdono i tuoi peccati".

Luca 5.²² Gesù, conoscendo i loro pensieri, parlò loro e disse: «Che cosa pensate nei vostri cuori? Gesù non diede ai suoi avversari il tempo di sviluppare le loro accuse interiori di blasfemia contro di lui. Rivolgendosi a loro direttamente, sostenne vittoriosamente, prima con il ragionamento, poi con un miracolo eclatante, il suo diritto di parlare come aveva appena fatto. Cosa pensate nel vostro cuore? Secondo la psicologia ebraica, il laboratorio primario dei pensieri è il cuore, non la testa.

Luca 5.²³ Che cosa è più facile, dire: I tuoi peccati sono perdonati, oppure dire: Alzati e cammina? – Su questo vigoroso argomento, sia San Matteo. Dire, ripetuto due volte, è la parola chiave. Un impostore potrebbe facilmente affermare di poter concedere la remissione dei peccati; ma chi oserebbe affermare, se non si sentisse investito di potere divino, di poter curare le malattie del corpo?

Luca 5.²⁴ Ora, perché sappiate che il Figlio dell'uomo ha autorità sulla terra di perdonare i peccati, dico a te - disse al paralitico -: àlzati, prendi la tua barella e va' a casa tua».» – Alla domanda rivolta loro da Nostro Signore, i farisei e gli scribi non seppero rispondere. Poi, dopo una breve pausa, continuò: Quindi lo sai…Come è stato detto, un miracolo così annunciato assume il valore di una dimostrazione importante. «Egli mostrò a sufficienza con questo stesso atto e con queste parole che se compiva queste opere sui corpi, era per far credere agli uomini che liberava le anime mediante la remissione dei peccati; in altre parole, voleva con la sua potenza visibile ispirare la fede nella sua potenza invisibile», Sant'Agostino, Exp ad Rom, §23. Sul titolo Figlio dell'uomo, cfr. commento a San Matteo. – disse al paralitico… La narrazione diventa vivida quanto la scena stessa. Inoltre, in questo caso, essa non varia quasi per nulla nei tre Vangeli sinottici, a dimostrazione del fatto che la tradizione aveva perfettamente conservato il ricordo del miracolo e di tutte le sue circostanze.

Luca 5.²⁵ Allora egli si alzò davanti a loro, prese il lettuccio su cui era disteso e tornò a casa, glorificando Dio. – La guarigione fu immediata e tutti i presenti poterono attestarlo. – Un particolare toccante, non meno pittoresco: colui che era stato oggetto del miracolo, obbedendo peraltro al comando di Gesù (v. 24), Prese il letto su cui era sdraiato e se ne andò.…La barella aveva afferrato l'uomo; ora era l'uomo a portarla. La barella, che un tempo era stata il segno della sua infermità, divenne improvvisamente la prova evidente della sua guarigione. Siamo lieti di apprendere che il paralitico, a cui Gesù aveva così miracolosamente restituito la salute, non fu ingrato e tornò a casa. glorificare Dio. Dobbiamo questo dettaglio a San Luca.

Luca 5.²⁶ E tutti furono stupiti e glorificavano Dio e, pieni di timore, dicevano: «Oggi abbiamo visto cose meravigliose».» L'impressione suscitata nei testimoni del miracolo fu immensa. Consisteva in un mix perfettamente naturale di ammirazione e santo timore, menzionati insieme dai tre Vangeli sinottici. 1. L'ammirazione è espressa in termini forti (il testo greco parla di estasi). Ne scaturì una lode a Dio da parte di tutti. 2. Anche il timore era grande, e tutti lo esprimevano dicendo a chi li circondava: "Abbiamo visto oggi cose prodigiose". Il testo greco usa qui un aggettivo che, preso letteralmente, significherebbe "cose strane, paradossali". Ma anche gli autori classici lo usano per designare eventi prodigiosi.

La vocazione di San Matteo e gli eventi correlati 5:27-39

Anche in questo caso, la somiglianza tra i racconti di San Marco e di San Luca è molto forte. Ci limiteremo quindi, per lo più, a sottolineare le particolarità del nostro evangelista. Per una spiegazione dettagliata, rimandiamo il lettore ai nostri commenti ai primi due Vangeli sinottici. 

Luca 5,27-28. = Matt. 9, 9; Segno. 2, 13-14.

Luca 5.²⁷ Dopo questo, Gesù uscì e vide un pubblicano di nome Levi, seduto al banco delle tasse, e gli disse: «Seguimi».» In tutti e tre i racconti, la chiamata del pubblicano Levi all'apostolato è legata alla guarigione del paralitico. Gesù, lasciata la casa dove era avvenuta questa guarigione miracolosa, si recò subito al lago che amava (Marco 2:13), e fu lì che viveva un pubblicano di nome Levi. Il verbo greco implica un'osservazione attenta e prolungata. Sull'identità di San Matteo e Levi, vedi il commento a San Matteo. Levi era stato il nome del pubblicano; Matteo (dono del Signore) divenne quello dell'Apostolo di Gesù. Il nuovo prescelto era pienamente impegnato nei suoi doveri, aborrito dagli ebrei, quando il Messia si degnò di unirlo alla sua persona divina. Gesù mostrò così quanto poco temesse i pregiudizi dei suoi compatrioti. Vedi versetti 30 e seguenti.

Luca 5.²⁸ Ed egli, lasciando tutto, si alzò e lo seguì. – lasciando tutto Questo è un dettaglio toccante, unico nel suo genere, che dimostra come Levi fosse degno di essere associato a Pietro e Andrea, Giacomo e Giovanni, i quali, a una parola del Salvatore, avevano abbandonato tutto per seguirlo. San Matteo rinuncia quindi alle sue speranze di fortuna e si aggrappa felicemente a colui che non aveva una pietra su cui posare il capo.

Luca 5,29-32. = Matt. 9, 10-13 Marco 2, 15-17

Luca 5.²⁹ Levi gli preparò un grande banchetto nella sua casa e una grande folla di pubblicani e d'altra gente era a tavola con loro. – Il sontuoso banchetto (solo San Luca menziona questo dettaglio) offerto da San Matteo in onore del suo nuovo Maestro ebbe luogo probabilmente diversi giorni dopo la convocazione: questa era già l'opinione di Taziano nel suo Diatessaron; ma è comprensibile che i Vangeli Sinottici abbiano voluto collegarlo a questo evento nei loro racconti. – C'era una grande folla di pubblicani… «I pubblicani si erano radunati intorno a lui come intorno a un collega e a un uomo che esercitava il suo stesso mestiere. Ma lui, così orgoglioso della presenza di Cristo, li convocò tutti», San Giovanni Crisostomo, Hom. 31 in Matteo. Un piccolo dettaglio da notare: i primi due Vangeli Sinottici aggiungono che alla tavola di Levi, in compagnia di Gesù e del pubblicano, erano seduti dei «peccatori»; ma San Luca inizialmente si riferisce a quest'altra categoria di commensali solo con la vaga espressione «e altri». Nel suo racconto, i farisei sopportano appieno l'odiosità dell'epiteto «peccatori». Vedi versetto 30. Il pronome loro si riferisce direttamente a Gesù e Levi, indirettamente ai primi quattro discepoli del Signore, secondo gli altri due racconti.

Luca 5.³⁰ I farisei e i loro scribi mormoravano e dicevano ai suoi discepoli: «Perché mangiate e bevete insieme ai pubblicani e ai pubblicani?». i pescatori ? » – Mormorarono (particolare specifico di san Luca): i farisei e gli scribi che li accompagnavano come esperti legali ufficiali per spiare la condotta di Gesù. cfr. 5,17. Rivolgendosi ai discepoli, intendevano, secondo la giudiziosa osservazione di san Giovanni Crisostomo, suscitare sospetti contro il loro Maestro.

Luca 5 ³¹ Gesù rispose loro: «Non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati. ³² Non sono venuto a chiamare i giusti alla conversione, ma i pescatori. » Forse gli amici di Gesù si sarebbero sentiti in imbarazzo a rispondere all'insidiosa domanda dei farisei; perciò, si affretta a difendere la loro condotta e la propria. Delle due frasi che compongono la sua apologia nel nostro Vangelo, la prima, versetto 31, è costituita da un detto popolare, la seconda, versetto 32, da un riassunto caratteristico del ruolo di Nostro Signore. San Luca cita il proverbio con una sfumatura che richiama la sua condizione di medico: lo sostituisce con un termine tecnico, pazienti, la parola più generale di San Matteo e San Marco, coloro che non stanno bene.

Luca 5.³³ Allora gli dissero: «Perché i discepoli di Giovanni e i farisei digiunano e pregano spesso, mentre i tuoi mangiano e bevono?».» – Secondo il racconto di san Marco, che è il più completo e quindi il più esatto, non furono esattamente le stesse persone a rivolgere questa seconda domanda a Gesù: gliela posero congiuntamente i farisei e i discepoli del Precursore. Per quello è omesso dai testimoni più autorevoli. In tal caso, non ci sarebbe stato alcun interrogatorio effettivo: gli avversari di Nostro Signore avrebbero semplicemente sottolineato il fatto. Questa lezione potrebbe rendere ancora più evidente il contrasto tra i digiuni austeri dei Giovannati (discepoli di San Giovanni Battista) e i pasti lauti per i quali Gesù fu criticato. Preghiere : queste parole, che si trovano solo nel terzo Vangelo, rappresentano preghiere speciali e prolungate, da sempre associate al digiuno per renderlo più meritorio.

Luca 5.³⁴ Egli rispose loro: «Potete forse far digiunare gli amici dello sposo, mentre lo sposo è con loro?». ³⁵ Verranno giorni in cui lo Sposo sarà loro tolto e in quei giorni digiuneranno.» – La risposta del divino Maestro a questa nuova obiezione è divisa in due parti nel Vangelo di Luca. La prima parte, versetti 34 e 35, mira semplicemente a dimostrare che sarebbe inappropriato far digiunare i discepoli di Gesù in quel momento; la seconda, versetti 36-39, dimostra che essi non sono capaci di digiunare. Avreste forse il coraggio di condannare al digiuno coloro che celebrano con gioia un banchetto nuziale? In questo modo, viene evidenziata l'inopportunità del digiuno. Gli amici dello sposo, o meglio, secondo il greco, i figli della camera nuziale: espressione ebraica per indicare gli amici più intimi dello sposo. Con questa suggestiva metafora, mutuata peraltro dal linguaggio stesso di Giovanni Battista (cfr. Giovanni 3, (29) Gesù paragona la sua presenza tra i discepoli alle cerimonie gioiose che accompagnavano le nozze ebraiche per otto giorni. Tuttavia, aggiunge con tono di solenne gravità, non resterò sempre con i miei, e allora potranno digiunare senza inconvenienti.

Luca 5.³⁶ Egli propose loro un ulteriore paragone: «Nessuno mette un pezzo preso da un vestito nuovo su un vestito vecchio, altrimenti il vestito nuovo si strappa e il pezzo preso dal vestito nuovo non si adatta al vestito vecchio. – Ha offerto loro di più… Questa formula serve da introduzione alla seconda parte della risposta. Le due nuove immagini utilizzate da NS illustrano chiaramente l'incompatibilità esistente tra le rigide prescrizioni del fariseismo e la formazione ancora imperfetta dei discepoli di Gesù, o meglio, per dirla in termini più ampi, l'incompatibilità tra l'Antica Legge e la religione di Cristo. Nessuno mette …Confrontando il Vangelo di Luca con quelli degli altri Vangeli sinottici, il lettore noterà una sfumatura espressiva non priva di interesse. Matteo e Marco parlano di un vestito vecchio semplicemente rammendato con una pezza nuova; il terzo Vangelo presenta due vestiti, uno completamente nuovo, da cui un sarto incompetente prende un pezzo per rattoppare l'altro, già consumato, creando così due abiti rovinati. L'immagine acquista così maggiore forza, perché un vestito nuovo ha più valore di un pezzo di stoffa nuova.

Luca 5.³⁷ Nessuno mette vino nuovo in otri vecchi, altrimenti il vino nuovo spaccherà gli otri, si spanderà fuori e gli otri andranno perduti. ³⁸ Ma il vino nuovo bisogna metterlo in otri nuovi, ed entrambi si conserveranno. Un'altra figura retorica illustra che, da un punto di vista morale e religioso, così come da uno materiale, il vecchio e il nuovo non si mescolano, e che entrambi verrebbero rovinati se si tentasse di combinarli indiscriminatamente. Il vino giovane e generoso del Vangelo, con la sua forza espansiva, farebbe scoppiare i vecchi otri farisaici.

Luca 5.³⁹ E nessuno, dopo aver bevuto del vino vecchio, desidera subito il vino nuovo, perché si dice: »Il vino vecchio è migliore».» Questo nuovo paragone, non meno pittoresco dei precedenti, è una peculiarità di San Luca. Sembra anche tratto dalla situazione: il pasto era finito e il vino veniva distribuito. Nulla potrebbe essere più chiaro del suo significato diretto. Quale uomo, dopo aver bevuto vino vecchio per un po' di tempo, penserebbe improvvisamente di chiedere del nuovo? Al contrario, si direbbe, e di solito a ragione: il vecchio è migliore, perché il vino vecchio è generalmente più dolce e saporito. Moralmente, questo significa che tutti i cambiamenti sono difficili, che non ci si abitua in un istante a uno stile di vita o a un insieme di idee completamente nuovi; la nostra mente acquisisce gradualmente, sotto l'influenza di vecchie abitudini, un'abitudine che è poi molto difficile da abbandonare. Ora, questo è esattamente ciò che Gesù voleva indicare con questa immagine. Il vino vecchio di cui parla rappresenta l'antica religione mosaica nella rigida forma datale dai farisei; il vino nuovo simboleggia la religione cristiana. Sarebbe stato naturale per gli ebrei rinunciare improvvisamente a idee e pregiudizi di cui erano da tempo imbevuti, per abbracciare pienamente gli insegnamenti del Salvatore? Quindi, come vediamo, questo versetto contiene una gentile scusa per la loro condotta e la loro incredulità. "Lasciate che i nostri accusatori continuino", sembrava dire Gesù ai suoi discepoli: "La loro resistenza è naturale. Ma alla fine si abitueranno al vino nuovo del Vangelo, che, per giunta, invecchierà". – Anche i rabbini a volte usano questo paragone tra vino vecchio e vino nuovo in senso figurato. Ad esempio, Pirkei Avot 4:20: "A chi è simile colui che ha degli anziani come maestri? È simile a un uomo che mangia uva matura e beve vino vecchio. E a chi è simile colui che ha dei giovani come maestri?" A un uomo che mangia uva verde e beve agresto (succo acido di uva acerba).