Capitolo 11
11, 1-30. Parallelo. Luca. 7, 18-35; 10, 13-16.
Mt11.1 Dopo che Gesù ebbe terminato di dare istruzioni ai suoi dodici discepoli, partì di là per insegnare e predicare nelle loro città. Questo versetto costituisce una transizione tra l'istruzione pastorale di Gesù ai suoi apostoli e l'episodio che scaturì dall'ambasciata del Precursore. Lui è partito da lì ; Il luogo preciso non è indicato. Sappiamo solo che Nostro Signore si trovava in Galilea quando affidò per la prima volta ai Dodici la missione di evangelizzare i loro compatrioti (cfr 9,35). Per insegnare e predicare. Mentre gli Apostoli, divisi in sei gruppi distinti, diffondevano ovunque la buona novella, Gesù continuava la sua terza missione in Galilea, senza dubbio circondato dagli altri discepoli, ai quali solo in seguito avrebbe affidato il ruolo di missionari (cfr Lc 10,1 ss.). Nelle loro città; Eutimio collega l'espressione "i suoi dodici discepoli" e ne conclude che Gesù andò a predicare nelle città natale dei suoi Apostoli. Fritzche, modificando questa spiegazione per renderla più ragionevole, ritiene che il Salvatore abbia iniziato a seguire le orme dei suoi messaggeri, insegnando a turno in tutte le città che avevano attraversato. Cfr. 4,23. Il vero significato è senza dubbio quello già indicato da Grozio nei seguenti termini: "I loro, cioè i Giudei. Così gli Ebrei e i nostri autori che li seguono sono soliti intendere 'parenti', anche quando non è preceduto da alcun nome, anche se quel nome fosse tale da poter essere facilmente compreso". Cfr. 4,23.
Mt11.2 Jean, nel suo prigione, Avendo sentito parlare delle opere di Cristo, mandò due dei suoi discepoli a dirgli:– Jeans. Fu in questo periodo che giunsero i due ambasciatori inviati al divino Maestro da san Giovanni Battista. Nel suo prigione. Il Precursore era allora prigioniero di Erode Antipa, rinchiuso nella cittadella di Macheronte, al confine meridionale della Perea. San Matteo aveva già accennato una volta all'arresto di Giovanni Battista (cfr 4,12): ne racconterà presto il motivo e anche il crudele esito (cfr 14,1-12). Avendo sentito parlare… delle opere di CristoSecondo san Luca 7,18, fu dalle labbra dei suoi discepoli che il nobile prigioniero apprese questi dettagli, che erano di tanta importanza e interesse per lui. "Opere di Cristo": notiamo bene queste due parole, che l'evangelista non scrisse certamente senza un'intenzione particolare, perché entrambe sono molto significative nella circostanza presente. La prima designa specificamente i miracoli di Gesù ; Il secondo è usato isolatamente solo in questo brano del primo Vangelo. Giovanni Battista apprende quindi, dal profondo della sua prigione, che Gesù compie "le opere del Messia", che si rivela apertamente attraverso le sue azioni come il Messia promesso. Mandò due dei suoi discepoli. Il numero due conserva la sua realtà storica secondo il racconto di Luca, 7, 19.
Mt11.3 «"Sei tu quello che deve venire o dobbiamo aspettare qualcun altro?"» –Colui che deve venire, o meglio ancora, "Colui che deve venire" nel tempo presente, cioè il Messia. Infatti, al tempo di Gesù, gli ebrei erano abituati a riferirsi a Cristo con l'epiteto "Colui che deve venire", che è ripetuto cento volte nel Talmud. Tutte le profezie dell'Antico Testamento riguardanti il Messia annunciano il suo arrivo più o meno imminente; gli occhi, le speranze e i desideri di tutti erano costantemente rivolti al futuro, ed era naturale che l'oggetto di questa attesa universale ricevesse il nome espressivo di "Colui che deve venire". Aspettando un altro, rivolta a Gesù Cristo dal Precursore, questa domanda sembra a prima vista piuttosto sorprendente. Colui che ha dichiarato per così tanto tempo, e in modo così esplicito, che Gesù era veramente il Cristo, Cfr. Giovanni 1, 29 ss., 35; 3, 26 ss.; colui che, al battesimo del Salvatore, fu testimone della sua consacrazione messianica compiuta da Dio stesso, cfr. Mt 3,14 ss., come può chiedere oggi a Gesù: Sei tu il Cristo, o dobbiamo affidarci a qualcun altro? Ma i motivi talvolta attribuiti alla domanda di Giovanni Battista non sono meno sorprendenti. Tertulliano nell'antichità, adv. Marcione. 4, 18, e ai nostri tempi Ammone, Neander, Meyer, Dœllinger, ecc., vi hanno visto l'espressione di un autentico dubbio dogmatico circa il carattere messianico di Gesù. Tutti i grandi uomini della Bibbia, ci dicono questi autori, hanno avuto i loro giorni di scoraggiamento e debolezza; perché il Precursore sarebbe stato risparmiato più di Mosè ed Elia? prigione La grande anima di Macheronte si sarebbe gradualmente indebolita; privato delle consolazioni e della luce celeste che erano state in precedenza la sua porzione abituale, immerso in mille perplessità riguardo al suo ruolo e a quello di Gesù, sarebbe giunto, durante un'ora di angoscia, a dubitare formalmente che il figlio di Sposato era il Messia. E fu allora che gli inviò un'ambasceria ufficiale per ottenere una spiegazione su questa questione. – Romanzo storico e nient'altro. Gesù capovolgerà l'intero edificio della presunta psicologia con una sola parola, affermando che Giovanni Battista non era una canna agitata dal vento (cfr 5,7). Non c'è un solo dettaglio nel Vangelo che possa servire da base a questo sentimento, che dobbiamo, peraltro, respingere come offensivo nei confronti del Precursore. – Senza andare così lontano, altri esegeti, tra cui Michaelis, Lightfoot e Olshausen, hanno creduto di riconoscere nella situazione descritta dall'evangelista l'indicazione di un certo malcontento che avrebbe potuto invadere il cuore del Battista nei confronti di Gesù. Pur continuando a credere nelle sue funzioni cristiane, si sarebbe permesso di pensare di svolgerle piuttosto male, in particolare di non affrettarsi abbastanza a stabilire il suo regno: la domanda "Sei tu colui che..." intendeva ricordargli, in nome di un uomo autorizzato dal cielo stesso, i suoi doveri di Messia. – Questa opinione è appena meno errata della precedente. Anch'essa priva di qualsiasi fondamento evangelico, fraintende allo stesso modo la figura di Giovanni Battista, assegnando a questa figura santa un ruolo indegno di lui e completamente contrario alla profonda umiltà che aveva animato fino ad allora i suoi rapporti con Gesù Cristo, Cf. 3, 11; Giovanni 330. – La risposta data fin dai primi secoli dai Padri e da altri scrittori ecclesiastici, adottata in seguito dalla maggior parte dei commentatori cattolici e da diversi protestanti, era tuttavia più che sufficiente a risolvere la difficoltà che abbiamo segnalato, senza bisogno di ricorrere a ipotesi così sconsiderate. «È chiaro», dice san Giovanni Crisostomo, «che non mandò perché dubitava, né chiese perché non sapeva… Resta a noi fornire la soluzione. Perché allora manda qualcuno a chiedere qualcosa?». I discepoli di Giovanni si opponevano a Gesù ed erano costantemente spinti dall'invidia. Non sapevano ancora chi fosse Cristo, ma, sospettando che Gesù fosse semplicemente un uomo e credendo che Giovanni fosse più di un uomo, trovavano difficile vedere Gesù acclamato e Giovanni lasciato indietro. Durante tutto il tempo trascorso con loro, Giovanni li esortò e li insegnò, ma non riuscì mai a persuaderli. Quando fu vicino alla morte, si impegnò di più per persuaderli, perché temeva di dare loro un pretesto per un dogma perverso e che rimanessero separati da Cristo. Cosa fece? Aspettò di sentire dai suoi discepoli che Gesù stava compiendo miracoli. Non li esorta dunque, né li invia tutti, ma solo due che riteneva più inclini a credere, affinché l'interrogazione non fosse soggetta a dubbi e potessero imparare da queste cose quale differenza ci sia tra Giovanni e Gesù", San Giovanni Crisostomo, Hom. 36, in Matteo. Non è per sé che San Giovanni invia questo messaggio a Gesù; è per i suoi discepoli increduli, sperando di condurli a Cristo attraverso questo mezzo indiretto (cfr. Origene, San Girolamo, Sant'Ilario, Teofilatto, Eutimio, Maldonato, Cornelio a Lap., Grozio, ecc.). Inoltre, "non ogni domanda esprime incertezza", afferma molto bene il signor Schegg, Evang. nach Matth. Spesso si usa una forma affermativa o interrogativa. Gli orientali prediligono particolarmente questo modo di parlare".
Mt11.4 Gesù rispose loro: «Andate e riferite a Giovanni ciò che udite e vedete:Prima della risposta verbale, ci fu la risposta dei fatti. I delegati erano davvero apparsi in un'ora provvidenziale. "In quello stesso momento guarì molti da malattie, infermità e spiriti maligni, e donò la vista a molti ciechi", Luca 7:21. "San Giovanni credeva di poter trarre da queste cose una prova più eloquente delle parole, una che non lasciasse spazio a sospetti", San Giovanni Crisostomo, 11:1-12Vai a dirlo a Jean. Poiché la richiesta era stata fatta a nome di Giovanni, fu a lui che Nostro Signore rivolse direttamente la sua risposta, sebbene in realtà fosse destinata ai delegati stessi e agli altri discepoli del Precursore. "Gesù li rimandò a Giovanni come se il Battista li avesse inviati a Gesù per sé, sebbene non ignorasse l'intenzione di Giovanni. Lo nascose prudentemente, come Giovanni, affinché i discepoli di Giovanni fossero ancora più ricettivi alla persuasione e all'insegnamento", afferma Padre Lucas in hl – Ciò che senti e ciò che vedi ; Questi due verbi sono al presente. Il primo si riferisce alle parole pronunciate da Gesù nei due versetti successivi, il secondo ai miracoli che aveva appena compiuto alla presenza degli ambasciatori.
Mt11.5 I ciechi vedono, gli zoppi camminano, i lebbrosi sono guariti, i sordi odono, i morti risuscitano, i poveri sono evangelizzati. – I ciechi possono vedere… «"Quando le azioni parlano da sole, le parole sono inutili", dice il proverbio. Gesù Cristo prende ancora una volta in prestito da Isaia il breve messaggio che trasmette a San Giovanni. Questo profeta, descrivendo l'era messianica, aveva dipinto il seguente quadro: "Allora si apriranno gli occhi dei ciechi e gli orecchi dei sordi udranno. Allora lo zoppo salterà come un cervo e si scioglierà la lingua dei muti" (Isaia 35:5-6). Altrove, in 61:1-3, aveva descritto Cristo come il predicatore dei poveri e degli afflitti. Gesù trae la sua risposta quasi parola per parola dagli oracoli divini, per renderla ancora più sorprendente. "Ciò che Isaia profetizzò riguardo all'era messianica, vedete, io lo compio alla lettera: perciò io sono il Messia promesso". Questo è il significato stretto di questo versetto. Il Salvatore dirà più direttamente nel quarto Vangelo: »Le opere che faccio testimoniano di me e dimostrano che il Padre mi ha mandato«, e aggiungerà che questa testimonianza ha più forza di quella del Precursore. Giovanni 5:36. I poveri sono evangelizzatiQuesto doveva essere, come abbiamo appena visto da Isaia, un segno distintivo della predicazione di Cristo. L'istituzione del cristianesimo, come ci è noto da gli Atti degli ApostoliLe lettere di San Paolo e la tradizione ecclesiastica forniscono un commento vivo a questo brano, che Gesù aveva già personalmente adempiuto in modo così perfetto. Cfr. Cor 1,26-27. I potenti e i dotti non sono esclusi, ma è il popolo ad essere evangelizzato per primo ovunque, il popolo così trascurato in tutte le altre religioni.
Mt11.6 Beato l'uomo a cui non farò inciampare nessuno.»– felice è lui…Dopo aver mostrato ai discepoli del Precursore che, davanti ai loro occhi, le antiche profezie si erano trasformate in storia e realtà, il divino Maestro concluse la sua risposta con un grave ammonimento. Colui per il quale non sarò occasione di inciampo. Queste parole erano chiaramente rivolte ai Joaniti. A causa del loro eccessivo attaccamento al loro maestro e della loro ingiusta sfiducia in Gesù, correvano il grave pericolo di allontanarsi dalla salvezza messianica. «Egli escogitò questo per confutarli silenziosamente, perché Gesù era per loro fonte di scandalo, per guarirli dalla loro afflizione e per lasciarli alla sola testimonianza della loro coscienza, senza un avvocato che confutasse l'accusa, poiché solo loro la conoscevano», San Giovanni Crisostomo, 111. Il consiglio non avrebbe potuto essere dato con più delicatezza e gentilezza. – L'espressione «essere di scandalo, essere scandalizzati» significa, nel linguaggio cristiano, trovare nella buona o cattiva condotta di qualcuno un'occasione di inciampo spirituale. Ha varie sfumature che il racconto evangelico ci renderà familiari.
Mt11.7 Mentre se ne andavano, Gesù cominciò a parlare di Giovanni alla folla: 8 «Che cosa siete andati a vedere nel deserto? Una canna sbattuta dal vento? Che cosa siete andati a vedere? Un uomo vestito con abiti sontuosi? Ma quelli che indossano abiti sontuosi si trovano nei palazzi dei re. – Quando se ne sono andati. Si ritirarono, senza dubbio soddisfatti e pienamente confermati nella loro fede in Gesù Cristo, poiché la risposta ricevuta era decisiva. Non appena gli ambasciatori se ne furono andati, Nostro Signore pronunciò un magnifico elogio del loro maestro. Temeva, a quanto pare, che il messaggio del Precursore avesse lasciato un'impressione negativa sulla numerosa folla che aveva assistito alla scena precedente. Ignari dei motivi nascosti dietro la domanda posta da Giovanni Battista, dovevano essere rimasti poco impressionati da questo grande Santo, considerandolo un uomo volubile, senza un'opinione ferma su una questione così importante. Ma la gloriosa testimonianza che Gesù, a sua volta, rese al Precursore avrebbe presto dissipato ogni sospetto. Iniziò a parlare. Questo verbo, posto all'inizio di un discorso di Gesù nel primo Vangelo, annuncia solitamente alcuni dettagli di una certa gravità (cfr 11,20; 16,31); è del resto una formula pittoresca che san Matteo usa frequentemente (cfr 24,49; 26,22.37.74). – Nel suo panegirico, Gesù Cristo rivela il suo amico dicendo prima ciò che non è (vv. 7 e 8), poi ciò che è. – 1° Lode negativa. «Dispone ogni cosa in modo che non proceda immediatamente dal suo giudizio ma dalla loro testimonianza, mostrando non solo con le parole ma anche con i fatti che essi testimoniano la sua costanza» (san Giovanni Crisostomo, Hom. XXXVII in Matth.). Cosa sei andato a vedere?…Queste prime righe sono piene di vita. Gesù Cristo si rivolge direttamente ai suoi ascoltatori, ponendo loro una domanda dopo l'altra, a volte fornendo persino le risposte lui stesso, conducendo la folla dal deserto al palazzo di Erode, dal palazzo di Erode di nuovo al deserto, e dimostrando in ogni modo la grandezza di Giovanni Battista. Nel deserto : nel deserto della Giudea, cfr. 3:1, dove un tempo vedemmo "Gerusalemme e tutta la Giudea e tutta la regione lungo il Giordano", 3:5, affrettarsi verso il Precursore. Una canna scossa dal vento Le rive del fiume presso il quale San Giovanni predicò e battezzò sono ricoperte di alte canne; diversi esegeti (Grozio, de Wette, Beelen, ecc.) suppongono che Gesù Cristo alludesse ironicamente a questa circostanza quando chiese alla folla: "Che cosa stavate facendo presso il Giordano? Volevate forse vedere le canne ondeggiare al vento?". Ma questo conferisce un significato alquanto banale, poco degno del divino Maestro. È meglio, con la maggior parte degli esegeti, intendere la parola "canna" in senso figurato, come emblema di una mente volubile e incostante. "Queste persone sono leggere, svolazzano a ogni vento, dicono una cosa e l'altra, incapaci di stabilirsi su nulla. Sono come una canna", San Giovanni Crisostomo. Giovanni Battista, quindi, dal punto di vista delle sue opinioni messianiche, non è una debole canna scossa in ogni direzione dal "minimo vento che increspa la superficie dell'acqua". Cosa sei andato a vedere?r? Se non sei andato a vedere una canna, cosa stavi cercando nel deserto? E fa una seconda ipotesi: un uomo vestito con abiti eleganti La canna simboleggiava uno spirito debole, e le vesti morbide e delicate rappresentavano un'anima sensuale ed effeminata. Con la prima immagine, Gesù negò che Giovanni Battista vacillasse nella sua fede; con la seconda, negò che l'interesse personale avesse motivato la sua missione. Quelli che indossano abiti eleganti…Questa volta, l'oratore afferma esplicitamente la presunta risposta del pubblico. Giovanni Battista, vestito in modo così squisito e sontuoso! Ma non ricordavano tutti il suo famoso abbigliamento? "Giovanni indossava un vestito di peli di cammello e una fascia di pelli di animali attorno ai fianchi", 3:4. Inoltre, non è nel deserto che si incontrano uomini vestiti di seta ed ermellino, ma nelle case dei re. Si tratta senza dubbio di un'allusione al lusso ostentato presso la corte corrotta di Erode Antipa, il carceriere di San Giovanni Battista.
Mt11.9 Ma cosa siete andati a vedere? Un profeta? Sì, vi dico, anzi, più che un profeta.– 2° Elogio positivo. Quindi cosa sei andato a vedere? Gesù chiede di nuovo per la terza volta, sottoponendo la folla a un vero e proprio interrogatorio sul Precursore. "Stavate andando a vedere un profeta?". Il divino Maestro ci ha condotto dalla canna al cortigiano senza spina dorsale; dal cortigiano ci conduce direttamente al profeta. Le prime due risposte sono state negative; la terza afferma, o meglio, si eleva al di sopra della mera affermazione per dichiarare con enfasi (Te lo sto dicendoche San Giovanni è più di un profeta. Più di un profeta ; Il greco può essere neutro o maschile. Erasmo, Fritzsche e altri preferiscono quest'ultimo e lo traducono con "eminentissimo"; il neutro, più generalmente accettato, conferisce maggiore forza al pensiero. Secondo l'affermazione molto categorica di Gesù, San Giovanni Battista è quindi superiore a Elia, Isaia, Geremia e tutti gli altri famosi profeti dell'Antico Testamento.
Mt11.10 Egli è colui del quale sta scritto: «Ecco, io mando il mio messaggero davanti a te, egli camminerà davanti a te e preparerà la tua via».– Perché è da lui…Il Salvatore conferma quanto appena detto con una citazione presa a prestito dalla profezia di Malachia 3,1, ma resa ancora più liberamente del solito. Ecco, infatti, la traduzione letterale dall'ebraico secondo San Girolamo: «Ecco, io mando il mio angelo, che preparerà la via davanti a te. E subito il Sovrano che cerchi entrerà nel suo tempio». Tuttavia, il significato è effettivamente lo stesso. Nel testo originale, Dio si identifica innanzitutto con il Messia e annuncia che la sua venuta sarà preparata da un araldo; qui, il Signore, rivolgendosi al suo Cristo, gli promette direttamente un Precursore. Si tratta quindi solo di un cambiamento di persone, e non di idee. Poiché i tre evangelisti riportano il passo di Malachia nello stesso modo, è probabile che Gesù Cristo lo abbia effettivamente citato in questa forma. Gli ebrei di quel tempo applicavano universalmente questo oracolo al Messia; se Giovanni Battista era l'araldo di cui parla, divenne chiaro che superava di gran lunga i profeti. Il mio angelo, mio messaggero, mio araldo. – Chi preparerà la via…Anche le strade dell'antico Oriente erano pessime e mal tenute. Venivano riparate in fretta quando un personaggio importante doveva percorrerle, e fu un araldo a impartire l'ordine qualche tempo prima. Giovanni Battista fu quell'araldo di Gesù, proclamando ovunque andasse che era il Messia e rendendogli la via dei cuori liscia. Cfr. 3:3.
Mt11.11 In verità vi dico: tra i nati di donna non è sorto nessuno più grande di Giovanni il Battista; tuttavia, il più piccolo nel regno dei cieli è più grande di lui. – La lode sale, se possibile, ancora più in alto. Come Precursore di Cristo, San Giovanni non è solo superiore ai profeti; è addirittura, dice Gesù, il primo degli uomini. Pubblicato ; in greco, "fu istituito". Questa parola non è priva di solennità: designa un'apparizione di Dio voluta in modo speciale, per un motivo importante. Tra i figli delle donne è un ebraismo equivalente a "tra gli uomini" (cfr. Giobbe 14:1; 15:14; 25:4). Più grande di Giovanni Battista. Dovremmo forse, con Rosenmüller e altri commentatori, limitare il paragone ai profeti dell'Antica Alleanza, come se Gesù Cristo volesse semplicemente dire: "Nessun profeta prima di lui è stato più grande di Giovanni"? Non lo crediamo: in primo luogo, perché in tal caso la prima metà del versetto 11 sarebbe una tautologia (cfr. versetto 9); in secondo luogo, perché le espressioni molto generiche usate da Nostro Signore non consentono una tale restrizione. Non è possibile che le parole "tra i figli delle donne" siano sinonimo di "tra i profeti". Tuttavia, Gesù stesso mostrerà di non aver inteso porre Giovanni Battista al di sopra di tutti gli uomini senza eccezioni, e indicherà così in che senso il Precursore è il primo tra i figli delle donne. Il più piccolo del regno… – San Giovanni Crisostomo, Sant’Agostino, Eutimio e, dopo di loro, Cornelio de Lapierre, Giansenio, Sylveira, ecc., ebbero l’idea di porre la virgola dopo “il minore”, che, nelle nostre edizioni attuali, è spostata di nuovo dopo “del cielo”, e di designare Gesù Cristo stesso con l’aggettivo “il minore”. Arrivano così a un significato peculiare. Il minore dei due, cioè Gesù, che attualmente è inferiore a Giovanni Battista nell’opinione degli uomini, è in realtà il primo nel regno dei cieli. È facile vedere che una tale interpretazione è completamente contraria allo spirito generale del discorso di Nostro Signore, così come a tutte le convenzioni messianiche. Se Gesù Cristo avesse stabilito un paragone tra la sua dignità personale e quella del Precursore, non si sarebbe mai messo al secondo posto, nemmeno per umiltàLe parole "il più piccolo" non possono quindi essere applicate al Salvatore. La chiave per interpretare questo brano ci sembra risiedere nell'espressione nel regno dei cieli È quindi importante conoscerne con precisione il significato. San Girolamo ritiene che designi il cielo stesso, la dimora dei beati, il che porterebbe Nostro Signore a dire che il più piccolo degli eletti supera Giovanni Battista. San Giovanni Crisostomo, ancora meno convincente, lo considera sinonimo di "in tutte le cose spirituali e celesti". Perché non abbandonare il suo significato abituale di "regno messianico", che getta immediatamente una vivida luce su questa espressione? Ma il regno di Cristo ha due fasi: la fase del compimento nell'eternità e la fase della formazione sulla terra dalla venuta del Messia fino alla fine del mondo, ed è quest'ultima che viene discussa. Detto questo, Gesù intende semplicemente che anche i membri più bassi della sua Chiesa, in altre parole, i più piccoli tra loro, sono inclusi. Cristiani Superano San Giovanni Battista, qualunque sia la grandezza del Precursore. Questa è una verità facilmente dimostrabile. Indubbiamente, Giovanni Battista è il primo degli uomini; ma Cristiani appartengono, come cristiani, a una specie trasfigurata e divinizzata. Senza dubbio, Giovanni Battista era un caro amico del re; ma non gli fu concesso l'ingresso nel regno, mentre il più umile dei cristiani ricevette questo favore. Senza dubbio, Giovanni Battista era il paraninfo (la persona che accompagnava la sposa alla camera nuziale il giorno delle nozze), ma la Chiesa, il cui Cristiani ne fanno parte, lei è la vera sposa di Cristo. cristianesimo ci ha posto su un piano molto più elevato rispetto all'Ebraismo: i membri del Nuovo Testamento superano i membri dell'Antico, così come la Nuova Alleanza stessa supera l'Antico. Possiamo quindi applicare qui il famoso assioma: "Il più piccolo dei più grandi è più grande del più grande dei più piccoli". San Giovanni Battista non è quindi considerato personalmente dal punto di vista dell'eccellenza della sua vita e dei suoi costumi, ma piuttosto del suo status di rappresentante dell'Antica Legge, di cui era l'ultimo rappresentante. Ne consegue che se, nella prima parte di questo versetto, Giovanni Battista è definito il più grande degli uomini, ciò non può essere in senso assoluto; è solo in relazione all'Antico Testamento, poiché Gesù lo colloca successivamente al di sotto dei sudditi del regno messianico.
Mt11.12 Dai giorni di Giovanni Battista fino ad ora, il regno dei cieli è stato portato via con la forza e i violenti se ne sono impadroniti. – I dibattiti sono ripresi riguardo a quest’altra parola, il cui significato è anch’esso contestato. Le prime parole, Da quei giorni... fino ad ora, Stabiliscono due date, una indicante un punto di partenza e l'altra un limite finale. Il punto di partenza è segnato dai "giorni di Giovanni Battista", cioè dall'inizio del suo ministero pubblico sulle rive del Giordano; il limite finale è "ora", l'ora presente, il momento in cui Gesù pronunciò queste parole alla folla. – La difficoltà principale riguarda prende possesso violentementeO meglio, riguarda il verbo nel testo greco, la cui forma è ambigua e che può essere tradotta al medio o al passivo. Preso in senso medio, indicherebbe che il regno dei cieli, al tempo designato da Gesù Cristo, si è introdotto di sua spontanea volontà, aprendo violentemente la porta alle menti e ai cuori: "Si è fatto violenza, per così dire". Bengel adotta questa interpretazione; ma noi, insieme alla Vulgata, a diverse altre versioni e alla maggior parte dei commentatori, preferiamo la forma passiva, che meglio si adatta alla frase seguente: "e i violenti se ne impadroniscono". In questo modo, il regno messianico ci appare come una fortezza sotto un vigoroso assalto. Tuttavia, questa interpretazione non risolve ancora la controversia: il motivo e la durata dell'assalto al regno di Cristo restano da determinare, e anche in questo caso gli esegeti non riescono a mettersi d'accordo. Secondo Lightfoot, il verbo significa "è conquistato, espugnato, sconfitto...". Gesù avrebbe quindi fatto riferimento alla violenza a cui la sua dottrina e il suo regno erano stati sottoposti dai suoi nemici, i farisei e i sadducei, che si adoperarono per distruggere la sua opera. Ma questa visione trovò solo un piccolo numero di seguaci, perché non ha alcuna relazione con il contesto. Grozio e molti altri sostengono giustamente una violenza derivante non dall'ostilità, ma al contrario da Amore «Lo assalirono con molti uomini»; ognuno si sforzò energicamente di entrare nel regno cristiano, ben consapevole che la salvezza non era possibile altrove. Con questa immagine, Gesù Cristo avrebbe dunque inteso descrivere gli effetti benefici della predicazione di Giovanni Battista e della sua stessa attività. Le folle convinte si precipitarono con entusiasmo al loro seguito, facendosi strada nella Chiesa, tanto erano desiderose di condividere le grazie portate dal Messia. Il Vangelo, pur sottolineando l'incredulità di alcune fasce del popolo ebraico, ci mostra tuttavia in ogni pagina numerose moltitudini che si accalcavano attorno a Gesù e credevano nella sua missione divina. Anche questo ci sembra il significato letterale delle parole «il regno dei cieli è preso con la forza»; vorremmo però includere un'idea importante, menzionata dai Padri, circa l'energia morale che si deve impiegare per raggiungere la salvezza nel regno messianico. Senza una rinuncia perpetua, senza una mortificazione quotidiana, come si potrebbero superare passioni, ostacoli di ogni genere e pregiudizi che impediscono di condurre una vita veramente cristiana? In questo senso, l'"adesso" di cui parlava Gesù esiste ancora e continuerà fino alla fine del mondo. E i violenti se ne impadroniscono. Questa è una conseguenza della frase precedente. Se il regno dei cieli può essere conquistato solo con la forza, allora solo anime ardenti e generose, oggi come ai tempi di Nostro Signore, possono riuscire a prenderlo d'assalto. Sotto l'Antica Legge e fino all'apparizione del Precursore, era sufficiente credere in Cristo e attendere la manifestazione del suo regno. Poiché voci autorevoli avevano fatto risuonare il grido salvifico: "Il regno dei cieli è vicino", questa attesa passiva non era più sufficiente; il suo risultato sarebbe stato addirittura l'inevitabile rovina spirituale. Un ruolo attivo e militante era diventato necessario, e tutti coloro che trascuravano di svolgerlo rimanevano fuori dal regno.
Mt11.13 Poiché tutti i Profeti e la Legge hanno profetato fino a Giovanni.… – Perché un cambiamento così drastico e improvviso? Questo è ciò che il divino Maestro spiega in questo versetto, come mostra la particella Perché che funge da collegamento tra le due frasi. Non sorprende che un nuovo approccio all'impero del Messia sia diventato obbligatorio a partire dai "giorni di San Giovanni": il Precursore inaugura un'era completamente nuova. Prima di lui, c'era l'Antica Alleanza; dall'inizio del suo ministero pubblico, è già il Nuovo Testamento. Ora, tra il periodo che chiude e quello che apre, c'è una differenza essenziale. Fino a lui, Tutti i profeti e la legge profetizzarono ; Quello era il tempo delle predizioni. Ora, al contrario, è l'ora del compimento. La profezia ha così cessato di essere una cosa inutile: colui che aveva predetto da lontano è disceso dal cielo, portando la realtà promessa tante volte e in ogni forma. Di conseguenza, l'attesa che un tempo era lecita non può più esserlo oggi, ma "il regno dei cieli è preso con la forza" – il verbo "profetizzò", che conclude il versetto 13, è pieno di enfasi: profetizzarono; non avevano altro da fare, perché era il loro unico scopo, come dimostrerà così chiaramente l'Apostolo delle Genti. Fino a Giovanni Battista, tutto, persino la Legge, persino la storia ebraica, era stato profetico. "Ciò che accadde loro doveva servire da esempio", 1 Corinzi 10:11. San Giovanni non aveva predetto nulla, ma aveva indicato l'Agnello di Dio, ed è per questo che era più di un profeta. Gesù Cristo completa il suo pensiero in un'altra occasione, dicendo ai farisei: «La Legge e i Profeti arrivarono fino a Giovanni Battista, e da lui viene annunziato il regno di Dio», Luca 16:16. È su questo commento divino che abbiamo basato il nostro.
Mt11.14 E se volete capirlo, lui stesso è Elia che deve venire. – E se vuoi capirlo. Alcuni autori applicano erroneamente queste parole a San Giovanni: Se volete riceverlo, credete in lui. Ma la missione di Giovanni Battista era compiuta. Il significato è quindi: Se capite ciò che sto per dirvi, vedrete che egli è Elia. Lui stesso è questo EliaL'ultima di tutte le profezie dell'Antico Testamento terminava così: «Ecco, io vi mando Elia, il profeta, prima che venga il giorno del Signore, giorno grande e terribile. Egli ricondurrà il cuore dei padri verso i figli e il cuore dei figli verso i padri, perché io, venendo, non colpisca il paese di sterminio» (Malachia 4,5-6). Da queste parole, gli ebrei avevano dedotto che l'apparizione personale di Elia avrebbe preceduto quella del loro Cristo (cfr. Giovanni 121; Marco 6:15; 9:7. Non si sbagliavano del tutto, poiché il profeta Elia avrebbe preparato la seconda venuta del Messia alla fine del mondo; ma Gesù rivelò loro un altro significato e un primo adempimento della profezia di Malachia che non avevano ancora sospettato. L'angelo Gabriele, annunciando a Zaccaria la nascita di Giovanni, aveva delineato il ruolo di questo figlio di benedizione in questi termini: "Andrà innanzi al Signore con lo spirito e la potenza di Elia" (Luca 1:17). È in questo stesso senso che Gesù Cristo afferma che il Precursore è Elia. Giovanni Battista non era stato per la prima venuta del Messia ciò che il vero Elia sarà per la seconda? Questa semplice affermazione del Salvatore, "Egli stesso è quell'Elia", era gravida di conseguenze. Se Elia è venuto, Cristo non è lontano, e se Giovanni Battista è Elia, allora Gesù stesso è Cristo: tale era la rigorosa conclusione di queste tre parole. – Ma il Precursore, da parte sua, non ha forse affermato categoricamente di non essere Elia? Giovanni 121. Senza dubbio, ma la contraddizione esiste solo in superficie: «Giovanni era Elia nello spirito. Non era Elia nella persona. Ciò che il Signore afferma riguardo allo spirito, Elia lo nega riguardo alla persona», S. Gregorio Magno, Hom. 7 in Evang. – S. Girolamo stabilisce un interessante parallelo tra Elia e Giovanni Battista, a cui si potrebbero aggiungere alcuni tratti caratteristici: «L'austerità della loro vita e il loro rigore mentale erano simili. Uno nel deserto, l'altro nel deserto. Entrambi indossavano cinture simili. Uno fu costretto a fuggire perché aveva accusato di empietà il re Acab e Gezabele; l'altro fu decapitato perché aveva denunciato il matrimonio illecito di Erode ed Erodiade». Chi verrà?. Elia è già venuto in un certo modo, eppure deve tornare di nuovo. L'adempimento della profezia di Malachia è stato solo imperfetto; dopo Giovanni Battista, questo Elia figurativo, il vero Elia apparirà, in circostanze simili.
Mt11.15 Chi ha orecchi intenda.» – Dopo aver concluso la sua lode al Precursore, Gesù Cristo pronunciò una frase enigmatica al suo uditorio, una frase che usava volentieri quando insegnava verità importanti e profonde su cui desiderava attirare l'attenzione e la riflessione (cfr 13,9.43; Mc 4,9; Lc 8,8). Anche i rabbini usavano formule simili per lo stesso motivo, ad esempio: «Chi ascolta, ascolti; chi comprende, comprenda» (Sohar). Il discorso precedente, come abbiamo visto, conteneva insegnamenti della massima gravità; ma questi insegnamenti erano stati presentati in una forma misteriosa, e per comprenderli appieno era necessaria una seria meditazione. Gesù avvertì la folla che lo aveva ascoltato: spettava a ciascuno decidere se desiderava beneficiare della salvezza messianica o rimanerne un testimone inerte.
Mt11.16 «A chi posso paragonare questa generazione? Sono simili a bambini seduti in piazza, che gridano ai loro compagni: 17 Abbiamo suonato il flauto e non avete ballato; abbiamo cantato un lamento e non vi siete percossi il petto. – Gesù Cristo ha appena giudicato San Giovanni Battista; ora giudica, ma in senso diverso, gli ebrei, molti dei quali non hanno ricevuto né il Precursore né il Messia, abusando indegnamente delle grazie che erano state loro concesse. Questo brano contiene quindi un severo rimprovero contro l'incredulità dei contemporanei del Salvatore. La loro condotta colpevole è descritta prima in senso figurato, versetti 16 e 17, poi letteralmente, per quanto riguarda San Giovanni, versetto 18, e Gesù, versetto 19. A chi dovrei paragonarmi?… Un'altra formula comune a Nostro Signore e ai Rabbini, e che sembra essere stata frequentemente usata a quel tempo per introdurre un detto o un discorso figurato. Cfr. Marco 4:30; Luca 13:18. Questa generazione, Vale a dire, come dice San Luca 7:31, "gli uomini di questa generazione". Secondo lo stesso San Luca, versetto 30, Gesù usò questa espressione generale per riferirsi ai suoi nemici e a quelli del Precursore, in particolare ai farisei e ai dottori della Legge, che si erano rifiutati di aprire gli occhi alla luce e di convertirsi. Lei è simile ai bambini… Un paragone rinfrescante tratto dalle abitudini dei bambini che, nei loro giochi, amano imitare gli eventi tristi o gioiosi della vita reale, così come li vedono accadere intorno a loro ogni giorno. Seduto nella piazza pubblica. Colui che dice: "Lasciate che i bambini vengano a me", mostra, in questa descrizione meticolosa e pittoresca, con quanta attenzione li abbia seguiti nei minimi dettagli della loro esistenza. Ogni parola porta con sé e fornisce un elemento interessante. La scena si svolge nella piazza pubblica, quell'antico e sempre nuovo teatro di svago infantile. I protagonisti, coloro che rappresentano la generazione attuale, sono seduti e gridano (possono esistere giochi infantili senza grida rumorose?) Gridando ai loro compagni, Oppure, secondo una variante ampiamente accettata del testo greco, "agli altri". Poi gridano ad alcuni dei loro compagni per lamentarsi del loro comportamento. Abbiamo cantato…Leggiamo nel testo greco: abbiamo suonato il flauto per voi. Tra gli ebrei, il flauto era un accompagnamento non meno indispensabile ai matrimoni che ai funerali e, come aggiungono i bambini, E tu non hai ballato., Questa prima metà del verso parla chiaramente di melodie gioiose, simili a quelle che risuonavano durante le celebrazioni nuziali. Abbiamo pronunciato lamentiProvarono anche melodie malinconiche, ma senza successo, dicono; coloro a cui si rivolgevano continuavano a rifiutarsi di cantare all'unisono. Non hai pianto ; Non emettevano lunghi lamenti, come fanno i preti professionisti ai funerali; o, secondo il testo greco, non si battevano il petto in segno di lutto, come si faceva in tempi di grande dolore. Cfr. Ezechiele 20:44; Matteo 24:30, ecc. – Niente è più semplice di questa parabola, eppure gli esegeti non sono d'accordo sulla sua applicazione a Gesù e San Giovanni da un lato, e ai loro compatrioti dall'altro. Quali figure intendeva designare Nostro Signore con i "bambini seduti" e con i loro "compagni" che si rifiutano di unirsi ai loro giochi, o meglio, di assecondare i loro capricci? Molti autori antichi vedevano nei primi il ritratto di Gesù Cristo e di San Giovanni, e nei secondi l'immagine degli ebrei rimasti increduli. Gesù e il suo Precursore, dicevano, si erano presentati con approcci quasi opposti: il primo, in un certo senso, invitando a giochi gioiosi con la sua dolcezza e gentilezza, il secondo, al contrario, invitando a giochi cupi con la sua vita austera e la sua predicazione; ma nessuno dei due aveva avuto successo. I farisei e gli scribi, come bambini capricciosi e scontrosi i cui gusti non possono essere soddisfatti, erano rimasti sordi ai loro vari e ripetuti appelli. Questa opinione è in diretta contraddizione con il testo sacro, come è facile vedere. La generazione attuale è come bambini seduti in piazza, che gridano ai loro compagni: "Eccoci qui a cantare... ecc." Le parole "dite loro" si riferiscono ovviamente ai "bambini seduti", e questi bambini seduti non possono che rappresentare i contemporanei del Salvatore, "questa generazione": San Giovanni e Gesù Cristo sono quindi, nella parabola, i "compagni" a cui gli altri bambini, cioè la generazione attuale, rivolgono i loro rimproveri. Il racconto evangelico giustifica pienamente questa interpretazione, ormai quasi universalmente accettata. Tutti quegli ebrei che avevano indurito il cuore contro la predicazione di Cristo e del suo Precursore formavano, per così dire, una generazione capricciosa e ostinata, e volevano imporre i loro capricci agli uomini provvidenziali venuti a salvarli. I farisei desideravano che Gesù imitasse i loro modi severi ma ipocriti; i sadducei, al contrario, erano scandalizzati dalla vita mortificata di Giovanni Battista. Le avances di questi volubili giocatori erano state respinte; da qui il loro malcontento e le loro lamentele. Wetstein e Grozio citano un aforisma simile del rabbino Papa: "Ho pianto, ma non ve ne siete accorti; ho riso, e non ve ne siete curati. Guai a voi che non conoscete la differenza tra il bene e il male".
Mt11.18 È venuto Giovanni, che non mangia né beve, e dicono: «È indemoniato»., – Jean è venuto. Gesù Cristo stesso interpreta la sua parabola innanzitutto in relazione a San Giovanni Battista. Né mangiare né bere ; Si tratta di una chiara iperbole, intesa a sottolineare l'austerità del Precursore. I digiuni di questa figura sacra erano così numerosi e così severi da poter essere quasi paragonati a una totale privazione di cibo. San Luca dice semplicemente: "non mangiavano pane, non bevevano vino" (Lc 7,33). È posseduto da un demone. Giovanni fu quindi trattato allo stesso modo di Gesù (cfr. 10,24-25). Coloro che le esortazioni del Precursore e del Messia avrebbero potuto turbare avevano scoperto un modo facile per non credere e rifiutarle. «Il predicatore», gridavano, «è posseduto da un demonio; è fuori di sé: a che serve ascoltarlo?» (cfr. Gv 10,20). Non saremmo stati a conoscenza di questo aspetto della condotta degli ebrei nei confronti di Giovanni Battista se il divino Maestro non avesse voluto rivelarcelo; poiché non vediamo in nessun luogo del Vangelo il Precursore trattato direttamente come indemoniato dai suoi compatrioti. Ma sappiamo sufficientemente, da altri passi, che San Giovanni aveva dispiaciuto a questa generazione non mortificata, per la quale la sua vita penitente era un perpetuo rimprovero.
Mt11.19 È venuto il Figlio dell'uomo, che mangia e beve, e dicono: »Ecco un mangione e un bevitore, un amico dei pubblicani e dei peccatori». Ma la Sapienza è stata giustificata dai suoi figli.» – il Figlio dell'uomoColoro che erano rimasti sconvolti dalle azioni del Precursore avrebbero dovuto, se fossero stati giusti e imparziali, apprezzare la condotta di Gesù, che era più in linea con la vocazione della gente comune. Ma non lo fecero affatto. Sebbene Nostro Signore vivesse secondo la consuetudine ebraica, mangiare e bere, Vale a dire che, non praticando mortificazioni straordinarie, accettando pasti a casa di coloro che lo invitavano e rendendosi accessibile a tutti per offrire loro maggiori opportunità di salvezza, non era immune da insulti e calunnie. Ecco un uomo vorace, osato dire, e un bevitore di vino, ecc. Un messaggero di Dio non sarebbe così allegro; fuggirebbe la compagnia dei peccatori, piangerebbe e gemerebbe con noi quando cantiamo melodie lugubri. Il Precursore e il Messia si trovarono così nell'impossibilità di avere successo con queste anime difficili, scandalizzate da tutto, che si rifiutavano di ascoltare il primo perché troppo severo, il secondo con il pretesto di non essere abbastanza severo. – Fortunatamente, Gesù può aggiungere una parola consolante: – Ma la saggezza fu rivendicata dai suoi figli. «La saggezza di San Giovanni Battista e la mia sono state confermate da tutti i saggi. Tutte le persone giuste, illuminate e pie concorderanno sul fatto che abbiamo agito correttamente. Gli eventi dimostrano che entrambi abbiamo agito correttamente nei confronti del popolo. Il Precursore trovò discepoli che ricevettero il suo battesimo e imitarono la sua vita penitente; e io ho tratto molti peccatori fuori dal disordine con la mia condotta piena di gentilezza e misericordia. Dimostriamo la nostra saggezza con il successo che Dio si è compiaciuto di concederci». [Gesù parla qui come uomo: Gesù, che è Dio fatto uomo, approva la condotta di Gesù come uomo e la corona di successo. In Gesù c'è una sola Persona, ma due nature. E Dio è Uno, Dio è Unico. In Dio ci sono Tre Persone, ma questa Trinità di Persone non divide l'Unità di Dio.] Uno nella Divinità, tre nelle Persone. Ogni Persona è Dio, ma i documenti ufficiali del Magistero infallibile della Chiesa Cattolica Romana insegnano che Dio è Uno, che esiste un solo Dio, e non tre dei. Questo mistero è stato rivelato da Gesù, ma supera la comprensione umana; non può essere compreso, ma accettato solo perché si è certi che sia stato Dio a rivelarlo. "I figli della Sapienza, i calmi e i pii, ci hanno ascoltato e seguito i nostri consigli. Altri li hanno abbandonati, li hanno derisi, ma la loro incredulità e persino la loro caduta servono come nostra difesa". Dom Augustin Calmet cita in una nota a piè di pagina: (Girolamo, Natale, Alessio Hammam, Grozio, Vat. Le Clerc.). "Solo i figli della follia e dell'errore, che non hanno voluto seguirci, sono capaci di condannarci" (cfr. Dom Augustin Calmet, Commento letterale di tutti i libri dell'Antico e del Nuovo Testamento, Il Vangelo di San Matteo, Stampato a Parigi, Quai des Augustins, nel 1725, su Luca 11:19 e Luca 7:35. Alla condotta degli ebrei increduli, Gesù Cristo oppone così la fede delle menti rette e dei cuori docili che hanno aderito alla sua predicazione e a quella di Giovanni Battista. "La sapienza che gli scribi orgogliosi e gli ebrei stolti disprezzavano in Cristo e in Giovanni è giustificata, cioè onorata e lodata da tutti i veri saggi", Corneil de la Pierre in hl.
Mt11.20 Allora Gesù cominciò a rimproverare le città nelle quali aveva compiuto il maggior numero di miracoli, perché non avevano fatto penitenza. Non è certo che Gesù Cristo abbia pronunciato questa seconda parte del discorso subito dopo la prima. San Luca la collega all'invio e al ritorno dei settantadue discepoli, cioè a due eventi che si sarebbero verificati molto più tardi, e questa, secondo diversi commentatori, sarebbe la sua vera collocazione originaria; tanto più che le parole "in cui furono compiuti molti dei suoi miracoli" sembrano implicare che il ministero del Salvatore stesse volgendo al termine quando pronunciò le terribili maledizioni che inaugurano. In tal caso, San Matteo avrebbe seguito, come in altri luoghi, l'ordine degli eventi piuttosto che quello del loro verificarsi. Altri esegeti, basandosi sulla somiglianza di tono tra le due parti del discorso e sulla disposizione molto naturale dei pensieri, sostengono che il primo evangelista non si sia allontanato più di tanto dalla realtà dei fatti di quanto non lo sia stato quando raccontò il Discorso della Montagna o le istruzioni pastorali di Gesù Cristo ai suoi Apostoli. Si può infatti supporre che Gesù abbia ripetuto le stesse parole in due diverse occasioni. Tuttavia, una soluzione definitiva è impossibile per mancanza di dati sufficienti. Anche noi crediamo che il presente discorso avrebbe potuto benissimo essere pronunciato nella sua interezza in occasione dell'ambasceria del Precursore, i vari punti che tocca si incastrano perfettamente. Si veda a questo proposito Sant'Agostino, *De Consensus Evangelica*, 2, 32. In ogni caso, dai rimproveri generali che abbiamo appena ascoltato, motivati da una diffusa incredulità, Gesù Cristo passa a rimproveri specifici, che egli fonda sull'incredulità di alcune città privilegiate dove, più che altrove, aveva svolto la sua attività, compiuto i suoi miracoli e rivelato la sua persona divina fin dall'inizio della sua vita pubblica. COSÌ rappresenta un periodo più o meno tardo, a seconda dell'opinione che si ha riguardo alla datazione di questa seconda metà del discorso. – L'espressione ha iniziato Non significa necessariamente una nuova opportunità o un vero inizio; potrebbe semplicemente segnare una transizione verso un'altra serie di idee, dopo una breve pausa. Alle città in cui… In tutto questo brano, Gesù Cristo attribuisce ai suoi miracoli grande importanza dal punto di vista della fede nella sua missione divina, e una forza convincente a cui nessuno dovrebbe resistere. In effetti, nulla dimostra meglio il suo carattere messianico e la sua divinità. Molti dei suoi miracoli. Le città che stava per menzionare erano tanto meno scusabili perché non solo erano state testimoni di alcuni prodigi, ma di un gran numero di miracoli.
Mt11.21 «Guai a te, Corazin! Guai a te, Betsaida! Perché se miracoli Se quelli che sono stati creati in mezzo a voi fossero stati creati a Tiro e Sidone, avrebbero fatto penitenza da tempo sotto il cilicio e la cenere. – Guai a te. In precedenza, al versetto 6, Gesù aveva proclamato beati coloro che credevano in Lui con semplicità e sincerità; ora, al contrario, maledice le città incredule. Questi "guai" esprimono una condanna legale, oltre che una terribile profezia. Il divino Maestro deve averli pronunciati con forza, sotto l'influenza della santa ira ispirata in Lui dalla vista di tanta colpevole indifferenza. Corozaïn. Questa città non compare né nell'Antico Testamento né negli scritti di Giuseppe Flavio. Solo San Matteo e San Luca la menzionano nel Nuovo Testamento, e in modo così vago che è ormai moralmente impossibile determinarne l'ubicazione precisa. San Girolamo ci assicura che distava solo due miglia romane da Cafarnao. I Talmud lodano la buona qualità del suo grano. "Se Khorazim", dicono, "fosse stata più vicina a Gerusalemme, da lì si sarebbe preso il grano per il Tempio" (cfr. Neubauer, The Geography of the Talmud, p. 220). Diversi viaggiatori moderni hanno cercato di identificare questo luogo, celebre nella storia di Gesù, con Bir Kerazeh, che si trova a nord del Mar di Galilea e a circa un'ora dalla riva; ma si tratta di un'ipotesi poco plausibile, poiché Corozain fu costruita sulle rive del lago, come attesta già San Girolamo nel suo Commento a Isaia 9,1. Altri lo collocano nei pressi della sorgente di Tabigah, di cui parleremo più avanti. Era già in rovina al tempo di Eusebio (cfr. Onomasticon, s.v.). Betsaida, ovvero casa di pescatori. Questo nome deriva dalle sue numerose pescherie e dai suoi pesci eccellenti; sappiamo anche che Pietro e Andrea, trasformati in pescatori di uomini da Nostro Signore Gesù Cristo, erano originari di Betsaida cfr. Giovanni 144. Oggi è generalmente accettato che al tempo del Salvatore esistessero due Betsaida, non distanti l'una dall'altra, una situata in Galilea (Giovanni 12:21), quindi sulla sponda occidentale del lago, e l'altra nella Bassa Gaulanite, a una certa distanza e a nord-est del lago. Quest'ultima era meglio conosciuta con il nome di Giulia, che le era stato recentemente dato dal tetrarca Filippo, dopo che l'aveva notevolmente ampliata. È alla prima che si fa riferimento nel nostro brano. La sua ubicazione esatta è altrettanto sconosciuta quanto quella di Corazin; tuttavia, dai testi evangelici in cui è menzionata e dalle scarse informazioni al riguardo nella tradizione è chiaro che si trovava nella regione nord-occidentale del Mar di Galilea. Raumer, Ritter, Hengstenberg, van de Velde e altri geografi recenti la collocano a Khan Minyeh, cioè a circa un'ora a nord di Magdala. Perché se… a Tiro e Sidone…Il Salvatore fa qui un paragone sorprendente. Paragona le due graziose cittadine sul lago, Corazin e Betsaida, alle due città un tempo potenti di Tiro e Sidone, due città ebraiche a due città pagane, due città colme di benedizioni a due città maledette e severamente punite qualche secolo prima. Tiro e Sidone erano famose per la loro depravazione, descritta in termini così energici dai Profeti (cfr. Isaia 23:1; Ezechiele 26:2; 27:3; 28:2, 12): questa caratteristica conferisce grande significato alla preferenza che Gesù mostra loro rispetto a Corazin e Betsaida. Erano state ricostruite ed erano tornate a fiorire, sebbene rimanessero ben al di sotto del loro antico splendore. Molto tempo fa, per lungo tempo, senza resistere alla grazia messianica come avevano fatto i due villaggi ebraici. Nella borsa e nella cenere… Tra gli orientali, il cilicio e la cenere erano simboli di penitenza molto espressivi. In segno di lutto e pentimento, questi uomini, amanti delle ostentazioni esteriori, si coprivano con un indumento ruvido, senza maniche, di colore scuro (cfr. Gesenius, Thesaurus sv) e si cospargevano il capo di cenere o polvere (cfr. Giovanni 36; Isaia 58:5; Geremia 6:26, ecc. Questo è dunque ciò che avrebbero fatto le orgogliose e corrotte città di Tiro e Sidone se Gesù avesse una volta proclamato loro il Vangelo, confermando la sua predicazione con miracoli. – Questo passaggio è importante da un punto di vista dogmatico; i teologi lo usano giustamente per dimostrare che Dio possiede una “conoscenza intermedia” (Dio percepisce con assoluta certezza ciò che gli esseri umani faranno in ogni data circostanza). “Dio conosce le cose contingenti e libere che non esisteranno mai, ma che sarebbero esistite se fossero state soddisfatte certe condizioni”, Abelly, Medulla theolog. Tract. 2 c. 3 sect. 4.
Mt11.22 Sì, vi dico: nel giorno del giudizio Tiro e Sidone saranno meno dure della vostra. – Ecco perché ti sto dicendo questo. Gesù annuncia così con enfasi la terribile sentenza che sta per pronunciare contro i villaggi ingrati che sono rimasti indifferenti alle manifestazioni brillanti della sua missione divina. Verranno affrontate le questioni di Tiro e Sidone..Tiro e Sidone erano meno colpevoli; perciò saranno punite meno severamente (cfr 10,15). In queste parole, abbiamo un ulteriore esempio di ciò che sant'Agostino chiamava mittissima damnatio (una pena notevolmente mitigata), cioè la distribuzione ineguale delle pene ai dannati secondo il grado della loro colpa. Non ci sarà remissione o mitigazione per Corazin e Betsaida, il cui crimine non è attenuato da alcuna circostanza attenuante; al contrario, tutto lo aggrava e lo rende del tutto inescusabile. Anche in questo mondo, secondo un bel pensiero di Rabano Mauro, Tiro e Sidone ebbero una sorte "più tollerabile" delle due città ebraiche, poiché Tiro e Sidone accolsero in seguito con entusiasmo la predicazione del Vangelo e divennero brillanti comunità cristiane, governate da arcivescovi e vescovi, mentre Betsaida e Corazin scomparvero ignominiosamente. Tuttavia, non fu la pena temporale, ma la dannazione eterna che il divino Maestro annunciò; lo afferma esplicitamente quando aggiunge: nel giorno del giudizio.
Mt11.23 E tu, Cafarnao, che ti innalzi fino al cielo, sarai abbassata fino all'inferno, perché se miracoli se ciò che era stato fatto entro le tue mura fosse stato fatto a Sodoma, essa sarebbe rimasta in piedi fino a questo giorno. – E tu, Cafarnao. «Questa apostrofe a Cafarnao ha un grande significato. È come se qualcuno, esortando un gruppo di uomini perduti, volesse addossare tutto il peso dell'empietà a una persona in particolare, dopo la partenza di tutti gli altri», P. Luc, comm. in hl. Cafarnao, che Gesù aveva particolarmente favorito stabilendovi la sua residenza (cfr. 4,13), era per eccellenza la città ingrata e criminale sulle rive del Mar di Galilea. Ti alzerai? Il punto interrogativo non esiste nel "textus receptus". San Girolamo conosceva già questa variante. "Abbiamo trovato", scrisse, "in un'altra copia: 'Tu che sei esaltato in cielo'". Se preferiva la lezione dell'antica Itala, era perché la considerava più autorevole, e in effetti molti manoscritti importanti concordano con la Vulgata; questo punto interrogativo conferisce una svolta molto più vivida al pensiero. Fino al cielo. "È un'espressione proverbiale sia tra i Greci che tra i Latini essere trasportati alle stelle, o colpire le stelle con la testa, quando gli affari vanno a gonfie vele o si è di nobile nascita", Grozio. Da dove deriva l'illustrazione di Cafarnao? Lo indica lo stesso rimprovero di Gesù Cristo. Fu per aver accolto tra le sue mura, non come uno straniero, ma come un residente che vi aveva stabilito la sua residenza abituale, il Messia stesso: da questo punto di vista, questa città era il luogo più favorito del mondo. Era ancora famosa, è vero, per il suo commercio e le sue ricchezze; ma la distinzione che abbiamo appena menzionato superava di troppo ogni altra gloria perché Gesù alludesse, in una circostanza così grave, a vantaggi puramente materiali. Stier prende il verbo "éléveras" alla lettera, come se Gesù Cristo avesse voluto parlare della posizione elevata di Cafarnao: ma, costruita proprio sulla riva del lago, non raggiungeva un'altitudine sufficientemente elevata da giustificare un simile linguaggio, anche con l'ausilio dell'iperbole. Scenderai fino all'inferno. Che contrasto e che pungente ironia! Si potrebbe pensare di riconoscere in queste parole una reminiscenza della mirabile profezia di Isaia sulla rovina di Babilonia: «Tu che dicevi: "Salirò in cielo, innalzerò il mio trono più alto delle stelle di Dio… Salirò in cima alle nubi, mi farò simile all'Altissimo". Ma sei stato precipitato negli inferi, nelle profondità dell'abisso“ (Isaia 14,13-15). Non è l'inferno in sé, la Geenna, a essere designato con l'espressione "inferi", ma lo Sheol degli Ebrei, l'Ade dei Greci, cioè la dimora dei morti in genere, che la fantasia popolare collocava sottoterra, in regioni oscure e dolorose. Qui l'espressione è usata figurativamente per prefigurare sventura e rovina. Che ne è stato della città gioiosa e fiorente a cui il divino Maestro rivolse queste parole? "Perirono in rovina", si potrebbe dire con verità. Persino le sue tracce sono scomparse, come quelle di Corazin e Betsaida, e siamo costretti a fare congetture ogni volta che cerchiamo di determinarne l'ubicazione precisa. Eppure, gli studiosi non sono mancati nei loro sforzi. Poche regioni della Palestina sono state studiate così approfonditamente, soprattutto ai nostri giorni, come la sponda nord-occidentale del Mar di Galilea, il presunto sito delle nostre tre città maledette. Viaggiatori e geografi hanno, per così dire, esaminato ogni pietra, ogni fontana, nel tentativo di ricostruire il soggiorno di Gesù; ma invano. Sono riusciti solo a contraddirsi a vicenda sui punti essenziali che tanto desideravano stabilire. Ecco, in poche parole, lo stato della questione. Percorrendo la sponda occidentale del lago da sud a nord, dopo aver attraversato l'intera lunghezza della bella e fertile pianura di Genezaret, si arriva a un caravanserraglio semidiroccato costruito in basalto: questo è Khan Minyeh. Lì, oltre a una splendida fontana chiamata Ain-et-Tin, "sorgente del fico", in onore dell'antico albero che la ombreggia, si trovano diversi tumuli arrotondati che senza dubbio contengono rovine. Se proseguiamo il nostro viaggio verso nord, raggiungiamo presto il villaggio di Tabigah, irrigato da consistenti sorgenti: anche lì vediamo alcune rovine. Infine, seguendo sempre il lago nella stessa direzione, arriviamo a Tell-Hum, dove ci sono altre rovine, ma in quantità molto maggiore. Queste sono chiare vestigia di uno splendore davvero decaduto. La città di Cafarnao potrebbe aver un tempo occupato questo sito? Alcuni studiosi lo credono per le seguenti ragioni: 1° Hûm sembra essere un'abbreviazione dell'antico nome. Nahum ; Questa parola non può essere spiegata in nessun altro modo, poiché non è un'espressione araba. Esistono, inoltre, esempi di abbreviazioni simili, ad esempio Chunia per Nechunia. Tell, un nome arabo che significa collina, e in particolare collina delle rovine, avrà sostituito Caphar, La prima parte del nome antico. 2. Lo storico Giuseppe Flavio racconta che, durante una battaglia contro i Romani nei pressi di Giulia, a nord del lago e a est del Giordano, cadde da cavallo, fu gravemente ferito e fu quindi trasportato a Kefarnome, cioè Cafarnao, dall'altra parte del fiume. Questo racconto si adatta molto bene alla posizione di Tell Hum, che, a ovest del Giordano, fu la prima città in cui Giuseppe Flavio poté trovare medici e ricevere cure mediche adeguate. È credibile che si sarebbe spinto fino a Khan Minye, se Cafarnao fosse stata lì, come sostengono vari geografi? 3. Sulla sponda occidentale del lago, tra Tiberiade e la foce del Giordano, le rovine di Tell Hum sono di gran lunga le più consistenti e sembrano essere le uniche degne di una città dell'importanza di Cafarnao; quelle scoperte altrove attestano al massimo l'esistenza di piccoli insediamenti, come Corazin e Betsaida. 4. Arculfo, vescovo del VII secolo, descrive Cafarnao, che vide dalla cima di una montagna vicina: "Senza mura, occupando un piccolo spazio ristretto tra la montagna e il lago, si estende lungo la riva. Ha una montagna sul lato nord e un lago a sud. È situata da ovest a est". Questa immagine, che corrisponde perfettamente allo stato e alla posizione attuale di Tell-Hum, è del tutto falsa se applicata a Khan Minyeh o a qualsiasi altra località. 5. Infine, secondo un'antichissima tradizione con numerose garanzie di autenticità, l'intera sponda occidentale del Mar di Galilea apparteneva anticamente alla tribù di Neftali; ora, secondo Matteo 4:13, Cafarnao era situata al confine tra Neftali e Zabulon: era quindi necessariamente situata verso l'estremità settentrionale del lago, nel punto in cui i territori delle due tribù si incontravano. Queste sono le principali ragioni che depongono a favore di Tell-Hum. La tesi a favore di Khan Minyeh è ampiamente sviluppata dal Dott. Robinson. Qualunque sia l'esito di questa interessante discussione, che rischia di protrarsi all'infinito, Cafarnao è effettivamente discesa nel regno dei morti, secondo la parola del Salvatore. – Viene poi esposto il motivo della punizione, come per Corazin e Betsaida: perché se miracoli ecc. La storia delle eresie ci insegna come i Predestinari abbiano abusato di questo argomento. Dimostra, dicevano, che Dio non concede a tutti gli uomini, ma solo ai predestinati, le grazie necessarie per la salvezza; altrimenti, poiché prevedeva che Sodoma, Tiro e Sidone si sarebbero convertite dopo aver assistito a grandi miracoli, avrebbe certamente preso provvedimenti per concedere loro questo favore. I Predestinari, nel loro appassionato ragionamento, dimenticarono che miracoli Questi non fanno parte della "grazia necessaria", che Dio deve a tutti gli uomini, ma costituiscono piuttosto quella che viene chiamata grazia sovrabbondante, una grazia che il Signore è libero di concedere a chiunque ritenga opportuno e senza la quale la salvezza è impossibile. Ora, qui stiamo discutendo solo di questa grazia sovrabbondante. Gli abitanti di Tiro, Sidone e Sodoma godevano della grazia necessaria, grazie alla quale potevano facilmente obbedire ai comandamenti della legge naturale e quindi salvarsi. Potrebbe ancora esistere ; questa traduzione è imprecisa, perché la particella nel testo greco è molto affermativa e non esprime il minimo dubbio.
Mt11.24 »Sì, vi dico: nel giorno del giudizio la terra di Sodoma avrà una sorte più sopportabile della tua».» – Tu… tu: Una variazione numerica il cui significato è facile da intuire. La terra di Sodoma. Questo paragone è ancora più vergognoso per Cafarnao di quanto lo fosse stato il paragone tra Tiro e Sidone per Corazin e Betsaida. Sodoma, l'epitome della sporcizia, punita così severamente, la magnifica città annientata dal fuoco del cielo. La regina del Mar di Galilea diventerà così come l'antica regina del Mar Morto, o meglio, dovrà aspettarsi una condanna ancora più terribile.. Che ne sarà allora del giudizio celeste e con quale giusta severità l'indifferenza delle città lacustri non sarà condannata nell'ultimo giorno?
Mt11.25 In quel tempo Gesù disse ancora: «Ti rendo lode, Padre, Signore del cielo e della terra, perché hai nascosto queste cose ai sapienti e agli intelligenti e le hai rivelate ai piccoli. – Allo stesso tempo. La data è incerta e potrebbe riferirsi sia al giorno stesso dell'arrivo dell'ambasciata del Precursore (cfr. vv. 2-7 e 20), sia, secondo Luca 10:21 ss., al momento successivo del ritorno dei settantadue discepoli da Gesù; vedere la nota al v. 20. Gesù ha parlatoIl verbo che l'evangelista usa nel testo greco è ben lungi dall'annunciare sempre una risposta diretta (cfr. Gb 3,2, ecc.). Molto spesso significa "parlare". Non è quindi necessario concordare con Fritzsche sul fatto che alcune frasi intermedie siano omesse dal racconto di Matteo. Il racconto evangelico presenterà frequentemente questa espressione usata nello stesso senso (cfr. 22,1; 28,5; Lc 14,3). Giovanni 2, 18; 5, 17, ecc. Inoltre, sebbene di solito non implichi una risposta rigorosa, le parole precedenti sono così appropriate da sembrare rispondere moralmente alla situazione in questione. Questo è certamente il caso qui, qualunque ipotesi si accetti sul periodo della vita di Gesù a cui appartengono i vv. 25-30. DisseIl sentimento dominante nella sua anima era stato, fino ad allora, e soprattutto dal versetto 15 in poi, di profonda tristezza; ora si abbandona a un vivo moto di gioia: «Gesù si rallegrò grandemente sotto l’influsso di lo Spirito Santo Luca 10:21. Leggiamo la sua gioia e la sua dolce commozione nelle righe seguenti. Dopo aver segnalato tanta indifferenza, incredulità e ingratitudine, il divino Maestro era così felice di contemplare in spirito la fede e Amore di tante anime già a lui devote e destinate ad appartenergli nel corso dei secoli. Che magnifico fiorire di linguaggio e di pensiero! Si potrebbe pensare di leggere una pagina del quarto Vangelo e, se non si ricordasse il posto di questi sei versetti, si cercherebbe prima di tutto nel racconto di San Giovanni: il che dimostra che i Vangeli Sinottici e l'amato Apostolo ci hanno davvero preservato la stessa vita, sebbene il loro scopo e il loro metodo siano complessivamente diversi. ti ringrazioQuesto verbo significa: celebrare le lodi di qualcuno, congratularsi con lui, acconsentire con completa soddisfazione ai suoi desideri e alle sue azioni. Cfr. Romani 1411; 15:9. Gesù Cristo, quindi, adora Dio lodandolo. Per la prima volta, si rivolge a Lui direttamente, chiamandolo Padre suo amato; lo farà di nuovo in altre due occasioni: Giovanni 11:41; 12:28; Luca 23:34. Signore del cielo e della terra : al titolo che esprime AmoreAggiunge subito quello che significa rispetto. È in quanto padrone assoluto dell'universo che Dio condanna i superbi e colma di favori gli umili; questo secondo nome serve quindi da introduzione molto naturale al pensiero che seguirà. Hai nascosto queste cose…; il motivo della lode rispettosa e amorevole del Salvatore. Ma Gesù avrebbe davvero lodato Dio per l'indurimento delle anime rimaste infedeli? "Affatto affatto", risponde san Giovanni Crisostomo. "Questi misteri, quindi, così grandi e così divini, non potevano essere rivelati ad alcuni senza che Gesù Cristo ne sentisse una parte". gioia, né nascosti agli altri, senza causargli profonda tristezza… Non è dunque perché questi misteri siano nascosti ai sapienti che Gesù Cristo si rallegra, ma perché ciò che era nascosto ai sapienti è stato rivelato ai piccoli”, Hom. 38 in Matth.; e l’illustre interprete cita a sostegno della sua opinione una frase simile di San Paolo, che deve essere intesa anch’essa “in sensu diviso”: “Ma grazie a Dio perché voi, che eravate schiavi del peccato, ora avete obbedito con tutto il cuore all’esempio presentato dall’insegnamento che vi è stato trasmesso” Cfr. Romani 617. Pertanto, le parole «hanno rivelato ai piccoli» ricadrebbero unicamente sul verbo «rendere grazie». Ma questo è uno scrupolo evidente. Se il divino Maestro può lodare gentilezza Perché non avrebbe dovuto lodare anche la giustizia del Padre, per la quale coloro che si erano volontariamente resi indegni venivano esclusi dalla partecipazione alle grazie messianiche? Non vediamo alcuna difficoltà nel fatto che la lode del Salvatore si concentri su questo duplice effetto della potenza di Dio. Inoltre, "nascosto" non esprime un'azione diretta e positiva dell'Altissimo. Libero di distribuire i suoi doni a suo piacimento, egli rimandò a mani vuote coloro che credevano di poter fare a meno delle sue benedizioni; lasciò nella loro saggezza terrena coloro che si ponevano al di sopra della sua luce divina. Queste cose »Vale a dire, i misteri del regno di Dio, la dottrina evangelica e la sua verità, le prove della missione di Gesù Cristo, la forza probatoria dei suoi miracoli. Ai saggi e ai prudenti. Sebbene queste due espressioni rappresentino la stessa categoria di individui, trasmettono tuttavia una sottile sfumatura. I saggi sono coloro dotati di conoscenza speculativa; i dotti, i prudenti, sono coloro che hanno esperienza e pratica, gli abili, come si dice. Questo si riferisce, naturalmente, a coloro che sono saggi ai propri occhi, saggi secondo la carne e il mondo, come i farisei, gli scribi e i sadducei. Rivelato ai più piccoli. Un altro nome, umile in apparenza ma glorioso in realtà, è stato dato da Gesù ai suoi veri discepoli (cfr 10,42). Essi sono, per questo stesso fatto, uomini docili, aperti all'istruzione, perché si lasciano istruire e guidare come bambini. Dio si è sempre compiaciuto di irradiare la sua luce su questo tipo di anime, perché sanno trarne beneficio meglio di chiunque altro. Così, abbiamo i dotti che non sanno nulla e gli ignoranti che sanno tutto. Ma Gesù non è forse venuto perché «quelli che non vedono vedano e quelli che vedono diventino ciechi» (Gv 9,39)?.
Mt11.26 Sì, Padre, ti benedico perché ti è piaciuto così. – Un'eco sublime delle lodi del Salvatore in onore del Padre. Sì, Padre mio, ti lodo. Sembra che dopo aver pronunciato le parole del versetto 25, Gesù Cristo si sia fermato un attimo per assaporarle e ammirarne la verità divina. COSÌ. Nel modo appena descritto e non altrimenti.
Mt11.27 Tutto mi è stato dato dal Padre mio; nessuno conosce il Figlio se non il Padre, e nessuno conosce il Padre se non il Figlio e colui al quale il Figlio abbia voluto rivelarlo. – «Cambiò argomento, ma in modo tale da far pensare che il suo volto fosse ancora rivolto verso il Padre celeste», P. Luc, Comm. In hl. Gesù passa ora alla relazione che esiste tra lui e il Padre, per poi indicare come vengono fatte le rivelazioni ai piccoli e agli umili. Tutto mi è stato dato ; tutto senza eccezioni, e non solo il diritto di insegnare. Cristo gode di un potere illimitato e sovrano sul regno di Dio considerato nella sua più ampia estensione (cfr. Matteo 28,18; Salmo 2,8; 8,7 e 8). «Quando sentite queste parole: "Il Padre mio ha messo ogni cosa nelle mie mani", non abbiate pensieri bassi e terreni. Perché non crediate che ci siano due dèi ingenerati, egli usa deliberatamente la parola "Padre", e così mostra in diversi altri luoghi di essere sia generato dal Padre sia, allo stesso tempo, il sovrano Signore di tutte le cose« (San Giovanni Crisostomo, Omaggio 38 a Matteo). Ma ci sono relazioni ancora più strette tra Gesù Cristo e il Padre: Nessuno conosce il Figlio… Il Figlio è ovviamente Nostro Signore Gesù Cristo. Solo Colui che lo ha generato dall'eternità conosce perfettamente la Sua natura, i Suoi attributi e la Sua missione. Per tutti gli altri, queste cose rimangono un mistero insondabile. Il greco esprime una conoscenza completa, che si estende a tutti i dettagli così come al tutto. – È vero anche il contrario., Nessuno lo sa...Se il Padre conosce intimamente il Figlio, che è «irradiazione della sua gloria e impronta della sua sostanza» (Eb 1,3), anche il Figlio contempla tutti i segreti dell'essenza del Padre. Questa reciproca conoscenza denota l'unità tra il Padre e il Figlio. legalità il più ammirevole, perché solo l'assoluto e l'infinito possono comprendere l'assoluto e l'infinito. Pertanto, questo brano è giustamente diventato un esempio classico della divinità di Gesù Cristo. E a colui al quale il Figlio avrà voluto rivelarloIl Figlio può quindi comunicare agli altri le cose sorprendenti che vede nel Padre, e questa rivelazione costituisce uno degli scopi principali della sua venuta tra noi. Ma egli è libero di illuminare coloro che ritiene degni: questa è una grazia che dipende unicamente dalla sua bontà. Consoliamoci, perché dicendo subito: «Venite tutti a me», mostrerà di non escludere volontariamente nessuno. – Probabilmente l’uditorio non è riuscito a cogliere queste parole nel loro pieno significato dogmatico, perché sono piene di profondità. Grazie a Dio, sono diventate chiare a Cristiani.
Mt11.28 Venite a me, voi tutti che siete stanchi e oppressi, e io vi darò riposo. – Gli ultimi tre versetti di questo capitolo, che ci permettono di leggere così profondamente nel Cuore divino di Gesù, anzi, che sono l'unico brano in cui questo Cuore adorabile è menzionato esplicitamente, esistono solo in San Matteo. Essi contengono certamente le parole più dolci e consolanti mai pronunciate dal linguaggio umano. Venite a me, tutti voi… Questa è la conclusione del versetto precedente. Se Gesù possiede un potere sconfinato, se solo Lui può fornirci la luce di cui abbiamo bisogno per essere salvati, non è forse giusto e necessario che tutti accorriamo a lui? Il testo greco qui è straordinariamente energico: «Ecco, tutti a me». Gesù risponde così direttamente alla domanda posta dai messaggeri di Giovanni Battista (cfr v. 3). Per quale motivo chiamerebbe tutti a sé se non fosse veramente il Messia? Ma chiama davvero tutti? Chi potrebbe dubitarne? Quando chiamiamo tutti coloro che soffrono, non ci rivolgiamo forse a tutta l'umanità, senza eccezioni? Chi è stanco, Queste parole si riferiscono all'aspetto attivo della sofferenza umana. – Quanto segue, chi è responsabile, Rappresentano i nostri mali nella loro forma passiva, come un pesante fardello da cui non possiamo liberarci. Tutte le difficoltà insite nella nostra condizione sono ben riassunte in questo breve elenco: lavoriamo e siamo oppressi. E ti libererò ; secondo il greco, porrò fine alle tue sofferenze. Che promessa. E sappiamo che non è vana.
Mt11.29 Prendete il mio giogo sopra di voi e accogliete la mia istruzione, perché io sono mite e umile di cuore, e troverete ristoro per le vostre anime. “Ma Gesù non riprende forse con una mano ciò che ha appena dato con l'altra? Ha promesso il riposo assoluto, e ora parla di un giogo.” Prendi il mio giogo sopra di te. Tuttavia, presto ci mostrerà che queste due cose non sono incompatibili. L'espressione "portare il giogo di qualcuno" era usata nelle lingue orientali per esprimere l'accettazione spontanea della sua dottrina, della sua guida. Gesù stesso interpreta subito questa bellissima immagine aggiungendo: E ricevi le mie lezioni. Diventate miei discepoli, lasciatevi istruire da me. Non ha forse appena detto che sa tutto ed è in grado di svelare i misteri più nascosti? – La congiunzione Perché è solitamente tradotto male, il che conferisce al pensiero del Salvatore un significato che, pur essendo accurato in sé e in senso assoluto, è tutt'altro che letterale e appropriato alla circostanza. È vero che l'esempio viene dall'alto, e che Sant'Agostino, San Crisostomo e altri Padri fanno dire a Nostro Signore: "Imparate che io sono mite e umile di cuore", come se le parole "perché io sono mite..." fossero l'oggetto diretto di "imparate". L'intenzione di Gesù Cristo non è quella di insegnarci direttamente che è mite e umile, ma di esortarci a prenderlo come nostro maestro "perché è mite e umile di cuore". Egli indica così un potente motivo che ci spinge ad accogliere il suo insegnamento a preferenza di qualsiasi altra lezione. Temiamo un maestro orgoglioso e irascibile e non ci impegniamo senza riflettere a portare il giogo della sua dottrina. Ma se un maestro è pieno di gentilezza eumiltàCome si può esitare a seguire la sua guida? Sono gentile e umile di cuore. Le due virtù messianiche per eccellenza, secondo le antiche profezie (cfr Isaia 42,2-3 e Zaccaria 9,9), sono anche le due virtù più necessarie per consolare le anime afflitte. Tutta la vita di Gesù è stata una manifestazione della sua dolcezza e della sua umiltà– Olshausen giustamente sottolinea che qualcos’altro è ilumiltà della mente, qualcosa di completamente diverso: quello del cuore. Il primo implica imperfezioni o difetti pregressi di cui è, per così dire, la conseguenza necessaria; quindi, è appropriato all'umanità decaduta. Il secondo è liberamente ricercato e non presuppone alcun difetto morale; è l'unico che possa esistere nell'anima del Messia. Gesù era mite e umile di cuore, ma elevato e ricco, perché non poteva fare a meno di essere consapevole del suo splendore divino. E troverai riposo…Questa promessa è parallela a quella che concludeva il versetto precedente, “Io vi darò riposo”, ed esprime l’immenso beneficio di prendere Gesù come maestro e guida. Questo riposo concesso dal Salvatore sarà principalmente religioso e spirituale; ma non è escluso il sollievo dalla sofferenza materiale. Inoltre, Gesù Cristo non promette la liberazione totale dai dolori che oscurano la vita, ma, cosa di gran lunga migliore, l’unica possibile secondo il piano di Dio, il riposo e pace nella sofferenza. “Prendete il mio giogo sopra di voi e troverete ristoro”; solo un Salvatore poteva pronunciare tali parole. – Riassumiamo questo versetto. Contiene quattro proposizioni, la prima delle quali esprime l’idea principale con una figura retorica: Prendete il mio giogo sopra di voi, mentre la seconda la esprime in modo semplice e letterale: Accettate il mio insegnamento. La terza indica il motivo (Perché sono mite, ecc.) e la quarta la felice conseguenza (Troverete ristoro) di un attaccamento totale e generoso a Gesù.
Mt11.30 Perché il mio giogo è dolce e il mio carico è leggero.» – Dimostrazione e sviluppo del versetto 29. “Non tremate quando sentite parlare di ‘giogo’, perché è ‘leggero’. Non abbiate paura quando vi parlo di ‘peso’, perché è ‘leggero’”, San Giovanni Crisostomo, Omelia 38 in Matteo. Questo è lo stesso paradosso di prima. Un giogo facile da portare (il greco dice, buono, benefico), un peso leggero: non è forse una contraddizione in termini? Nulla di più vero, tuttavia, quando si tratta del giogo e del peso che si accetta di prendere su di sé per Nostro Signore Gesù Cristo. “Quando si ama, non si sente dolore, o se lo si sente, si ama quel dolore”, Sant'Agostino. Questo, del resto, è uno di quei detti che è più facile da comprendere con il cuore che con l'intelletto. I rabbini amavano ripetere che la Legge mosaica era un giogo dal cielo: questo giogo, reso più pesante dai farisei, era divenuto insopportabile (cfr Mt 23,4). Anche la Nuova Legge è un giogo, ma un giogo pieno di dolcezza. Senza dubbio, il divino Maestro ha detto altrove: «Entrate per la porta stretta, perché larga è la porta e spaziosa la via che conduce alla perdizione, e molti sono quelli che entrano per essa» (Mt 7,13). Ma la riconciliazione avviene spontaneamente tra queste due affermazioni. «Questo cammino, stretto all'inizio, si allarga col tempo attraverso le delizie ineffabili di beneficenza “Il cammino del principiante è arduo e difficile; ma quello del progredito, a causa del potere di Amore"è piacevole e delizioso", dice Sylveira. Non lasceremo questo splendido brano senza menzionare il dipinto di Ary Scheffer che commenta il versetto 28. Mostra il "Cristo Consolatore" circondato da molti sfortunati che lo implorano, accogliendoli tutti con la più tenera compassione.
