CAPITOLO 8
Luca 8.1 Poi Gesù se ne andava per città e villaggi, predicando e annunciando la buona novella del regno di Dio. Con lui c'erano anche i Dodici, Un nuovo periodo nella vita di Gesù, un periodo di grande attività, successo e gioia. – Andò qua e là per tutta la regione, evangelizzando a turno le città grandi e piccole, man mano che apparivano lungo il suo cammino. L'imperfetto segna un'azione abituale, costantemente rinnovata durante il periodo di cui San Luca ci offre qui un breve riassunto. Predicazione, esprime un concetto più generale. I dodici… Da Gesù, l’evangelista passa al suo seguito. I Dodici ne costituivano naturalmente la parte principale: il sacro collegio, costituito da tempo in modo definitivo, ormai accompagna Gesù ovunque, salvo rare eccezioni, formandosi alla sua scuola divina.
Luca 8.2 così come alcune donne che erano state guarite da spiriti maligni e malattie: Sposato, conosciuta come Magdala, da cui erano usciti sette demoni, 3 Giovanna, moglie di Cusa, amministratore di Erode, Susanna e molti altri, che lo sostennero con le loro risorse. — un dettaglio del tutto nuovo, che colpisce. Solo poche parole fa (cfr. Gv 4,27), i discepoli erano stupiti nel vedere il loro Maestro conversare in pubblico con una donna, e ora diverse donne lo accompagnano frequentemente nei suoi viaggi. San Girolamo riferisce, è vero (in Mt 27,56), che, secondo un'usanza basata su un'antica tradizione, donne Le donne ebree amavano fornire ai rabbini vestiti e tutto il necessario per il loro sostentamento; e, in effetti, il Talmud incoraggia vivamente queste pratiche pie: "Chiunque", dice, "accoglie un discepolo dei saggi nella sua casa, lo nutre, gli dà da bere e gli fornisce parte delle sue ricchezze, fa lo stesso come se stesse offrendo un sacrificio quotidiano", Neveh Shalom, f. 156. Ma non è mai riportato che le donne li seguissero nella loro predicazione itinerante. Nostro Signore Gesù Cristo, quindi, innova in questo senso, e solo lui poteva farlo su una materia così delicata. Con la sua mano divina, rompe lo stretto cerchio che l'Oriente aveva tracciato intorno alle donne; le emancipa nel senso più nobile del termine e apre loro il vasto campo delle buone opere nella Chiesa cristiana. Chi era stato guarito…Queste parole ci rivelano il motivo principale che aveva legato queste sante donne alla persona del Salvatore: lo seguivano per gratitudine, perché avevano ricevuto da lui grandi favori, sia che le avesse liberate dalla possessione demoniaca, sia che avesse concesso loro la guarigione da qualche grave malattia o infermità. Tre di questi sono menzionati separatamente: 1° Sposato, chiamata Madeleine. Questo soprannome, Madeleine, è stato interpretato in vari modi. Origene, Tract. in Matth. 35, vede in esso un'allusione profetica alla grandezza morale di cui Sposato era quello di godere del servizio al Nostro Signore Gesù Cristo. Altri cercano l'etimologia di Magdeleine in Magdala, nome di una piccola città situata sulla sponda occidentale del Mar di Galilea (cfr. San Matteo). Sposato Fu quindi soprannominata Maddalena perché proveniva da Magdala. San Girolamo, giocando sul nome Magdala o Migdol, che significa torre, scrisse: "Era giustamente chiamata Maddalena, parola che significa portatrice di torre, per la costanza della sua fede e del suo amore". – Il seguente dettaglio, da cui erano usciti sette demoni, Anche questo ha diviso gli esegeti. Esistono due spiegazioni, una letterale, l'altra simbolica. Sant'Ambrogio, e molti altri dopo di lui, credono che Sposato era stata effettivamente posseduta da diversi spiriti maligni (sette è un numero tondo per indicare la pluralità, secondo l'usanza ebraica), come punizione per la sua condotta immorale; San Gregorio (Hom. 33 in Evang.), Beda il Venerabile e moltissimi autori vedono in queste parole un simbolo della conversione di Sposato. È infatti del tutto in linea con il linguaggio figurato degli ebrei trattare i vizi come demoni incarnati nelle anime. "Il male è stato ordinato da Satana", dicevano; o ancora: "L'ubriachezza... è un demone". Ma, d'altra parte, l'evangelista afferma espressamente che alcune delle donne che accompagnavano Gesù erano state guarite "da spiriti impuri", circostanza che ci sembra rendere più plausibile la prima interpretazione. Il fatto che san Luca sottolinea è menzionato anche nel secondo Vangelo, 16,9, dove l'azione diretta del Salvatore è più chiaramente sottolineata: "dai quali aveva scacciato sette demoni". – 2. Giovanna. Il marito di questa santa donna, Cusa, amministratore di Erode, è identificato da alcuni commentatori con il funzionario reale il cui figlio Gesù aveva guarito secondo san Giovanni 4,46 ss. Questa, tuttavia, è solo una congettura. Incontreremo di nuovo santa Giovanna più avanti con Sposato Maria Maddalena presso la tomba di Gesù risorto, 24, 10. 3° Susanna. Nome celebre nell'Antico Testamento: significa giglio; ma la santa amica di Gesù che lo portava ci è del tutto sconosciuta. E molti altri. Il resto della vita di Nostro Signore ci insegnerà qualcosa su altre donne, come Salomè. L'evangelista non intende dire che tutte accompagnassero costantemente il Salvatore: le circostanze non sempre lo avrebbero permesso. Almeno, a volte queste donne, a volte quelle donne, si univano a lui e provvedevano piamente a tutti i suoi bisogni e a quelli dei suoi discepoli: lo sostenevano con le loro risorse. Su questo significato speciale di partecipanti, Vedere Romani 15, 25; 2 Corinzi 8:19-20. Il Figlio di Dio, che si degna di mangiare il pane di beneficenza. Fermiamoci un attimo ad osservare la sacra compagnia, di cui abbiamo appena descritto i principali membri, che sfila davanti a noi. Gesù è in mezzo ai Dodici, che lo circondano con affetto e rispetto. Alcuni sono davanti, altri ai suoi lati, gli altri dietro, ma tutti il più vicino possibile a lui, per non perdere nemmeno uno dei suoi insegnamenti celesti. Il più delle volte è lui a parlare; tuttavia, si lascia volentieri interrogare dai suoi apostoli in modo informale. A una certa distanza, camminano diverse donne velate. Portano cesti di provviste e conversano tra loro. Gesù è al centro; il suo volto è di grande bellezza. Il suo capo non è scoperto, come l'usanza non gli permetteva; contrariamente alle raffigurazioni usuali dei pittori, è coperto da un soudar (il kufieh degli arabi), cioè un fazzoletto annodato sotto il mento e che pende liberamente sul collo e sulle spalle. Il suo indumento principale è costituito da una lunga tunica, che copre tutto il corpo, lasciando scoperte solo le mani e i piedi. È di colore grigiastro, striato di rosso. Sopra questa tunica, Gesù indossa un tallit (mantello) blu, le cui ampie pieghe lasciano appena intravedere a volte il kouttoneth (tunica), e la cintura che la solleva fino alla vita. Infine, i suoi piedi nudi sono calzati di sandali. Tale era la forma umana del Verbo divino.
Luca 8,4-15 = Matt. 13, 1-23; Marco, 4, 1-20.
San Luca è ancora meno completo di San Marco per quanto riguarda parabole narrano del regno dei cieli. Si limita a raccontarne tre: quello del seminatore, quello del granello di senape e quello del lievito. Questi ultimi due appariranno solo molto più avanti nel suo racconto, 13,18-21. È quindi al primo evangelista che spetta il merito di aver presentato al meglio il primo gruppo di parabole di Gesù.
Luca 8.4 Poiché si era radunata una grande folla e gli era venuta gente da varie città, Gesù disse con una parabola: – Come gli altri due Vangeli sinottici, san Luca nota innanzitutto la folla prodigiosa davanti alla quale fu pronunciata la prima parabola del regno dei cieli. Da ognuno dei villaggi attraversati da Gesù, la gente accorreva a seguirlo, desiderosa di rivederlo e ascoltarlo di nuovo: era un contingente che continuava a crescere fino a raggiungere le rive del mare di Galilea; perché questo, secondo san Matteo e san Marco, era lo scenario dell'episodio attuale. Gesù disse in una parabola : Su questa forma di insegnamento che nasconde a metà le cose celesti sotto una veste umana, e che di conseguenza corrisponde così bene all'Incarnazione del Verbo, vedi San Matteo.
Luca 8.5 «Il seminatore uscì a seminare e, mentre seminava, una parte cadde lungo la strada e fu calpestata, e gli uccelli del cielo la mangiarono. 6 Un'altra parte cadde sulla pietra e, non appena fu sollevata, si asciugò, perché non aveva umidità. 7 Un'altra parte cadde tra le spine e le spine, crescendo insieme ad essa, la soffocarono. 8 Un'altra parte cadde sulla terra buona e, germogliata, produsse il centuplo». Detto questo, disse ad alta voce: «Chi ha orecchi per intendere, intenda».» Seduto su una barca, con il suo vasto pubblico radunato sulla riva davanti a lui (Matteo 13,2; Marco 4,1), Gesù dà alla sua Chiesa un insegnamento di grande importanza. Indica i principali ostacoli che la predicazione della parola divina incontra in ogni anima; i semi seminati nel terreno dall'agricoltore sono l'emblema perfetto di questi ostacoli. Il chicco di grano cade su quattro tipi di terreno e, di conseguenza, ha quattro destini ben distinti. 1. C'è il terreno indurito dai piedi dei passanti (v. 5); il seme non vi penetra nemmeno, ma si perde completamente quando vi cade, sia perché viene presto schiacciato (un particolare specifico di San Luca), sia perché serve da cibo per gli uccelli del cielo. Per esso, quindi, non si può parlare di germinazione; da qui il verbo sollevare, ripetuto nei versetti 6 e 8, non appare forse nel versetto 5? 2° C'è un terreno poco profondo, una roccia, perché questo è il significato di "sulla roccia": il seme germina rapidamente all'inizio, ma poi perisce per mancanza di umidità (altro particolare specifico; tuttavia, San Matteo e San Marco distinguono meglio le due cause di rovina, l'aridità in basso e il calore in alto). 3° C'è un terreno già occupato da altri semi invasivi (tra le spine I chicchi buoni e quelli cattivi crescono insieme; ma le erbacce buone vengono presto soffocate da quelle cattive. Ovidio, Metamorfosi, V, 483 ss., elencando i vari ostacoli che frustrano le speranze del seminatore, ha più di un dettaglio in comune con la nostra parabola: "I semi periscono alla nascita, bruciati dal fuoco del sole o inondati da torrenti di pioggia. Le stelle e i venti esercitano influssi disastrosi. Uccelli avidi divorano i chicchi affidati alla terra; ed erbacce, cardi e piante parassite distruggono i raccolti".«
4. Infine, c'è il terreno ben preparato, in cui il seme non incontra alcun ostacolo: cresce quindi meravigliosamente e produce il centuplo. San Luca è meno completo qui di San Matteo e San Marco, poiché menziona solo un grado di rendimento: è vero che ha scelto quello più favorevole. – La formula Chi ha orecchi intenda. … che conclude la parabola in tutte e tre le versioni, è introdotta con enfasi: Il divino predicatore attirò così l'attenzione della folla sulle parole importanti che aveva appena pronunciato.
Luca 8.9 I suoi discepoli gli chiesero cosa significasse questa parabola: – All’inizio ci sorprende vedere che i discepoli non compresero subito i misteri nascosti sotto il velo del seme e i suoi diversi destini.
Luca 8.10 «A voi è stata data la conoscenza del mistero del regno di Dio, mentre agli altri viene annunziato in parabole, cosicché vedendo non vedono e udendo non comprendono. – Alla domanda specifica dei discepoli, Gesù aggiunge una spiegazione generale, il cui scopo è quello di indicare il motivo per cui l’insegnamento divino risuonerà d’ora in poi nelle orecchie del popolo nella forma oscura di parabole. Nostro Signore distingue due categorie di persone nei suoi confronti: gli amici fedeli, per i quali non ci sono segreti, e poi "gli altri", i nemici o gli indifferenti. A questi, aggiunge, parlerò in parabole, E questo sarà un castigo: che, pur guardando, non vedranno... Vedi in San Matteo 13:11-17 il pensiero completo del Salvatore. San Luca lo dà, come fa San Marco, in termini molto condensati.
Luca 8.11 Ecco cosa significa questa parabola: il seme è la parola di Dio. 12 Quelli lungo la strada sono coloro che ascoltano la parola, ma poi viene il diavolo e la porta via dai loro cuori, perché non credano e siano salvati. 13 Quelli seminati sulla roccia sono coloro che, dopo aver ascoltato la parola, l'accolgono con gioia, ma non hanno radice; credono per un certo tempo, ma nel momento della prova vengono meno. 14 Ciò che è caduto sulle spine rappresenta coloro che, dopo aver ascoltato la parola, si lasciano gradualmente soffocare dalle preoccupazioni, dalle ricchezze e dai piaceri della vita e non raggiungono la maturità. 15 Infine, ciò che è caduto sul terreno buono rappresenta coloro che, dopo aver ascoltato la parola con cuore buono e eccellente, la custodiscono e portano frutto con perseveranza. – San Matteo cita le parole del Signore in modo molto più completo. Matteo 13:13: Ecco perché parlo con loro in parabole, Perché‘Quando vedono, non vedono; quando odono, non odono né comprendono». » ; vedi Matteo 13,12-15 e il commento. Riportiamo qui il commento ai versetti corrispondenti del Vangelo secondo San Marco: «San Marco almeno ne dà un buon riassunto; in una forma sorprendente». Affinché.— Sebbene San Marco non menzioni il nome del profeta Isaia, le cui parole Gesù cita qui (vedi San Matteo l. c. e Isaia 6:8-10):9 Egli disse: «Va' e di' a questo popolo: "Ascoltate, ma non comprendete; guardate, ma non percepite". 10 »Appesantisci il cuore di questo popolo, induriscigli gli orecchi e chiudigli gli occhi, perché non veda con gli occhi, non oda con gli orecchi e non si converta e non sia guarito». È facile riconoscere il brano profetico in questa forma condensata.. «Quando Dio disse a Isaia: ‘Acceca il cuore di questo popolo’, non era solo colui che era gentilezza E perfino la santità stessa può non avere parte nella malizia dell'uomo: ma egli predice l'effetto che la predicazione della sua parola produrrà nei cuori degli ebrei, come se dicesse loro: illumina questo popolo, fagli comprendere la mia volontà; ma la luce che tu gli presenti servirà solo ad accecarli ulteriormente. Si turano le orecchie e chiudono gli occhi, affinché i loro occhi non vedano, le loro orecchie non odano e i loro cuori non si convertano. Ecco perché, in questi casi, si può dire che tutta la gloria è dovuta a Dio e la confusione all'uomo; perché Dio cerca solo di illuminare e guarire l'uomo, e l'uomo, al contrario, indurisce il suo cuore proprio con le cose che avrebbero dovuto condurlo alla conversione. Così, quando un occhio, già danneggiato da un cattivo carattere, è esposto al sole, si ammala ancora di più. E allora il sole non viene incolpato di questo effetto dannoso; ma viene attribuito a una malattia degli occhi. » Cfr. Isaia tradotto in francese con una spiegazione tratta dai Santi Padri e dagli Autori Ecclesiastici, del Sig. Le Maistre de Sacy, sacerdote, Bruxelles, p. 49, a cura di Eugène Henry Fricx, stampatore di Sua Maestà Imperiale e Cattolica, di fronte alla Chiesa della Madeleine, MDCCXXIV [1724]. Con l'approvazione [cattolica] e il privilegio di Sua Maestà. "Marco trae qui ispirazione da Isaia 6:9-10, secondo il testo aramaico (Targum), che prediceva il fallimento del profeta la cui predicazione avrebbe aggravato il peccato del popolo indurito. Questo testo fu ripreso nella Chiesa primitiva a proposito del fallimento della missione cristiana presso il popolo ebraico, il cui indurimento del cuore sembrava essere stato predetto dai profeti e incluso nel piano di Dio (Giovanni 12:39-41; Atti 28:26-28). La frase ispirata da Isaia è qui introdotta da un affinché che non esprime alcun desiderio da parte di Gesù di nascondere il suo messaggio e impedire quelli fuori per convertirsi, ma la conformità del suo fallimento con la Scrittura e il misterioso piano di Dio. La ragione ultima di questo piano non viene data (vedi Romani 11, 7-16.29-32) e l'idea del disegno di Dio non diminuisce in alcun modo la responsabilità dell'uomo (...); cfr. La Bibbia: Note complete, traduzione ecumenica, Note su Marco 4:12, p. 2177, Parigi, co-pubblicato da Cerf – Biblio, 12a edizione, 2012. Sulla notevole variante in San Matteo, vedere il commento a Matteo 13:11. Non ottengono perdono dei loro peccati. Così, una parte del popolo è esclusa dalla salvezza perché essa stessa l'ha rifiutata. San Crisostomo: Vedono, dunque, eppure non vedono; odono e non capiscono. È per grazia di Dio che vedono e odono; ma ciò che vedono non lo capiscono, perché rifiutano questa grazia, chiudono gli occhi, fingono di non vedere, resistono alla santa parola; così, lungi dallo spettacolo davanti ai loro occhi e dalla predicazione che ascoltano che ottiene un cambiamento nella loro vita peccaminosa, diventano solo più malvagi. Teofilo: Dio concede luce e comprensione a coloro che li chiedono, ma lascia gli altri nella loro cecità, per non dover punire più severamente coloro che, comprendendo i loro doveri, si sono rifiutati di compierli. Sant'Agostino (Domanda sul Vangelo) (Domanda 14 su San Matteo) "Sono i loro peccati che li hanno privati del dono dell'intelligenza."»
Notiamo le particolarità di San Luca. 1° Le espressioni coloro che sono lungo il cammino, v. 12, e coloro in cui si semina sulla pietra, Il versetto 13, a prima vista, sembra strano e audace; ma è molto accurato, soprattutto in materia morale, essendo la parola divina e il cuore che deve farla fruttificare una cosa sola. 2. I vari nomi dati al diavolo dai nostri tre evangelisti, il demone (San Luca), il diavolo (S. Matteo), Satana (S. Marc) sono una variante interessante da notare. Affinché non credano e siano salvati (v. 12), i piaceri della vita (v. 14), con un cuore buono ed eccellente E per coerenza (v. 15), sono dettagli specifici di San Luca. La sua redazione contiene anche diverse frasi originali; pur non essendo importanti in sé, questi dettagli dimostrano l'indipendenza degli scrittori sacri; inoltre, servono a stabilire la vera dottrina riguardante la composizione dei Santi Vangeli. Vedi l'Introduzione generale. – Sant'Agostino, Sermone 73, 3, trae in termini molto belli la conclusione morale della parabola del seminatore: «Cambiate, se potete, rivoltate questa terra indurita con l'aratro, spargete le pietre da questo campo, sradicate le spine. Non abbiate questo cuore indurito dove la parola di Dio muore subito. Non siate questa terra leggera dove beneficenza "Non può mettere radici. Guardatevi dal soffocare il buon seme con le preoccupazioni e le passioni del tempo... Siate un buon terreno.".
Luca 8,16-18 = Marco. 4, 21-25.
Vedi la nostra spiegazione del brano parallelo in San Marco. L'idea dominante è che i discepoli di Gesù debbano ascoltare attentamente la sua parola, poiché saranno incaricati di manifestarla al mondo.
Luca 8.16 Nessuno accende una lampada e la copre con un vaso o la mette sotto un letto, ma la mette su un candelabro, perché chi entra veda la luce. Queste piccole lampade con manici, fatte di argilla o bronzo, sono sempre state utilizzate in Oriente. Quando si desidera fare a meno della loro luce per un momento, si possono facilmente posizionare sotto un vaso di una certa dimensione, o sotto i divani, alti uno o due piedi, usati per i pasti. Alcuni autori classici alludono a questa usanza: "Nascose il pugnale nel cuscino e nascose la lampada sotto il moggio", Fulgenzio, Mito. 3, c. 6. "Se la luce era coperta da qualcosa", Servio in Gv. 6, 724; ecc. Invece di vaso, San Marco ha staio, come Fulgenzio. – Affinché coloro che entrano possano vedere la luce Questa è una caratteristica distintiva del nostro evangelista. Inoltre, la scrittura di questo versetto ha il merito di essere la più vivida.
Luca 8.17 Poiché non c'è nulla di nascosto che non sarà scoperto, nulla di segreto che non sarà prima o poi conosciuto e verrà alla luce. È la stessa idea, ma senza le immagini e con qualche spiegazione in più, come si evince dalla particella "per". I discepoli di Gesù devono porre la luce delle verità del Vangelo sul candelabro, perché è destinata a illuminare il mondo. Attualmente, è vero, il Vangelo è un segreto di cui molti non sono a conoscenza; ma questo segreto è destinato a essere rivelato, noto a tutti, portato alla luce, come Nostro Signore spiega in modo così bello e graduale.
Luca 8.18 Fate attenzione dunque a come ascoltate, perché a chi ha sarà dato, ma a chi non ha sarà tolto anche quello che pensa di avere».» – La conclusione di tutto questo è, per i futuri missionari di Cristo, presta attenzione a come ascolti. Saper ascoltare veramente la parola di Dio: che talento prezioso e raro! Perché a colui che ha… Gesù fornisce una ragione convincente per la raccomandazione precedente. Ascolta attentamente, perché ascoltando aumenterai il tesoro della tua conoscenza spirituale, e più sarai ricco, più Dio ti darà, mentre altrimenti ti toglierà il poco che pensavi di avere. Ciò che crede di avere. In San Marco e Luca 19:26, leggiamo "chi ha". Queste parole racchiudono una profonda verità psicologica, poiché in realtà il ministro infedele in questione non possiede assolutamente nulla: la sua presunta ricchezza morale è solo frutto dell'immaginazione, come dimostrerà chiaramente il giudizio divino. È stato giustamente detto di queste parole che esprimono una delle leggi più profonde del mondo morale.
Luca 8,19-21 = Matteo 12,46-50 Marco 3,31-35.
Vedi la spiegazione dei passi paralleli in San Matteo e San Marco, che sono più completi.
Luca 8.19 La madre e i fratelli di Gesù andarono a trovarlo, ma non potevano entrare a causa della folla. – San Luca sembra supporre che questo incidente sia avvenuto solo a seguito del parabole Gli altri due Vangeli sinottici collocano il regno dei cieli prima, e non pochi esegeti preferiscono la loro cronologia. La madre e i fratelli. «Quelli che sono chiamati fratelli di Gesù secondo la carne non sono figli del beato». Sposato Madre di Dio secondo Elvide, né figlio di Giuseppe da altra moglie, ma piuttosto parenti (cugini). Beda il Venerabile. Cfr. il commento a San Matteo, 12:46-50. La parola cugino non esiste in aramaico; l'unico modo per riferirsi a un cugino è dire "fratello". E non riuscirono a raggiungerlo. Un dettaglio pittoresco tratto da Marco 3:20 mostra quanto Gesù fosse circondato dalla folla.
Luca 8.20 Andarono e gli dissero: «Tua madre e i tuoi fratelli sono fuori e vogliono vederti».» 21 Egli rispose: «Mia madre e i miei fratelli sono coloro che ascoltano la parola di Dio e la mettono in pratica».» Gli altri due evangelisti offrono qui dettagli vividi e vividi. "Poi, stendendo la mano, disse..." (Matteo 11:1-12), "Alzando lo sguardo su quelli che gli sedevano intorno, disse..." (Marco 11:1-12). Luca, invece, presenta la risposta di Gesù sotto una luce nuova. Secondo il suo racconto, la madre del Salvatore e i suoi fratelli mistici sono coloro che ascoltano la parola di Dio e la mettono in pratica. (Matteo 11:1-12 e Marco 11:1-12: "Chiunque fa la volontà del Padre mio", o "di Dio"). C'è una chiara allusione in queste parole alla parabola del seminatore, raccontata da Luca immediatamente prima di questo episodio. Quanto dovremmo essere fortunati a poter diventare fratelli di Gesù in questo modo.
Luca 8,22-25 = Matteo 8,23-27 Marco 4,35-40.
Luca 8.22 Un giorno, Gesù salì su una barca con i suoi discepoli e disse loro: «Passiamo all'altra riva del lago». E presero il mare. – La data data da San Luca, Un giorno, è piuttosto vago. San Marco lo chiarisce dicendo che la miracolosa calma della tempesta avvenne la sera del giorno in cui parabole del regno dei cieli. Questo versetto contiene espressioni nautiche (salirono su una barca, partirono, salparono). Inoltre, nel capitolo 27 degli Atti, San Luca usa espressioni simili.
Luca 8.23 Mentre navigavano, egli si addormentò e un turbine di vento colpì il lago, la loro barca si riempì d'acqua e si trovarono in pericolo. – Il verbo greco corrispondente a si è addormentato È molto energico e significa: addormentarsi per sfinimento. Un turbine di vento. I viaggiatori precedenti avevano già notato la frequenza di uragani di questo tipo nel bacino del lago di Genezaret. Caduto sul lago : dal cielo, o meglio ancora, dalle montagne circostanti. Si stava riempiendo... erano…: Due tempi imperfetti, per evidenziare meglio la gravità della situazione. A poco a poco la barca si riempì d'acqua e presto ci fu un reale pericolo di affondamento. Si noti il modo decisamente nautico in cui la narrazione applica ai passeggeri ciò che stava accadendo alla barca.
Luca 8.24 Allora si avvicinarono e lo svegliarono, dicendo: «Maestro, maestro, siamo perduti!». Egli si alzò, sgridò il vento e le onde agitate, e si calmarono e ci fu pace. – In greco, la ripetizione della parola Maestro (Un particolare in San Luca) descrive vividamente l'angoscia dei discepoli. Riguardo alle parole leggermente diverse che i tre evangelisti qui pongono sulle labbra di Nostro Signore, Sant'Agostino fa questa giudiziosa osservazione: "Nel linguaggio di chiunque, si deve considerare solo l'intenzione che le parole intendono esprimere, e non si è bugiardi se si rende in altri termini ciò che qualcuno intendeva senza usare le proprie espressioni. È certo che, non solo nelle parole, ma in tutti gli altri segni del pensiero, si dovrebbe cercare solo il pensiero stesso; ed è miserabile lottare, per così dire, per le parole e rappresentare la verità come incatenata agli accenti". Concordanza degli Evangelisti 2:28. Dopo essersi alzato in piedi. I tre Vangeli sinottici menzionano congiuntamente questo atteggiamento del Maestro; inoltre distinguono tutti e tre due comandamenti di Gesù, uno rivolto al vento, l’altro alle acque del lago. – L’espressione le onde agitate è specifico del nostro evangelista.
Luca 8.25 Allora disse loro: «Dov'è la vostra fede?». Essi furono pieni di timore e di stupore, e si dicevano l'un l'altro: «Chi è dunque costui che comanda al vento e al mare e gli obbediscono?».» – Gli Apostoli avrebbero dovuto ricordare che erano con Gesù e che non correvano alcun pericolo in sua presenza. – Lo stupore degli spettatori è espresso più o meno negli stessi termini dai vari scrittori sacri. L’idea di un ordine potente imposto alle forze della natura (esso ordine al vento) si trova però solo nel terzo Vangelo.
Luca 8,26-39 = Matt. 8, 28-34; Segno. 5, 1-20.
La narrazione di San Luca presenta qui molte somiglianze con quella di San Marco (vedi commento).
Luca 8.26 Poi sbarcarono nel paese dei Geraseni, che sta di fronte alla Galilea. - Essi avvicinato : termine nautico che non si trova altrove nei racconti della vita di Gesù. La terra dei Geraseni. Riguardo a questa regione, il terzo Vangelo presenta le stesse discrepanze degli altri due (vedi il commento a San Matteo). Il campo di rovine di Gadara ha una circonferenza di non meno di cinque chilometri; eppure Oum-Kéis, il villaggio che oggi sorge al posto della "città straordinaria" della Decapoli, come la chiama San Girolamo, è abitato a malapena da duecento fellah. Il territorio dell'antica città si estendeva senza dubbio fino all'estremità sud-orientale del lago. Una breve nota geografica che è di fronte alla Galilea, è peculiare di San Luca. Dimostra che la sua narrazione fu scritta per lettori non ebrei.
Luca 8.27 Quando Gesù scese a terra, gli venne incontro un uomo della città, posseduto da demoni da molto tempo; non indossava vestiti e non aveva altra dimora che le tombe. – L’indemoniato non proveniva dalla città, che aveva smesso di frequentare, ma dalle tombe che gli servivano da residenza. cfr. Matteo 8,28; Marco 5,2. Posseduto dai demoni. Per molto tempo, Il dettaglio qui e nel versetto 29 è specifico di San Luca e mira ad accrescere la grandiosità del miracolo. Chi non indossava vestiti (altra peculiarità del nostro evangelista) deve essere presa alla lettera. Questo particolare e il seguente, Rimase… nelle tombe, È interessante confrontare questo con un incidente raccontato dal viaggiatore inglese Warburton, *The Crescent and the Cross*, vol. 2, p. 352. «Mentre scendevo dalle vette del Libano, Mi ritrovai in un cimitero, dove i turbanti scolpiti (sulle tombe) mi indicavano che mi trovavo nei pressi di un villaggio musulmano. Il silenzio della notte fu improvvisamente rotto da grida e ululati feroci che, come presto riconobbi, provenivano da un pazzo completamente nudo che lottava per un osso con alcuni cani selvatici. Non appena mi vide, balzò in avanti, afferrò le briglie del mio cavallo e quasi lo spinse all'indietro oltre la roccia. Secondo la credenza ebraica, le tombe erano la dimora abituale dei demoni. Cfr. Niddah, fol. 17, Chagigah, f. 3, 6. "Quando un uomo trascorre la notte in un cimitero, uno spirito maligno discende su di lui".
Luca 8.28 Appena vide Gesù, gridò forte e si alzò in piedi, dicendo a gran voce: «Che vuoi da me, Gesù, Figlio di Dio, l'Altissimo? Ti prego, non tormentarmi!».» Questo versetto descrive perfettamente due sentimenti distinti che agitavano l'indemoniato. Era allo stesso tempo attratto e spaventato da Gesù. Attratto, perché gli corse incontro e si prostrò in segno di venerazione ; terrorizzato, come espresso nel suo grido di angoscia e nella sua supplica. Anche il dualismo che regnava in lui è molto chiaramente marcato. L'uomo viene incontro al suo Liberatore, ma i demoni sono attanagliati dal terrore. San Cirillo di Gerusalemme: Vagava nudo tra le tombe dei morti, prova della furia dei demoni che lo possedevano. Ora, la provvidenza di Dio permette che alcuni siano così sottoposti al potere dei demoni, per farci considerare cosa sono per noi, per farci rinunciare al loro dominio tirannico e, attraverso il triste spettacolo di un solo uomo, vittima della loro malvagità, per dare a tutti una salutare lezione. San Crisostomo (Om. 29.) Poiché la moltitudine vedeva in Gesù solo un uomo, i demoni vengono a proclamare la sua divinità, che il mare stesso aveva proclamato placando la furia delle sue onde impetuose: "Appena vide Gesù, gli cadde davanti e gridò", ecc. — San Cirillo. Considerate quale misto di paura estrema, audacia e disperazione; è proprio la disperazione che gli detta queste parole audaci: «Che c'è tra te e me, Gesù, Figlio dell'Altissimo?» ed è sotto l'influenza della paura che egli rivolge questa supplica: «Ti prego, non tormentarmi«. (Estratti dalla Catena d'oro di San Tommaso d'Aquino su San Luca).
Luca 8.29 Infatti, Gesù comandò allo spirito immondo di uscire da quell'uomo. Molte volte lo spirito lo aveva preso e, benché fosse tenuto legato con catene e ceppi ai piedi, spezzava i legami e il demonio lo spingeva in luoghi deserti. Questa riflessione dell'evangelista spiega perché il demonio supplicò Gesù con tanta insistenza di non espellerlo dal corpo che possedeva. Gesù costrinse il demonio ad allontanarsi. Per molto tempo…La precedente descrizione dell’indemoniato, versetto 27, si riferiva al suo stato attuale, così come apparve al Salvatore e ai discepoli; questa si riferisce al passato e descrive la storia precedente dello sfortunato posseduto. Addestrato… nei deserti : un'altra particolarità di San Luca. I deserti non sono mai mancati nelle regioni situate a E e a SE del Mar di Galilea.
Luca 8.30 Gesù gli chiese: «Qual è il tuo nome?». Gli rispose: «Il mio nome è Legione», perché molti demoni erano entrati in lui. – Le Sacre Scritture attribuiscono nomi speciali a certi demoni in vari luoghi; ad esempio, Asmodeo è menzionato in Libro di Tobia, 3:8, di Belzebù nei Vangeli, Matteo 10:25, ecc., di Belial nella Seconda Lettera ai Corinzi, 6:15. I rabbini menzionano altri nomi per gli spiriti maligni, come Nahash, Azazel, Sammael. La richiesta di Gesù non sorprende quindi. Legione. L'antica città di Mageddo si chiamava allora Legio, a causa della milizia romana che vi presidiava. Forse il diavolo sperava di intimidire Gesù quando assunse questo titolo pretenzioso. Molti demoni. Sylveira sottolinea qui un'opinione bizzarra: "Alcuni sostengono che ci fossero almeno duemila demoni, poiché duemila maiali si gettarono nel Mar di Galilea, entrando ogni demone in un maiale diverso". Ma poi confuta giustamente. "Questa spiegazione non è molto convincente, poiché un singolo spirito sarebbe bastato a gettarli tutti in mare. L'unica cosa certa è che la parola 'legione' rappresenta un gran numero di demoni". È inutile cercare di specificarne il numero esatto.
Luca 8.31 E questi demoni implorarono Gesù di non comandare loro di andare nell'abisso. – Come gli uomini, i demoni hanno i loro desideri e le loro paure. Coloro che si trovavano allora alla presenza di Gesù capirono che sarebbero stati costretti ad abbandonare la loro preda; avrebbero almeno voluto rimanere nel distretto di Gadara, e implorarono Nostro Signore con termini urgenti di permetterglielo (si noti l'imperfetto; San Marco dice ancora più energicamente: "gli spiriti impuri supplicavano Gesù"). Non comandarli... nell'abisso. La loro preghiera in questa forma è specifica di San Luca. Per abisso non dovremmo intendere le acque profonde del lago, come alcuni commentatori hanno suggerito, ma il mondo inferiore dove normalmente dimorano i demoni, cioè l'inferno (cfr. Apocalisse 9:1; 20:3). Per gli spiriti maligni, abbandonare i regni in cui Dio ha permesso loro di abitare e agire equivale a tornare all'inferno. Ecco perché, spiegando il passo parallelo ma leggermente diverso di San Marco (v. 10), abbiamo detto che le due versioni esprimono in realtà un unico e medesimo pensiero.
Luca 8.32 Ora, c'era una grande mandria di porci che pascolava sulla montagna, e lo pregarono di lasciarli entrare, e lui lo acconsentì. —cfr. commento a San Matteo. I demoni hanno già rivolto due preghiere a Gesù. Gli hanno chiesto, al versetto 28, ma invano, di permettere loro di rimanere nella loro attuale dimora, il corpo della persona posseduta. Gli hanno appena chiesto di nuovo, al versetto 31, di permettere loro almeno di rimanere nel paese. Ora confermano e sviluppano questa seconda richiesta, esprimendo il desiderio di entrare nei porci. È abbastanza chiaro che non si aspettavano il risultato che ne sarebbe seguito. — Sant'Athan. (Vita di Sant'Ant.) Se i demoni non hanno alcun potere sui porci, quanto meno ne hanno sugli uomini, che sono fatti a immagine di Dio; quindi, è Dio solo che dobbiamo temere e disprezzare.
Luca 8.33 Così, usciti dall'uomo, entrarono nei porci e la mandria, presa la sua corsa, si precipitò giù per i ripidi pendii nel lago e lì annegò. – Una vivida descrizione di questo fatto straordinario. «Ci si chiedeva se Gesù avesse il diritto di disporre in questo modo dei beni di uno straniero. È come se ci si chiedesse se Pietro avesse il diritto di disporre delle vite di Anania e Saffira. Ci sono casi in cui il potere, per sua stessa natura, garantisce il diritto.» (Godet).
Luca 8.34 A questa vista, le guardie fuggirono e portarono la notizia in tutta la città e nella campagna. – Passiamo ora agli effetti immediati del miracolo sui porcari, sugli abitanti della regione e sull'uomo indemoniato. I pastori corsero a diffondere la notizia a Gadara e nelle fattorie o nei villaggi isolati lungo il loro cammino.
Luca 8.35 La gente uscì per vedere cosa fosse accaduto: giunsero da Gesù e trovarono l'uomo dal quale erano usciti i demòni, seduto ai suoi piedi, vestito e sano di mente, ed erano pieni di paura. Una grande folla si radunò immediatamente attorno alla scena del miracolo. L'effetto prodotto sull'indemoniato è descritto da San Luca pressoché negli stessi termini di San Marco: il terzo evangelista si limita ad aggiungere le pittoresche parole. seduto ai suoi piedi, che ci mostrano seduti ai piedi del Salvatore, come un docile discepolo ai piedi del suo maestro, colui che, lassù, ci era stato rappresentato nei parossismi più spaventosi.
Luca 8.36 Coloro che erano stati testimoni raccontarono anche come l'indemoniato era stato liberato. – Inizialmente i porcari avevano solo diffuso la voce generale di quanto era accaduto: ora i Gadareni ricevono tutti i dettagli sul miracolo.
Luca 8.37 Allora tutti gli abitanti del paese dei Geraseni lo pregarono di allontanarsi da loro, perché erano pieni di paura. Allora Gesù salì sulla barca per tornare indietro. – Una triste richiesta, che rivela lo spirito mercantile e volgare di questa popolazione. È vero che erano per metà pagani, come ci racconta lo storico Giuseppe Flavio. Meleagro e Filodemo, due poeti dell’Antologia greca, nacquero a Gadara intorno all’anno 50. La ripetizione enfatica preso da grande paura è una peculiarità di San Luca.
Luca 8.38 L'uomo dal quale erano usciti i demoni lo pregava di accoglierlo presso di sé, ma Gesù lo congedò dicendo: 39 «Torna a casa e racconta a tutti quanto Dio ha fatto per te». Allora egli se ne andò e raccontò a tutta la città quello che Gesù aveva fatto per lui. Questa splendida narrazione è piena di preghiere rivolte al Salvatore (cfr. versetti 28, 31, 32 e 37). Ma solo qui troviamo una preghiera degna di questo nome. Tuttavia, non fu esaudita, mentre due delle precedenti (versetti 32 e 37) lo erano state. Infatti, Gesù lo congedò (in greco, lo slegò, lo liberò), o, come dice San Marco, non acconsentì. Eppure, questo nuovo amico di Gesù divenne più di un discepolo, poiché fu immediatamente investito del ruolo di apostolo ed evangelista., Raccontaci tutto ciò che Dio ha fatto per te un ruolo che ha svolto con il massimo zelo, Ha lasciato... pubblicato. Da notare qui, come nel secondo Vangelo, che Gesù si riferisce all'esorcismo appena compiuto con l'espressione: "le grandi cose che Dio ha fatto »"Il potere di Gesù sulla natura e sui demoni dimostra la sua divinità.".
Luca 8,40-56 = Mt 9,18-26; Marco 5,21-43.
Il racconto di Luca si colloca a metà strada tra quello di Matteo e quello di Marco: tuttavia si avvicina di più a quest'ultimo, che è il più completo dei tre.
Luca 8.40 Quando Gesù ritornò, fu accolto dalla gente, perché tutti lo stavano aspettando. – Dai dintorni di Gadara, Gesù ritornò a Cafarnao, da dove era partito la sera prima. Fu accolto dalla gente. Il verbo greco denota un'accoglienza calorosa e calorosa. Il contesto, perché tutti lo stavano aspettando (un dettaglio specifico del terzo Vangelo) rafforza ulteriormente questa idea. Le persone che Nostro Signore aveva incantato il giorno prima con la sua parabole divino, e che lo avevano visto partire con dolore, lo attendevano quindi con impazienza sulla spiaggia. Forse c'era un po' di ansia attorno al buon Maestro, poiché si sapeva che aveva affrontato grandi pericoli sul lago. Che contrasto con il comportamento egoista dei Gadareni.
Luca 8.41 Ed ecco, un uomo di nome Giàiro, che era capo della sinagoga, venne e si gettò ai piedi di Gesù, pregandolo di entrare in casa sua, – Dopo questa scena drammatica, l’evangelista racconta il duplice miracolo compiuto da Gesù subito dopo il suo sbarco. Giairo, il capo della sinagoga. Su questo nome e su questa funzione che era considerata molto onorevole, vedi il commento a San Matteo. si gettano ai piedi di Gesù. Si tratta di un atto significativo da parte di un funzionario, soprattutto perché il mondo ecclesiastico di quel tempo era ben lungi dall'essere solidale con Gesù; ma la sfortuna fa chinare il capo anche ai più orgogliosi. Miracoli compiuto dal Signore a Cafarnao (cfr. 4, 31 ss.; 5, 12 ss.; 7, 1 ss.) aveva senza dubbio molto impressionato Giairo, che si ricordò del Taumaturgo non appena si trovò nel bisogno.
Luca 8.42 perché aveva un'unica figlia, di circa dodici anni, che stava morendo. Gli altri due libri sinottici utilizzano un linguaggio diretto, che conferisce maggiore vitalità alla narrazione. Unico Questa è una peculiarità di San Luca. Questo dettaglio mette efficacemente in luce il dolore della supplicante. San Marco menziona anche l'età della ragazza (aveva dodici anni), ma solo dopo averla raccontata. la resurrezione. L'evangelista-medico colloca questo dettaglio proprio all'inizio del suo racconto. Secondo il versetto 43, la figlia di Giairo nacque quindi più o meno nel periodo in cui la donna emorragica manifestava i primi sintomi della sua malattia. Chi stava morendo. La ragazza non era morta quando suo padre andò da Gesù (cfr v. 49), benché fosse allora in agonia.
Luca 8.43 Mentre Gesù passava e veniva pressato dalla folla, ecco una donna che da dodici anni soffriva di perdite di sangue e aveva speso tutti i suoi soldi per i medici, ma nessuno era riuscito a guarirla., – Era pressato dalla folla. Seneca, nella Lettera 91, usa la stessa immagine, "soffocata dalla folla". Da questo punto fino al versetto 48, San Luca passa alla guarigione della donna emorragica, che inserisce, in accordo con i fatti, nell'episodio di Giairo. Descrive le condizioni della malata con colori meno vividi di San Marco, ma più completi di San Matteo. Senza che nessuno potesse curarla Il medico-evangelista non esita ad ammettere questa cosa; riconoscerà anche in seguito la realtà del miracolo di Gesù, mentre tanti medici attuali rifiutano di ammettere il soprannaturale nelle guarigioni.
Luca 8.44 Gli si avvicinò da dietro e gli toccò la frangia del cappotto. All'istante, il suo sanguinamento si fermò. Allo stremo delle forze, la donna sofferente per l'emorragia pensò anche a Gesù. Ma sperando di ottenere, senza dover fare una dolorosa confessione, il favore che desiderava, colse l'occasione alla perfezione e riuscì a toccare la frangia del suo mantello (vedi, a proposito di questa espressione, San Matteo). La sua fiducia non era stata vana, perché, come spiega San Luca con precisione quasi clinica, In quel momento il suo flusso sanguigno si fermò (si confronti la vaga formula di San Matteo e l'elegante frase di San Marco).
Luca 8.45 E Gesù disse: «Chi mi ha toccato?». Tutti negarono; ma Pietro e quelli che erano con lui dissero: «Maestro, la folla ti circonda e ti preme da ogni parte, e tu dici: "Chi mi ha toccato?"».» – Chi mi ha toccato In San Marco: "Chi ha toccato le mie vesti?". La prima di queste due domande è quella più naturale. "Cristo", dice Tertulliano (cfr. Marco, Libro 4, Capitolo 20), "parla come se non sapesse, per ottenere una confessione. Così Dio interrogò Adamo". Tutti lo hanno negato (un dettaglio puramente grafico) è una peculiarità di San Luca; così come la menzione esplicita di San Pietro; così come l'uso di due verbi sinonimi, ti circonda E tu premi, per meglio evidenziare la pressione che allora veniva esercitata sulla sacra persona del Salvatore. – Non sarebbe più corretto, sembrano dire gli Apostoli, chiedere chi non ti ha toccato?
Luca 8.46 Ma Gesù disse: «Qualcuno mi ha toccato, perché ho sentito una potenza uscire da me».» – Gesù insiste, ma affermando anziché chiedere: Qualcuno mi ha toccato (Dettaglio particolare). Con queste parole, egli indica la natura particolare del contatto di cui aveva parlato; non si trattò di un semplice incidente, ma di un atto consapevole e deliberato. – Nostro Signore giustifica la sua affermazione: sa perfettamente di cosa sta parlando, poiché la sua intelligenza divina gli ha rivelato che una «virtù» emanava dal suo corpo sacro. Su questa sorprendente espressione, di cui i razionalisti hanno fatto un uso improprio, si veda il commento a San Marco. Tuttavia, San Marco la usò solo come narratore, mentre, secondo San Luca, fu il Salvatore stesso a pronunciarla.
Luca 8.47 La donna, vedendosi scoperta, venne tremando e si gettò ai suoi piedi e raccontò a tutti perché lo aveva toccato e come era stata guarita all'istante. – Bellissimo dipinto, che aggiunge diversi dettagli a quello di San Marco, in particolare: vedendo... scoperta... ai suoi piedi... davanti a tutto il popolo. Quest'ultimo dettaglio è enfatico ed esprime con forza quanto deve essere costato all'umile donna confessarsi di fronte a una folla così numerosa.
Luca 8.48 E Gesù le disse: «Figlia, la tua fede ti ha salvata; va' in pace».» – Dopo aver tacitamente esaudito la richiesta inespressa della donna emorragica, Gesù ora le concede apertamente la sua grazia. Allo stesso tempo, le rivela la vera causa del suo successo: La tua fede ti ha salvato. Questa fede era davvero straordinaria. Nello stesso racconto, abbiamo visto Giairo avvicinarsi coraggiosamente al Salvatore come un uomo pieno di incrollabile fiducia; tuttavia un certo dubbio gli attanagliava il cuore (cfr v. 50). La donna con l'emorragia non osava presentarsi direttamente a Gesù, ma nel profondo non provava la minima esitazione, non provava la minima sfiducia. Il divino Maestro poteva quindi lodare pubblicamente la sua fede.
Luca 8.49 Mentre ancora parlava, uno della casa del capo della sinagoga si avvicinò a lui e gli disse: «Tua figlia è morta; non disturbare il Maestro».» – Mentre stava ancora parlando. Ritroviamo la stessa formula di transizione in San Marco, a dimostrazione del fatto che in realtà non vi fu alcun intervallo significativo tra i due episodi raccontati. Tua figlia è morta. Il presente drammatizza gli eventi; la frase è enfatica.
Luca 8.50 Udito questo, Gesù rispose al padre: «Non temere; soltanto abbi fede e sarà salvata».» Da questa parola di incoraggiamento rivolta da Gesù allo sfortunato padre, è chiaro che la fede di quest'ultimo era stata scossa dal messaggio appena ricevuto. Forse anche lui pensava che fosse ormai troppo tardi per conservare qualsiasi speranza. Il Salvatore lo sostiene con una promessa gioiosa:, Lei sarà salvata, che solo San Luca riporta in termini espliciti. «La tua fede ti ha salvata», era stato detto alla donna con l'emorragia (v. 48); «la tua fede salverà il tuo bambino», è detto a Giairo. Per lui fu facile fare questo collegamento e riporre la sua completa fiducia in Gesù.
Luca 8.51 Quando giunse a casa, non lasciò entrare nessuno con sé, se non Pietro, Giacomo e Giovanni, insieme al padre e alla madre della bambina. – Non ha permesso a nessuno di entrare… è un dettaglio anticipato, il cui posto abituale sarebbe dopo il versetto 53. Queste parole designano infatti l'ingresso nella camera mortuaria.
Luca 8.52 Ma tutti piangevano e facevano il lamento per lei. Gesù disse: «Non piangete, perché non è morta, ma dorme».» 53 E lo deridevano, ben sapendo che era morta. – Una sorta di intermezzo, con dettagli pittoreschi. Ci mostra la casa di Giairo piena di uomini e donne che piansero e si lamentarono, nel modo tumultuoso e selvaggio dell'Oriente. Vedi San Matteo. Quando Gesù cerca di calmare questi ufficiali in lutto dicendo loro che la ragazza non è morta, loro ridono di lui, sapendo che era morta. Questo dettaglio sul "carissimo dottore" dimostra la realtà della morte e il significato metaforico delle parole di Nostro Signore.
Luca 8.54 Ma lui, prendendola per mano, disse ad alta voce: «Fanciulla, alzati».» – Tutti e tre i Vangeli sinottici raccontano questo evento. San Luca non cita le parole del Salvatore in aramaico, come fa San Marco. Inoltre, è l'evangelista che inserisce il minor numero di parole ebraiche nel suo racconto.
Luca 8.55 E il suo spirito ritornò in lei e si alzò subito; e Gesù ordinò che le si desse qualcosa da mangiare. – La sua mente tornò è una nuova peculiarità di San Luca. Questa espressione è usata frequentemente nei libri dell'Antico Testamento. cfr. 1 Re 9,1; 17,22; Salmo 75,13; 77,39; 102,16; Ecclesiaste 12, 7, ecc. – Informazioni la resurrezione Riguardo alla storia della figlia di Giairo e ad altri eventi simili menzionati nella Bibbia o nella storia, a volte è stata sollevata la questione di cosa sia successo all'anima durante la sua momentanea separazione dal corpo. Seguendo vari teologi, crediamo che le sue funzioni siano state miracolosamente sospese in quel momento, così che al momento della la resurrezione Non era più consapevole di ciò che le era accaduto dopo la sua morte di quanto una persona svegliata da un sonno profondo sia consapevole di ciò che la occupava mentre dormiva. Gesù ordinò che gli fosse dato qualcosa da mangiare. Non si inventano piccoli dettagli come questi: sono quindi una forte prova di autenticità. Gesù, dando un tale ordine, dimostrava che la fanciulla godeva ormai di perfetta salute.
Luca 8.56 I suoi genitori erano felicissimi, ma lui consigliò loro di non raccontare a nessuno l'accaduto. – È comprensibile che i genitori della donna risorta fossero fuori di sé; ma, a prima vista, si comprende meno la seguente ingiunzione del Salvatore, non dirlo a nessuno…Tuttavia, diventa facilmente spiegabile, così come le precauzioni prese da Gesù per disperdere la folla (v. 51), se ricordiamo che l'entusiasmo dei Galilei era allora molto forte e che Nostro Signore voleva evitare il più possibile qualsiasi manifestazione pubblica. Indubbiamente, non poteva impedire che il miracolo venisse conosciuto (cfr. Mt 8,26). Almeno, lasciando gradualmente disperdere la folla che si era radunata alla porta di Giairo, evitò un'ovazione popolare, e il suo obiettivo principale fu così raggiunto. Il presente racconto porta il sigillo della verità, della semplicità e della sublimità in quasi ogni dettaglio. Questa angoscia del padre e questa timidezza della donna, questa agitazione del popolo e questa calma di Nostro Signore, questo stupore dei discepoli e la risposta precisissima del Maestro: Qualcuno mi ha toccato, questo riso di incredulità accanto ai trasporti di dolore, questa maestà nel manifestare il suo potere miracoloso e questa sollecitudine nel nasconderlo: tutto ciò forma un insieme così inimitabile, che si può afferrare la verità in un certo senso con entrambe le mani.
