Vangelo secondo San Luca, commentato versetto per versetto

CAPITOLO 7

Luca 7, 1-10. = Matteo 8, 5-13.

Qui abbiamo uno dei più grandi miracoli di Nostro Signore Gesù Cristo. Ma acquista un'importanza del tutto nuova nel terzo Vangelo, quando ricordiamo che fu compiuto per conto di un pagano. Pertanto, San Luca lo raccontò con maggiore dettaglio di San Matteo.

Luca 7.¹ Dopo aver terminato di rivolgere tutte le sue parole al popolo, Gesù entrò a Cafarnao. Questo versetto specifica il momento e il luogo del miracolo. La guarigione avvenne poco dopo il Discorso della Montagna. Fu compiuta nella città di Cafarnao, che era la residenza abituale di Gesù. 

Luca 7.² Ora, un centurione aveva un servo malato che stava per morire e lo amava molto. – Qui ci vengono presentati i due protagonisti del miracolo. Si tratta di un centurione pagano (vedi commento a San Matteo), responsabile di una parte della guarnigione di Cafarnao, e del suo schiavo gravemente malato. Con la sua caratteristica precisione medica, San Luca afferma che quest'ultimo era in punto di morte. Aggiunge inoltre, per spiegare la particolare preoccupazione che il servo morente ispirava al suo padrone: Lui la amava moltissimo. Era, tuttavia, un proverbio pagano che diceva: "Quanto più schiavi hai, tanto più nemici hai". Ma il centurione, mezzo convertito alla religione del vero Dio, metteva piuttosto in pratica questo consiglio delle Sacre Scritture: "Lascia che il servo che ha senno ti sia caro come l'anima tua; non negargli la libertà e non lasciarlo in povertà »(Ecclesiastico 7:23).

Luca 7.³ Avendo sentito parlare di Gesù, gli mandò alcuni capi giudei a chiedergli di venire e di guarire il suo servo. – Avendo sentito parlare di Gesù : «"« »Non solo con l'orecchio del corpo, ma anche con quello del cuore», san Bonaventura. Aveva sentito parlare di Gesù, della sua santità, dei suoi miracoli, e nutriva per lui una grande stima: credeva nei suoi poteri soprannaturali, e ora si preparava a ricorrervi nell'urgente necessità in cui si trovava. Gli mandò importanti personalità ebraiche.. Abbiamo visto a volte in questi figure ebraiche di spicco che fungevano da ambasciatori presso il centurione, i capi della sinagoga; ma questa opinione è infondata. Si riferisce semplicemente ad alcuni notabili di Cafarnao. implorandolo di venire…eppure, poco più avanti, al versetto 6, il centurione chiederà a Gesù di non venire, riconoscendosi indegno di accogliere un personaggio così santo nella sua casa. Per conciliare questi due fatti apparentemente contraddittori, Maldonat scrive: «Si può facilmente rispondere che gli anziani dei Giudei hanno aggiunto…” che sarebbe venuto di loro spontanea volontà. ». Preferiamo ammettere che il centurione, dopo aver inizialmente richiesto la visita del Taumaturgo, abbia poi umilmente ritirato la sua richiesta, ritenendola troppo presuntuosa. C'è, riguardo a questo episodio, un altro punto di riconciliazione, riguardante le discrepanze tra i resoconti di San Matteo e San Luca (vedi il commento a San Matteo). Il conflitto è solo apparente, e qualsiasi osservatore attento riconosce prontamente che non si tratta di una vera e propria antilogia, ma semplicemente di una differenza di prospettiva. San Matteo, che condensa gli eventi, omette le figure intermedie e si concentra esclusivamente sul centurione; San Luca presenta le cose come sono accadute oggettivamente.

Luca 7.⁴ Giunti da Gesù, lo pregarono con insistenza, dicendo: «Egli merita che tu gli faccia questo, ⁵ "Perché ama la nostra nazione e ha persino costruito la nostra sinagoga."» I delegati eseguirono fedelmente l'incarico loro affidato. Dimenticando i pregiudizi giudaici, perorarono ardentemente la causa dell'ufficiale pagano. "Se lo merita!" esclamarono, mentre lui stesso avrebbe presto detto: "Non ne sono degno". L'evangelista ci ha conservato alcuni interessanti dettagli citati dai notabili a favore del centurione. Lui ama la nostra nazione Molti pagani a quel tempo odiavano la nazione ebraica; tuttavia, molti si sentivano attratti da essa per le sue elevate dottrine e la sua pura moralità, e il centurione era tra questi ultimi. La sua posizione gli offriva ogni giorno l'opportunità di dimostrare la sua benevolenza verso gli ebrei di Cafarnao attraverso le sue azioni. Tra queste azioni, i notabili ne menzionano una di natura davvero straordinaria: Ha persino costruito la nostra sinagoga. Il centurione non era quindi solo un amico degli ebrei; era un benefattore per loro, e un benefattore in materia religiosa. Aveva costruito loro una sinagoga a proprie spese, dissero i delegati, basandosi sull'articolo. Si riferivano senza dubbio alla sinagoga del loro distretto, o almeno al ben noto edificio frutto della generosità del centurione; poiché una città grande come Cafarnao possedeva necessariamente diverse sinagoghe. L'imperatore Augusto aveva recentemente emanato un editto molto elogiativo sulle sinagoghe ebraiche, che descrisse come scuole di conoscenza e virtù: il centurione di Cafarnao ne aveva tratto la conclusione pratica. Forse la sua casa di preghiera era quella i cui resti sono oggi visibili a Tell Hum (vedi San Matteo), a testimonianza della sua grande magnificenza.

Luca 7.⁶ Gesù dunque andò con loro. Non era ormai molto distante dalla casa quando il centurione mandò alcuni dei suoi amici a dirgli: «Signore, non disturbarti, perché io non sono degno che tu entri sotto il mio tetto, ⁷ Per questo non mi sono nemmeno ritenuto degno di venire da te, ma di' una parola e il mio servo sarà guarito. ⁸ Perché anch'io sono un uomo sottoposto ad autorità, e ho dei soldati sotto di me. Dico a uno: "Va'", ed egli va; e a un altro: "Vieni", ed egli viene; e a un altro: "Fa' questo", ed egli lo fa.» – San Matteo ha conservato la risposta iniziale del Salvatore, così piena di bontà divina: «Verrò e lo guarirò». Avvertito dell'avvicinarsi di Gesù, o avendo egli stesso intravisto la processione sulla soglia di casa, il centurione si affrettò a inviare una seconda delegazione, composta da diversi amici che la sua sventura aveva radunato al suo fianco. Il resto delle parole del centurione sono riportate in termini quasi identici da entrambi gli scrittori sacri. San Luca, tuttavia, ha la sua versione della prima metà del versetto 7, così piena di fede e’umiltà. Quest'uomo comprendeva pienamente la propria inferiorità rispetto a Gesù; ma comprendeva anche pienamente la potenza di Nostro Signore. Esprime queste due idee con forza attraverso una sorprendente analogia, tratta dagli eventi quotidiani di cui era sia partecipe che testimone. Sa per esperienza cosa può ottenere una parola di comando. A una parola dei suoi superiori, obbedisce; una sola parola sua, da semplice ufficiale subalterno, è sufficiente per far andare e venire i suoi subordinati. Pertanto, dire una parola, e il male scomparirà all'improvviso. «Se dunque io», disse, «che sono un uomo sottoposto agli ordini di un altro, ho il potere di comandare, cosa non puoi fare tu, i cui servi sono tutti potenti?». Sant'Agostino, Enarr. in Ps 96, 9.

Luca 7.⁹ Udito questo, Gesù rimase meravigliato di quell'uomo e, rivolgendosi alla folla che lo seguiva, disse: «In verità vi dico, non ho trovato nessuno in Israele con una fede così grande».» – Su questo stupore di Gesù, vedi il commento a San Matteo. Il particolare pittoresco girandosi verso è proprio di San Luca; così come l'aggiunta della parola folla. – Anche in Israele…Nemmeno in Israele, il popolo dell'alleanza: fu un gentile a fornire a Gesù l'esempio di fede più fervente che avesse mai incontrato. San Tommaso d'Aquino non esita ad affermare, seguendo Origene, San Giovanni Crisostomo e Sant'Ambrogio, che pronunciando queste parole, Nostro Signore non escludeva gli apostoli, né diversi altri santi del Nuovo Testamento, che tuttavia erano devoti alla sua sacra persona: "Parla degli apostoli, di Marta e di Maria Maddalena. E bisogna dire che la fede del centurione era più grande della loro". – Secondo San Matteo 7:11-12, Gesù unisce l'elogio del centurione a una profezia riguardante l'adozione dei gentili e l'imminente rifiuto degli ebrei. Inizialmente si rimane sorpresi nel vedere che San Luca non abbia incluso questo passaggio significativo nel suo racconto; ma questa omissione si spiega incontrando più avanti, in 13:28, la seria predizione di Gesù. Il nostro evangelista non ha ritenuto necessario ripeterlo due volte.

Luca 7.¹⁰ Al loro ritorno a casa del centurione, i messaggeri trovarono il servo guarito dalla malattia. – Il primo Vangelo menziona semplicemente il miracolo: «E in quello stesso momento il servo fu guarito». San Luca lo fa testimoniare dai delegati del centurione. – È più che probabile che il centurione sia poi diventato amico e fervente discepolo di Gesù, come suggerisce delicatamente Sant’Agostino: «Dichiarandosi indegno, si rese degno di ricevere Cristo, non nella sua casa, ma nel suo cuore; non avrebbe nemmeno parlato con tanto fervore’.’umiltà e di fede, se non avesse portato nella sua anima Colui che temeva di dover far entrare nella sua dimora». Sermone 62, 1. E altrove, Sermone 77, 12: «Non sono degno di riceverti nella mia dimora», e già lo aveva ricevuto nel suo cuore. Quanto più era umile, tanto maggiore era la sua capacità e tanto più era pieno. L'acqua cade dalle colline e riempie le valli.»

La risurrezione del figlio della vedova di Nain. 7:11-17

Questo racconto appartiene esclusivamente a San Luca. Egli è l'unico, inoltre, ad attribuire diversi miracoli di resurrezione a Nostro Signore Gesù Cristo. San Matteo e San Marco parlano solo della figlia di Giairo; San Giovanni parla solo di Lazzaro.

Luca 7.¹¹ Qualche tempo dopo, Gesù si recò in una città chiamata Nain, e molti discepoli e una grande folla camminavano con lui. Questa formula generale conduce il lettore da un miracolo sorprendente a un altro, ancora più sorprendente. Anche in questo caso, vengono indicati la data e il luogo. (Vedi versetto 1.) La data è un po' vaga; forse sarebbe meglio dire "il giorno seguente". Una città chiamata Naim. Il nome greco corrisponde esattamente al nome arabo ancora oggi in uso, Nain o Nein. Questo nome significa "la bella" in ebraico, ed era perfettamente giustificato dalla posizione privilegiata della città. Si estendeva sul versante settentrionale del Monte Hermon e, dalla collina che fungeva da trono, dominava la vasta e fertile pianura di Esdrelon; di fronte, le splendide colline boscose della Galilea, sormontate dalle cime innevate del Monte Hermon. Libano e del grande Hermon. Nain non è più menzionata nella Bibbia. Si trova a circa un giorno di cammino da Cafarnao. una grande folla. Durante questo periodo benedetto della sua vita pubblica, Nostro Signore, ovunque andasse, era solitamente accompagnato da folle di amici, desiderosi di vederlo e ascoltarlo. Accanto a questa moltitudine che seguiva Gesù, ne vedremo presto un'altra, altrettanto numerosa, formare il corteo funebre. Dio lo permise in questo caso, per moltiplicare i testimoni del miracolo, secondo la saggia osservazione di Beda il Venerabile.

Luca 7.¹² Mentre si avvicinava alla porta della città, vide che veniva portato fuori un morto, figlio unico di sua madre, che era vedova, e che molta gente della città la accompagnava. Le città antiche erano quasi sempre fortificate. Inoltre, le città orientali di solito hanno porte, anche se prive di mura difensive. Così, proprio mentre il Principe della Vita stava per varcare l'imponente porta di Nain con la sua scorta, improvvisamente una vittima della morte la attraversò nella direzione opposta, con la consueta processione che conduceva alla tomba. Gli ebrei seppellivano sempre i loro morti fuori dalle città. Attraverso pochi dettagli semplici ma delicatamente scelti, l'evangelista descrive con grande commozione la particolare desolazione che accompagnava questa scena altrimenti banale. La morte non aveva colpito solo un giovane nel fiore degli anni; questo giovane era figlio unico e la sua povera madre era vedova. Era rimasta sola, senza speranza, senza sostegno, senza gioia. Queste due afflizioni incomparabili, la vedovanza e, ancor più, la perdita di un figlio unico, erano diventate proverbiali tra gli ebrei. cfr. Geremia 6:26; Zaccaria 12:10; Amos 8:10; Ruth, 1, 20 e 21; Giobbe. 24, 3, ecc. Spinti dalla compassione per una perdita così straziante, un gran numero di abitanti della città aveva voluto partecipare al funerale del giovane.

Luca 7.¹³ Quando il Signore la vide, ne ebbe compassione e le disse: «Non piangere!».» – Il titolo di Signore, che san Luca applica frequentemente a Gesù (cfr 7,31; 11,39; 12,42; 17,5-6; 18,6; 22,31.61, ecc.), ha qui un accento particolare, perché il divino Maestro sta davvero per rivelarsi come il Signore per eccellenza. Toccato dalla compassione. Il cuore compassionevole di Gesù ci è pienamente rivelato in questo brano. Alla vista di questa vedova addolorata che conduceva il figlio al sepolcro, egli si commosse profondamente. L'autore sacro mostra che il desiderio di consolare la madre del defunto fu il motivo del miracolo. Mentre lei gli passava accanto, Non piangere, Glielo disse con gentilezza. Anche gli uomini rivolgono questa parola a chi piange. Ma quanto poco potere ha sulle loro labbra! Per la maggior parte del tempo non sono in grado di offrire la consolazione che asciuga le lacrime. Ma chi la pronuncia ora è Dio, abbastanza potente da porre fine per sempre al pianto in cielo (Apocalisse 21:4).

Luca 7.¹⁴ E avvicinatosi, toccò la bara, mentre i portatori si fermavano, poi disse: «Giovane, ti ordino, alzati».» – Una scena altamente grafica, non meno ben raccontata della precedente. Il termine ebraico "bara" non si riferisce a una bara chiusa come la nostra, ma a una di quelle bare aperte in cui i morti, coperti dal loro sudario e da un lenzuolo funebre, vengono trasportati al sepolcro. – Quando, senza pronunciare una sola parola, Gesù ebbe toccato l'estremità della bara, i portatori, comprendendo il suo pensiero, o meglio colpiti dalla maestà che risplendeva sul suo volto, si fermarono di colpo. Per quanto notevole fosse questo avendo smesso, Non ci crediamo autorizzati a vedervi, seguendo diversi esegeti, il risultato di un primo miracolo. La voce che prima aveva detto con emozione: "Non piangere", ora grida con tono di irresistibile autorità, tra il silenzio e l'attenzione universale: Giovane, ti ordino, alzati. Le altre due risurrezioni narrate nel Vangelo furono provocate da parole di potenza simili a queste. Cfr. 8,54 e Gv 11,43. Quanto è grande! Eppure quanto è semplice! «Nessuno sveglia un uomo nel suo letto con la stessa facilità con cui Cristo risuscita un morto dalla tomba» (Sant'Agostino, Sermone 98, 2). «Elia risuscita i morti, è vero; ma è costretto a sdraiarsi più volte sul corpo del bambino che risuscita: respira, si ritrae, si muove; è chiaro che invoca una potenza estranea, che richiama dal dominio della morte un'anima che non è sottomessa alla sua voce, e che non è lui stesso il padrone della morte e della vita. Gesù Cristo risuscita i morti mentre compie le azioni più comuni; parla come un maestro a coloro che dormono un sonno eterno, e si sente veramente che egli è il Dio dei morti così come dei vivi, mai più tranquillo che quando compie le cose più grandi». Massillon, Disc. sulla divinità di Gesù Cristo.

Luca 7.¹⁵ Subito il morto si levò a sedere e cominciò a parlare. E Gesù lo restituì alla madre. – Due segni immediati di un completo ritorno alla vita: il morto si alza e comincia a parlare. Un racconto leggendario si sarebbe divertito a mettere in risalto le prime parole del risorto; la narrazione ispirata le lascia nell'oblio come un dettaglio del tutto incidentale. Lo restituì a sua madre. C'è in questo dettaglio finale "qualcosa di ineffabilmente dolce", Wiseman, Religious Miscellany, vol. 2., Miracoli Dal Nuovo Testamento, p. 127. Fu per amore della madre addolorata che Gesù compì il miracolo: ora le offre il suo figlio risorto come dono prezioso. "Un vero dono fatto a Gesù era quello che poteva essere ricevuto solo da Gesù", afferma Padre Luca di Bruges.

Luca 7.¹⁶ Tutti furono presi da timore e glorificavano Dio, dicendo: «Un grande profeta è sorto tra noi e Dio ha visitato il suo popolo».» Questo versetto e quello successivo descrivono l'effetto prodotto dal miracolo, prima a Nain, poi in tutta la Palestina. Ovunque la sensazione fu immensa. I testimoni oculari furono inizialmente presi da un timore reverenziale del tutto naturale in un caso simile; ma presto si sollevarono a un sentimento più nobile, quello di grande gratitudine a Dio, suscitato dalle magnifiche speranze che un miracolo così straordinario aveva risvegliato nei loro cuori. Un grande profeta è sorto tra noi., si dicevano. Infatti, nell'antichità sacra degli ebrei, solo i profeti, e perfino solo i più grandi tra loro (cfr 1 Re 17,17-24; 2 Re 4,11-27), avevano ricevuto da Dio il potere di risuscitare i morti. – La folla aggiunse: Dio ha visitato il suo popolo.

Luca 7.¹⁷ E questa parola detta di lui si diffuse per tutta la Giudea e per tutta la regione circostante. – Da Nain e dintorni, la notizia del miracolo, attraversata la Samaria, raggiunse presto tutta la provincia della Giudea; si diffuse poi in tutti i paesi circostanti, come l'Idumea, la Decapoli, la Fenicia, soprattutto la Perea dove san Giovanni era stato imprigionato. cfr v. 18. – Per accettare la spiegazione razionalista secondo cui i morti riportati in vita da Gesù e dai suoi apostoli erano semplicemente immersi in un sonno letargico, si deve ritenere credibile che, durante il breve periodo della storia evangelica e apostolica, questa identica circostanza, questa stessa singolare casualità di un letargo che, passando inosservata a tutti coloro che si erano presi cura dei defunti, cede alla prima parola del messaggero divino e fa sorgere il pensiero di una vera risurrezione, sia stata vista rinnovarsi cinque volte di seguito, cioè tre volte nei Vangeli e due volte negli Atti.

Luca 7, 18-35. = Matteo 11, 1-19

San Luca e San Matteo concordano su questo episodio, ma non lo collocano nello stesso periodo. L'ordine adottato dal nostro evangelista è generalmente preferito. San Luca ha anche il merito di essere il più completo.

Luca 7.¹⁸ Dopo che i discepoli di Giovanni gli ebbero riferito tutte queste cose, Questo dettaglio è esclusivo del terzo Vangelo. Quando i suoi discepoli gli portarono la notizia dei miracoli di Gesù e della sua crescente fama, Giovanni Battista era prigioniero del tetrarca Antipa nelle prigioni di Macheronte (cfr. 3,19-20). Come osserva il signor Planus, seguendo Beda il Venerabile, Teofilatto, Frate Luca e altri, attraverso questo versetto di San Luca vediamo i pregiudizi e l'antipatia che i discepoli di Giovanni Battista nutrivano nei confronti di Nostro Signore. "La brevità e la laconia di questo versetto non lasciano dubbi sullo stato d'animo e sul cuore di questi amici, che erano eccessivamente gelosi della gloria del loro maestro. Chiaramente, nel loro entusiasmo... c'è un secondo fine contro Gesù." (San Giovanni Battista, Studio sul Precursore, p. 249).

Luca 7.¹⁹ Chiamò due di loro e li mandò da Gesù a dirgli: «Sei tu colui che deve venire o dobbiamo aspettare un altro?».» – Due discepoli comuni: San Luca non ha fornito dettagli sui messaggeri. Cfr. Atti 23,23. Sulle false interpretazioni date, soprattutto in epoca moderna, dell'ambasceria e della questione del Precursore, cfr. il commento a San Matteo. La verità è che la condotta effettiva di San Giovanni non fu motivata né da un impeto di impazienza suscitato nell'animo del prigioniero di Macheronte dalla lentezza di Gesù nell'instaurare il suo regno, né da un reale dubbio sul carattere messianico del Salvatore. Per chiunque studi a fondo il San Giovanni dei Vangeli, queste due cose sono psicologicamente impossibili; sono ancora più impossibili dal punto di vista del ruolo divino di Giovanni Battista. Così, attraverso il suo messaggio, "Giovanni non consultava per il proprio bene, ma per quello dei suoi discepoli", Sant'Ilario, Canone 9 in Matteo. Egli vede che, data la loro situazione attuale, i suoi discepoli saranno pienamente convinti solo da Gesù stesso: per questo li indirizza a Gesù. Colui che deve venire Il nome del Messia presso gli ebrei. Secondo un'opinione molto antica e piuttosto strana, che sorprende vedere adottata da San Girolamo e San Gregorio Magno, il Precursore, parlando in questo modo al suo Maestro, avrebbe inteso chiedergli se il suo imminente arrivo dovesse essere annunciato ai patriarchi tenuti nel limbo, poiché Giovanni prevedeva che Erode lo avrebbe presto messo a morte. "Chiedimi se devo annunciarti all'inferno, io che ti ho annunciato sulla terra. È davvero conveniente che il Figlio conosca la morte, e non manderai un altro a questi misteri (sacramenti)?" San Girolamo, nel capitolo 11 di Matteo. cfr. San Gregorio, Omelia 6 nel Vangelo e Omelia 1 in Ezechiele. "Questa opinione deve essere assolutamente respinta". In nessuna parte della Sacra Scrittura troviamo che San Giovanni Battista abbia dovuto annunciare in anticipo all'inferno la venuta del Salvatore", San Cirillo, Catena dei Padri Greci.

Luca 7.²⁰ Allora andarono da lui e gli dissero: «Giovanni il Battista ci ha mandati da te per domandarti: Sei tu colui che deve venire o dobbiamo aspettare un altro?».» – San Luca ci mostra, e questo dettaglio è peculiare anche della sua narrazione, i discepoli di San Giovanni che portano avanti fedelmente la loro missione.

Luca 7.²¹ In quello stesso momento, Gesù guarì un gran numero di persone afflitte da malattie, infermità o spiriti maligni e restituì la vista a diversi ciechi. – Alla domanda del suo Precursore, Gesù rispose in due modi: con i fatti, v. 21, e con le parole, vv. 22 e 23. I fatti, che hanno la precedenza, sono menzionati solo esplicitamente nel nostro Vangelo; ma san Matteo li presuppone implicitamente (9,4). In quel preciso momento. Proprio nel momento in cui i delegati arrivarono, Gesù era nel pieno dell'esercizio del suo potere miracoloso: una coincidenza davvero provvidenziale. Davanti ai loro occhi, continuò a compiere numerosi miracoli di guarigione, che l'evangelista raggruppò in quattro categorie: la guarigione di malattie lancinanti, la guarigione di sofferenze acute, la cacciata dei demoni e il ripristino della vista ai ciechi. Gli esegeti moderni sottolineano giustamente, contrariamente ai razionalisti, che San Luca, il medico-evangelista, stabilisce, con la stessa chiarezza degli altri biografi del Salvatore, una distinzione tra possessioni e malattie comuni.

Luca 7.²² Poi rispose ai messaggeri: «Andate e riferite a Giovanni ciò che avete visto e udito: i ciechi riacquistano la vista, gli zoppi camminano, i lebbrosi sono purificati, i sordi odono, i morti risuscitano, i poveri sono evangelizzati. ²³ Beato colui che non si scandalizza di me.» Ecco la risposta stessa: breve, ma decisiva. È identica in entrambi i Vangeli (cfr. Matteo 11,5-6 e il commento). Come sottolinea un esegeta, la sua forza dimostrativa deriva non solo dai miracoli compiuti da Nostro Signore, ma ancor più dallo stretto rapporto che esisteva tra essi e il ritratto del Messia tracciato dai profeti (cfr. Isaia 35,4-5; 51,1ss.). Gesù sembrava dire ai messaggeri di san Giovanni: Guardate voi stessi. La profezia, sotto i vostri occhi, si è trasformata in storia, in realtà. Colui che cercate è dunque davanti a voi. Le mie opere hanno suscitato la vostra domanda: per rispondervi, non ho che da rimandarvi alle mie opere, perché il loro linguaggio è chiaro.

Luca 7.²⁴ Quando gli inviati di Giovanni se ne furono andati, Gesù cominciò a parlare di Giovanni alla gente: «Che cosa siete andati a vedere nel deserto? Una canna sbattuta dal vento? Gesù ricorda ai suoi ascoltatori l'entusiasmo che un tempo aveva spinto tutte le classi della nazione ebraica verso il deserto della Giudea. Cosa avrebbero trovato in quei luoghi selvaggi? Una canna ondeggiante, cioè un uomo privo di fermezza di carattere, che un giorno affermava la missione divina di Gesù e il giorno dopo la metteva in discussione, come la sua ambasceria sembrava dimostrare? Una canna, quella colonna di bronzo che resistette ai sacerdoti, ai farisei e al tetrarca. Una canna, quel nobile cedro che la tempesta della persecuzione non aveva sradicato (San Cirillo). Così, Nostro Signore lascia senza risposta questa prima domanda.

Luca 7.²⁵ Che cosa siete andati a vedere nel deserto? Un uomo vestito di morbide vesti? Quelli invece che vestono abiti eleganti e vivono nel lusso stanno nei palazzi dei re. – Ripetizione enfatica, di bell'effetto; lo stesso vale per il versetto 26. La descrizione del lusso sfrenato delle corti orientali è più completa, più brillante in Luca che in Matteo. Secondo quest'ultimo, Gesù si limita a dire "un uomo vestito di belle vesti"; il nostro evangelista menziona esplicitamente sia le belle vesti sia i piaceri corruttori della corte reale.

Luca 7.²⁶ Allora, cosa sei andato a trovare? Un profeta? Sì, vi dico, e più di un profeta. Se Giovanni Battista non è né una canna flessibile né un cortigiano voluttuoso, potrebbe essere davvero un profeta, come proclamava allora l'opinione pubblica? (cfr. Matteo 21,26). A questa terza domanda, Nostro Signore risponde innanzitutto affermativamente; poi va ancora oltre, dicendo senza esitazione che il figlio di Zaccaria era più di un profeta. «Più grande dei profeti perché fine dei profeti», Sant'Ambrogio.

Luca 7.²⁷ Di lui è scritto: Ecco, io mando il mio messaggero davanti a te, per camminare davanti a te e preparare la tua via. – Più che un profeta, dice il Salvatore Gesù, anzi meglio, perché egli è il mio Precursore preannunciato dai Libri Sacri, l’angelo, cioè il glorioso inviato annunciato da Malachia, 3, 1.

Luca 7.²⁸ Perché io vi dico: tra i nati di donna non c'è profeta più grande di Giovanni Battista; ma il più piccolo nel regno di Dio è più grande di lui. – Gesù ribadisce solennemente la sua affermazione riguardo a San Giovanni: è un profeta, più di un profeta. I tempi antichi avevano visto molti grandi profeti – Samuele, Elia, Eliseo, Isaia, Geremia, Ezechiele e tanti altri – ma nessuno di questi uomini ispirati era pari a Giovanni Battista, il Precursore del Messia. – Nel primo Vangelo, questo pensiero è espresso in termini più generali, poiché San Giovanni è posto non solo al di sopra dei profeti, ma al di sopra di tutti i «figli della donna» senza eccezione. Ma il più piccolo.... Gesù intende dire che anche i membri più bassi della sua Chiesa, cioè i più piccoli tra loro Cristiani Superano San Giovanni Battista, qualunque sia la grandezza del Precursore. Questa è una verità facilmente dimostrabile. Indubbiamente, Giovanni Battista è il primo degli uomini; ma Cristiani appartengono, come cristiani, a una specie trasfigurata e divinizzata. Senza dubbio, Giovanni Battista era un caro amico del re; ma non gli fu concesso l'ingresso nel regno, mentre il più umile dei cristiani ricevette questo favore. Senza dubbio, Giovanni Battista era il paraninfo (la persona che accompagnava la sposa alla camera nuziale il giorno delle nozze), ma la Chiesa, il cui Cristiani ne fanno parte, lei è la vera sposa di Cristo. cristianesimo ci ha posto su un piano molto più elevato rispetto all'Ebraismo: i membri del Nuovo Testamento superano i membri dell'Antico tanto quanto la Nuova Alleanza stessa supera l'Antico. Possiamo quindi applicare qui il famoso assioma: "Il più piccolo dei più grandi è più grande del più grande dei più piccoli". San Giovanni Battista non è quindi considerato personalmente dal punto di vista dell'eccellenza della sua vita e dei suoi costumi, ma piuttosto del suo status di rappresentante dell'Antica Legge, di cui era l'ultimo rappresentante. Ne consegue che se, nella prima parte di questo versetto, Giovanni Battista è definito il più grande degli uomini, ciò non può essere in senso assoluto; è solo in relazione all'Antico Testamento, poiché Gesù lo colloca successivamente al di sotto dei sudditi del regno messianico. Dopo aver esaltato San Giovanni al di sopra di tutti gli uomini vissuti fino ad allora, Gesù ora fa una qualificazione, sotto forma di una sorprendente antitesi. Il mio precursore, aveva detto, è, in virtù del suo stesso titolo, la figura più importante dell'Antico Testamento; e tuttavia è inferiore in dignità al più piccolo membro della mia Chiesa (il regno di Dio). Nostro Signore, in questa conclusione così consolante per Cristiani, Egli ignora completamente la santità personale: il suo ragionamento si concentra sui privilegi e la dignità di due sfere distinte. C'è la sfera dell'Antica Alleanza, a cui apparteneva San Giovanni; c'è la sfera della Nuova Alleanza, o Regno di Dio. Ora, poiché questa seconda sfera è posta molto al di sopra della prima, il meno elevato degli oggetti in essa contenuti ovviamente domina ancora il più elevato di quelli contenuti nell'altra. "Sebbene possiamo essere superati in merito da alcuni degli uomini che vissero sotto la Legge e che Giovanni rappresenta, ora, dopo la Passione, la Resurrezione, »Attraverso l'Ascensione e la Pentecoste, possediamo maggiori benedizioni in Gesù Cristo, essendo diventati, per mezzo di lui, partecipi della natura divina». San Cirillo di Gerusalemme. 

Luca 7.²⁹ Tutti quelli che lo ascoltarono, compresi i pubblicani, giustificarono Dio facendosi battezzare nel battesimo di Giovanni., 1. La condotta della gente comune verso Giovanni Battista. Questa fu una condotta dettata dalla fede: udendo la voce del Precursore, la folla, e persino i pubblicani che abbiamo visto accorrere alla sua predicazione (3,12), credettero di udire la voce di Dio stesso e agirono di conseguenza, abbracciando con zelo i mezzi esteriori offerti loro per raggiungere più facilmente la vera conversione. E, con ciò, diedero gloria al Signore, beneficiarono delle offerte della sua misericordia, approvarono la sua condotta ed entrarono nei disegni della sua misericordia. La moltitudine dichiarò così, in modo del tutto pratico, con le sue azioni verso San Giovanni, che Dio aveva fatto bene a mandare un uomo così santo nel mondo.

Luca 7.³⁰ mentre i farisei e gli scribi rifiutarono il piano di Dio per loro non facendosi battezzare da lui.» – 2. La condotta dei farisei e dei dottori della legge. Tutto in questo versetto contrasta con quanto letto nel precedente. I farisei e i dottori della legge, cioè i presunti santi e studiosi della società ebraica, si oppongono al popolo e ai pubblicani, che rappresentano gli ignoranti e i pescatori. Mentre i primi avevano ricevuto il battesimo di San Giovanni, proclamando così l'eccellenza e facilitando il compimento del piano divino, i secondi, rifiutando il Precursore e il suo battesimo, avevano completamente frustrato, almeno per quanto li riguardava, i misericordiosi disegni del cielo. Il piano di Dio Ciò di cui parla qui Nostro Signore è il desiderio di Dio che tutti si preparino con tutte le loro forze, in particolar modo attraverso il battesimo di San Giovanni, alla venuta del Messia. Per annullare il piano di Dio su di loro, in relazione a loro. In effetti, i decreti divini permangono, e nessuno può veramente renderli assolutamente nulli e non validi. È solo in relazione a se stessi che si possono annientare.

Luca 7.³¹ «A chi dunque», continuò il Signore, «paragonerò gli uomini di questa generazione? A chi sono simili?» – A chi dovrei paragonarmi… Questa ripetizione enfatica è peculiare di San Luca. È stato acutamente osservato che conferisce un tono toccante alla domanda del Salvatore. Gesù sembra cercare un paragone per un comportamento così insensato e tragico come quello a cui sta assistendo. Trova un'immagine che esprime delicatamente il suo pensiero e la presenta come una risposta perfetta alla duplice domanda che aveva appena posto.

Luca 7.³² Sono simili a bambini seduti in piazza, che si gridano l'un l'altro e dicono: Vi abbiamo suonato il flauto e non avete ballato, vi abbiamo cantato un lamento e non avete pianto. – cfr. commento a San Matteo. Le due versioni differiscono di poco l'una dall'altra. – Si tratta quindi di due gruppi di bambini riuniti nella piazza pubblica durante la ricreazione. Con lo spirito di imitazione che caratterizza questa età, cercano di mimare nei loro giochi prima una scena di nozze, poi un funerale. Almeno questo è ciò che vorrebbe il primo gruppo, avendo preso l'abitudine di cantare alternativamente melodie allegre e tristi: ma il secondo gruppo, così posto di fronte alla scelta tra giochi tristi o gioiosi, si rifiuta ostinatamente di partecipare, il che gli attira i rimproveri degli altri bambini. Con quale dignità Nostro Signore presenta, e con quale grazia eleva, questi dettagli sono presi in prestito da ciò che è più familiare nella vita umana. 

Luca 7.³³ Poiché è venuto Giovanni Battista, che non mangia pane né beve vino, e voi dite: «Ha un demonio». ³⁴ È venuto il Figlio dell'uomo che mangia e beve, e voi dite: Ecco un mangione e un beone, amico dei pubblicani e dei peccatori. – «San Luca, attraverso aggiunte speciali, ha gettato nuova luce su alcuni punti generali che Matteo aveva, per così dire, lasciato nell’ombra», sant’Ambrogio. Le parole pane E vino Queste aggiunte sono le più importanti tra queste fortunate: correggono quella che sembrava un'esagerazione e un'inesattezza nella formulazione di San Matteo: "non mangiò né bevve". Gesù ora applica il suo paragone, dimostrando con fatti innegabili che la generazione ebraica contemporanea assomigliava al primo gruppo di bambini menzionato sopra (vedi in San Matteo come questa applicazione è giustificata). Invano la Divina Sapienza ricorse a ogni mezzo per convertire questi ebrei induriti, cercando di conquistarli ora con la predicazione severa e la vita mortificata del Precursore, ora con i dolci appelli e gli esempi più accessibili di Gesù. Queste anime, resistenti alla grazia, non erano mai soddisfatte. Giovanni Battista sembrava loro troppo austero, e Gesù troppo simile agli altri uomini. Si lamentavano del primo perché si rifiutava di unire la sua voce alle loro melodie gioiose, e del secondo perché si rifiutava di adottare il loro tono lugubre e lugubre. Dopotutto, quando verrà la punizione divina, la colpa sarà solo loro stessi, poiché hanno ripetutamente respinto, con il più debole dei pretesti, i vari ambasciatori di Dio.

Luca 7.³⁵ Ma la Sapienza è stata giustificata da tutti i suoi figli.» «La saggezza di San Giovanni Battista e la mia sono state rivendicate da tutti i saggi. Tutte le persone giuste, illuminate e pie concorderanno sul fatto che abbiamo agito correttamente. Gli eventi dimostrano che entrambi siamo stati corretti nella nostra condotta verso il popolo. Il Precursore trovò discepoli che ricevettero il suo battesimo e imitarono la sua vita penitente; e io ho tratto molti peccatori fuori dal disordine con la mia condotta piena di gentilezza e misericordia. Dimostriamo la nostra saggezza attraverso il successo che Dio si è compiaciuto di concederci (Gesù parla qui come uomo: la sua divinità ha approvato la sua condotta di uomo e l'ha coronata di successo). I figli della Sapienza, gli uomini calmi e pii, ci hanno ascoltato e seguito i nostri consigli. Altri li hanno abbandonati e li hanno derisi, ma la loro incredulità e persino la loro caduta servono come nostra difesa». Dom Calmet cita in una nota a piè di pagina: (Girolamo (San Girolamo) Natale Alessio Hammam Grozio Vat Le Clerc). «Solo i figli della follia e dell'errore si sono rifiutati di seguirci e sono capaci di condannarci» (cfr Dom Augustin Calmet, Commento letterale di tutti i libri dell'Antico e del Nuovo Testamento, Il Vangelo di San Matteo, stampato a Parigi, Quai des Augustins, nel 1725, alle 11:19 e Luca 7:35). Sui legami tra Gesù e la Sapienza, cfr. Luca 2:40 e 52; 11:31 e 49; 21:15. (Riguardo ai legami tra Gesù e la Sapienza, diversi Padri, san Cipriano, sant'Ambrogio, sant'Agostino, sant'Atanasio, sant'Ilario di Poitiers, insegnano che Baruc, 3:38, parlando della Sapienza di Dio, annuncia l'Incarnazione (cfr. la Bibbia Allioli e la Bibbia Calmet).

Simone il fariseo e la peccatrice. 7:36-50.

Crediamo che solo San Luca racconti questa scena della vita del Salvatore. Tuttavia, alcuni esegeti (Hug, Ewald, Bleek, ecc.), basandosi su analogie esterne, hanno cercato di confonderla con l'unzione di Betania (cfr. Matteo 26,6-13; Marco 14,3-9; Giovanni 12,1-11). In entrambi i casi, affermano, l'ospite si chiama Simone; inoltre, durante entrambi i pasti, una donna unge con riverenza i piedi di Gesù e li asciuga con i suoi capelli; infine, ogni volta, qualcuno dei presenti si scandalizza per questo omaggio straordinario. Tre obiezioni a cui è facile rispondere. 1. È vero che entrambi gli ospiti portano il nome Simone; ma questo nome era molto comune in Palestina a quel tempo, quindi sarebbe irragionevole attribuire importanza alla sua ricomparsa. Negli scritti del Nuovo Testamento, designa nove personaggi distinte, e fino a venti in quelli dello storico Giuseppe Flavio. Del resto, gli epiteti attentamente annotati dai narratori dimostrano che si tratta effettivamente di due individui distinti: qui abbiamo Simone il fariseo, lì, al contrario, Simone il lebbroso (Matteo 26:6). 2. Perché un evento perfettamente conforme alle usanze orientali antiche e moderne non avrebbe dovuto ripetersi due volte nei confronti di Nostro Signore Gesù Cristo in circostanze diverse? L'omaggio che un profondo sentimento di fede e carità aveva ispirato a una pia donna avrebbe potuto benissimo essere ripetuto sotto l'impulso di un identico sentimento. Ora, le circostanze sono davvero diverse. Qui siamo in Galilea, nel primo periodo del ministero pubblico di Gesù; lì è l'ultima settimana della sua vita, e la scena si svolge in Giudea, vicino a Gerusalemme. Qui, l'eroina dell'episodio appare affranta dal pentimento; lì, arriva spinta dalla gratitudine. In terzo luogo, se la condotta dei santi amici di Gesù viene criticata in due occasioni, non è allo stesso modo: la lamentela dell'avaro Giuda è ben lontana dal somigliare a quella del fariseo Simone. E poi, quante divergenze esistono nel contenuto e nella forma delle narrazioni, nella lezione che ne traiamo, ecc. È quindi sorprendente vedere uomini di talento (ad esempio, Hengstenberg) spendere quantità prodigiose di intelletto e di argomentazione a favore di una tesi tanto insostenibile quanto quella dell'identità delle due unzioni.

Luca 7.³⁶ Un fariseo invitò Gesù a mangiare con lui. Egli entrò in casa sua e si mise a tavola. Né il momento né il luogo sono specificati, ed è impossibile determinarli con certezza. Tuttavia, per quanto riguarda il primo punto, possiamo dire che il pasto a casa di Simone deve aver seguito molto da vicino il grande miracolo di Nain e il messaggio di San Giovanni Battista. Questo, almeno, è ciò che emerge dal racconto nel suo complesso. Quanto al secondo, gli esegeti hanno variamente nominato Betania, Gerusalemme, Magdala, Nain e Cafarnao. Questo invito sembra sorprendente a prima vista, perché i farisei, come ha sufficientemente dimostrato San Luca, erano già in aperto conflitto con Nostro Signore. Tuttavia, Gesù non aveva ancora rotto completamente con loro, e non è chiaro perché non ci fossero, anche al loro interno, alcuni individui ben disposti nei suoi confronti. Inoltre, gli eventi successivi dimostreranno che l'accoglienza di Simone fu caratterizzata da riservatezza e freddezza. Sembra che quest'uomo fosse titubante nei confronti di Gesù, e che lo abbia invitato proprio per avere l'opportunità di osservarlo da vicino. – Il divino Maestro accettò di pranzare in casa di Simone il fariseo, così come aveva accettato di pranzare in casa di Levi. Non cercò questo genere di banchetti, ma non li evitò neppure, perché lì compì l'opera del Padre celeste altrettanto bene che altrove. – Per il resto del racconto, il lettore ricordi che il banchetto si svolse secondo lo stile orientale. La postura dei commensali «era a metà strada tra lo stare completamente sdraiati e lo stare seduti: le gambe e la parte inferiore del corpo erano distese su un divano, mentre la parte superiore del corpo era leggermente sollevata e appoggiata sul gomito sinistro, che poggiava su un cuscino; il braccio e la mano destra erano così lasciati liberi, così che potessero stendersi e mangiare». La tavola, verso cui erano rivolte le teste dei commensali, era al centro del semicerchio formato dai divani: ognuno aveva quindi i piedi all'esterno («dietro», v. 38), dal lato dello spazio riservato ai servi.

Luca 7.³⁷ Ed ecco, una donna, che conduceva una vita dissoluta in città, saputo che egli si trovava a tavola in casa del fariseo, portò un vaso di alabastro pieno di profumo, – E qui… questo «ecco» sottolinea perfettamente la natura inaspettata e imprevista dell’apparizione. Conduceva una vita disordinata. Era una peccatrice. Questo significa una vita di lussuria. Invano vari autori hanno cercato di ridurre la colpa a una vita meramente mondana: hanno contro di sé "la costante opinione di tutti gli autori antichi" (Maldonato) e l'uso analogo del termine "peccatrice" in tutte le lingue classiche. Sant'Agostino, Sermone 99: "Si avvicinò al Signore, per tornare purificata dalle sue impurità, guarita dalla sua malattia". Simone non sarebbe stato così turbato dall'accoglienza caritatevole ricevuta da Gesù se avesse fatto dimenticare la sua condizione precedente attraverso una lunga penitenza; la sua vita di peccato era la sua vita presente e non una vita passata da cui si era allontanata. Quale sarebbe stato, inoltre, il significato dell'assoluzione che Gesù le dà? Era quindi solo da poco che aveva deciso di cambiare vita, e stava venendo, proprio in quel momento, a chiedere perdono al Salvatore. Forse era rimasta profondamente colpita da una delle ultime parole di Gesù, in particolare dal "Venite a me, voi tutti..." (Matteo 11,28 ss.). Le rigide usanze occidentali ci fanno trovare, a prima vista, strano un approccio così libero. Ma si adatta perfettamente alle usanze più familiari dell'Oriente. Non si può negare, tuttavia, che ci fossero una santa audacia e un nobile coraggio nell'atto della peccatrice. "Avete anche visto una donna famosa, o meglio infame per la sua dissolutezza in tutta la città, entrare audacemente nella sala da pranzo dove si trovava il suo medico e cercare la salute con santa impudenza. Se il suo ingresso infastidì gli ospiti, ella venne comunque molto opportunamente a reclamare un favore" (Sant'Agostino, 11). "Poiché guardò le macchie della sua depravazione, corse a lavarle alla fonte di..." misericordia, senza provare vergogna davanti ai suoi amici, perché, arrossendo nel vedersi in questo stato, non pensava di dover vergognarsi del giudizio degli altri." San Gregorio Magno, Hom. 33 in Evang. – Un vaso di alabastro. Cfr. Matteo 26,7, il commento.

Luca 7.³⁸ E stando dietro, ai suoi piedi, piangendo, cominciò a cospargerli di lacrime, ad asciugarli con i capelli del suo capo, a baciarli e a cospargerli di profumo. La descrizione è pittoresca. Non appena la peccatrice entrò nella sala del banchetto, riconobbe il posto del Salvatore. Eccola lì, in piedi all'estremità inferiore del divano, vicino ai sacri piedi di Gesù, che il narratore menziona tre volte di seguito, come per sottolineare meglio la’umiltà della sua eroina. Senza dubbio, la sua intenzione era stata quella di procedere immediatamente con l'unzione; ma improvvisamente, sopraffatta dal sentimento del suo profondo pentimento, scoppiò in lacrime. "Versò lacrime, il sangue del suo cuore", Sant'Agostino. Tuttavia, quale fortunata svolta degli eventi avrebbe tratto da questa stessa circostanza. Inginocchiata, iniziò bagnando i suoi piedi con le sue lacrime (i piedi di Gesù erano nudi, secondo l'uso orientale); li asciugò con i capelli del suo capo; gli baciò i piedi; infine, fu in grado di eseguire la pia unzione che aveva tanto desiderato. Non pronunciò una sola parola; ma quale eloquenza in tutta la sua condotta! Le sue varie azioni erano del tutto naturali: qualsiasi altro cuore contrito e amorevole avrebbe potuto facilmente inventarle. Inoltre, si possono trovare dettagli simili in ciascuna di esse, presi in prestito dalle usanze dell'antichità, che le fanno sembrare ancora più naturali. «Dopo essersi tolti i sandali, si profumano i piedi», scriveva Quinto Curzio Rufo (8, 9) dei monarchi indiani. Livio, 3, 7, ci mostra, in un momento di grande angoscia, donne «"Spazzandosi le tempie con i capelli" nella speranza di placare gli dei adirati. Tutti i segni di rispetto mostrati a Gesù dalla peccatrice erano talvolta rivolti anche a famosi rabbini.

Luca 7.³⁹ A questa vista, il fariseo che lo aveva invitato disse tra sé: «Se costui fosse un profeta, saprebbe chi e che specie di donna è colei che lo tocca: è una peccatrice».» – Un sorprendente contrasto psicologico. Abbiamo accennato in precedenza che questo fariseo non sembrava avere un'opinione ferma su Gesù in quel momento. La sua fede nascente, ammesso che esistesse, fu sottoposta a una dura prova in quel momento. Aveva assistito alla scena precedente con assoluto stupore. La sua riflessione dimostra che non aveva capito assolutamente nulla di uno spettacolo che gli angeli dal cielo era stato rapito. Egli discute il caso come un vero discepolo di quei farisei per i quali la questione della purezza e dell'impurità, tutte cose esteriori, avevano la precedenza su tutte le altre. – La donna che il tocco Questa espressione tecnica non poteva non comparire qui. Dopotutto, alla domanda: "Quanto ci si deve tenere lontani da una prostituta?", il pio e colto rabbino Chasada non aveva forse risposto chiaramente: "Quattro cubiti"? Eppure, Gesù non ebbe paura di lasciarsi toccare da una donna simile. "Ah! Se una donna come lei si fosse avvicinata ai piedi di questo fariseo, egli avrebbe senza dubbio detto ciò che Isaia attribuisce a questi uomini orgogliosi: 'State lontani da me, guardatevi dal toccarmi, perché sono puro'" (Sant'Agostino, Sermone 99). Simone concluse quindi che Gesù non meritava il titolo glorioso che l'opinione pubblica allora era così lieta di attribuirgli (cfr. 7:16). Il ragionamento che gli attraversò la mente consisteva nel seguente dilemma: o Gesù ignora la vera natura di questa donna, e quindi non possiede il dono di discernere gli spiriti, che è solitamente il segno distintivo dei messaggeri di Dio; oppure sa chi lo sta toccando, e quindi non è santo, altrimenti rabbrividirebbe al suo tocco profano. Questo ragionamento si basava sulla fede, supportata da vari fatti biblici (cfr. Isaia 11, 3, 4; 1 Re 14, 6; 2 Re 1, 3; 5, 6; ecc.) e quasi generale tra gli ebrei contemporanei di Gesù (cfr. Giovanni 1, 47-49; 2, 25; 4, 29, ecc.) che ogni vero profeta poteva leggere nel profondo dei cuori.

Luca 7.⁴⁰ Allora Gesù prese la parola e gli disse: «Simone, ho qualcosa da dirti». Ed egli disse: «Maestro, parla». – Gesù discerne i pensieri più intimi del suo ospite («il Signore udì i pensieri del fariseo», Sant’Agostino, Sermone 99), ed è a questi che risponde. Dimostrerà così al fariseo scettico di essere capace, come i più grandi profeti, di scrutare i segreti delle anime. Simone… Quanta dolcezza in questo rimprovero! Inoltre, gentilezza irromperà fino alla fine del racconto. Gesù dovette comunque parlare con un tono grave e penetrante. Maestro, parla…Simone non avrebbe potuto dare a Gesù una risposta più cortese. Il titolo di Rabbi, che usa senza esitazione, è pieno di rispetto.

Luca 7.⁴¹ Un creditore aveva due debitori: uno gli doveva cinquecento denari e l'altro cinquanta. ⁴² Poiché non avevano modo di pagare il debito, li perdonò entrambi. Chi di loro lo amerà di più?» – Ciò che Gesù aveva da dire al suo ospite era prima una parabola, i versetti 41 e 42, sotto le cui spoglie avrebbe presentato con delicatezza una profonda verità; poi, nei versetti 44-47, l’applicazione di questa stessa verità in un linguaggio chiaro e diretto. – La parabola dei due debitori non è priva di analogie con quella citata da San Matteo, 18:23-35; ma, oltre al fatto che quest’ultima è molto più sviluppata, la morale delle due parabole non è affatto la stessa, e la maggior parte dei dettagli differiscono completamente. Due debitori. I debiti variavano in un rapporto di dieci a uno. Entrambi erano relativamente piccoli, poiché la moneta d'argento che i Romani chiamavano denario valeva il salario di una giornata lavorativa. Entrambi i debitori sono ugualmente insolventi. Non avevano abbastanza soldi per pagare il loro debito. Un'idea perfettamente sensata, perché i pescatori, Chi, per sua stessa natura, incarna Dio non potrà mai ripagarlo da solo, qualunque cosa faccia. Ma il creditore è infinitamente misericordioso: perdona a ciascuno i suoi debiti. – Conclusione: da parte di chi verrà la più grande gratitudine?

Luca 7.⁴³ Simone rispose: «Suppongo sia colui al quale ha condonato di più». Gesù gli disse: «Hai giudicato bene».» – Così interrogato, Simone decide sul caso che Nostro Signore gli ha proposto. Sospettava forse che, nella mente dell'interrogante, lui fosse uno dei debitori della parabola e che dalla sua risposta sarebbe stato tratto un argomento contro di lui?

Luca 7.⁴⁴ E, voltandosi verso la donna, disse a Simone: «Vedi questa donna? Sono entrato in casa tua e tu non mi hai versato l'acqua sui piedi, ma lei li ha bagnati con le lacrime e li ha asciugati con i suoi capelli. – Gesù poi passa ad applicare la parabola. Rivolgendosi alla donna è pittoresco. La donna peccatrice era ancora dietro Gesù (v. 38), e il Salvatore non l'aveva ancora guardata: ora si volta verso di lei; poi inizia con un'affermazione espressiva (vedi questa donna), e continua con un contrasto sorprendente, stabilito tra il comportamento di Simone nei suoi confronti e quello dell'umile donna. – Primo elemento: Non mi hai dato l'acqua per i piedi… L'ospite aveva dispensato da questo primo dovere di Gesù.’ospitalità Orientale, a cui si attribuiva una certa importanza in questa regione polverosa dove i sandali sono generalmente le uniche calzature (cfr. Genesi 18:4; 19:1; Giudici 19:21; 1 Samuele 25:41; 2 Tessalonicesi 5:10). Mi ha bagnato i piedi con le sue lacrime… La donna peccatrice lavò i piedi di Gesù con le sue lacrime e li asciugò con i suoi capelli.

Luca 7.⁴⁵ Tu non mi hai dato un bacio, ma lei, da quando sono entrato, ha continuato a baciarmi i piedi. – Secondo elemento: Non mi hai dato un bacio. Questo è sempre stato, anche tra uomini, il saluto consueto in Oriente. Questo bacio divenne, a seconda delle circostanze, un segno di affetto o di rispetto. Anche Simone aveva smesso di darlo a Gesù. Ma, d'altra parte, Lei... non ha mai smesso di baciarmi i piedi.

Luca 7.⁴⁶ Tu non mi hai unto il capo con olio profumato, ma lei mi ha cosparso i piedi di profumo. – Terzo elemento: Non hai unto la mia testa…Un'altra antica e moderna pratica orientale. Cfr. Salmo 22:5; 44:7; 65:5, ecc. Le poche gocce d'olio d'oliva che erano state rifiutate sul capo di Gesù furono più che compensate dal prezioso profumo che una mano amica e generosa aveva appena versato sui suoi piedi. Quanto è riuscito tutto questo accostamento! Era impossibile dimostrare meglio, nella calcolata riservatezza di Simone, la totale mancanza di affetto e, nelle delicate attenzioni dello sconosciuto, i segni di un'ardente carità.

Luca 7.⁴⁷ Perciò io ti dico: le sono stati perdonati i suoi molti peccati, perché ha molto amato. Invece colui al quale poco è perdonato, poco ama».» Questo versetto è famoso nella storia dell'esegesi per l'accesa controversia che suscitò tra cattolici e protestanti. Per questi ultimi, che sostengono che solo la fede giustifica, contiene un'affermazione estremamente inquietante., Molti peccati le sono perdonati perché ha molto amato. Hanno quindi fatto di tutto per rimuoverne il significato naturale; ma invano, perché è perfettamente chiaro. Gesù non avrebbe potuto dire in termini più evidenti che la peccatrice aveva meritato il suo perdono attraverso la perfezione del suo amore. Cfr. Bellarmino, De Poenit. Lib. 1, c. 19. Del resto, la stessa dottrina è espressa altrove con altrettanta chiarezza. Cfr. 1 Pietro 4:8. Oggi, la discussione si è notevolmente calmata e diversi commentatori protestanti interpretano questo passo esattamente come noi. Si veda in Maldonat, in hl, come le due parti se ne siano appropriate in passato. È vero che la conclusione: "Le sono perdonati i suoi molti peccati perché ha molto amato", inizialmente suscita una certa sorpresa, perché non è proprio ciò che ci si aspetta. Secondo il versetto 42, la manifestazione di una carità più fervente sembrerebbe essere la conseguenza e non il motivo di un perdono più completo. Per aggirare questa difficoltà, è stato talvolta proposto il seguente significato: Ella ricevette la remissione di un debito considerevole, motivo per cui mostrò grande amore. Ma questa interpretazione, difficilmente compatibile con le leggi della grammatica, è stata generalmente abbandonata. In sostanza, la difficoltà è più apparente che reale e, come dice opportunamente il signor Schegg, furono gli stessi esegeti a crearla, dando per scontato che Nostro Signore intendesse seguire passo dopo passo la parabola precedentemente presentata, per collegare rigorosamente e con ansia l'applicazione all'esempio, mentre procede, come sempre, con l'ampiezza e la libertà dell'Oriente. Del resto, basta un po' di riflessione per convincersi che la connessione di pensiero è perfetta. Gesù ha appena descritto i toccanti atti che la fervente carità unita al profondo pentimento avevano ispirato nell'umile donna inginocchiata ai suoi piedi: non era forse naturale e logico che, annunciando la remissione dei peccati, ne indicasse la causa più meritoria? Lo fece per consolarci e istruirci. Quindi, l'amore precede perdono come motivo che colpisce potentemente il cuore di Dio; d'altra parte, l'amore segue perdono come conseguenza del tutto legittima, essendo suscitati nei nostri cuori dalla contemplazione delle misericordie divine. È quindi comprensibile che l'ardore di beneficenza, Circondando il peccato da ogni parte, alla fine ne consumano la malizia; ma non è chiaro come i semplici raggi della fede possano produrre questo felice risultato. Quello a cui il meno… Un serio «Nota bene» che ricade proprio su Simone, sebbene Gesù, nella sua bontà, gli abbia dato una forma generale. «Il Salvatore, nell’affermare questa massima, aveva in mente quel fariseo che immaginava di avere pochi o addirittura nessun peccato… Se ami così poco, o fariseo, è perché immagini di essere perdonato poco; non è che ti venga perdonato poco, è che lo immagini». Sant’Agostino, Sermone 99. Passando dal fatto concreto all’assioma, Nostro Signore inverte anche il suo pensiero, per dargli più forza in questo nuovo aspetto. Ma la verità espressa è effettivamente la stessa, poiché la frase: Chi è perdonato poco ama poco, non differisce essenzialmente da quest’altra frase: Chi ama poco è perdonato poco. Troviamo frequentemente nei libri sapienziali della Bibbia (Giobbe, Salmi, Proverbi, Ecclesiaste,  Cantico dei Cantici, Sapienza, Ecclesiastico) interferenze simili, volte a mettere meglio in luce un'idea.

Luca 7.⁴⁸ Poi disse alla donna: «I tuoi peccati ti sono perdonati».» – Per la prima volta dall’inizio di questa scena, Gesù si rivolge direttamente alla donna peccatrice. Lo fa per darle la solenne certezza del suo completo perdono. I tuoi peccati sono perdonati. In precedenza, Gesù aveva aggiunto l'epiteto "numerosi" a "peccati"; lo elimina delicatamente nella sua formula diretta di assoluzione.

Luca 7.⁴⁹ E quelli che erano a tavola con lui cominciarono a dire tra sé: «Chi è costui che perdona anche i peccati?».» – In se stessi : ognuno nel proprio cuore. Non ci fu alcuno scambio di pensieri tra gli ospiti, almeno non nell'immediato. Chi è costui che perdona i peccati?…«Queste parole possono essere interpretate in due modi, uno buono e l'altro cattivo. Il modo buono è dire che i presenti… stanno ammirando qui la pienezza del potere di Gesù Cristo, che può anche perdonare i peccati. Quest'uomo non deve essere un semplice profeta, perché non solo risuscita i morti, ma perdona anche i peccati (Grozio e altri). Il modo cattivo è dire, in uno spirito di critica: Quest'uomo è un bestemmiatore. Chi può perdonare i peccati se non Dio?» Calmet, hl. Tutto suggerisce che questo secondo significato sia quello vero. Cfr. 5:21; Marco 2:7.

Luca 7.⁵⁰ Ma Gesù disse alla donna: «La tua fede ti ha salvata; va' in pace».» Senza lasciarsi turbare da queste ingiuste proteste, che leggeva nel profondo delle loro coscienze e che probabilmente si riflettevano anche sui volti degli invitati, Gesù si rivolse una seconda volta alla convertita, congedandola dolcemente. Nel dirle che era stata la sua fede a salvarla, non contraddiceva la sua affermazione del versetto 47; perché non è la fede da sola, ma la fede attiva in beneficenza, che aveva compiuto l'opera di rigenerazione. L'unione di fede e amore era stata necessaria per questo. "Fu la fede che condusse la donna a Cristo, e senza fede nessuno avrebbe amato Cristo al punto di lavargli i piedi con le lacrime, asciugarli con i capelli, ungerli con il profumo. La fede diede inizio alla salvezza; ; beneficenza "Il 'consumato'", Maldonat. – Tale è questa bellissima storia, che è stata giustamente definita un "Vangelo nel Vangelo". Ora vediamo che ha avuto il suo giusto posto nelle pagine di San Luca, dove l'universalità della salvezza è così chiaramente proclamata. Vedi la Prefazione, § 5. Molti pittori hanno cercato di raffigurarla dopo il nostro evangelista (in particolare Jouvenet, Paolo Veronese, Tintoretto, Nicolas Poussin, Rubens e Le Brun). San Gregorio, nella bellissima omelia che le dedica, e dove inizia dicendo in modo così commovente che al ricordo di una simile scena sarebbe più facile per lui piangere che predicare, ne fa un'eccellente applicazione morale. Il fariseo rappresenta coloro che abusano della loro falsa rettitudine. E la peccatrice che si getta ai piedi del Signore, piangendo, rappresenta i pagani convertiti. »Ella venne con il suo vaso di alabastro, versò il profumo, si fermò dietro il Signore ai suoi piedi, li bagnò con le sue lacrime e li asciugò con i suoi capelli, e quegli stessi piedi che bagnò e asciugò, non cessò mai di baciarli. Pertanto, questa donna rappresenta veramente noi, nella misura in cui torniamo con tutto il cuore al Signore dopo aver peccato e imitiamo le lacrime del suo pentimento.« – Ma chi era questa donna? Dobbiamo scoprirlo in fretta. Da allora, e grazie all’autorità di San Gregorio Magno, che fu il primo a sostenere questa opinione in termini chiari e formali, si è sempre generalmente dato per scontato nella Chiesa latina che la peccatrice di San Luca, Maria Maddalena, e Sposato Le sorelle di Lazzaro sono la stessa persona. L'Ufficio di Santa Maria Maddalena, così come è esistito per secoli nella liturgia romana (vedi Breviario e Messale Romano, al 22 luglio), esprime chiaramente questa identità, e sebbene la Chiesa non voglia essere garante infallibile di tutti i dettagli storici contenuti nelle sue preghiere ufficiali, non si può negare che questo fatto costituisca un argomento degno del nostro massimo rispetto. È vero che la tradizione dei primi secoli è spesso dubbia, confusa e talvolta persino contraria alla credenza corrente. Origene, e più tardi Teofilatto ed Eutimio, ammettono tre distinte sante donne, e questa è ancora la visione della Chiesa greca, che celebra separatamente la festa della peccatrice penitente, Maria Maddalena, e... Sposato Sorella di Lazzaro. Mentre San Giovanni Crisostomo identifica la prima e la seconda, distingue nettamente la seconda dalla terza. Sant'Ambrogio esita: "Forse non è la stessa", afferma. San Girolamo è a volte favorevole, a volte contrario all'identificazione. D'altra parte, è certo che il testo evangelico sembra a prima vista più in linea con la distinzione. "San Luca 7,37 (citiamo le riflessioni di Bossuet, Sulle tre Maddalena, Opere, ed. Versailles, vol. 43, p. 3 ss.) parla della peccatrice che andò da Simone il fariseo per lavare i piedi di Gesù con le sue lacrime, asciugarli con i suoi capelli e ungerli di profumo. Non la nomina. In 8,3, due versetti dopo la fine del racconto precedente, la nomina, tra donne che seguiva Gesù, Maria Maddalena, dalla quale aveva scacciato sette demoni. 10:39, dice che Marta, che accolse Gesù nella sua casa, aveva una sorella di nome Sposato. Questi tre passi sembrano identificare più facilmente tre persone diverse piuttosto che la stessa persona. Infatti, è molto difficile credere che se la peccatrice fosse stata Maria Maddalena, non l'avrebbe nominata per prima, piuttosto che due versetti dopo, dove non solo la nomina ma la identifica con ciò che la rendeva più riconoscibile: essere stata liberata da sette demoni. E sembra che ci stia parlando di Sposato, La sorella di Marta, come persona nuova di cui non ha ancora parlato. San Giovanni parla di Sposato, sorella di Marta e Lazzaro, 11 e 12. In questi due capitoli, non la nomina mai se non Sposato, come san Luca; eppure nei capitoli 19 e 20, dove parla di Maria Maddalena, ripete spesso questo soprannome… È quindi più conforme alla lettera del Vangelo distinguere questi tre santi: il peccatore che andò da Simone il fariseo; Sposato, sorella di Marta e Lazzaro; e Maria Maddalena." Questa difficoltà esegetica è molto reale, come concordano i migliori esegeti (si vedano in particolare i signori Bisping, Schegg, Curci e Patrizi). Di conseguenza, provocò un movimento piuttosto pronunciato in Francia durante il XVI e il XVII secolo contro l'identità delle tre sante donne, un movimento a cui parteciparono non solo uomini ardenti e sconsiderati come Launoy e Dupin, ma anche studiosi del calibro di Tillemont, Estius, D. Calmet e il nostro grande Bossuet stesso, come abbiamo visto sopra. Non pretendiamo di risolverla, e confessiamo persino di esserne stati fortemente influenzati. Tuttavia, ci sembra che la seguente considerazione possa essere contrastata con successo.

Tra la peccatrice che abbiamo appena contemplato ai piedi di Gesù e Maria Maddalena come rappresentata nei racconti della Passione e la Resurrezione, C'è certamente una sorprendente somiglianza di carattere. Da entrambe le parti, c'è la stessa sconfinata devozione alla sacra persona del Salvatore, la stessa natura di anima e attività: quindi, l'identificazione è più facile nel loro caso. Ma non è meno notevole vedere, quando si studia la storia evangelica di Sposato, Sorella di Lazzaro, nella quale si manifesta anche un carattere analogo a quello della peccatrice e di Maria Maddalena. La sua anima è parimenti amorevole e generosa, contemplativa, calma e di santo entusiasmo; perfino la sua postura ai piedi del Signore ricorda quella della donna penitente in casa di Simone il fariseo, quella di Maria Maddalena al sepolcro e quella del Cristo risorto. – Avremo poi occasione di indicare altri argomenti esegetici che hanno anch'essi una loro validità.