Vangelo secondo San Luca, commentato versetto per versetto

CAPITOLO 9

Luca 9, 1-6. = Matt. 10, 1-42; Segno. 6, 7-13.

San Luca, dopo aver indicato la missione affidata agli Apostoli da Nostro Signore Gesù Cristo, si limita, come San Marco, a citare alcuni estratti della straordinaria istruzione che il divino Maestro rivolse loro in questa occasione. Tralasciando i dettagli riguardanti le grandi funzioni che i Dodici e i loro successori avrebbero esercitato in futuro (cfr Mt 10,16-42), egli considera solo il loro ruolo più modesto e facile nel momento presente.

Luca 9.¹ Dopo aver radunato i Dodici, Gesù diede loro potere e autorità su tutti i demoni e il potere di guarire le malattie. – Dopo aver radunato i dodici Apostoli. I Dodici,È così che San Luca si riferisce solitamente agli Apostoli. – Prima di inviare gli Apostoli in missione, Gesù conferì loro poteri straordinari, simili a quelli che egli stesso esercitava. Il primo è il potere, il secondo l’autorità: l’esercizio di quel potere. Su tutti i demoni. «Tutto» è enfatico e specifico di San Luca. E il potere di curare le malattie. 

Luca 9.² E li mandò ad annunciare il regno di Dio e a guarire i malati, – Predicare il Regno di Dio, Questo era lo scopo principale dell'invio dei Dodici. Guarire le malattie era, come appena detto, un modo per raggiungere più facilmente questo obiettivo. Tuttavia, e questo risulta molto chiaro dal resoconto più esplicito di Matteo 10:7, gli Apostoli non dovettero allora elaborare ulteriormente la natura, le condizioni, ecc. del regno di Dio: dovevano semplicemente annunciarne l'imminente instaurazione da parte di Cristo.

Luca 9.³ e disse loro: «Non prendete nulla per il viaggio, né bastone, né sacca, né pane, né denaro, e non portate due tuniche. Era opportuno che Nostro Signore desse ai Dodici, prima della loro partenza, alcuni principi per guidare la loro condotta in queste circostanze completamente nuove. Lo fa nei versetti 3-5. Il riassunto di questa istruzione è che saranno sempre "così virtuosi, così saldi e modesti, in una parola, così celestiali, che la dottrina del Vangelo sarà propagata non meno dal loro modo di vivere che dalle loro parole". San Gregorio Nazianzeno, nella Catena dei Padri Greci: Non portare nulla con te durante il viaggio. è un'ingiunzione generale, che Gesù poi elabora in cinque punti specifici. – È interessante notare le sfumature che esistono qui tra i Vangeli sinottici. Secondo tutti e tre i racconti, gli Apostoli non devono portare con sé denaro, una borsa da viaggio o un cambio di tunica; San Marco e San Luca aggiungono niente pane, Questo dettaglio è omesso da San Matteo. Nel primo e nel terzo Vangelo, Gesù proibisce ai Dodici di portare un bastone; nel secondo, permette loro di portarne uno. San Luca non dice nulla sui sandali; anche San Matteo sembra indicare che non fossero autorizzati dal Salvatore; San Marco ci mostra gli Apostoli con i sandali (vedi il commento a San Matteo).

Luca 9.⁴ In qualunque casa entriate, rimanete lì finché non ve ne andate da quel luogo. ⁵ Se poi rifiutano di ricevervi, uscite da quella città e scuotete la polvere dai vostri piedi, come testimonianza contro di loro».» – La prima raccomandazione riguardava la loro partenza; essa instillava nei Dodici questo pensiero serio e bello: «La semplicità è la migliore provvista per il cristiano» (Clemente di Alessio, Paedag. 2). La seconda, contenuta in questi due versetti, riguarda la loro permanenza nei luoghi in cui entrarono per predicare. In qualche casa… Queste parole non significano che i messaggeri di Gesù dovessero chiedere’ospitalità ai primi che giungono (cfr Mt 10,11). Questa deve essere intesa come la prima casa dove la prudenza permetterebbe loro di stabilirsi. – Fate di questa casa il centro dei vostri spostamenti nella località per il vostro ministero, e non cambiate residenza troppo facilmente. (cfr 10,7) Questo dettaglio, disposto in questo modo, è una peculiarità di San Luca. Se si rifiutano di vederti… L’ipotesi non era affatto inverosimile, poiché Gesù aveva dichiarato che i suoi nemici si sarebbero certamente rifiutati di accogliere i suoi discepoli, nonostante la natura generalmente ospitale dell’Oriente e degli ebrei in particolare. Anche la polvere dei tuoi piedi. Su questa azione simbolica, vedi San Matteo.

Luca 9.⁶ I discepoli andavano di villaggio in villaggio, predicando il Vangelo e operando guarigioni ovunque. – Insieme a San Marco, il nostro evangelista descrive in poche parole l’opera e il successo degli Apostoli durante questa missione. Il pittoresco dettaglio andavano di villaggio in villaggio È una sua caratteristica unica, così come l'avverbio finale. ovunque, e l'uso del verbo predicare il Vangelo.« Come dottori, dice Eusebio su questo passo (ap. Cat. D. Thomae), i Dodici annunciarono la buona novella; come medici guarirono, confermando la loro predicazione con i loro miracoli. »".

Luca 9,7-9 = Matt. 14, 1-2; Segno. 6, 14-16.

Luca 9.⁷ Ma Erode, il tetrarca, sentì parlare di tutto quello che Gesù faceva e non sapeva che cosa pensare, perché alcuni dicevano: «Giovanni è risuscitato dai morti», ⁸ Altri dicono: «È apparso Elia», altri dicono: «Uno degli antichi profeti è risorto dai morti».» – Secondo il testo dei manoscritti B, C, D, L, Z e Sinaitico, questi si riferirebbero sia alle opere di Gesù che a quelle dei suoi Apostoli, vv. 1-6. È comprensibile che la missione affidata da questi ultimi, accompagnata da miracoli, abbia prodotto un rinnovato entusiasmo attorno al nome di Nostro Signore. La sua fama, che ora raggiunge anche la corte, mette il tetrarca in una posizione difficile. Inizialmente, non sa da che parte stare riguardo all'identità di Gesù. Questo perché, continua San Luca, nella società ebraica abbondavano varie voci su questo punto, voci che giunsero alle orecchie di Erode e gli impedirono di giungere a una conclusione certa. Tre delle congetture popolari ricevono una menzione speciale. 1° Giovanni è risorto dai morti.… 2° Elia apparve, parola ben scelta, poiché Elia non morì; di Giovanni Battista e degli altri profeti si diceva "risuscitò". 3° Uno degli antichi profeti, uno di quei grandi profeti che da secoli non avevano avuto eguali.

Luca 9.⁹ Erode disse: «Quanto a Giovanni, l'ho fatto decapitare. Chi è dunque quest'uomo del quale sento dire queste cose?». E cercava di vederlo. Il linguaggio del tetrarca rivela una perplessità che non fa che aumentare. Eppure, il nome della sua vittima sembra averlo colpito in modo più vivido. Ma, si affretta ad aggiungere, come per placare i suoi timori, sono stato io a decapitare Giovanni; quindi, è improbabile che si tratti di Giovanni Battista. Chi potrebbe essere allora? Chi è quest'uomo di cui sento dire queste cose? ("queste", cose così sorprendenti). E stava cercando di vederlo Un dettaglio particolare, del tutto naturale dopo quanto precede. Erode sperava di poter accertare "con i propri occhi" che Gesù non fosse Giovanni Battista. Il suo desiderio si realizzò solo al momento della Passione, come apprendiamo da Luca 23,8. Secondo gli altri due Vangeli sinottici, il tetrarca Antipa, invece di rimanere in sospeso, incerto su quale parte schierarsi, si pronuncia senza esitazione sulla natura di Gesù: "Questi è Giovanni il Battista; è risuscitato dai morti; per questo in lui operano poteri miracolosi". Matteo 14,2 (cfr. Marco 11,14). Si tratta di una contraddizione? Niente affatto. È facile risolvere questa apparente antilogia dicendo che il momento psicologico descritto dai narratori non è lo stesso. Luca ci presenta le prime impressioni di Erode; Matteo e Marco considerano il tetrarca un po' più tardi, dopo che aveva preso una decisione definitiva. «Erode mostrò dapprima questa esitazione, poi, convinto da quanto si diceva intorno a lui, disse a sua volta ciò che leggiamo in San Matteo» (Sant’Agostino, Concordato degli Evangelisti, Libro II, Capitolo 43). – Il nostro evangelista, che aveva menzionato in precedenza, in 3:19 e 20, la prigionia del Precursore, non fornisce dettagli sul suo martirio, accontentandosi del «Ho fatto decapitare Giovanni» di Erode, versetto 8. In questo, il signor Renan vede la prova che San Luca «cerca di sminuire le malefatte» del tetrarca, «e di presentare il suo intervento nel racconto evangelico come benevolo sotto certi aspetti». I Vangeli, Parigi 1877, p. 255. [Queste affermazioni sono stupide e false.]

Il ritorno dei Dodici e la moltiplicazione dei pani. Luca 9:10-17 = Matteo 14:13-21; Marco 6:1-13.

Luca 9.¹⁰ Gli apostoli, una volta tornati, raccontarono a Gesù tutto quello che avevano fatto. Egli li prese con sé e si ritirò in un luogo deserto, vicino a una città chiamata Betsaida. – Quanto era durata la loro assenza? Solo un giorno, secondo una singolare ipotesi di Wieseler. Ma il racconto precedente di Luca (vedi in particolare i versetti 4-6) suggerisce che la missione avesse toccato un numero considerevole di città e paesi, e che gli Apostoli si fossero fermati in diverse di esse, il che implica un intervallo di almeno alcune settimane. Li prese con sé e si ritirò…Sulle due ragioni simultanee di questo ritiro, vedi il commento a San Matteo. Apprendiamo da altre versioni che la prima parte del viaggio fu fatta in barca. Combinando questo passo di San Luca con una successiva nota di San Marco (6:45; vedi il commento), siamo giunti alla conclusione più che legittima che allora ci fossero due Betsaida nella Palestina settentrionale. Quella menzionata dal nostro evangelista era costruita su una collina che dominava la pianura deserta di El-Batiheh: ne rimangono solo rovine senza nome.

Luca 9.¹¹ Quando la gente lo seppe, lo seguì; Gesù li accolse e parlò loro del regno di Dio e ridiede la salute a quanti ne avevano bisogno. – Cfr. i pittoreschi dettagli di San Marco, 6:33. Fu a piedi, lungo la riva, che la folla raggiunse Nostro Signore, che avevano visto con dolore partire. Gesù li accolse. Un dettaglio speciale e molto toccante. Gesù stava cercando un po' di riposo per i suoi seguaci. Se avesse voluto, gli sarebbe stato facile allontanarsi dalla folla o congedarli; ma preferì accoglierli con la sua consueta gentilezza. Parlò loro… e restituì loro la salute. Gesù, come sempre, lega strettamente la sua predicazione ai suoi miracoli, confermando la dottrina con le opere. Solo San Luca sottolinea questa unione in questo caso. San Matteo parla solo di predicazione.

Luca 9.¹² Mentre il giorno volgeva al tramonto, i Dodici si avvicinarono a lui e gli dissero: «Congeda la gente perché si diffonda nei villaggi e nei villaggi circostanti, per trovare alloggio e cibo, perché qui siamo in un luogo deserto».» ¹³ Egli rispose: «Date loro voi stessi da mangiare». Gli risposero: «Non abbiamo che cinque pani e due pesci, a meno che non andiamo noi stessi a comprarne abbastanza per sfamare tutta questa gente».» – Questi due versetti delineano i preliminari del miracolo. La frase la luce del giorno stava cominciando a svanire, Il brano, specifico del terzo Vangelo, possiede una grazia tipicamente attica: indica le quattro del pomeriggio. L'ansia coglie gli Apostoli in questo momento. Vedendo che la folla sta diventando smemorata, ricordano al loro maestro la natura prosaica della situazione e la necessità di congedare prontamente la gente. Alloggio è una peculiarità di San Luca, così come l'uso del sostantivo vivere. – Dateveli voi stessi…Nel testo originale, i tre Vangeli sinottici riproducono in modo identico questa riflessione di Gesù. Le parole seguenti, abbiamo solo... e due pesci, Questi sono comuni a San Matteo e San Luca. La fine del versetto 13 si ritrova con una sfumatura in Marco. 

Luca 9.¹⁴ C'erano infatti circa cinquemila uomini. Gesù disse ai suoi discepoli: «Fateli sedere a gruppi di cinquanta».» ¹⁵ Gli obbedirono e li fecero sedere. ¹⁶ Allora Gesù prese i cinque pani e i due pesci, alzò gli occhi al cielo, rese grazie, li spezzò e li diede ai suoi discepoli perché li distribuissero alla gente. ¹⁷ Tutti mangiarono e furono saziati e portarono via dodici ceste di pezzi avanzati. – Racconto del miracolo. Cfr. commento a San Matteo. – Sebbene Gesù avesse più di cinquemila persone da sfamare (Mt 8,21; Mc 6,44), i cinque pani e i due pesci che gli Apostoli gli avevano messo a disposizione erano più che sufficienti per lui, poiché il suo potere era illimitato. Ma prima, dispose i suoi ospiti per facilitare la distribuzione del cibo. Cfr. Mc 6,39-40 e il commento. «Secondo San Luca, la folla era seduta in gruppi di cinquanta, e secondo San Marco, in gruppi di cinquanta e in gruppi di cento. La difficoltà non può sorgere qui dal fatto che uno riporta tutto ciò che è stato fatto e l'altro solo una parte… si incontrano spesso passi simili negli Evangelisti che, per mancanza di riflessione e fretta, portano a considerare contraddittori, quando non lo sono affatto.» Sant'Agostino, Concordanza degli Evangelisti, 1. 2, c. 46. – Li diede ai suoi discepoli per servire il popolo : come dice Sant'Agostino, Enarrat. 2 nel Salmo 110, 10, «Fonti di pane erano nelle mani di Gesù».

Confessione di San Pietro e primo annuncio della Passione. Luca 9,18-27 = Matteo 16,13-28; Marco 8,27-39.

C'è una lacuna considerevole qui nel terzo Vangelo. Tutti gli eventi raccontati da San Matteo, 14:22-16:12, e da San Marco, 6:45-8:26, cioè il camminare di Gesù sulle acque, miracoli Gli eventi nella pianura di Genezaret, la discussione con i farisei sulla purezza e l'impurità, il viaggio di Nostro Signore in Fenicia, la guarigione della giovane cananea, il ritorno di Gesù nella Decapoli, la seconda moltiplicazione dei pani, la richiesta di un segno da parte degli ebrei, ecc., sono stati passati sotto silenzio da San Luca. Ma lui, a sua volta, ci fornirà presto molti dettagli omessi dagli altri biografi di Gesù.

Luca 9.¹⁸ Un giorno, mentre pregava in un luogo solitario insieme ai suoi discepoli, pose loro questa domanda: «Chi dice la folla che io sia?».» – Il luogo non è menzionato, ma sappiamo, grazie ai primi due Vangeli sinottici, che Nostro Signore si trovava allora nei pressi di Cesarea di Filippo, circa 40 chilometri a nord di Betsaida Giulia; vedi i nostri commenti su San Matteo e San Marco. Pregava in un luogo solitario. Dettagli specifici del nostro evangelista. La solitudine di Gesù non era assoluta, poiché aveva con sé i suoi discepoli, ma solo relativa, in relazione alla folla che seguiva il divino Maestro a una certa distanza. Chi sono io, secondo la folla? La gente in generale, queste moltitudini entusiaste ma ignoranti che mi seguono. Certamente, Gesù non stava interrogando i Dodici per ottenere informazioni su questo punto in sé; voleva piuttosto ottenere da loro un atto di fede formale riguardo al suo status messianico e alla sua natura divina.

Luca 9.¹⁹ Risposero: «Giovanni Battista, altri Elia, altri uno degli antichi profeti che è risuscitato. – Gli Apostoli, nella loro risposta, menzionano le tre ipotesi che abbiamo ascoltato in precedenza (v. 8) nel palazzo di Erode riguardo a Gesù (cfr commento a San Matteo). La frase uno degli antichi profeti è ancora una particolarità di San Luca.

Luca 9.²⁰ »E voi«, chiese loro, »chi dite che io sia?». Pietro rispose: «Il Cristo di Dio».» – «Ah. Che grandezza in questo VOI. Li distingue dalla folla, affinché ne evitino le opinioni; come se dicesse: »Voi che, per mia scelta, siete stati chiamati all'apostolato; voi, testimoni dei miei miracoli, chi dite che io sia?« (San Cirillo, Catena dei Padri Greci) – »San Pietro balza in avanti, spinto dal fervore della sua fede« (San Giovanni Crisostomo). La formulazione della confessione di San Pietro varia nei tre Vangeli sinottici. San Matteo ha conservato la formula completa di questo splendido atto di fede: »Tu sei il Cristo, il Figlio del Dio vivente«. La versione di San Marco è la più concisa: »Tu sei il Cristo«. Quella di San Luca si colloca da qualche parte nel mezzo. In sostanza, esprimono tutti chiaramente lo stesso pensiero. Il titolo »Cristo di Dio» era già apparso per la prima volta nel nostro Vangelo, 2, 26. – Vedi in Matteo, 16, 17-19, le magnifiche promesse che Pietro ricevette da Gesù in cambio della sua confessione.

Luca 9.²¹ Ma ordinò loro severamente di non dirlo a nessuno.Non era ancora giunto il momento di fare questa rivelazione al popolo. Rivelare la natura superiore di Gesù troppo presto a menti impreparate avrebbe compromesso tutto. Inoltre, come Nostro Signore indicherà nel versetto 22, quanti, dopo aver inizialmente creduto nel suo carattere messianico e nella sua divinità, sarebbero poi rimasti scandalizzati dalla sua Passione e morte. Così, Egli si rivela e si nasconde allo stesso tempo.

Luca 9.²² «È necessario», aggiunse, «che il Figlio dell'uomo soffra molto, sia rifiutato dagli anziani, dai sommi sacerdoti e dagli scribi, venga ucciso e risusciti il terzo giorno».» – C'è una sorprendente coincidenza nei tre resoconti riguardanti questa dolorosa profezia di Gesù. È comprensibile che parole così inaspettate siano rimaste indelebilmente impresse nel cuore dei Dodici e, di conseguenza, nella catechesi cristiana. La descrizione è così precisa che si potrebbe pensare sia stata composta a posteriori da uno storico. Si veda la spiegazione dei passi paralleli in San Matteo e San Marco. Il verbo greco corrispondente a respinto ha una grande energia: la sua traduzione letterale sarebbe "rifiutato come falso e dannoso".

Rinuncia cristiana. vv. 23-27.

cfr. commento a San Matteo e San Marco. Raramente la somiglianza è così completa tra i tre Vangeli sinottici: solo poche espressioni differiscono.

Luca 9.²³ Poi, rivolgendosi a tutti, disse: «Se qualcuno vuol venire dietro a me, rinneghi se stesso, prenda la sua croce ogni giorno e mi segua. – Rivolgendosi a tutti A questo punto, Gesù non è più solo con i suoi discepoli (cfr 18). «Chiamata a sé la folla insieme ai suoi discepoli», leggiamo nel secondo Vangelo. Lasciate che porti la sua croce Ogni persona ha la sua croce personale da attraversare, quella destinatale dalla Provvidenza divina. Ogni giorno Questa è una parola importante, unica negli scritti di San Luca. L'abnegazione di un cristiano non dovrebbe limitarsi a pochi momenti isolati della sua vita; deve essere quotidiana, perpetua. E lascialo seguirmi. Cristiani degni di questo nome formano, seguendo Gesù che guida la via, una lunga processione di uomini crocifissi.

Luca 9.²⁴ Perché chi vorrà salvare la propria vita, la perderà; ma chi perderà la propria vita per causa mia, la salverà. Nostro Signore dimostra ora la necessità, per il cristiano, di questa Via Crucis quotidiana. Le sue varie argomentazioni, vv. 24-26, sono presentate nella suggestiva forma del gioco di parole e dell'antitesi. Qui, abbiamo l'immagine di un uomo che si salva perdendo se stesso, o che si perde cercando di salvarsi.

Luca 9.²⁵ Che giova all'uomo guadagnare il mondo intero, se poi perde se stesso? – È solo una sfumatura, ma allo stesso tempo conferma il pensiero precedente. La fine del verso, se si rovina o si perde, ha ricevuto una forma speciale, leggermente enfatica, nel nostro Vangelo. cfr. i passi paralleli.

Luca 9.²⁶ E se qualcuno si vergognerà di me e delle mie parole, il Figlio dell'uomo si vergognerà di lui quando verrà nella gloria sua e del Padre e dei santi angeli. – È vergognoso e codardo vergognarsi di lui e della sua dottrina dopo tutto ciò che si è degnato di fare per noi. – Anche qui abbiamo una piccola modifica (cfr. Mt 16,27; Mc 8,38). Nostro Signore menziona tre distinte glorie di cui sarà magnificamente circondato quando verrà a giudicare l'umanità alla fine dei tempi: la sua gloria personale, la maestà del suo Padre celeste e il brillante splendore degli angeli che comporranno la sua corte.

Luca 9.²⁷ In verità vi dico: alcuni di coloro che sono qui presenti non morranno prima di aver visto il regno di Dio».» – «Qui» è enfatico, «presente» pittoresco; i discepoli e la folla stavano quindi attorno al Salvatore. – Sul significato della promessa non assaporerà la morte prima…, cfr. commento a San Matteo. La Trasfigurazione, nonostante tutti i suoi splendori, non poteva meritare adeguatamente il nome di regno di Dio («non mostrava il regno, ma l’immagine del regno futuro», Maldonat); non realizzava pienamente le parole di Gesù.

Luca 9,28-36 = Matteo 17,1-13; Marco 9,1-12. Dal punto di vista della forma esteriore, abbiamo qui l'opposto di quanto osservato nei versetti precedenti, poiché in tutti e tre i racconti regna una grande varietà di espressioni. Quanto al contenuto, dobbiamo a San Luca diversi dettagli preziosi, tra cui: v. 32, "erano oppressi dal sonno", "e si svegliarono…", "che erano con lui"; v. 33, "mentre si separavano da lui"; v. 34, "una nube venne e li coprì". – Questo evento glorioso segna il culmine dell'esistenza umana del Salvatore.

Luca 9.²⁸ Circa otto giorni dopo aver pronunciato queste parole, Gesù prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni e salì sul monte a pregare. – Su questo metodo speciale di conteggio dei giorni che separarono la confessione di San Pietro dalla Trasfigurazione, vedi il commento a San Matteo. Ha scalato la montagna. Questo monte era il Tabor secondo alcuni, l'Ermon secondo altri. "È molto probabile, a meno che qualcuno non abbia migliori ragioni per pensare diversamente, che quanto narrato nei versetti 18 e seguenti sia avvenuto da qualche parte a Cesarea di Filippo", Luca di Bruges. Quindi, sull'Ermon o su una delle sue pendici. Per pregare : questo era l'obiettivo diretto che Gesù si prefiggeva quando saliva sulla montagna con i suoi tre discepoli privilegiati.

Luca 9.²⁹ Mentre pregava, l'aspetto del suo volto cambiò e le sue vesti divennero di un bianco abbagliante. – Mentre pregava : una ripetizione piena di enfasi per evidenziare il legame tra il miracolo e la preghiera di Gesù. Mentre il Salvatore era immerso nella sua preghiera profonda e misteriosa, la sua persona divenne improvvisamente oggetto di un fenomeno meraviglioso. Per descrivere la caratteristica principale del miracolo, San Luca usa la perifrasi:, l'aspetto del suo viso cambiò ; Questo è ciò che dobbiamo intendere per splendore soprannaturale, per bellezza divina, che ha fatto risplendere il volto di Gesù. «La trasformazione aggiunge splendore, ma non fa scomparire il volto», dice San Girolamo. I suoi vestiti divennero di un bianco abbagliante., L'ultima parola significa letteralmente: lampo abbagliante. "Fu trasfigurato in una luce abbagliante, degna di Dio; e anche la sua veste luminosa emetteva raggi, e somigliava al lampo", dice San Cirillo, nella Catena dei Padri Greci. Il testo greco contiene una preposizione che indica che la luce abbagliante delle vesti proveniva dal corpo trasfigurato di Gesù.

Luca 9.³⁰ E poi due uomini parlavano con lui: erano Mosè ed Elia., Questo modo di presentare al lettore i due testimoni celesti del mistero della Trasfigurazione è peculiare di San Luca. Egli adotta la prospettiva dei tre apostoli, per i quali i misteriosi interlocutori di Gesù erano inizialmente uomini sconosciuti. Ma ben presto divenne chiaro che si trattava di Mosè ed Elia (cfr. San Matteo e San Marco). Che spettacolo sul monte santo! «Dunque, nella Chiesa, è il regno di Dio. Lì, infatti, ci appaiono il Signore, la Legge e i Profeti: il Signore nella persona del Signore stesso, la Legge nella persona di Mosè e i Profeti in quella di Elia. Questi ultimi due appaiono qui come servi e ministri». Sant'Agostino, Sermone 78.

Luca 9.³¹ Apparendo nella gloria, discussero della sua morte, che avrebbe avuto luogo a Gerusalemme. – Apparendo nella gloria Anche Mosè ed Elia erano raggianti e trasfigurati. – E parlavano del suo morte che doveva avvenire a Gerusalemme.  – Quale argomento di conversazione ebbero Gesù, Mosè ed Elia in quel momento glorioso? La morte di Cristo era infatti il punto centrale della Legge e dei Profeti. Della Legge, attraverso i numerosi sacrifici simbolici; dei Profeti, attraverso i loro oracoli, tanto chiari quanto numerosi.

Luca 9.³² Pietro e i suoi compagni erano oppressi dal sonno; ma, rimasti svegli, videro la gloria di Gesù e dei due uomini che erano con lui. Dal Salvatore trasfigurato e dai suoi due compagni celesti, l'evangelista ci riconduce agli apostoli. Il primo particolare, sopraffatto dal sonno, Ciò sembra indicare che il miracolo della Trasfigurazione sia avvenuto di notte (cfr v. 37). Tuttavia, è possibile, seguendo l'eccellente riflessione di san Giovanni Crisostomo e di sant'Ambrogio, che san Luca non intendesse tanto indicare una sonnolenza naturale quanto piuttosto quel tipo di torpore in cui talvolta i sensi umani sono immersi dalla vista dei fenomeni divini. Essendo rimasto sveglio. Gli apostoli, quindi, avrebbero vinto il sonno che li stava sopraffacendo con uno sforzo vigoroso. I due uomini che erano con lui : dettaglio pittoresco, che ci rivela l'atteggiamento di Gesù, Mosè ed Elia.

Luca 9.³³ Mentre si separavano da lui, Pietro disse a Gesù: «Maestro, è bello per noi essere qui. Facciamo tre tende, una per te, una per Mosè e una per Elia». Non sapeva quello che diceva. La conversazione terminò e i rappresentanti della Legge e dei Profeti cominciarono ad andarsene. San Pietro se ne accorse e, volendo prolungare il più possibile quei momenti fortunati, suggerì al suo Maestro di mettersi subito al lavoro, insieme a Giacomo e Giovanni («Pietro non è solo il più grande nell’affetto, ma anche nello zelo apostolico», sant’Ambrogio) per costruire tre rifugi che avrebbero permesso ai tre augusti interlocutori di rimanere a lungo sul monte. Ma egli parlò così. senza sapere cosa stava dicendo ; La sua mente era completamente turbata dall'intensa emozione.

Luca 9.³⁴ Mentre diceva queste cose, venne una nube e li avvolse nella sua ombra; i discepoli, entrando nella nube, furono presi da timore. – Uno sciame «Luminoso», aggiunge San Matteo. Venuto per coprirli, cioè Gesù, Mosè ed Elia, come risulta chiaro dal contesto: Sono entrati nella nuvola, che, secondo Sant'Ambrogio, aveva proprio lo scopo di consentire loro di sopportare la presenza della divinità. Questa nube luminosa era senza dubbio della stessa natura di quella che più tardi velò il Salvatore mentre saliva al cielo., Atto 1, 9. – Si spaventarono alla vista di questa nuova manifestazione soprannaturale, più misteriosa di tutte le precedenti.

Luca 9.³⁵ E una voce venne dalla nube, dicendo: «Questi è il Figlio mio, l'amato; ascoltatelo».» – Questo è il punto principale. Dio Padre parla per ribadire con chiarezza (cfr 3,22) la relazione che lo unisce a Gesù: Questi è il mio Figlio. Invece di amato, molti traducono "scelto", secondo i manoscritti B, L, Z, Sinait. e la versione copta.

Luca 9.³⁶ Mentre la voce parlava, Gesù era solo. I discepoli tacquero e non raccontarono a nessuno ciò che avevano visto. – San Luca abbrevia notevolmente la fine del racconto; vedere nei passi paralleli di San Matteo e San Marco i dettagli da lui condensati in questo punto. Rimasero in silenzio e non dissero nulla a nessuno. Ripetizione enfatica, per sottolineare il silenzio mantenuto dai tre testimoni privilegiati del miracolo. Gesù, d'altronde, aveva loro intimato con insistenza di mantenerlo segreto. A quel tempo rappresenta, secondo San Marco 9:8, il tempo trascorso finché la Resurrezione del Nostro Signore.

Luca 9,37-43 = Matteo 17,14-20 Marco 9,17-28.

Luca 9.³⁷ Il giorno dopo, quando scesero dal monte, una grande folla venne incontro a Gesù. – Il giorno seguente. Da questo piccolo dettaglio cronologico, annotato solo da San Luca, si deduce che Gesù e i suoi seguaci avevano trascorso la notte sul Monte della Trasfigurazione; è addirittura possibile che il miracolo sia avvenuto durante la notte. Una grande folla…Nel racconto di San Marco si possono osservare alcuni dettagli molto interessanti.

Luca 9.³⁸ E un uomo gridò in mezzo alla folla: «Maestro, ti prego, guarda mio figlio, perché è l'unico che ho. – Maestro… Questa prima parte della richiesta del supplicante è presentata nel nostro Vangelo in modo molto toccante. Ti prego… perché è il mio unico figlio…, sono dettagli specifici di San Luca. «Guarda mio figlio» (San Matteo, «abbi pietà di mio figlio”) è molto delicato. “Ammiro la saggezza di quest’uomo”, esclama Tite di Bosra (Cat. D. Thom., hl). Non dice al Salvatore: Fai questo o quello, ma: Guarda. Perché questo è sufficiente per guarirlo. Così disse il Profeta: Guarda e abbi pietà di me.

Luca 9.³⁹ Uno spirito lo afferra e subito egli grida, lo agita violentemente, gli fa schiumare la bocca e non lo lascia più, dopo averlo ferito in tutto il corpo. – Il povero padre cerca di suscitare ancora più pietà in Gesù descrivendo vividamente i terribili attacchi che spesso colpivano suo figlio. Uno spirito lo prende. I disturbi del bambino erano quindi dovuti alla possessione demoniaca. Subito ha emesso delle grida (Dettaglio particolare). Si noti il brusco cambio di argomento, così in linea con lo stato emotivo del supplicante. Le "grida" ora si rivolgono al malato e non al demone. la sua mente lo agita violentemente. Nel testo greco c'è un solo verbo che ha il significato di torcere, tormentare. – Rendendolo scremato. Paolo di Egineta, uno degli ultimi illustri medici dell'antichità, cita, nella sua descrizione dell'epilessia, diverse circostanze che presentano una forte somiglianza con il triste quadro dipinto congiuntamente dai tre Vangeli sinottici: "L'epilessia è una convulsione di tutto il corpo, che impedisce le normali azioni. Questa malattia colpisce soprattutto i bambini, ma anche, e gravemente, gli adolescenti. Quando compaiono i sintomi della malattia, l'epilettico cade a terra, ha convulsioni e talvolta pronuncia parole incoerenti. Il segno più importante di tutti è la salivazione che gli esce dalla bocca". Il bambino era quindi probabilmente epilettico; ma il medico-evangelista non esita a riconoscere qui qualcosa di più di una malattia fisica. Lo lascia a malapena dopo averlo completamente ferito. Un'altra particolarità di San Luca, per completare il quadro.

Luca 9.⁴⁰ Ho chiesto ai tuoi discepoli di scacciarlo, ma non ci sono riusciti. Negli altri due racconti, Gesù spiega ai discepoli, poco dopo, il motivo della loro umiliante impotenza. Vedi Matteo. Il versetto 41 indica questo motivo, almeno implicitamente.

Luca 9.⁴¹ »O generazione incredula e perversa!», rispose Gesù, «fino a quando sarò con voi e vi sopporterò? Conducete qui vostro figlio».» Il Salvatore è profondamente addolorato per il fallimento dei suoi seguaci. Non aveva forse dato loro pieno potere su tutti i demoni? Ma né loro, né il popolo, hanno fede sufficiente, ed è per questo che sono sconfitti. Il pensiero di questa parziale incredulità in alcuni, e di questa totale incredulità in altri, fa sì che Gesù desideri ardentemente tornare presto al suo Padre divino.

Luca 9.⁴² E mentre il bambino si avvicinava, il demonio lo gettò a terra e lo scosse violentemente. ⁴³ Ma Gesù sgridò lo spirito immondo, guarì il bambino e lo restituì al padre. – Mentre il bambino si avvicinava Un dettaglio pittoresco, che mostra il bambino che si avvicina al Taumaturgo, ma ancora a pochi passi di distanza. Il demone lo gettò a terra e lo scosse : l'ultima e violenta convulsione che lo spirito maligno inflisse alla sua vittima. Ma, su espresso ordine di Gesù (lui minacciato), il demone fu costretto a ritirarsi. Il divino Maestro restituì quindi il figlio completamente guarito al padre grato. Questo toccante dettaglio, lo restituì a suo padre, specifico di san Luca, può servire da controparte a 7, 15: «Lo restituì a sua madre».

Luca 9,44-45 = Matteo 17,21-22 Marco 9,29-31

Luca 9.⁴⁴ E tutti erano stupiti della grandezza di Dio. Mentre tutti erano ammirati delle opere di Gesù, egli disse ai suoi discepoli: «Ascoltate attentamente questo: il Figlio dell'uomo sta per essere consegnato nelle mani degli uomini».» Ne furono profondamente colpiti: solo San Luca, e come vediamo, con parole forti, racconta l'impressione suscitata dalla guarigione dell'indemoniato. La potenza divina di Gesù raramente si era manifestata in modo così brillante davanti agli occhi della folla. Ma questo miracolo ricordò a coloro che ne avevano appena assistito altri; ognuno cominciò a raccontarli con ammirazione, come aggiunge con enfasi il nostro evangelista: Tutti erano meravigliati da ciò che Gesù stava facendo.. Gesù, a quanto pare, temeva che l'entusiasmo universale potesse far dimenticare ai suoi apostoli le umiliazioni che aveva loro predetto di recente; per questo rinnovò la cupa profezia. Ascoltate attentamente questo.... Questa solenne formula introduttiva è stata conservata solo da San Luca. "Voi" è enfatico: voi, miei discepoli, in contrapposizione alla folla superficiale e ignorante. – Queste parole non si riferiscono, come sostiene Meyer, alla lode del popolo, ma alla successiva predizione di Gesù. Il Figlio dell'Uomo… mani degli uomini : una notevole antitesi, che si ritrova in tutti e tre i Vangeli sinottici. San Luca si limita a un breve riassunto della profezia, che appare tanto più cupa nel suo racconto perché omette di menzionare la gioiosa speranza di la Resurrezione. cfr. Matteo 17, 22; Marco 9, 30.

Luca 9.⁴⁵ Ma essi non compresero queste parole; per loro erano così velate che non ne comprendevano il significato e avevano timore di interrogarlo su questo argomento. Abbiamo avuto l'impressione della folla riguardo al miracolo; ora apprendiamo l'impressione provata dai discepoli nell'udire la triste notizia che Gesù ha loro ripetuto. San Luca la descrive come uno psicologo. Il primo (non hanno capito) e il dettaglio finale (e avevano paura di interrogarlo) sono, è vero, comuni a lui e a San Marco. Ma il pensiero intermedio, espresso per mezzo di un'immagine vivida, e lei era velata per loro, appartiene a lui solo. Tale era ancora, dopo lunghi mesi trascorsi in compagnia di Gesù, lo stato d'animo degli apostoli. Mille pregiudizi li accecavano. Vedi in Bossuet, 1^lui sermone per la domenica di Quinquagesima (edizione di Versailles, vol. 12, pp. 27, 33, 36 e 37), un ottimo commento all'intero brano.

Luca 9,46-50 = Mt 17,1-6; Marco 9,32-39.

Luca 9.⁴⁶ Poi un pensiero si insinuò nelle loro menti: chi di loro era il più grande. ⁴⁷ Gesù, conoscendo i pensieri dei loro cuori, prese un bambino e lo pose accanto a sé., ⁴⁸ E disse loro: «Chi accoglie questo bambino nel mio nome, accoglie me; e chi accoglie me, accoglie colui che mi ha mandato. Perché chi è il più piccolo tra voi, questi è grande».» – Lezione in’umiltà, motivati dalla strana discussione che era sorta di recente tra gli Apostoli: si erano chiesti quale di loro era il più alto. Una questione di precedenza, di vanità, li preoccupava in un momento simile, mentre la croce di Gesù era già eretta all'orizzonte. Ma ora il loro Maestro ricorda loro i pensieri austeri di cristianesimo. – Prese un bambino piccolo e lo mise accanto a sé. Questo è uno dei dettagli più toccanti del Vangelo. Deve aver reso l'argomentazione del Salvatore piuttosto convincente. Si vedano i dettagli di questa argomentazione in San Matteo. San Luca la riassume ancora di più di San Marco; ma ne ha preservato bene la sostanza nel duplice assioma del versetto 48. Chiunque accoglie questo bambino nel mio nome…I bambini piccoli e quelli come loro, cioè gli umili, vengono così elevati al rango più sublime. 2° Quello che è il più piccolo tra voi… Una conseguenza del primo assioma, espressa in forma paradossale: farsi piccoli per essere grandi.

Luca 9.⁴⁹ Giovanni, prendendo la parola, disse: «Maestro, abbiamo visto uno che scacciava i demòni nel tuo nome e glielo abbiamo impedito, perché non era dei nostri».» ⁵⁰ »Non glielo impedite», rispose Gesù, «perché chi non è contro di voi, è per voi».» – Una lezione di tolleranza, scaturita da un piccolo dilemma morale che il discepolo amato pose a Nostro Signore proprio in quel momento. Solo San Luca e San Marco hanno raccontato questo episodio in termini quasi identici. Pertanto, avremo ben poco da aggiungere alle spiegazioni fornite nel nostro commento al secondo Vangelo. Jean, parlando. È probabile che San Giovanni abbia interpretato il ruolo principale nella scena che descriverà brevemente. Le parole nel tuo nome sembrano contenere il motivo della domanda rivolta a Gesù così all'improvviso, nel mezzo dell'istruzione che aveva iniziato. Il divino Maestro aveva parlato di accogliere anche i bambini piccoli "nel suo nome", eppure ecco gli apostoli che si erano comportati severamente nei confronti di un uomo che agiva in quel nome benedetto. Lo abbiamo fermato perché non si adatta a noi.. Questo era il motivo alla base della condotta dei Dodici. Credevano che solo i discepoli abituali di Cristo dovessero godere del privilegio in questione; non si poteva permettere che chiunque se ne appropriasse. Non fermarlo, risponde Gesù; poi, a sua volta, giustifica la sua decisione contrapponendo il "non ti segue" a questa profonda affermazione: Chi non è contro di te è con te.

L'ULTIMO VIAGGIO DI GESÙ A GERUSALEMME Luca 9,51–19,28. Parte importante del terzo Vangelo, con una narrazione completamente indipendente dagli altri Vangeli sinottici e contenente per lo più nuovi dettagli. È vero che, proprio per le sue caratteristiche distintive, ha attirato l'odio del campo razionalista. Sabatier vi vede solo una narrazione "piena di contraddizioni e impossibilità" (Saggio sulle fonti della vita di Gesù, p. 25); de Wette, hl, solo un "amalgama senza ordine cronologico"; Reuss, Storia dei Vangeli, p. 436, solo "scene staccate, la cui connessione è riconosciuta come puramente arbitraria". Diversi esegeti protestanti, che riconoscono prontamente l'ispirazione delle Sacre Scritture, sono stati influenzati da questi giudizi e hanno analogamente affermato, sebbene in termini più rispettosi, che San Luca non ha seguito l'effettiva sequenza degli eventi in questo lungo brano, ma piuttosto ha raggruppato gli eventi a modo suo secondo una catena di eventi puramente pragmatica (Keil; W. Stewart). Tuttavia, queste sono solo voci discordanti in un grande coro. In effetti, la maggior parte dei commentatori applica il motto di San Luca ("scrivi con ordine", 1,3) a questa parte del terzo Vangelo, così come a tutti gli altri, non trovando ragioni sufficienti per credere che l'autore sacro abbia dimenticato i suoi precedenti impegni qui. Non che, naturalmente, una tale promessa debba essere indebitamente ribadita (vedi Prefazione, § 8), poiché il nostro evangelista potrebbe aver sacrificato l'ordine delle date a quello dei soggetti in alcuni dettagli minori; Ma il tutto è narrato secondo la verità oggettiva degli eventi, come hanno sapientemente dimostrato, tra gli altri, il Dott. Wieseler, Caspari e Farrar. Riguardo ai vari dettagli narrati anche nel primo Vangelo, ma in un luogo diverso, bisogna ammettere o che San Matteo non si è conformato alla sequenza storica degli eventi, come spesso gli accade (cfr. San Matteo), o che vi sono state ripetizioni da parte di Nostro Signore su diversi punti dottrinali in circostanze nuove, il che difficilmente poteva non verificarsi, data la natura e la forma del suo insegnamento. Ora, conversazioni e discorsi abbondano proprio in questa sezione; gli eventi stessi sembrano solo indicare l'occasione delle parole. L'idea predominante nella narrazione, che funge da collegamento tra i vari episodi che la compongono, è quella di un viaggio, con la Galilea come punto di partenza, Gerusalemme come destinazione e la Perea come luogo di passaggio. Ma questo viaggio, iniziato poco dopo la Trasfigurazione e completato solo pochi giorni prima della Passione, si è svolto lentamente, nell'arco di diversi mesi. Più simile a un andirivieni in direzioni opposte che a una marcia rettilinea, spesso interrotta da soste in vari punti, essa non fu comunque mai abbandonata: l'evangelista ne mostra chiaramente la continuazione attraverso formule che ricorrono di tanto in tanto come punti di riferimento (cfr. 9,57; 10,38; 13,22; 17,11). Ci serviremo di queste tappe per cercare di collegare il racconto di san Luca con quello del quarto Vangelo. 

Samaritani inospitali. Luca 9:51-56.

Luca 9.⁵¹ Quando si avvicinarono i giorni in cui sarebbe stato tolto dal mondo, decise di recarsi a Gerusalemme. – Il racconto del viaggio si apre con un’espressione solenne e misteriosa: Quando i giorni in cui sarebbe stato tolto dal mondo erano prossimi a venire. Il verbo RIMOSSO è usato ripetutamente per riferirsi alla gloriosa Ascensione del Nostro Signore Gesù Cristo (cfr Mc 16,19; Atto 1, 2; 11:22; 1 Timoteo 3:16), così come era stato utilizzato dalla Settanta per rappresentare quello di Elia (2 Re 2:11; 1 Maccabei 2:58; Siracide 48:9). Indubbiamente, Gesù avrebbe raggiunto gli splendori del cielo solo attraverso l'ignominia e la sofferenza del Calvario; ma egli contemplò tutte le cose attraverso la sua sublime consumazione, e l'evangelista entra mirabilmente nei suoi pensieri. Cfr. Giovanni 13:33. Ha preso la decisione…Ciò ci ricorda, da un lato, il ritratto del Servo sofferente tracciato da Isaia 50,7: «Ho reso la mia faccia dura come pietra, e so che non resterò deluso», e dall’altro, un particolare sorprendente di Marco 10,32: «Mentre i discepoli salivano a Gerusalemme, Gesù camminava davanti a loro. Erano spaventati, e anche quelli che seguivano avevano paura» (vedi il commento). Cfr. Ebrei 12,2. Gesù è in cammino verso Gerusalemme, pienamente consapevole dei mali che lo attendono lì, e tuttavia vi si reca. con uno spirito nobile e retto (San Girolamo, lettera 51 ad Algas., quaest. 5), pronto ad affrontare tutti i pericoli.

Luca 9.⁵² Mandò davanti a sé dei messaggeri, i quali partirono ed entrarono in un villaggio dei Samaritani per preparare il suo arrivo., – Gesù era allora accompagnato da molti discepoli (cfr 10,1): per precauzione, perciò, nei luoghi in cui avrebbe dovuto soggiornare, faceva precedere da messaggeri che preparavano alloggi e provviste per lui e per tutto il suo seguito. Entrarono in un villaggio samaritano. Poiché Gesù proveniva dalla Galilea, si è ipotizzato che la città in questione potesse essere En-Gannim, l'attuale Jenin, situata al confine settentrionale della Samaria e nota per il fanatismo dei suoi abitanti. La via più breve e naturale da Cafarnao a Gerusalemme attraversava l'intera Samaria, da nord a sud. Per preparare il suo ricevimento : il suo soggiorno e il suo alloggio.

Luca 9.⁵³ Ma gli abitanti si rifiutarono di riceverlo, perché era diretto a Gerusalemme. Questo rude rifiuto non fu espresso direttamente a Gesù, ma ai suoi messaggeri. Perché i Samaritani si rifiutarono di concedere a Nostro Signore la’ospitalità Cosa stava chiedendo loro? Il resto del versetto lo chiarisce: il suo aspetto era quello di un uomo diretto a Gerusalemme. Su questa frase dal sapore ebraico, vedi 2 Re 17:11, nella Bibbia ebraica e nella Settanta. I rapporti tra ebrei e samaritani, già piuttosto ostili in tempi normali (cfr. Giovanni 4:9; 8:48), divennero ancora più ostili con l'avvicinarsi delle principali feste nazionali, che richiamavano folle di pellegrini ebrei a Gerusalemme. L'odio tra i due popoli era infatti causato principalmente dalla differenza nelle loro pratiche religiose, ed era in tali momenti che questa differenza si accentuava. Vedi Giovanni 4:20. Gli insulti spesso degeneravano in violenza, come racconta Flavio Giuseppe:, La guerra Ebrei, 2:12, 3-7, Ant. 20:6, 1, e San Girolamo, in Osea, 5:8-9. Ora Gesù (né lui né i suoi messaggeri lo fecero mistero) stava andando a Gerusalemme. Coloro che aborrivano la città santa come rivale del loro tempio sul monte Garizim si rifiutavano per questo motivo di fargli alcun favore. Eppure, in passato (cfr. Giovanni 4), i Samaritani di Sicar avevano accolto Gesù con la più calorosa accoglienza; ma egli aveva voltato le spalle a Gerusalemme, e le circostanze non erano più le stesse. – Secondo Meyer, Alford, Reischl, ecc., i messaggeri di Nostro Signore lo avevano annunciato apertamente come il Messia, ed è per questo che i Samaritani agirono con tanta durezza. Ma nulla nel testo giustifica una simile congettura.

Luca 9.⁵⁴ Quando i suoi discepoli Giacomo e Giovanni videro ciò, dissero: «Signore, vuoi che diciamo che scenda un fuoco dal cielo e li consumi?».» – Diversi commentatori, tra cui Eutimio, Maldonato, il vescovo MacEvilly, padre Curci, ecc., interpretando letteralmente il verbo "vedere", hanno supposto che i due figli di Zebedeo fossero messaggeri del Salvatore, respinti dai Samaritani, il che spiegherebbe la particolare intensità del loro risentimento. Ma questa opinione è respinta dalla stragrande maggioranza degli esegeti, e a ragione, poiché il testo non richiede in alcun modo la presenza personale di san Giacomo e san Giovanni: essi furono, inoltre, "testimoni" dell'insulto quando i messaggeri raccontarono il fallimento della loro missione. Vuoi che effettuiamo l'ordine?…? I Recepta, la maggior parte dei manoscritti, le versioni e i Padri aggiungono «come fece anche Elia», e sebbene queste parole siano state omesse dai manoscritti B, L, Z e Sinaitico, tutto suggerisce che siano autentiche. Sono, come minimo, molto appropriate alla situazione, poiché i due fratelli avevano visto di recente Elia sul monte santo, ed era naturale che ora ricordassero l'atto di zelo da lui compiuto nella provincia di Samaria, invocando fuoco dal cielo sui ministri di un re sacrilego (2 Re 1,10-12). Chiedono quindi a Gesù il permesso di vendicare il suo onore messianico non riconosciuto e oltraggiato. «Se, per vendicare l'oltraggio fatto a Elia, che era solo il servo di Dio, il fuoco dal cielo divorò non i Samaritani, ma i Giudei, con quali fiamme non dovremmo punire il disprezzo che questi empi Samaritani mostrano per il figlio di Dio!» San Girolamo, ad Algas. 5. «Cosa c'è di sorprendente», dice con grande appropriatezza sant'Ambrogio, «che i figli del tuono abbiano voluto colpire?».

Luca 9.⁵⁵ Gesù si voltò e li rimproverò, dicendo: «Voi non sapete che tipo di spirito siete».» – Il desiderio dei figli di Zebedeo nasceva certamente da una fede profonda e da un amore ardente per Gesù. Era tuttavia molto imperfetto; perciò Nostro Signore si rifiutò fermamente di realizzarlo. Dopo essersi voltato. Un dettaglio pittoresco. Gesù camminava, come di consueto, in testa alla processione: si voltò per rimproverare i due fratelli che lo seguivano. Questo dettaglio dimostra che Giacomo e Giovanni non erano i messaggeri inviati ai Samaritani, perché in quel caso si sarebbero trovati faccia a faccia con il Salvatore. Non lo sai. Alcuni esegeti danno al pensiero una piega interrogativa: non sapete…?). Voi, gli apostoli della Nuova Alleanza, in contrapposizione a Elia, il terribile profeta dell'Antico Testamento. Sono proprio le due Alleanze, e i due spiriti ben distinti che le dominavano, che Gesù mette da parte per contrasto. Ora, come dice magnificamente Sant'Agostino, contra. Adim. 17, "Timore e amore, tale, in tutta la sua concisione, è la differenza che separa i due Testamenti". Ma ecco che i figli del Tuono, con la loro richiesta sconsiderata, volevano ripristinare la "Legge di Fuoco" del Sinai, dimenticando la legge dell'amore portata dal Vangelo: non era forse questo un fraintendimento dello spirito dell'istituzione a cui appartenevano? Indubbiamente, Elia aveva agito per un movimento dello Spirito di Dio, e il Salvatore non condanna in alcun modo la sua condotta; Ma il tempo di Elia era passato e Dio aveva cambiato il suo modo di comportarsi verso l'umanità, diventando amorevole e misericordioso dopo essere stato un Dio terribile. – I due fratelli dimostrarono in seguito in modo ammirevole quanto bene comprendessero lo spirito del Vangelo: il primo, san Giacomo, verificando il famoso detto di Lattanzio, Divine Istituzioni, 5.20, "La religione deve essere difesa non uccidendo gli altri, ma morendo per essa"; il secondo, san Giovanni, quando venne con san Pietro in quelle stesse terre per far scendere su di loro un altro fuoco dal cielo, amministrando il sacramento della confermazione ai suoi abitanti convertiti al Messia. Cfr. Atti 8:14.

Luca 9.⁵⁶ Il Figlio dell'uomo non è venuto per distruggere vite, ma per salvarle». E andarono in un altro villaggio. – Parola veramente divina, giustamente chiamata motto del Dio redentore. Essa indica nel modo più nobile lo spirito della nuova alleanza, secondo il quale Gesù vuole che si comportino i suoi collaboratori. Cfr. Giovanni 3, 17; 12, 47, detti simili del divino Maestro. – Il «Figlio dell’uomo» è venuto per salvare le anime, le vite «degli uomini»: non è forse giusto e naturale? Sono andatiDiversi autori hanno concluso che la nuova città verso cui Gesù e i suoi seguaci si diressero non fosse in Samaria, ma in Galilea. È molto probabile, infatti, che dopo la battuta d'arresto subita al confine con la regione samaritana, Gesù non volesse addentrarsi ulteriormente nella provincia.

Luca 9, 57-62. = Matteo 8, 19-22.

Luca 9.⁵⁷ Mentre erano in cammino, un uomo gli disse: «Ti seguirò dovunque tu vada».» ⁵⁸ Gesù gli rispose: «Le volpi hanno le loro tane e gli uccelli del cielo i loro nidi, ma il Figlio dell'uomo non ha dove posare il capo».» – (Vedi i dettagli della spiegazione in San Matteo). – Gesù riprese il cammino, ed è lungo il cammino che avrà luogo il triplice dialogo: un dettaglio pittoresco, degno di San Luca. Un uomo gli disse Secondo San Matteo, era uno scriba. Ti seguirò… Espressione enfatica: ovunque tu vada. cfr. 2 Re 15,21. Quest'uomo chiede dunque di far parte della cerchia ristretta dei discepoli che, da tempo, non si erano quasi mai allontanati dal Salvatore; ma capisce che così facendo si esporrà a certi inconvenienti, forse persino a veri e propri pericoli. Tuttavia, illudendosi delle proprie forze, si crede capace di affrontare qualsiasi cosa per Gesù. Il Maestro, al contrario, lo scoraggia con una breve ma significativa descrizione della sua vita povera e mortificata, come a dire: "Nel mio servizio non c'è altra ricompensa che la croce; vedi se puoi accontentarti di questa mercede". L'evento precedente aveva dimostrato quanto Gesù avesse ragione di dire: Non ha un posto dove posare la testa. 

Luca 9.⁵⁹ Disse a un altro: «Seguimi». L'uomo rispose: «Signore, permettimi di andare prima a seppellire mio padre».» ⁶⁰ Ma Gesù gli disse: «Lascia che i morti seppelliscano i loro morti; ma va' e annuncia il regno di Dio».» – (cfr. commento a San Matteo). Dopo il discepolo entusiasta e impetuoso, il discepolo esitante e troppo circospetto. Il primo si è offerto spontaneamente a Gesù; il secondo ha l'onore di essere chiamato direttamente da Nostro Signore: Seguimi (un dettaglio specifico di San Luca). Acconsente a questo argomento con una riserva che a prima vista sembra perfettamente legittima: Permettimi…Aveva appena saputo della morte del padre: Gesù gli avrebbe permesso di andare a seppellirlo. Presto, al massimo entro pochi giorni, avrebbe raggiunto il suo posto di discepolo, per non lasciarlo mai più. – Il Salvatore non concede questo ritardo. No. Ora o mai più. Chi ama il padre o la madre più di me non è degno di me (Matteo 10:37). Sant'Agostino, nel Sermone 62, 2, commentò molto bene il rifiuto di Gesù e il gioco di parole con cui è espresso: «Il futuro discepolo voleva fare un'opera buona; ma il Maestro gli mostrò cosa avrebbe dovuto preferire; intendeva infatti farne un predicatore della parola di vita per risuscitare i morti; e non mancavano uomini per svolgere quest'altro dovere. 'Lascia che i morti seppelliscano i loro morti', gli disse. 'Quando i non credenti seppelliscono un cadavere, è il morto che seppellisce un morto'». Questo cadavere ha perso la sua anima, e le anime degli altri hanno perso il loro Dio». Questo era anche il ragionamento della legge ebraica, che a volte proibiva agli individui di celebrare riti funebri per i propri cari. (Vedi Levitico 21:10-12; Numeri 6:6-7; 19:11-14). Per te… San Matteo non aveva menzionato questa ingiunzione formale di Nostro Signore, che doveva risolvere definitivamente la questione.

Luca 9.⁶¹ Un altro gli disse: «Ti seguirò, Signore, ma prima lasciami andare a salutare quelli della mia famiglia».» ⁶² Gesù gli rispose: «Nessuno che mette mano all'aratro e poi si volge indietro è adatto per il regno di Dio».» – Terzo caso, specifico di san Luca. Quest’altro discepolo si presenta spontaneamente al Salvatore, come il primo; ma, come il secondo, chiede un po’ di tregua prima di impegnarsi definitivamente nella sua vocazione. Vorrebbe, dice, per dire addio. Sant'Agostino adotta il primo significato: «Lascia che lo annunci ai miei familiari, affinché, come spesso accade, non mi cerchino», Sermone 7 del Verbis Domini. Allo stesso modo, Sant'Ireneo («alla gente della mia casa») e Tertulliano (avverbiale a Marco 1,4: «E questo terzo uomo è pronto a dire addio per primo ai suoi»). Il discepolo voleva prima andare a sistemare i suoi affari. – Gesù gli insegna anche che non c'è possibile indugio quando si tratta di una chiamata celeste, e glielo dice per mezzo di un'immagine molto espressiva. «Mettere mano all'aratro» era un'espressione metaforica usata dai Greci per significare «intraprendere un'impresa». Ma quando una persona seria intraprende un'impresa, deve perseguirla con vigore, dedicarsi ad essa completamente, senza lasciarsi distrarre da nulla di estraneo, come indicano le altre parole di Gesù. Guarda indietro. Un buon aratore si china sull'aratro, ci dice Plinio, e guarda i suoi piedi o davanti a sé, ma non dietro di sé; altrimenti, traccerà solchi storti ("l'aratore, se non è curvo, si allontanerà dalla linea retta", Naturalis Historia 18, 29). Il discepolo che in quel momento parlava al Salvatore si trovava quindi nella falsa posizione di un uomo che mette mano all'aratro e lancia sguardi distratti alle sue spalle. Così Gesù gli disse che non poteva contare sul successo, soprattutto nel regno di Dio, perché un cuore diviso nuoce all'operaio evangelico ancor più di chi ara un campo fisico. Ponga dunque fine alla sua indecisione. Non guardi verso occidente quando è l'oriente a chiamarlo (Sant'Agostino, 11). In ciò risiede un precetto di verità profonda e duratura. È diventato proverbiale per sempre. – Che grande maestro è Gesù per la guida delle anime! Ecco tre uomini che gli si presentano in circostanze esteriori pressoché identiche; ma egli impiega metodi molto diversi con ciascuno di loro, a seconda delle loro diverse disposizioni. Congeda il primo, che è presuntuoso; provoca l'indecisione del secondo; quanto al terzo, che sembra essere stato a metà strada tra i primi due, non lo scoraggia né lo spinge avanti: gli offre semplicemente un'importante riflessione, lasciando che sia lui a decidere. In questi tre discepoli, gli gnostici, secondo Sant'Ireneo (1.8.3), vedevano figure archetipiche; alcuni autori li considerano tipi dei temperamenti sanguigno, malinconico e flemmatico: il temperamento bilioso o collerico, secondo loro, fece la sua comparsa poco prima, al versetto 54, nella persona dei figli di Zebedeo.