CAPITOLO 6
Luca 6, 1-5. = Matt. 12, 1-8; Segno. 2, 23-28.
Luca 6.1 Un sabato, mentre Gesù attraversava campi di grano, i suoi discepoli raccolsero delle spighe e, schiacciandole tra le mani, le mangiarono. – Schiacciandoli nelle loro mani è un dettaglio pittoresco, specifico del terzo Vangelo. Gli Apostoli si avvalsero in questa occasione del privilegio concesso ai poveri dalla legge mosaica, Deuteronomio 23:25.
Luca 6.2 Alcuni farisei dissero loro: «Perché fate ciò che non è lecito in giorno di sabato?».» – Alcuni farisei Si tratta di un'espressione più precisa rispetto a quella dei "farisei" degli altri due evangelisti. Il semplice pasto dei discepoli fu quindi presto interrotto dalla malizia farisaica. "State violando il sabato!", gridarono loro rudemente questi puritani del giudaismo. Gli amici di Gesù stavano cogliendo spighe di grano e poi le strofinavano tra le mani: si trattava di due enormi violazioni del riposo sabbatico, il primo atto essendo, secondo i rabbini, analogo a quello dei mietitori, il secondo identico alla trebbiatura del grano. Vedi San Matteo. Va notato che, secondo San Luca, i farisei si rivolgono direttamente ai discepoli, mentre, secondo San Matteo e San Marco, si sarebbero rivolti al Salvatore stesso. Beda il Venerabile aveva già indicato la vera via per riconciliare i racconti. «Alcuni (Matteo e Marco) affermano che queste obiezioni furono rivolte al Signore stesso, ma da persone diverse. Le obiezioni avrebbero potuto essere rivolte tanto al Signore quanto ai discepoli.».
Luca 6.3 Gesù rispose loro: «Non avete letto quello che fece Davide quando lui e i suoi compagni ebbero fame? 4 Come entrò nella casa di Dio, prese il pane consacrato, lo mangiò e lo diede a coloro che erano con lui, nonostante fosse permesso mangiarlo solo ai sacerdoti?» Questi due versetti contengono la prima parte della difesa del Salvatore. L'esempio di Davide è ammirevolmente citato per dimostrare che ci sono casi, come nel caso degli apostoli, in cui la legge positiva deve cedere il passo alla legge naturale. Si veda, in 13:11 ss., un argomento simile, ma ancora più pressante perché mira a mettere l'avversario di fronte a una contraddizione tra le sue azioni e le sue parole. Le tre narrazioni qui differiscono l'una dall'altra solo per alcune sfumature insignificanti.
Luca 6.5 E aggiunse: «Il Figlio dell'uomo è signore anche del sabato».» – Seconda parte dell'apologia. Non solo la condotta dei discepoli poteva essere giustificata da esempi famosi, ma il Figlio dell'uomo, cioè il Messia, il loro Maestro, aveva il diritto di autorizzarla, nella sua qualità di Legislatore sovrano. Se il servizio del tempio, come ammettevano gli stessi rabbini, aveva un peso di gran lunga superiore al riposo del Sabato, allora lo aveva ancora di più la volontà del Messia.
Luca 6, 6-11. = Matt. 12, 9-14; Segno. 3, 1-6
Vedi la spiegazione dettagliata in San Matteo.
Luca 6.6 Un altro sabato, Gesù entrò nella sinagoga e insegnava. C'era lì un uomo che aveva la mano destra inaridita. – Un altro giorno di sabato. Solo San Luca menziona questa data. La predicazione di Gesù nella sinagoga e l'epiteto GIUSTO, degni del medico, sono anche dettagli che appartengono solo a lui. I Santi Padri, basandosi sulla tradizione che fa dell'uomo dalla mano inaridita un ex muratore, amano vedere in questo povero invalido una figura dell'ebraismo che, al tempo di Nostro Signore, era del tutto incapace di costruire un tempio alla gloria di Dio.
Luca 6.7 Ora gli scribi e i farisei lo osservavano attentamente per vedere se compiva guarigioni in giorno di sabato, per avere pretesto di accusarlo. – Qui, come in molti altri passi, la menzione degli Scribi è specifica di San Luca. Il nostro evangelista sottolinea con forza le intenzioni ostili di coloro che osservavano Nostro Signore in questo modo. Secondo questi spietati farisei, guarire un malato di sabato era quindi un crimine grave, salvo circostanze straordinarie. Alcuni rabbini non si spinsero forse fino a considerare l'azione di consolle malati. cfr. Shabbat, 12, 1.
Luca 6.8 Ma egli, conoscendo i loro pensieri, disse all'uomo che aveva la mano inaridita: «Alzati e mettiti in mezzo!». Ed egli si alzò e stette in piedi. – penetrando i loro pensieri : un nuovo particolare specifico del nostro evangelista, come anche, nella scena veramente drammatica che conclude il versetto, le parole stare in mezzo, poi l'esecuzione dell'ordine del Salvatore. Gesù volle dare grande risalto alla guarigione.
Luca 6.9 Poi Gesù disse loro: «Domando a voi: è lecito in giorno di sabato fare del bene o fare del male, salvare una vita o toglierla?».» – Io vi chiedo è un'espressione enfatica, propria di San Luca. La questione, così posta, era del tutto risolta: il Salvatore aveva mostrato con il suo dilemma inconfutabile che il bene omesso spesso equivale al male commesso.
Luca 6.10 Poi, guardandoli tutti attorno, disse all'uomo: «Stendi la tua mano!». Egli la stese e la sua mano fu guarita. Gesù si guardò attorno, ma non vide nessuno che osasse rispondergli. «Tacevano» (Marco 3:4). Poi compì vittoriosamente la guarigione.
Luca 6.11 Ma essi, pieni di rabbia, meditavano su cosa fare di Gesù. – Un dettaglio specifico di San Luca. Il trionfo pubblico del loro avversario e la loro stessa umiliazione raddoppiarono comprensibilmente l'esasperazione dei farisei; ma la loro stessa furia, come spesso accade, li riempì di cecità e follia. Le parole cosa avrebbero fatto a Gesù In modo meno chiaro rispetto all'espressione parallela di San Matteo e San Marco ("si consultarono con gli Erodiani sul modo di farlo morire"), San Luca intendeva indicare che una certa indecisione regnava ancora nelle menti dei nemici del Salvatore.
La scelta degli Apostoli e il Discorso della Montagna. 6,12-49. Due eventi di estrema importanza, strettamente connessi. La scelta dei Dodici e il Discorso della Montagna sono, in verità, i primi passi decisivi compiuti da Gesù per fondare la sua Chiesa. Con la prima, nominò collaboratori e consiglieri; con il secondo, promulgò la "grande carta" del regno dei cieli. È quindi molto probabile che San Luca abbia qui preservato l'ordine storico degli eventi. Inoltre, San Marco, come Luca, racconta la scelta dei Dodici subito dopo la guarigione della mano inaridita.
Luca 6, 12-16. = Matt. 10, 2-4; Segno. 3, 13-19.
Luca 6.12 In quei giorni si ritirò sul monte per pregare e trascorse tutta la notte pregando Dio. – In quei giorni. La data è di per sé piuttosto vaga; tuttavia, suggerisce che non possa essere trascorso molto tempo tra questo evento e quello precedente. – Gesù prostrato ai piedi del Padre celeste sulla cima del monte Kurun-Hattin, e trascorso l'intera notte in preghiera, che spettacolo magnifico! Cosa chiese durante la sua lunga preghiera? Il contesto lo indica. Pregò intensamente per i suoi futuri Apostoli, affinché fossero degni della loro sublime chiamata. San Giovanni ci darà, in 17,6-9, un'eco di questa fervente preghiera. Cfr. San Tommaso d'Aquino, Summa Theologica, Tertia Pars, domanda 21: La preghiera di Cristo.
Luca 6.13 Quando fu giorno, chiamò a sé i suoi discepoli e ne scelse dodici, ai quali diede il nome di apostoli: – Molti dettagli contenuti in questo versetto sono specifici di San Luca, in particolare le circostanze temporali, quando era giorno, Poi venne il nome di apostoli, che significa inviati, dato dal Salvatore ai suoi dodici eletti. Parole ha chiamato Si può dedurre che alcuni discepoli avevano accompagnato Gesù sul monte delle beatitudini e che erano rimasti lì con lui durante la notte.
Luca 6 14 Simone, che chiamò Pietro, e Andrea suo fratello, Giacomo e Giovanni, Filippo e Bartolomeo, 15 Matteo e Tommaso, Giacomo, figlio di Alfeo, e Simone, detto lo Zelota, 16 Giuda, fratello di Giacomo e Giuda Iscariota, che divenne un traditore. – Per quanto riguarda gli elenchi dei dodici Apostoli, vedi il commento a san Matteo. Quello di san Luca si distingue per due particolarità: 1° il secondo Simone (v. 15) è chiamato lo Zelota, nome più chiaro di Cananeo di cui è probabilmente la traduzione greca; 2° la frase chi lo ha consegnato Il termine con cui san Matteo e san Marco condannano la condotta di Giuda Iscariota è qui sostituito dall'epiteto più forte di traditore, che esiste solo in questo luogo nei Vangeli.
Luca 6, 17-49. = Matteo 5, 1-7, 29.
Si tratta infatti dello stesso e medesimo discorso di Nostro Signore Gesù Cristo, narrato da San Matteo e San Luca. Troppe sono le somiglianze tra le due versioni, sia nelle principali circostanze esteriori che nei concetti espressi, perché sia ragionevole supporre che gli evangelisti avessero in mente due eventi distinti. Le differenze derivano principalmente dal fatto che San Luca ha significativamente abbreviato il Discorso della Montagna, mentre San Matteo lo ha trascritto integralmente, secondo la sua mirabile struttura. E San Luca abbrevia secondo il suo piano. Omette i dettagli più strettamente ebraici, che sarebbero stati di scarsa utilità per i suoi lettori gentili, o quelli che intendeva menzionare in seguito perché Nostro Signore li aveva ripetuti più volte. Per questo la sua versione ha qui un carattere frammentario, che contrasta con la bella unità di quella di San Matteo. Solo poche frasi appartengono a lui solo: le maledizioni contrarie alle Beatitudini, vv. 24-26, e i detti contenuti nei vv. 39 e 40. Al contrario, egli non ha, o almeno non ha in questo luogo, i seguenti passi del primo Vangelo: Matteo 5,13-38, l'intero capitolo 6, 7,6-11, 13-15, 22-23. Quanto alle parti comuni ai due scrittori sacri, esse appaiono spesso con quelle varianti formali che ci piace notare come prova dell'indipendenza dei biografi di Gesù e come segno tangibile della loro veridicità. Aggiungiamo infine che, nel primo Vangelo, il Discorso della Montagna assomiglia più a una promulgazione giudiziaria e ufficiale, mentre nel terzo ha piuttosto l'aspetto di un'esortazione rivolta in tono paterno e familiare: lì è un codice di leggi; qui, una dolce omelia.
Luca 6, 17-20a. = Matteo 5, 1-2.
Luca 6.17 Sceso con loro, si fermò su un pianoro. C'era una folla di suoi discepoli e una gran moltitudine di gente da tutta la Giudea, da Gerusalemme e da tutta la zona costiera di Tiro e Sidone. – Con gli apostoli che aveva appena scelto, Gesù scese dalla cima menzionata nel versetto 12 e si unì alla folla per consegnare loro la grande carta del regno dei cieli. Così era come Mosè era sceso un giorno dalla cima del Sinai, portando le tavole della legge. Esodo 34:29. Si fermò su un altopiano. Non c'è nulla in queste espressioni che contraddica il racconto di San Matteo. Altopiano può essere ben inteso come riferito a un altopiano situato, è vero, sotto l'alta cima su cui Gesù aveva trascorso la notte, ma pur sempre parte della montagna. Tale era già il pensiero di Sant'Agostino, Concordato degli Evangelisti 2, 47: «Si potrebbe anche ammettere che in un primo momento il Signore fosse solo con i suoi discepoli sulla parte più alta del monte, quando tra loro scelse i dodici Apostoli; che poi discese, non al basso, ma in un luogo spazioso, cioè in una specie di pianura che si trovava sul fianco di questo monte e che poteva contenere una grande folla; che si fermò lì, rimase lì in piedi aspettando che la folla si radunasse attorno a lui; infine, sedutosi e avvicinatisi i discepoli, tenne loro e a tutta la folla un unico e medesimo discorso: un discorso che san Matteo e san Luca hanno riportato, non nello stesso modo, ma senza variare nella sostanza degli eventi e dei pensieri riprodotti da entrambi. Vedi nella spiegazione di Matteo 5,2, come questa felice congettura sia giustificata dalla configurazione del Kouroun-Hattîn, o Monte delle Beatitudini. La schiera dei suoi discepoli e una grande moltitudine…Intorno a Gesù, dunque, si formò una sorta di triplice corona di ascoltatori: i Dodici, poi la già numerosa folla dei discepoli, e infine la massa del popolo. I dettagli geografici aggiunti dall'evangelista mostrano quanto si estendesse allora la fama del Salvatore. Nel cuore della Galilea, dove si svolge questa scena, Gesù vide al suo fianco gli abitanti di Gerusalemme e della Giudea, di Tiro e di Sidone, perfino dell'Idumea e della Perea, aggiunge San Marco 3,7-8 (vedi il commento). regione marittima Rappresenta l'intera costa mediterranea palestinese. Il testo qui si riferisce direttamente solo alle coste della Fenicia.
Luca 6 18 Erano venuti per ascoltarlo e per essere guariti dalle loro malattie. Anche coloro che erano tormentati da spiriti impuri venivano guariti. 19 E tutti cercavano di toccarlo, perché da lui emanava una virtù che li guariva tutti. Due motivi avevano spinto questa folla ad accorrere da Gesù. Erano venuti prima per ascoltarlo e poi per essere guariti. Entrambi i desideri sarebbero stati esauditi: il primo, considerato fondamentale, dal grande discorso di Gesù; il secondo dalle guarigioni immediate compiute per tutti coloro che ne avevano bisogno, qualunque fosse la natura dei loro mali. Notate le cinque forme verbali all'imperfetto, che denotano atti costantemente ripetuti. Gesù era, nelle splendide parole di Teofilatto, una fonte inesauribile di miracoli. La frase Tutta la folla cercava di toccarlo forma di per sé un vivido quadro. Quale santa commozione circonda il Taumaturgo! Tra un attimo, al contrario, il silenzio più profondo regnerà attorno all'Oratore. Sull'espressione Una virtù emanava da luiVedi Marco 5:30 e il commento. La sacra carne del Salvatore, così come la materia in i sacramentiVeniva utilizzato per trasmettere benedizioni.
Luca 6, 20-26, = Matteo 5, 3-12.
Luca 6.20 Poi, alzati gli occhi verso i suoi discepoli, disse loro: «Beati voi poveri, perché vostro è il regno dei cieli. Avendo già dimostrato l'autorità della sua parola attraverso questi numerosi miracoli, Gesù si sedette alla maniera dei dottori (Matteo 5,1) e iniziò il suo discorso. Tuttavia, come nota san Luca (cfr. 22,61), in modo non meno delicato che pittoresco, prima di aprire la bocca abbracciò con uno sguardo amorevole la cerchia ristretta dei discepoli riuniti attorno a lui. Era a loro, infatti, che si rivolgeva più direttamente; era attraverso di loro che le sue memorabili parole sarebbero state, di lì a pochi anni, portate al mondo intero. Il suo pubblico mistico era quindi vasto quanto il mondo. Dalle nostre precedenti osservazioni, sembra che, nella versione abbreviata del Discorso della Montagna, così come presentata nel terzo Vangelo, non vi sia una struttura perfettamente definita. Tuttavia, si possono discernere alcuni punti focali, alcune nuove direzioni date al pensiero, che possono servire come divisioni per classificare i precetti di Gesù. Le Beatitudini e le maledizioni corrispondenti, vv. 20-26, formano una prima parte che intitoleremo con M. van Oosterzee "il saluto dell'amore", o, con Bleek, "la dottrina della felicità". I vv. 27-38 espongono poi il grande precetto della beneficenza, che è per eccellenza il comandamento della Nuova Legge: questa è la seconda parte. Nella terza, vv. 39-49, introdotta come la seconda da una formula di transizione, san Luca ha raggruppato diverse raccomandazioni che potrebbero essere chiamate "dottrina della sapienza", perché forniscono a chi le pratica fedelmente un mezzo rapido e sicuro per raggiungere la vera sapienza. – "San Luca ha presentato solo quattro beatitudini del Signore; otto, san Matteo." Sant'Ambrogio. Questo è un fatto che colpisce immediatamente quando si confrontano le due versioni del Discorso della Montagna. Ma il dotto Padre aveva ragione ad aggiungere: "In questi otto, i quattro; e in questi quattro, gli otto." San Luca dà davvero "l'essenza, la quintessenza" (D. Calmet) dell'ottava delle Beatitudini. Quanto è saggio e perfetto questo inizio della carta messianica! «È un inizio perfettamente appropriato per il Dottore della Sapienza mostrarci in cosa consista la beatitudine. Infatti, tutti la desiderano come fine di tutte le cose. Ma di cosa consista e con quali mezzi raggiungerla, non hanno la minima idea, con loro grande disgrazia» (Coroner Jansenius). Il supremo Dottore della Sapienza si preoccupa di instillare immediatamente, come dice così graziosamente Teofilatto, ritmo e armonia nelle anime dei suoi discepoli per mezzo delle Beatitudini. Sulla forma esteriore e sull'aspetto paradossale delle Beatitudini, si veda il commento a San Matteo. Beati voi che siete poveri…Questa Beatitudine è la prima nel racconto di San Luca come in quello di San Matteo. Soltanto, il nostro evangelista ha omesso la parola « nello spirito »Ciò conferisce inizialmente maggiore chiarezza al pensiero, ma forse ne diminuisce la profondità. Tuttavia, poiché riguarda ovviamente o i poveri che sopportano coraggiosamente, con spirito cristiano, la privazione dei beni terreni, o i ricchi che vivono distaccati dalle loro ricchezze, il pensiero di fondo è essenzialmente lo stesso da entrambe le parti. Infatti, secondo San Luca, le Beatitudini Queste sono rivolte direttamente da Gesù ai suoi discepoli (cfr vv. 21-23; analogamente le maledizioni, vv. 24-26), mentre compaiono nel racconto di Matteo sotto forma di aforismi generici. È proprio in questo che si manifesta il carattere familiare, quasi omiletico (edificante o istruttivo attraverso la predicazione della Parola) del Discorso della Montagna, così come narrato da Luca (cfr. anche 6,46 e Matteo 7,21; 6,47 e Matteo 7,24, ecc.).
Luca 6.21 Beati voi che ora avete fame, perché sarete saziati. Beati voi che ora piangete, perché riderete. – Questa è la quarta Beatitudine di San Matteo. Anche qui notiamo un'omissione caratteristica, quella di "giustizia", il termine ebraico corrispondente che designa la santità in generale. Una vita ricca di agi, lusso e piaceri materiali è spesso incompatibile con il gusto per la perfezione e le cose celesti: ecco perché le due versioni equivalgono quasi alla stessa cosa. Tu che piangi. Questa Beatitudine è la terza dei nostri due evangelisti. ORA Questa è una peculiarità di San Luca (come del resto avviene nella Beatitudine precedente): questo avverbio contrappone con forza le miserie presenti alle gioie ineffabili che si proveranno nel regno messianico, una volta che avrà raggiunto il suo glorioso compimento. Il pittoresco tu riderai (Matteo. Saranno consolati.) è anche specifico di San Luca. Usato nel versetto 25 e da San Giacomo, 4:9, per designare gioia Profano e colpevole di cose mondane, questa parola appare solo in questo luogo come emblema della sacra felicità degli eletti.
Luca 6.22 Beati voi quando gli uomini vi odieranno, vi metteranno al bando dalla loro comunità, vi insulteranno e respingeranno il vostro nome come malvagio, a causa del Figlio dell'uomo. 23 Rallegratevi in quel giorno ed esultate, perché, ecco, la vostra ricompensa è grande nei cieli; così infatti i loro padri trattarono i profeti. – Questi versetti contengono la quarta Beatitudine di San Luca, che è parallela all’ottava Beatitudine di San Matteo, 5:10-12. Sarai felice. Parla di una felicità futura, ma il raggiungimento di questa felicità è certo per coloro a cui il divino Maestro parla. – Sebbene San Luca ometta l'affermazione generale della Beatitudine, come si trova nel primo Vangelo, 5:10, sottolinea tuttavia con maggiore forza la gradazione degli oltraggi. San Matteo distingueva solo tre tipi di persecuzione, rappresentati dalle frasi "malediranno", "perseguiteranno" e "pronunceranno ogni sorta di male". San Luca ne menziona quattro, che esprime, a parte il terzo, con parole nuove. Loro odieranno indica i sentimenti del cuore. Ricresceranno Ci mostra l'odio, inizialmente latente, che si trasforma in azione. I discepoli di Cristo saranno "scomunicati" dalla società religiosa e civile. Poi arriveranno gli insulti grossolani (accumulerà disprezzo su), allora, in conclusione, finiremo per maledire, esecrare con assoluto disprezzo, il nome Eppure è un gesto così nobile da parte dei cristiani. Ma accadrà. a causa del Figlio dell'uomo, Vale a dire, non avrà commesso altro crimine che quello di essere discepolo di Gesù: ed è proprio per questo che dovrebbe considerarsi beato e rallegrarsi, come spiega il versetto 23. «Infatti non c'è nulla di utile per loro nel sopportarli. Anzi, traggono profitto dal tollerarli per amore del nome di Cristo». Sant'Agostino, Discorso della Montagna. – Redivertiti… cfr. Matteo 5:12. Quel giorno è enfatico e specifico di San Luca: nel giorno in cui sarai trattato in modo così ignominioso. Gioire! Il verbo greco significa letteralmente "saltare di gioia". Che espressione potente! Scomunicati, derisi, perseguitati, i discepoli di Gesù non solo devono evitare la tristezza e lo scoraggiamento, ma possono arrendersi a gioia. Inoltre, la semplice gioia non sarebbe sufficiente: devono rallegrarsi con letizia. La tua ricompensa è grande…Il motivo di questa raccomandazione apparentemente straordinaria. "Dopo aver promesso ricompense, l'organizzatore di una gara esorta la sua squadra a una feroce battaglia". Luca di Bruges. L'uomo naturale si addolora quando i suoi beni, il suo onore, gli vengono sottratti; il cristiano, spogliato di tutto per Gesù, gioisce perché ricorda la ricompensa che lo attende in cielo. I profeti, quelle auguste figure della teocrazia, non furono trattati meglio ai loro tempi. Ora, chi non sarebbe felice e orgoglioso di assomigliare ai profeti? I loro padri : gli antenati degli uomini menzionati nel versetto 22, quindi gli ebrei dei secoli precedenti. Gesù si esprime più chiaramente nel primo Vangelo: «Così hanno perseguitato i profeti prima di voi».
Luca 6.24 Ma guai a voi!, Tu sei ricco, perché hai la tua consolazione. Lasciando da parte le altre Beatitudini (la seconda: Beati i miti, la quinta: Beati i misericordiosi, la sesta: Beati i puri di cuore, e la settima: Beati gli operatori di pace), san Luca contrappone quelle appena citate a quattro terribili maledizioni di Gesù, vv. 24-26. – In Geremia 17,5-8, la parola maledetto già tristemente in contrasto con benedetto Ma le maledizioni precedevano le benedizioni; mentre qui, in accordo con la sottigliezza dello spirito evangelico, le maledizioni compaiono solo dopo le benedizioni. Il Messia maledice solo coloro che hanno rifiutato o respinto le sue benedizioni. Ma ahimè!… introduce in modo molto efficace le quattro proposizioni antitetiche destinate a ricondurre allo spirito cristiano, attraverso il terrore, coloro che le ricompense promesse sopra non hanno sufficientemente conquistato. Guai a voi, ricchi!. Il mondo, al contrario, dice: Beati i ricchi, guai ai poveri. Ma le idee di Gesù non sono quelle del mondo. Tuttavia, se il re messianico maledice i ricchi, non è direttamente perché sono ricchi, ma perché ripongono tutta la loro gioia, tutta la loro anima, nelle loro ricchezze. "Il crimine non sta nel giudicare il valore dei beni, ma nel desiderarli", diceva Sant'Ambrogio. In effetti, ci sono ricchi che sono poveri in spirito. Perché hai la tua consolazione. Gesù aveva motivato le Beatitudini ; motiva le maledizioni allo stesso modo. Il corrispondente verbo greco Avere è di grande energia: «Tu possiedi completamente, hai ricevuto completamente». Avranno goduto su questa terra delle consolazioni profane di Mammona, questo sarà tutto: non avranno alcuna parte nelle sante consolazioni di Israele, delle quali, del resto, si preoccupano poco. Troveremo più avanti, in 16,19 e seguenti, lo sviluppo drammatico di questa prima maledizione, nella parabola di Lazzaro e del ricco epulone.
Luca 6.25 Guai a voi che ora siete sazi, perché avrete fame. Guai a voi che ora ridete, perché sarete afflitti e piangerete. – Anche qui l’antitesi è perfetta. Le idee si contrappongono alle idee, le parole alle parole. Ma alla sazietà della carne (cfr Col 2,23) seguirà una fame terribile, che rimarrà per sempre insaziata. Tu che stai ridendo adesso… Guai a voi, perché queste risate terrene, che dureranno solo pochi giorni, cederanno il posto a dolori eterni e strazianti, rappresentati con enfasi da due verbi sinonimi: farete cordoglio e piangerete. cfr. Giacomo 4,4-9.
Luca 6.26 Guai a voi quando tutti diranno bene di voi; allo stesso modo infatti facevano i loro padri con i falsi profeti. Il mondo concede il suo favore e le sue grazie solo a coloro che gli piacciono, e per compiacere questo mondo corrotto, raramente si evita di adulare le sue passioni malvagie e di colludere con i suoi capricci colpevoli. Spesso, quindi, la popolarità di un uomo è un cattivo presagio per il suo carattere e la sua condotta. C'è da stupirsi, allora, che Gesù abbia maledetto coloro che cercano e ricevono le carezze del mondo? Non è meglio essere, come Sant'Atanasio, soli contro il mondo? Tale, come attestano molti antichi assiomi, era anche la convinzione della saggezza pagana. "Come può infatti chi piace alla virtù piacere al popolo?" Seneca. Focione (generale e statista), interrotto insolitamente in uno dei suoi discorsi da un applauso entusiastico della folla ateniese, chiese astutamente ai suoi amici se non si fosse lasciato sfuggire qualche sciocchezza. Così i loro padri trattarono i falsi profeti.. Vale a dire, furono ricoperti di onori; ma a quale prezzo per la loro coscienza? Questi falsi profeti adattarono criminalmente i loro presunti oracoli ai desideri depravati dei principi e del popolo: era facile per loro ottenere l'approvazione di tutti in questo modo. "I profeti profetizzano falsamente, i sacerdoti governano sotto la loro autorità, e il mio popolo ama che ciò accada", Geremia 5:31. I loro padri ha lo stesso significato del versetto 23.
Luca 6, 27-38, = Matteo 5, 39-48.
Luca 6.27 Ma io dico a voi che ascoltate: amate i vostri nemici e fate del bene a coloro che vi odiano. 28 Benedici coloro che ti maledicono e prega per coloro che ti maltrattano. – La transizione Ma a te che mi stai ascoltando è estremamente delicato. Gesù sembra dare per scontato che i terribili rimproveri dei versetti 24-26 non si applicassero a nessuno dei suoi attuali ascoltatori. Quindi ritorna a loro come se emergesse da una digressione che avrebbe riguardato solo i miserabili che vivevano lontano dal Kurun-Hattîn. Ciò che dice loro in questa seconda parte è un sorprendente commento a quello che in seguito chiamerà (Giovanni 13:34; 15:12) il "suo" comandamento, il "nuovo" comandamento. Entrando in dettagli pratici e pittoreschi, mostra ciò che il carità fraterna per i sudditi del regno messianico. Egli pone al primo posto ciò che è più difficile, e raccomanda innanzitutto al suo popolo di amare i propri nemici, un amore sincero e genuino che, dal cuore da cui nasce, passa alle mani attraverso i fatti, e alle labbra attraverso parole gentili o anche preghiere ferventi. A ogni manifestazione di odio, quindi, come indica questa serie di sublimi antitesi, bisogna rispondere con un atto di carità, ricambiando sempre il bene per il male. cfr. Romani 12, 21.
Luca 6.29 Se uno ti percuote sulla guancia, porgigli anche l'altra; e se uno ti toglie il mantello, non impedirgli di toglierti anche la tunica. - Dopo beneficenza attivo viene beneficenza Paziente, tollerante, pronta a sacrificare anche i suoi diritti più stretti quando necessario, se spera di conquistare il prossimo attraverso questa generosa condiscendenza. Sul vero spirito di queste due raccomandazioni, si veda il commento a San Matteo. L'idea è generalizzata da San Luca: il primo Vangelo, 5,40, presuppone un processo che sta per essere portato davanti ai tribunali. Il nostro evangelista inverte anche l'ordine degli abiti: date anche la vostra tunica a chiunque tenti con violenza di rubarvi il mantello; in San Matteo, Gesù, al contrario, desidera che i suoi discepoli cedano i loro mantelli all'uomo ingiusto che vorrebbe spogliarli delle loro tuniche. Ma è la stessa idea espressa con una sfumatura. Tra gli ebrei, e San Matteo scrisse originariamente per gli ebrei, il mantello del povero era considerato il suo indumento più essenziale (Esodo 22,25); inoltre, il mantello stesso è l'indumento più visibile, quello che la mano del ladro afferra naturalmente per primo. Da entrambe le parti c'è quindi una gradazione, anche se in direzioni diverse, e San Luca scelse la disposizione che sarebbe stata più chiara ai suoi lettori non ebrei. Non fermarlo… La raccomandazione è positiva in san Matteo: «consegnateglielo».
Luca 6.30 Da' a chiunque ti chieda, e se ti portano via i tuoi beni, non chiederli indietro. – È ancora beneficenza sotto un'altra delle sue molteplici forme. Nella prima parte di questo versetto, Gesù infonde lo spirito di liberalità che viene generosamente in aiuto di tutti, senza fare distinzioni tra le persone, sebbene secondo le misure della prudenza; poi, nella seconda parte, torna in modo generale al sostegno cristiano alle ingiustizie. Si veda una variante in Matteo 5:42. Non reclamarlo … non vanno ovviamente presi in modo assoluto, come non lo sono la maggior parte dei consigli evangelici qui dati dal divino Maestro: almeno non si deve rivendicare con eccessivo rigore ciò che è di diritto proprio, il che causerebbe danno beneficenza.
Luca 6.31 Fai agli altri quello che vorresti che facessero a te. – San Luca stabilì a questo punto la bella «regola d’oro» della beneficenza, che appare nel primo Vangelo solo molto più tardi, 7,12, e secondo una sequenza diversa. Ma questo grande principio dell'amore fraterno si adatta molto bene qui, tra ingiunzioni pratiche (vv. 27-35), che lega insieme come un nodo elegante e forte.
Luca 6.32 Se ami coloro che ti amano, quale riconoscimento riceverai in cambio? I pescatori Amano coloro che li amano. Questo versetto e i due seguenti contengono tre argomenti paralleli, volti a dimostrare che la carità puramente umana, cioè egoistica, è completamente priva di valore davanti a Dio. All'interno di questa convincente argomentazione si trova una sottile critica di gentilezza puramente naturale e, di conseguenza, una forte motivazione a beneficenza soprannaturale. – 1° Quando ci limitiamo ad amare coloro che ci amano, qual è il nostro merito? La risposta non è data direttamente, ma dalla frase finale, i pescatori Anche…, che si ripete tre volte come un ritornello lugubre, lo indica a sufficienza. – Leggiamo in san Matteo: «Non fanno forse così anche i pubblicani?». Il primo evangelista conserva nelle parole di Gesù il carattere ebraico che avevano originariamente; san Luca sostituisce le idee particolaristiche di pubblicani e pagani (questi ultimi con una toccante attenzione ai sentimenti dei suoi lettori) con la nozione generale di peccatori.
Luca 6.33 E se fate del bene a coloro che vi fanno del bene, quale riconoscimento ne riceverete? I pescatori Fanno lo stesso. – Attraverso una netta gradazione (cfr v. 27), Gesù passa dai sentimenti del cuore alle azioni ispirate dall’affetto, e ne ragiona allo stesso modo. Questo dettaglio è peculiare di san Luca; così come quello del v. 34. San Matteo 5,47 presenta un altro esempio tratto dai saluti tra amici.
Luca 6.34 E se prestate a coloro da cui sperate di ricevere, quale gratitudine ve ne è? Anche i peccatori prestano ai peccatori, aspettandosi di ricevere il pieno rimborso. – Un nuovo livello di complessità: dopo i benefici generali, un beneficio di natura particolare, che ha sempre un costo, anche nello scenario immaginato da Nostro Signore, tanto è attaccato l'uomo alla ricchezza materiale. Inoltre, chi presta corre sempre un certo rischio e i servizi disinteressati sono rari. Per ricevere lo stesso in cambio, cioè lo stesso servizio in alcune occasioni, oppure il rimborso esatto della somma prestata, senza che perdano assolutamente nulla.
Luca 6.35 Quanto a voi, amate i vostri nemici, fate del bene e prestate senza sperarne nulla, e la vostra ricompensa sarà grande e sarete figli dell'Altissimo, che è benevolo verso gli ingrati e i malvagi. – Alla condotta egoistica che ha appena denunciato e condannato nei versetti 32-34, Gesù contrappone ora la condotta che i suoi discepoli dovrebbero adottare. Usa gli stessi termini di prima e segue la stessa progressione: Ama i tuoi nemici, e non solo quelli che ti amano, v. 32; Fai del bene… senza aspettarti nulla in cambio, E non solo quando ti aspetti qualche altro beneficio in cambio del tuo; presta senza speranza di guadagno o di recupero. Questa è la condotta di un vero cristiano. E la tua ricompensa sarà grande. Questa generosa condotta dei cristiani sarà ricompensata qui sulla terra; ma sarà ricompensata ancora di più in cielo. Voi sarete figli dell'Altissimo. Un altro valido motivo di incoraggiamento. cfr. Matteo 5, 45. Agire in questo modo significa mostrare, con uno di quei rari segni di somiglianza, che si è figli dell'Altissimo, perché anch'Egli è buono sia con gli ingrati che non mostrano apprezzamento per i suoi benefici, sia con i peccatori che ne abusano apertamente. Nel primo Vangelo, la descrizione di gentilezza Il divino si esprime in modo più concreto: «Egli fa sorgere il suo sole sui malvagi e sui buoni, e fa piovere sui giusti e sugli ingiusti» (Mt 5,45). Il nome di Altissimo L'uso del termine "Signore" è proprio di San Luca. cfr. 1, 32, 35, 76. Gli altri evangelisti non lo usano mai, e questo è l'unico luogo in cui Nostro Signore stesso lo affida al Padre.
Luca 6.36 Siate dunque misericordiosi, come è misericordioso il Padre vostro. – Un grande principio di carità, simile a quello del versetto 31, ma di una perfezione significativamente più elevata. Matteo 5:48 approfondisce questo concetto dicendo "perfetto" invece di "misericordioso". I cristiani orientali hanno sempre amato associare l'epiteto "misericordioso" al nome di Dio.
Luca 6.37 Non giudicare e non sarai giudicato, non condannare e non sarai condannato, perdona e ti sarà perdonato. 38 Date e vi sarà dato: una buona misura, pigiata, scossa e traboccante vi sarà versata nel grembo, perché con la misura con cui misurate, sarà misurato a voi.» Questi versetti corrispondono a Matteo 7,1 e 2; ma San Luca lo supera di gran lunga nella ricchezza dei dettagli. Due cose sono prima proibite da Nostro Signore, poi altre due sono vivamente raccomandate. A ciascuno dei suoi comandi, sia negativi che positivi, Egli attribuisce una sanzione, derivante dalla loro stessa natura e perfettamente idonea a ottenerne il perfetto adempimento. Non giudicare Questo è il primo dei precetti negativi. A coloro che gli rimangono fedeli, Gesù promette che il Giudice sovrano li tratterà con tale misericordia che in qualche modo sfuggiranno ai suoi terribili giudizi. – Secondo precetto negativo: Non condannare…Condannare è più che giudicare, poiché significa pronunciare una sentenza che dichiara l'accusato colpevole. Evitando di condannare ingiustamente i nostri fratelli, ci prepariamo quindi a un giudizio favorevole da parte di Dio. Grande incoraggiamento. – Prima raccomandazione positiva: Perdonami. In greco, letteralmente: slega e sarai slegato. Una bella metafora per esprimere perdono. – Dare. La seconda raccomandazione positiva, che viene poi elaborata in una vivida descrizione, è: una buona misura… Che enfatica accumulazione di epiteti! Ma l'idea dell'infinita generosità del Signore è ammirevolmente trasmessa attraverso queste ripetizioni. Il primo epiteto è usato nell'espressione popolare "prendere la giusta misura"; i tre successivi sono figurati; sono presi in prestito dalla misurazione del grano o di semi simili, come si pratica ancora oggi in alcuni mercati. Di fretta : con le mani, se necessario con i piedi, chi misura preme con forza i grani in modo da trattenerne una quantità maggiore. Scosso L'oggetto utilizzato per la misurazione viene scosso per lo stesso scopo. Infine traboccante La misura è riempita così completamente che trabocca da tutti i lati. Verseremo nel tuo petto. L'immagine è ancora più orientale di prima. Il seno, per metonimia, si riferisce alla parte dell'indumento che copre il petto e lo stomaco; si potrebbe dire, nel grembiule. L'ampia e fluente veste degli orientali forma ampie pieghe sopra la vita, che fungono da tasche e possono contenere oggetti di notevoli dimensioni. Il soggetto di Volere La data esatta non è ancora stata determinata, ma l'idea è comunque chiara: è Dio che, attraverso i suoi ministri celesti, distribuirà le sue benedizioni sugli eletti con una munificenza degna di lui. La stessa misura… Gesù conclude le sue quattro esortazioni dei vv. 37 e 38 con il principio dominante che le aveva fondate: sarete trattati come avete trattato gli altri.
Luca 6, 39-49 = Matteo 7, 3-27.
In quest'ultima parte, i pensieri non si susseguono con una sequenza così chiara come nelle altre; il collegamento è talvolta persino oscuro. Ciò non dovrebbe sorprenderci, poiché San Luca sta abbreviando e riassumendo. Ha quindi semplicemente affiancato in diversi punti idee che seguono un ordine perfetto negli scritti di San Matteo.
Luca 6.39 Fece loro questo paragone: «Può forse un cieco guidare un altro cieco? Non cadranno tutti e due in una fossa?» – Li ha fatti… una formula di transizione, come nel versetto 27. Il pronome loro rappresenta la massa degli ascoltatori e più specificamente i discepoli. cfr v. 20. Questo confronto. Questo proverbio non compare nel primo Vangelo; ma San Matteo lo cita più avanti, in 15,14, a proposito dei farisei, che Gesù paragona a ciechi che guidano altri ciechi. Ciò dimostra che Nostro Signore lo ha pronunciato in diverse occasioni. Esprime in modo vivido questa verità generale, che chiunque si impegni a guidare gli altri deve prima essere molto illuminato: è quindi un'eccellente regola di saggezza.
Luca 6.40 Il discepolo non è superiore al maestro, ma ogni discepolo, quando avrà completato il suo insegnamento, sarà come il suo maestro. – Un nuovo proverbio, destinato a rafforzare il precedente. San Matteo lo menziona anche altrove, 10,24-25, leggermente modificato, per annunciare l’opposizione e le persecuzioni che lo attendevano. Cristiani nel mondo. Qui, significa che il discepolo, riconoscendo la superiorità del suo maestro, lo prende naturalmente come modello; ma, se il maestro è cieco, che ne sarà del povero discepolo? Il discepolo metterà tutta la sua anima, tutti i suoi sforzi, per diventare il più simile possibile al suo maestro.
Luca 6.41 Perché guardi la pagliuzza nell’occhio del tuo fratello e non ti accorgi della trave che è nel tuo occhio? 42 Oppure, come puoi dire al tuo fratello: «Fratello, lascia che tolga la pagliuzza dal tuo occhio”, mentre tu stesso non vedi la trave che è nel tuo occhio? Ipocrita, togli prima la trave dal tuo occhio e poi ci vedi bene per togliere la pagliuzza dall’occhio del tuo fratello. – cfr. Matteo 7,3-5 e il commento. Le due versioni coincidono quasi alla lettera su questo punto. Perché stai guardando... ? Richiede un'osservazione attenta e prolungata; Non ti accorgi... Questo verbo è usato principalmente in senso morale per descrivere un volgersi dell'anima su se stessa; vedere chiaramente, distinguere distintamente da un'estremità all'altra, completamente. Questi verbi sono evocativi e hanno un effetto sorprendente in questo breve dramma ironico, mirabilmente descritto. Gesù non avrebbe potuto instillare con maggiore forza la regola della saggezza pratica che emerge così chiaramente dai versetti 41 e 42.
Luca 6.43 Infatti, non c'è albero buono che produca frutti cattivi, né albero cattivo che produca frutti buoni., 44 Ogni albero si riconosce dal suo frutto. Non si raccolgono fichi dalle spine, né si tagliano uva dai rovi. 45 L'uomo buono trae fuori cose buone dal buon tesoro del suo cuore, e l'uomo malvagio trae fuori cose cattive dal malvagio tesoro del suo cuore, perché la bocca dice ciò di cui è pieno il cuore. – cfr. Matteo 7:15-20 e 12:33-35. C'è, dice qui il Divino Oratore, una sorprendente analogia tra le leggi che governano il regno vegetale e quelle che governano il regno delle anime. La natura o il valore di un albero si riconosce dal suo frutto. Frutto buono, albero buono; frutto cattivo, albero cattivo: il fico sul fico e da nessun'altra parte, l'uva solo sulla vite. Lo stesso vale per la moralità per l'umanità. Una persona buona ha un buon tesoro nel cuore, da cui sgorgano solo cose buone; al contrario, il tesoro di una persona cattiva è cattivo, e da esso derivano naturalmente cose cattive. Confronta questo dettaglio rabbinico: "Rabbi Johanan disse ai suoi discepoli: Andate a vedere qual è la giusta condotta a cui una persona dovrebbe attenersi. Rabbi Eliezer disse: È un buon occhio (generosità). Rabbi Joshua disse: È essere un buon compagno". Rabbi Joseph disse: È essere un buon vicino. Rabbi Simeon disse: È provvedere al futuro. Rabbi Eleazar disse: È un buon cuore. Disse loro: Preferisco le parole di Eleazar figlio di Aruch alle vostre, perché le vostre parole sono contenute nelle sue. Disse loro anche: Andate a vedere quale via malvagia una persona deve evitare. Rabbi Eliezer disse: È un occhio malvagio (avidità). Rabbi Joshua disse: È essere una cattiva compagnia. Rabbi Joseph disse: È prendere in prestito e non restituire. Rabbi Eleazar disse: È un cuore cattivo. Disse loro: Preferisco le parole di Eleazar alle vostre, perché le vostre parole sono contenute nelle sue. (Pirkei Avot 2:9) Ora, aggiunge Nostro Signore, è attraverso la bocca che viene rivelato lo stato del cuore di una persona. Uva sui rovi… San Luca menziona il rovo invece dei cardi o delle erbe spinose del primo Vangelo.
Luca 6.46 Perché mi chiamate Signore, Signore, e non fate quello che dico? – A questo punto inizia la perorazione del discorso. Il Salvatore protesta innanzitutto vigorosamente contro questi uomini che, a giudicare dalle parole piene di devozione che si sentono uscire dalla loro bocca in ogni occasione (Signore (ripetuto due volte con enfasi), sarebbero i suoi discepoli più ferventi, ma che contraddicono le loro belle parole con la loro condotta anticristiana. "La via per il regno di Dio è l'obbedienza e non la solenne pronuncia dei voti", Glossa Ordinaria, o, come dice Sant'Ilario, "Siate esecutori della parola e non semplici ascoltatori". Giacomo 1, 22. cfr. Matteo 7,21 e il commento.
Luca 6.47 Chiunque viene a me e ascolta le mie parole e le mette in pratica, vi mostrerò a chi è simile. – Dopo la protesta indignata che la precede, Gesù illustra, attraverso due vivide descrizioni (vv. 47-49), le due categorie di persone che vengono ad ascoltare la predicazione del Vangelo. Vedi commento a Matteo 7,24-27. L'introduzione, formata dal versetto 47, è più completa e solenne rispetto al primo Vangelo. Chi viene da me E Ti mostrerò a chi assomiglia. Questi sono dettagli specifici di San Luca.
Luca 6.48 È come un uomo che, costruendo una casa, ha scavato molto profondo e ha posto le fondamenta sulla roccia. Venuta una piena, il torrente si è abbattuto su quella casa e non è riuscito a smuoverla, perché era fondata sulla roccia. – La prima immagine rappresenta coloro che ascoltano la parola. L'ascoltatore attento della parola divina costruisce l'edificio della sua perfezione su fondamenta incrollabili: così, non ha bisogno di temere le tempeste scatenate contro di lui dall'inferno, dal mondo e dalle sue passioni. San Luca sottolinea mirabilmente, attraverso questa descrizione drammatica e unica nel suo genere, la cura posta dal costruttore nel fondare la sua casa su una base solida. Senza temere la fatica, scavò nella roccia, poi scavò ancora più in profondità. Questa era, del resto, l'usanza in Palestina: alcune fondamenta arrivavano fino alla roccia madre fino a un metro sotto la superficie. Si è verificata un'alluvione…San Matteo, a sua volta, fornisce qui una descrizione più vivida. San Luca, tuttavia, impiega diverse espressioni distintive, eleganti e potenti, per descrivere l'alluvione e il terribile impatto delle onde contro la casa. "Non riuscirono a scrollarsela di dosso" forse trasmette l'impotenza delle onde impetuose meglio del semplice "non cedettero" di San Matteo. L'ipotesi che un'improvvisa tempesta verso la fine del Discorso della Montagna abbia ispirato Nostro Signore con le immagini della sua perorazione è falsa.
Luca 6.49 Ma chi ascolta e non mette in pratica è simile a un uomo che ha costruito la sua casa sulla terra, senza fondamenta; venne il torrente, la investì e subito crollò, e grande fu la rovina di quella casa».» – Seconda immagine, per rappresentare ascoltatori puramente passivi, che non si sforzano di praticare la parola divina. Anche loro stanno costruendo una struttura; ma la loro pigrizia li porta a gettarne semplicemente le fondamenta sul terreno: senza fondamenta, aggiunge con enfasi San Luca, per meglio evidenziare il contrasto tra loro e i costruttori del versetto 48. Inoltre, quando le acque che la tempesta riversò come un vortice sulla terraferma si riversarono come un fiume irresistibile contro la povera casa, questa crollò al primo impatto. Subito è una peculiarità di San Luca. – «È agendo», dice Sant’Agostino, “che si conferma e si consolida ciò che si è ascoltato”.
