Vangelo secondo San Matteo, commentato versetto per versetto

Capitolo 12

Mt12.¹ In quel tempo, Gesù camminava in giorno di sabato tra i campi di grano e i suoi discepoli, avendo fame, cominciarono a cogliere delle spighe e a mangiarle. – In questo versetto abbiamo una semplice esposizione dei fatti; nel successivo, l'accusa dei farisei; e nei versetti 3-8, la difesa dei discepoli da parte di Gesù. A quel tempo. La data è vaga e generica, a dimostrazione del fatto che San Matteo non intendeva attenersi strettamente all'ordine cronologico. Gli altri due Vangeli sinottici collocano questo evento in un momento precedente della Vita Pubblica, tra la chiamata di San Matteo e la missione dei dodici Apostoli, e probabilmente hanno ragione. Quanto al periodo preciso dell'anno in cui ebbe luogo, è sufficientemente determinato dalla natura stessa dell'evento. Le spighe mature si trovano nei campi solo poco prima del raccolto; e il grano viene generalmente raccolto in Palestina verso la fine di marzo o l'inizio di aprile. La scena si svolge in Galilea, ma non sappiamo esattamente dove. campi di grano. Forse Gesù e i suoi discepoli stavano andando o tornando dalla sinagoga; gli ebrei costruivano volentieri le loro case di preghiera a una certa distanza dalle loro case. È certo che non erano in viaggio in quel momento, poiché di sabato si poteva percorrere solo una distanza molto limitata, determinata dalla Legge. Un giorno di sabato Alcuni manoscritti affermano che si trattava del "secondo-primo" Sabato, 6:1, espressione che indica il primo Sabato successivo al secondo giorno di Pasqua. I suoi discepoli, avendo fame…Quel giorno mancarono il cibo: cosa che deve essere accaduta loro più di una volta durante i viaggi apostolici intrapresi al seguito di Colui che non aveva una pietra su cui posare il capo. Eppure Gesù fu definito “uomo avaro e bevitore di vino”. Hanno cominciato a strappareDiversi autori interpretano questo termine alla lettera, come se significasse che gli Apostoli avevano appena iniziato il loro modesto pasto quando furono improvvisamente interrotti dai farisei. Altri, trovando questa interpretazione troppo meticolosa, attribuiscono all'espressione il significato più semplice di "rapiti". E mangiarli, dopo aver estratto i chicchi di grano sfregando le spighe tra le mani, come aggiunge S. Luca, 6, 1.

Mt12.² Vedendo ciò, i farisei gli dissero: «I tuoi discepoli stanno facendo quello che non è lecito fare di sabato».» – Gli accusatori non sono lontani. Forse, come hanno detto alcuni antichi esegeti, avevano seguito il gruppo apostolico a una certa distanza, per vedere se oltrepassava di qualche passo il confine prescritto. Il ruolo di spia era perfettamente in linea con il carattere di questi austeri ipocriti. In ogni caso, hanno trovato un'ottima occasione per fare del male a Gesù e la stanno cogliendo con entusiasmo. Ecco qui, "Gridarono, pieni di maligna gioia. Guardate e giudicate voi stessi: li abbiamo colti in flagrante." Stanno facendo ciò che non è permesso fareSi noti bene che non condannano l'atto in sé, come se i Discepoli avessero commesso ingiustizia e furto; poiché la Legge autorizzava espressamente chiunque passasse per una vigna o un campo di grano a cogliere quanti grappoli d'uva o quante spighe desiderasse e a mangiarli senza scrupoli, purché consumasse il pasto all'interno del campo o della vigna (cfr. Deuteronomio 23:24-25). Questa usanza persisteva ancora persino nell'antica patria degli ebrei. "Il paese che stavamo attraversando", racconta il Dr. Robinson, Palaestina, 2.319, "era in gran parte coperto di campi di grano. Le spighe erano mature e assistemmo a un'interpretazione vivente della Sacra Scrittura". I nostri arabi avevano fame e, mentre attraversavamo i campi, iniziarono a cogliere spighe, sfregando i chicchi tra le mani e mangiandoli. Quando li interrogammo su questo, risposero che era un'usanza antica e che nessuno avrebbe obiettato... In seguito abbiamo avuto molti altri esempi dello stesso tipo". Fu quindi la tempistica dell'evento a rendere illecita e colpevole, agli occhi dei farisei, la condotta dei discepoli di Gesù. Cogliere spighe e sfregarle tra le mani non erano forse due atti servili e quindi una criminale profanazione del sabato? «È riprovevole mietere di sabato, anche in piccola quantità; e cogliere spighe di grano è una specie di mietitura", Talmud. Per comprendere appieno lo scandalo causato dai farisei in questa occasione e in altri casi simili in cui li vedremo accusare con tanta veemenza il Salvatore di aver violato il riposo sabbatico, è utile approfondire alcuni dettagli storici forniti dalle usanze antiche e persino moderne degli Israeliti. L'osservanza del Sabato è sempre stata considerata uno dei comandamenti più importanti del Decalogo e della religione mosaica. Ma per lungo tempo i farisei se ne erano avvalsi per perfezionare, credevano, su questo punto come su tanti altri, ciò che mancava alla Legge – vale a dire, come Nostro Signore Gesù Cristo li avrebbe rimproverati, per aggiungere ai precetti divini tradizioni umane a volte ridicole, a volte contrarie alla morale religiosa, sempre gravose e in definitiva insopportabili per i deboli mortali. In nessun luogo la loro ristrettezza mentale era stata più evidente che riguardo al Sabato. Indubbiamente, il confine tra il lavoro Il divieto e la permissibilità di certe azioni sono in molti casi piuttosto difficili da definire e, poiché la Legge non entrava in ogni dettaglio, spettava ai Dottori della Chiesa illuminare l'opinione pubblica. Ma avevano assolto a questa funzione nel modo più meschino, al punto da rendere il giorno di sabato noioso come una domenica puritana e quasi incompatibile con una vita attiva. Laddove Dio aveva prescritto solo la cessazione del lavoro in sé, i Farisei avevano prescritto la cessazione di ogni attività, o quasi. Senza essere rigidi come quella setta samaritana i cui membri si impegnavano a mantenere per tutto il sabato la posizione che avevano al suo inizio, avevano fatto dell'osservanza scrupolosa del sabato la caratteristica distintiva della loro religione. Ciò è evidente dal lungo elenco di opere che proibivano il sabato. Le avevano divise in 39 categorie (padri), a loro volta suddivise in numerose sezioni secondarie (generazioni) e il lavoro Il lavoro accessorio o derivato, come lo chiamavano, non era meno proibito del lavoro primario o fondamentale. Ecco perché i discepoli di Gesù stavano attualmente profanando il sabato, la loro azione era della stessa natura di il lavoro del mietitore. Ecco perché era proibito arrampicarsi su un albero di sabato, non perché l'atto in sé fosse proibito, ma perché così facendo si rischiava di rompere alcuni rami, il che ha un'affinità con il lavoro del taglialegna e rimane quindi un fuorilegge. Il corso degli eventi ci offrirà l'opportunità di citare altri esempi: quelli che abbiamo raccontato bastano a mostrare la differenza tra il giogo veramente dolce e leggero del Salvatore e l'intollerabile giogo dei farisei e dei dottori ebrei. Lo spirito farisaico persiste ancora tra alcuni in Israele: è noto, infatti, che gli ebrei rimasti credenti osservano il sabato con lo stesso rigore dei loro padri. C'è chi non osa nemmeno caricare l'orologio in quel giorno, chi chiede a un cristiano di accendere il fuoco preparato il giorno prima, chi crederebbe di commettere un grave peccato scrivendo una sola riga. Nel XIX secolo, un rabbino tedesco inviò una protesta al Ministero degli Interni di Berlino perché, con le elezioni previste per il sabato, gli elettori ebrei erano, a suo dire, impossibilitati a votare o costretti a trasgredire i loro comandamenti religiosi, poiché era necessario scrivere il nome del candidato sulla scheda elettorale.

Mt12.³ Ma egli rispose loro: «Non avete letto quello che fece Davide quando lui e quelli che erano con lui ebbero fame? ⁴ come entrò nella casa di Dio e mangiò i pani consacrati, che non era lecito mangiare né a lui né a quelli che erano con lui, ma solo ai sacerdoti? – Gesù parla subito per discolpare i suoi amati discepoli, e anche per protestare vigorosamente contro un'interpretazione esagerata che, pur cercando di onorare la lettera del comandamento, ne degradava lo spirito e ne distruggeva la dignità. La difesa avviene da due prospettive diverse: quella dell'Antica Alleanza (vv. 3 e 4) e quella della Nuova Alleanza (vv. 5-8). Il Salvatore indica innanzitutto un aspetto della vita di Davide che, paragonato alla condotta dei discepoli, li scusava completamente, dimostrando che "la necessità non ha legge". Non hai letto...Marco 2:25 è ancora più incisivo: "Non avete mai letto?". Gesù rimanda questi cosiddetti studiosi alla Bibbia. Avevano letto il brano in questione, e più di una volta, ma non l'avevano mai capito. Cosa ha fatto DavideQuesto episodio è raccontato in dettaglio in Il primo libro di Samuel21:1-6. Davide stava fuggendo per sfuggire ai piani omicidi di Saul. Giunto a Nob, una piccola città della Giudea, situata a nord e a breve distanza da Gerusalemme, era affamato; indigente, entrò nel tabernacolo, indicato dalle parole la casa del SignoreVedi Esodo 23:19, e chiese al sommo sacerdote Achimelech di dargli qualcosa da mangiare. Achimelech aveva solo "pane consacrato" (v. 4), o, come viene chiamato in seguito (v. 6), il pane della presentazione. In ebraico, questo si riferiva a dodici pani posti nel santuario su una tavola d'oro, come offerta perpetua delle dodici tribù a Dio. Vedi Levitico 24:5-7. Che non gli era permesso…Cfr. Levitico 24,8-9. Questi pani venivano rinnovati ogni sabato mattina. Ma, rimanendo otto giorni nel tabernacolo, avevano acquisito un carattere sacro; pertanto, secondo un'ordinanza molto esplicita della Legge, solo i sacerdoti potevano mangiarli, e solo nel luogo santo. Tuttavia, Achimelech non esitò a dare a Davide un po' di questo pane santificato, e il santo re non esitò a mangiarlo. Cosa consegue da questa condotta, che i rabbini giustificano all'unanimità? È che a volte c'è un conflitto, nella vita umana, tra diversi obblighi distinti, e allora la legge positiva cede il passo alla legge naturale. Ciò era legittimamente accaduto nel caso di Davide, e legittimamente accadde anche nel caso degli Apostoli. – L'esempio citato dal divino Maestro era mirabilmente scelto. Se Davide, il santo re, il modello della pietà ebraica, l'uomo secondo il cuore di Dio, poteva agire in questo modo senza peccato, si poteva forse sbagliare imitando il suo esempio? E inoltre, era una legge emanata da Dio stesso che proibiva ai profani di toccare i pani della presentazione, mentre l'atto di cogliere qualche spiga di grano nel giorno di sabato era stato proibito solo da una tradizione umana.

Mt12.⁵ Oppure non avete letto nella Legge che nei giorni di sabato i sacerdoti nel tempio violano il sabato e tuttavia commettono peccato? – O forse non l'hai letto.... L'esempio di Davide era solo indirettamente collegato alla questione in questione, poiché dimostrava semplicemente che anche le prescrizioni religiose possono perdere il loro valore di fronte a una necessità urgente; il secondo esempio, tratto dalle funzioni dei sacerdoti durante il sabato, è perfettamente adatto alla questione, come indicheremo in un breve commento. Nella legge Vedi Numeri 28:9; Levitico 24:5. In questi passi, Dio comanda ai sacerdoti di svolgere vari compiti sacri ogni sabato, che richiedevano una notevole quantità di attività ed erano quindi incompatibili con il riposo sabbatico. Pertanto, da un punto di vista materiale, si potrebbe dire dei sacerdoti che violento il sabato (Questo è il termine tecnico.) Fanno cose che, se fatte da altri e per uno scopo diverso, sarebbero certamente una profanazione del Sabato. Eppure, Non sono colpevoli., l'ordine divino li giustifica pienamente. Infatti, secondo un assioma talmudico, "Il lavoro servile che si svolge nel santuario non è servile", Shabb. f. 19.1. "Non c'è alcuna osservanza del Sabato nel tempio", Maimonide, in Pesach. c. 1.
Mt12.⁶ Ma io vi dico che qui c'è qualcuno più grande del tempio. – Te lo sto dicendo. Un'affermazione solenne, che solitamente annuncia qualche rivelazione importante. C'è qualcuno più alto qui...Sono queste parole che ci trasportano nel regno del Nuovo Testamento. Sembra che Gesù Cristo stia anticipando un'obiezione. "Voi non siete sacerdoti", avrebbero potuto replicare i suoi oppositori. A fortiori, egli prosegue: "Se le leggi ordinarie relative al riposo sabbatico sono abolite per il servizio del tempio e per il culto divino, quanto più lo sono per me, che sono più grande del tempio, e per i miei discepoli, che sono i miei sacerdoti". “Con queste parole della Legge, egli scusò i suoi discepoli e lasciò intendere che ai sacerdoti era permesso agire liberamente. Ora, Davide era sacerdote agli occhi di Dio, anche se perseguitato da Saul, poiché ogni re giusto possiede il rango sacerdotale. Tutti i discepoli del Signore erano anche sacerdoti, coloro che quaggiù non avevano né campi né case in eredità, ma che si dedicavano costantemente al servizio dell'altare e di Dio”, Sant'Ireneo, Contro le eresie, Libro 1. 4, 3. Gli ebrei dissero: “Non c'è sabato per il tempio”. Gesù a sua volta disse: “Non c'è sabato per il Messia o per i suoi discepoli”.

Mt12.⁷ Se hai capito questa affermazione: "Voglio misericordia, "E non sacrificio", non avresti mai condannato persone innocenti. – Non bastava che Gesù Cristo dimostrasse l’innocenza dei suoi Apostoli; doveva anche flagellare, come meritavano, questi farisei senza cuore, questi rigidi formalisti che lasciavano morire di fame gli uomini piuttosto che permettere loro una lieve e puramente materiale violazione del sabato, destinata a fornire loro un po’ di cibo. Avevano forse dimenticato il principio da loro stessi formulato in un’epoca in cui i loro sensi non erano accecati dalla passione: “Ogni pericolo di morte scaccia il sabato”? Se tu sapessi… Gesù ha presentato la testimonianza della storia (versetti 3 e 4) e poi quella della Legge (versetto 5) contro i farisei; ora porta contro di loro la testimonianza dei Profeti. Voglio misericordia…Abbiamo già visto, cfr. 9,13, questo oracolo di Osea 6,6, sulle labbra del Salvatore in una circostanza simile, in occasione di un’altra ingiusta accusa rivolta dai farisei contro i primi discepoli. Dio preferisce misericordia al sacrificio e a ogni sorta di osservanze cerimoniali; il Dio buono e caritatevole desidera soprattutto che gli uomini pratichino tra loro la legge regale dell'amore; non avrebbero dovuto i Dottori ricordare questo grande principio così chiaramente affermato nella Scrittura? "Se approvi la compassione con cui Achimelech restituì Davide, che era in pericolo di morire di fame, perché condanni i miei discepoli?" San Girolamo. Non avresti mai condannato persone innocenti.. Condannare persone innocenti, condannarle senza ragione e deliberatamente, è certamente una grave ingiustizia. I farisei commisero questa ingiustizia contro i discepoli accusandoli sconsideratamente di violare il sabato.

Mt12.⁸ Perché il Figlio dell'uomo è Signore anche del sabato.» – Gesù Cristo conclude l’apologia dei suoi discepoli con una potente affermazione, la cui forza Grozio e diversi altri commentatori hanno purtroppo notevolmente indebolito applicando le parole Figlio dell'uomo a tutti gli uomini senza eccezione. Questi scrittori avrebbero dovuto notare che stanno introducendo un'idea falsa e pericolosa. Su quali basi, infatti, il primo uomo che è venuto potrebbe essere il Signore del Sabato? Qui, come ovunque nel Vangelo, il Figlio dell'Uomo è quindi Nostro Signore Gesù Cristo stesso. Stabilito questo, l'idea diventa tanto semplice quanto vera. Gesù, nella sua qualità di Messia, e ancor più nella sua qualità di Figlio di Dio, è veramente il Signore del Sabato; maestro nell'interpretarne gli obblighi, nel dispensarne, nel nobilitarlo, proprio come fa Dio stesso. Cfr. Giovanni 5:18 e 19. I suoi discepoli, se non avessero avuto altra scusa, sono quindi irreprensibili: egli aveva il diritto di permettere loro di agire come hanno fatto. – I farisei non rispondono: ma cosa avrebbero potuto rispondere agli argomenti inconfutabili del Salvatore? – La particella tradotta da Anche nella Vulgata, sembra non essere autentico.

vv. 9-14. Parallelo. Marco. 3, 1-6; Luca. 6, 6-11.

Mt12.⁹ Gesù lasciò quel luogo ed entrò nella loro sinagoga. – Sebbene i tre Vangeli sinottici raccontino questo nuovo miracolo di Gesù più o meno allo stesso modo, ciascuno di essi contiene comunque dettagli interessanti che, presi insieme, formano un insieme affascinante. Si potrebbe pensare, secondo il racconto di San Matteo, che Gesù, subito dopo la scena che abbiamo appena studiato, si sia recato alla sinagoga vicino alla quale era avvenuta e che abbia guarito il povero malato la cui mano era da tempo inaridita quello stesso giorno; ma San Luca afferma espressamente che questo secondo episodio ebbe luogo "in un altro giorno di sabato", 6:6, forse il sabato successivo. Cfr. Sant'Agostino, Concordia degli Evangelisti, Libro II, Capitolo 35. – Nella loro sinagoga; da loro, cioè, o dai farisei che avevano così ingiustamente attaccato i discepoli del Salvatore, o meglio ancora, dagli abitanti del luogo. Cfr. 4:23; 11, 1. Si è supposto, ma senza sufficienti ragioni, che le città di Tiberiade o di Cafarnao fossero state teatro di questa doppia controversia relativa al sabato.

Mt12.¹⁰ Ora c'era lì un uomo che aveva una mano inaridita, e chiesero a Gesù: «È lecito guarire in giorno di sabato?». Questo per avere un pretesto per accusarlo. – Un uomo con una mano secca. San Girolamo, nel suo commento, ci fornisce alcuni curiosi dettagli su questo malato: «Nel Vangelo usato dai Nazareni e dagli Ebioniti, che abbiamo recentemente tradotto dall'ebraico in greco e che è considerato da molti il testo autentico di Matteo, è scritto che l'uomo con la mano inaridita è un muratore, che prega per ottenere aiuto con parole come: "Ero muratore, mi guadagnavo da vivere con le mie mani; ti prego, Gesù, di restituirmi la salute, altrimenti dovrò mendicare vergognosamente il mio cibo". San Girolamo, in Matteo 12,13. La sua malattia è descritta in termini popolari (cfr. 1 Re 13,4); si trattava di un'atrofia parziale, in seguito alla quale il movimento, e quindi l'azione vitale, erano completamente scomparsi dall'arto colpito. Quando questa infermità persiste da qualche tempo, viene considerata del tutto incurabile». San Luca aggiunge che era stata ferita la mano destra, circostanza aggravante e davvero degna di pietà. chiesero a Gesù. Secondo gli altri due racconti, i farisei rimasero in silenzio, osservando attentamente il comportamento del Signore: la domanda proveniva da Gesù (Marco 3,2-4; Luca 6,7-9); ma la riconciliazione è facile. I farisei, dopo aver osservato con calma, furono i primi a porre al Salvatore la domanda tramandataci da San Matteo; poi Gesù rispose loro, come in altri casi simili, con un'altra domanda, mettendo così in una situazione crudele coloro che avrebbero voluto metterlo in imbarazzo. È consentito? : cfr. 19, 3; Lc. 13, 23; 22, 49; Atti degli Apostoli 1, 6; 19, 2, ecc. – Guarigione nel giorno di sabato. La domanda era insidiosa e conteneva una trappola abilmente nascosta, come indicato dalle seguenti parole:, per avere un pretesto per accusarlo. – Sulla base del comportamento abituale di Gesù, i suoi interrogatori presumevano in anticipo che avrebbe avuto pietà dell'infermo e avrebbe accettato di guarirlo immediatamente; questo avrebbe permesso loro di presentare immediatamente un'accusa di violazione del Sabato contro il taumaturgo presso i dignitari della sinagoga, che formarono un tribunale di terzo ordine. Infatti, secondo i principi rabbinici dell'epoca, fedelmente riportati nel Talmud, qualsiasi tentativo di guarigione era considerato incompatibile con il riposo sabbatico, a meno che non ci fosse un reale pericolo nel ritardare l'intervento; senza dubbio perché l'arte della medicina, essendo allora molto complessa, richiedeva numerose manipolazioni, che i rabbini consideravano lavoro nel vero senso della parola. "Chi è sano non dovrebbe prendere alcuna medicina il giorno di Sabato". Chi ha una malattia renale non dovrebbe ungere la zona interessata con olio e aceto. Tuttavia, può ungerla solo con olio, a condizione che non sia olio di rosa. Chi ha mal di denti non dovrebbe ingerire aceto. Piuttosto, dovrebbe sputarlo. Ma è permesso ingerirlo se lo ingoia. Chi ha mal di gola non dovrebbe fare gargarismi con l'olio. Ma è permesso ingerire l'olio. Se lo guarisce, tanto meglio! Non dovrebbe masticare mastice, né dovrebbe masticare spezie con i denti come rimedio. Ma se lo fa comunque, gli è permesso profumarsi la bocca", Maimon, in Shabb. c. 21: Che serie di prescrizioni assurde e palesi contraddizioni! Non sorprendetevi se la scuola di Shammai è arrivata al punto di proibire visite e conforto. i malati di sabato. Shabbat 12:1.

Mt12.¹¹ Egli rispose loro: «Chi di voi, se ha una pecora e questa cade in giorno di sabato in una fossa, non la afferra e la tira fuori?». – In conformità con i suoi principi e la sua condotta abituale, Gesù Cristo avrebbe potuto dare una risposta affermativa; ma conoscendo l’indole ostile dei farisei, preferì abilmente sventare i loro piani e coprirli di confusione. Quale uomo tra voi...?.. Contrasta un dilemma morale con un altro, per poi giungere a una conclusione inconfutabile che lo proteggerà completamente dalle loro accuse odiose. Una pecora. Un povero che possiede solo una pecora come sua unica ricchezza sarà più scusabile se lavora di sabato per salvarla; Nostro Signore nota deliberatamente questa circostanza attenuante. Se cade in una fossa. Questi incidenti sono frequenti nelle regioni orientali, dove le cisterne sono solitamente nascoste in mezzo ai campi, coperte di rami ed erba. Non lo accetterà.La scuola farisaica, infatti, permetteva al proprietario di fare tutto il necessario per estrarre il suo animale dal pozzo, senza riguardo per il sabato; poiché, diceva, «bisogna avere estrema cura degli animali degli Israeliti»; è vero che in seguito lo proibì severamente, senza dubbio per protestare contro questo passo del Vangelo. – Le parole del Salvatore contengono un argomento ad hominem (che oppone le proprie azioni agli avversari) pieno di saggezza divina: mostrano agli interrogatori che non esitavano a violare il resto del giorno sacro quando erano in gioco i loro interessi personali.

Mt12.¹² Ora, quanto più prezioso è un uomo di una pecora! Perciò è lecito fare del bene di sabato.» – Gesù applica ora la sua coscienza alla questione in sospeso. Altrove aveva detto che l'uomo è superiore al giglio del campo, al passero che vola spensierato nell'aria; ora lo pone con la stessa semplicità al di sopra dell'unica pecora del povero. COSÌ, Questa è la conclusione del suo sillogismo, la cui premessa minore abbiamo visto al verso 11 e quella maggiore nella prima parte del verso 12. È lecito fare del beneLa conclusione naturale sarebbe: "È lecito guarire"; ma il divino Maestro varia deliberatamente l'espressione per rafforzare la sua argomentazione. Egli rivela così le opere di misericordia sotto una luce nuova, così da distinguerle completamente dalle opere volgari e servili. Fare del bene è sempre lecito, anche di sabato; ma guarire è un beneficio compiuto per l'umanità, un tributo reso al Creatore; come potrebbe allora essere in conflitto con il riposo sabbatico? La risposta è così sorprendente che, ancora una volta, i farisei rimangono in silenzio.

Mt12.¹³ Poi disse all'uomo: «Stendi la tua mano». Egli la stese e quella tornò sana e salva. – Poi disse all'uomoDurante questa breve discussione di Gesù Cristo, l'uomo storpio si trovava in mezzo all'assemblea, accanto a colui di cui aveva implorato la misericordia. Con quale ansia non aveva ascoltato la domanda dei farisei e la risposta del Salvatore? Ma i suoi timori cedettero presto il passo alla più viva speranza quando queste dolci parole gli risuonarono nelle orecchie: "Quanto vale un uomo da una pecora!" porgi la mano. Con l'esposizione della vera dottrina del Sabato, la calunnia non ha più alcun potere. Perché, senza alcun contatto, con la sola voce, Egli guarisce l'uomo. Qualcosa che nessuna violazione del Sabato avrebbe potuto realizzare. L'atto di guarigione era inteso in quest'ordine. Dire a un uomo la cui mano è contratta dalla paralisi: "Stendi la mano", equivale a dirgli: "Sei guarito". Lo ha allungato ; L'uomo disabile obbedì con fede, stese la mano e subito si trovò completamente guarita e sana come l'altra, aggiunge l'evangelista.

Mt12.¹⁴ I farisei uscirono e tennero consiglio contro di lui per farlo morire. – I farisei se ne sono andati.Questo esito rivela tutta la portata della loro malizia. Sempre più accecati dall'odio, furiosi nel vedere che, lungi dall'aver accumulato, come speravano, materiale per accusare Gesù, erano invece caduti nella loro stessa trappola, escono per nascondere la loro rabbia, o meglio, per darle libero sfogo lontano dagli occhi della folla. Si riuniscono in segreto per decidere modi per perderlo. La morte di Gesù fu decisa in linea di principio, ma il metodo di esecuzione fu fonte di confusione per loro. Vedremo che sarebbe rimasto tale fino agli ultimi giorni della vita di Nostro Signore.

Mt12.¹⁵ Ma Gesù, saputolo, si allontanò di là. Una grande folla lo seguì ed egli guarì tutti i malati. ¹⁶ E ordinò loro di non divulgarlo:– Gesù, avendolo saputo…Il Salvatore, conoscendo attraverso la sua divina sapienza le infami macchinazioni dei suoi nemici, abbandonò immediatamente la scena dei due eventi che abbiamo sentito raccontare. La sua ora non era ancora giunta, e non voleva con la sua presenza accrescere l'esasperazione di coloro che avevano giurato la sua morte, ostacolando così l'esecuzione dei piani divini. Pertanto, agì prima secondo il consiglio che aveva dato agli Apostoli (10:23), e sfuggì con la fuga alle macchinazioni dei suoi persecutori. E molti lo seguirono. Marco 3,7-12 dipinge un quadro vivido della folla che seguiva Gesù; proveniva da tutte le province della Palestina e persino dai paesi pagani circostanti. Se il divino Maestro se ne va, è quindi come un vincitore che porta con sé molti amici e molti prigionieri che si sono volontariamente uniti a lui. E li guarì tuttiVale a dire, secondo gli altri due Vangeli sinottici, tutti coloro tra loro che avevano bisogno di guarigione fisica o spirituale. – L'espressione "tutti" mette in risalto sia l'ammirevole condiscendenza di Gesù Cristo sia il gran numero dei malati. E comandò loro. Egli insistette con forza su questo punto, per non peggiorare inutilmente la situazione creatagli dal partito farisaico. Più che mai, desiderava calma e moderazione, per il motivo che abbiamo già più volte menzionato. Il crescente entusiasmo della folla (cfr Mc 11 e Lc 6,18-19) suggeriva questa linea di condotta nelle circostanze del momento.

Mt12.¹⁷ affinché si adempisse la parola del profeta Isaia: – Evitando così qualsiasi cosa che potesse provocare inutilmente i suoi avversari, mostrandosi umile e gentile verso di loro, e anche gentile e umile verso le folle dalle quali era costantemente assalito, era consapevole di adempiere una famosa profezia del profeta Isaia, 42:1-4. Affinché possa essere realizzato cfr. 1,21. Come in molti altri luoghi, San Matteo non segue rigorosamente né il testo ebraico né la traduzione dei Settanta nella citazione che unisce al suo racconto; ma egli stesso traduce liberamente alla maniera di un Targum, "attenendosi più al significato che alle parole", secondo l'appropriata osservazione di San Girolamo, Lettera 121 ad Algasia. Riportiamo qui la traduzione letterale dall'ebraico, affinché il lettore possa più facilmente vedere che l'evangelista non ha commesso alcuna grave infedeltà: "Ecco il mio servo che io sostengo, il mio eletto in cui l'anima mia si compiace; ho posto il mio Spirito su di lui. Egli porterà la giustizia ai popoli. Non griderà né alzerà la voce nelle piazze. Non spezzerà una canna incrinata, né stenderà uno stoppino fumante. Nella fedeltà porterà la giustizia". E non vacillerà, né si intenerirà finché non avrà stabilito la giustizia sulla terra; e le isole attendono il suo insegnamento. I versetti 2 e 3 del profeta sono gli unici direttamente collegati alla tesi che san Matteo voleva dimostrare; l'evangelista tuttavia cita il brano completo per maggiore chiarezza: il versetto 1 servirà come introduzione e il versetto 4 come conclusione. – La lettera di san Girolamo “ad Algasia”, o “Capitula 11 quaestionum Algasia”, che abbiamo menzionato sopra, contiene un bel commento a questa profezia.

Mt12.¹⁸ «Ecco il mio servo che io ho scelto, il mio diletto, nel quale mi sono compiaciuto. Porrò il mio Spirito sopra di lui ed egli porterà la giustizia alle nazioni».Isaia descrive tre cose: 1) la chiamata del Messia, 2) la sua condotta, 3) i risultati da lui ottenuti. La chiamata di Cristo è discussa nel versetto 18. Ecco il mio servitore. Nel testo latino, "Puer" può riferirsi indistintamente al figlio o al servo della famiglia; il testo ebraico parla molto esplicitamente del servo di Dio. Ma colui il cui nome ricorre così frequentemente nella seconda parte del Libro di IsaiaCapitoli 40-56, non è altro che il Messia, considerato nelle sue umiliazioni volontariamente accettate per la nostra salvezza. Cfr. Fil 2,7. I rabbini lo riconobbero quasi tutti. Così, nella parafrasi caldea, leggiamo la seguente traduzione del nostro brano: ecco il mio servo, il Messia. Che ho scelto. Dio, che dovrebbe pronunciare queste parole, afferma davanti al cielo e alla terra che, fin dall'eternità, ha scelto il suo Cristo come rigeneratore dell'umanità. In cui ho riposto tutto il mio affetto. La voce che risuonò al momento del battesimo di Gesù (3,17) e quella che sarebbe risuonata alla sua Trasfigurazione (17,5) esprimevano esattamente lo stesso pensiero, lo stesso amore di assoluta devozione. Nel testo greco, l'uso del caso accusativo è più espressivo e indica una perenne inclinazione di affetto divino verso Cristo. La mia mente: " Non deve sorprendere che la parola "anima" venga usata per esprimere gli affetti di Dio, poiché in senso morale, e secondo i diversi modi di interpretare la Sacra Scrittura, ad essa vengono attribuite anche tutte le parti del corpo umano", San Girolamo, Lettera 121 ad Algasia. Ho messo In ebraico il verbo è al passato prossimo: «Ho posto» (cfr Is 12,1). «Lo spirito», osserva san Girolamo, Comm. in hl, «non è posto sul Verbo di Dio né sul Figlio unigenito che procede dal Padre, ma su colui del quale è detto: «Ecco il mio servo»». E annuncerà la giustizia…Il Messia è stato scelto, preparato; ora inizia l'esposizione del suo ruolo. Ma qual è questo giudizio che Cristo deve annunciare ai Gentili, così come agli Ebrei? È giustizia propriamente detta, nel senso che il Messia è stato veramente istituito da Dio come giudice supremo dei buoni e dei malvagi? Oppure è, più in generale, "ciò che è giusto e buono", la verità, l'unica vera religione? Queste due interpretazioni, che sono state adottate di volta in volta, ci sembrano entrambe contenute nel ruolo del Messia: pertanto, non tenteremo di separarle.

Mt12.¹⁹ Non litigherà, non griderà e la sua voce non sarà udita nelle piazze pubbliche. ²⁰ Non spezzerà la canna incrinata né spegnerà lo stoppino fumante finché non avrà riportato la giustizia alla vittoria. – Il ruolo di Cristo è mirabilmente espresso in questi versetti attraverso toccanti allegorie. Ci viene mostrata innanzitutto la sua natura sublime da una prospettiva negativa. Non gareggerà…La passione non guida mai la sua condotta; non è né violento né turbolento, ma gentile, pacifico e modesto. Non è un partigiano che attrae folle con parole chiassose; al contrario, chiede che si faccia silenzio sul suo nome e sui suoi miracoli. Nei luoghi pubblici, palcoscenico abituale degli oratori che vogliono diventare popolari. – Passiamo a un altro aspetto dell'attività del Messia: essa è tanto gentile e mite quanto umile, come apprendiamo da due espressioni proverbiali, che sviluppano meglio di qualsiasi altro linguaggio il noto motto di Gesù: «Il Figlio dell'uomo è venuto a salvare ciò che era perduto», Matteo 18,11. Non spezzerà la canna…Questa canna accartocciata, questo stoppino mezzo spento, oggetti ormai senza valore, rappresentano molto bene i poveri anime la cui vita morale è appesa a un filo, e che un tocco un po' brusco e scortese basterebbe a uccidere per sempre. Cristo è attento a non distruggere questo debole residuo di vita: al contrario, resuscita e rianima dolcemente coloro che, senza di lui, sarebbero presto periti completamente. Non spegnerà la miccia“La parte più vicina alla corteccia (degli steli di lino) si chiama stoppa; è un lino di qualità inferiore, e difficilmente adatto ad altro che a fare stoppini per lampade”, Plinio, Naturalis Historia 19, 3. Se al divino Maestro fosse piaciuto comportarsi verso gli ebrei increduli come un giudice severo, chi tra loro avrebbe potuto resistere alla sua ira? Li avrebbe schiacciati, soffocati senza difficoltà, proprio come si spezza una canna e si spegne la luce di una lampada; ma no. Li ha sempre risparmiati, cercando fino alla fine di convertirli con mezzi pieni di bontà. finché non avrà fatto prevalere la giustiziaQuesto è il risultato finale che otterrà. "Cioè, finché non avrà compiuto ciò che lo riguarda. Allora esigerà la vendetta eterna sui suoi nemici", San Giovanni Crisostomo, Hom. 40 in Matteo. La giustizia pura e semplice prenderà quindi il posto di gentilezzae questa giustizia prevarrà trionfalmente, rovesciando tutto ciò che tenterà di resisterle.

Mt12.²¹ Nel suo nome le nazioni riporranno la loro speranza.» – Nel suo nome. “Questo giudizio non si concluderà solo con la punizione dei colpevoli, ma attirerà a sé anche l’intera terra. E le nazioni spereranno nel suo nome »Secondo l'ebraico, non è precisamente il nome, ma la dottrina del Messia ad essere oggetto dell'attesa dei Gentili; tuttavia, la differenza non è notevole, poiché nel nome di Cristo si trova certamente il principio del suo insegnamento: coloro che attendono la sua legge non possono non avere fiducia nel suo nome, cioè nella sua personalità onnipotente». Le nazioni, come nel versetto 18; poiché anche i pagani, come ripetono continuamente i Profeti, erano chiamati alla salvezza messianica. – Benché questo bel brano di Isaia sia più specificamente legato alla fuga umile di Gesù e alla sua condiscendenza verso il popolo, esso si applica tuttavia a tutta la sua vita pubblica e a tutto il suo comportamento di Messia.

Controversia sulla guarigione di un indemoniato, vv. 22-50. Parall. Marco 3:20-35; Luca 11:24-32; 8:19-21.

Mt12.²² Poi gli presentarono un indemoniato, cieco e muto, ed egli lo guarì, sicché quest'uomo parlava e vedeva. – Abbiamo già incontrato un caso simile sopra, 9.32; le due cure sono certamente distinte, nonostante le affermazioni contrarie dei razionalisti (Strauss, de Wette, ecc.). Cieco e muto ; Lo sfortunato uomo portato davanti a Gesù non era solo posseduto da un demonio. A causa di questa possessione, era anche privato della vista e della parola. E lo guarì, così…Rimuovendo la causa, il Salvatore rimuove anche gli effetti. “Tre miracoli furono compiuti nell'indemoniato guarito: il muto parlò, il cieco vide e l'indemoniato fu liberato dal demonio. Questi tre miracoli si rinnovano ogni giorno nella conversione dei fedeli; prima, il demonio viene scacciato; poi, vedono la luce della fede e aprono la bocca per lodare Dio”. Una bella riflessione di San Girolamo.

Mt12.²³ E tutto il popolo, pieno di stupore, diceva: «Non è costui il figlio di Davide?».» – colto dallo stupore, Si tratta di un'espressione molto forte, che san Matteo usa solo in questo brano. L'ammirazione è quindi al suo culmine, e si estende rapidamente alla numerosa folla che accompagnava Gesù (cfr Mc 3,7-8). Non è così?…vale a dire, non potrebbe essere il figlio di Davide, o il Messia? Cfr. Giovanni 4:29. Questo linguaggio esprime una fede nascente, non ancora completa e che lotta con il dubbio. La moltitudine è sospesa tra affermazione e negazione, pur propendendo maggiormente per la prima. Se uno di quei farisei che vediamo tra la folla alzasse la voce e dicesse: "Sì, questo è veramente il Messia, perché i suoi miracoli lo dimostrano", allora immediatamente tutto il popolo crederebbe.

Mt12.²⁴ Ma i farisei, udito ciò, dissero: «Egli scaccia i demoni solo per mezzo di Beelzebul, principe dei demoni».» – Purtroppo, faranno il contrario. San Marco non ci dice forse che erano venuti fin da Gerusalemme per spiare il Salvatore e allontanare da lui quei buoni Galilei? Cfr. Marco 3,22. Non scaccia i demoni.…Questa è l'infame accusa che osano rivolgergli. È vero che ha perfettamente funzionato. "Tutte le folle", l'intera popolazione, si stavano allontanando da loro per darsi a Gesù: se riusciranno a diffondere tra queste masse ignoranti la convinzione che il Taumaturgo universalmente ammirato sia in intima comunicazione con il nemico dell'umanità, con il principe dei demoni, la sua reputazione sarà presto macchiata. I farisei stanno quindi sferrando un colpo disperato. Solo da Belzebù. Il miracolo è troppo evidente perché ne neghino la realtà; ma lo attaccano da un altro punto di vista. In casi di questo tipo, il soprannaturale non può venire da Dio o da Satana? Quando Gesù scaccia i demoni, gridano questi miserabili, non lo fa in virtù di un principio divino, ma per interferenza satanica, per un'operazione mostruosa. Principe dei Demoni Gli ebrei concepivano gli spiriti infernali come un esercito organizzato, guidato da un comandante in capo al quale i demoni minori si sottomettevano. Abbiamo tentato di spiegare perché Satana fosse allora chiamato Belzebùl. Vedi 10:25 e il commento.

Mt12.²⁵ Gesù, conoscendo i loro pensieri, disse loro: «Ogni regno diviso in se stesso sarà devastato, e ogni città o casa divisa in se stessa non potrà reggere. – Gesù, che conosceva i loro pensieriGesù conosceva dunque tutta l'enormità della loro malizia. Se in precedenza, in 9,34, avesse lasciato senza risposta un'accusa simile, è impossibile che permettesse ai farisei di approfittare del suo silenzio per farsi sempre più coraggio e minare gradualmente la sua opera e la sua autorità tra il popolo. Questa volta, parla per confutare l'odioso insulto che gli era appena stato rivolto. Propone una vera e propria difesa della propria causa; in essa, dimostra di non essere in alcun modo, come viene accusato, un alleato di Satana. Tutte le qualità che abbiamo già ammirato nei suoi discorsi e nelle sue risposte si ritrovano qui riunite nella loro interezza: dolcezza e il’umiltà che nessuna offesa personale, nemmeno l'insulto più degradante, può confutare; il temperamento calmo e sublime che non restituisce insulto per insulto; la santa ira del giudice in armonia con Amore che istruisce e persuade; la pienezza della sapienza che, in ogni occasione, svela i segreti dei cuori e dichiara la verità con potenza penetrante; infine, la maestà della sua persona che si afferma in ogni cosa. Questo breve discorso del divino Maestro si compone di due parti: l'oratore assume dapprima una posizione difensiva e confuta, con una serie di argomenti incrollabili, la cruda accusa dei farisei (vv. 25-30); poi, diventando egli stesso l'aggressore, evidenzia il crimine dei suoi nemici e la punizione che li colpirà se persistono nella loro condotta indegna (vv. 31-37). – Parte prima. La confutazione inizia con un'argomentazione per assurdo (vv. 25 e 26). Satana che scaccia Satana: non è forse una totale assurdità? Eppure, questa è proprio l'affermazione dei farisei quando affermano che Nostro Signore deriva dal diavolo il potere che esercita contro il diavolo. Il doppio paragone utilizzato per sviluppare questa dimostrazione la rende molto vivida e ne accresce la forza. Ogni regno divisoChi potrebbe negare questi due fatti dell'esperienza, così spesso testimoniati, e la cui triste e perpetua verità è attestata da detti proverbiali identici a quelli citati da Gesù? "Quale casa è così solida", disse Cicerone, "quale città è così saldamente stabilita, che non possa essere distrutta dall'odio, dall'inganno e dalla gelosia?". E Sallustio: "In effetti, attraverso l'unione, le piccole cose crescono, ma attraverso la discordia, le più grandi crollano". Casa si riferisce metaforicamente alla famiglia, che si suppone occupi una casa da sola.

Mt12.²⁶ Se Satana scaccia Satana, egli è diviso contro se stesso; come dunque potrà restare in piedi il suo regno? – Gesù Cristo applica le parole sentenziose del versetto 25 al regno di Satana. Se Satana insegue Satana. Fritzsche e de Wette lo traducono come: Se un Satana scaccia un altro Satana; ma così facendo, indeboliscono significativamente il pensiero del Salvatore. Il vero significato è quindi: Se Satana espelle se stesso, se è sia soggetto che oggetto dell'espulsione. È diviso. I demoni abbandonano i corpi dei posseduti solo contro la loro volontà; se è la loro volontà a costringerli a farlo, essa è divisa contro se stessa in quanto forma un'unità morale con tutti gli altri spiriti maligni, posti sotto la sua giurisdizione: allo stesso tempo, vuole e non vuole andarsene. Cfr. San Tommaso d'Aquino in hl – Quindi come...?.Una conclusione del tutto legittima e indiscutibile. Nessuna società organizzata – che si chiami regno, città, famiglia o persino impero infernale, poco importa – può resistere a una guerra interna. Ora, le opere compiute da Gesù Cristo sono chiaramente contrarie al regno di Satana; è quindi impossibile che egli sia alleato di Satana, perché ciò equivarrebbe a dire che Satana è alleato contro se stesso, il che è assurdo. Di conseguenza, l'espressione "scacciare i demoni per mezzo di Belzebù" non è altro che un gioco di parole del tutto privo di senso, un puro sofisma inventato per gettare polvere negli occhi degli ignoranti. "Ma esiste forse l'unione più perfetta tra i demoni? Non è forse, al contrario, nella natura del male separare, dividere per fini egoistici? Indubbiamente, odio, gelosia e discordia regnano tra i demoni; tuttavia, quando si tratta di combattere contro il regno del bene, sanno come unirsi e formare una falange serrata", Bisping, in hl. Qualcuno crederebbe mai che accetterebbe di dare una mano a qualcuno per fare del bene, cioè per rovinarsi?

Mt12.²⁷ E se io scaccio i demoni per mezzo di Beelzebùl, per mezzo di chi li scacciano i vostri figli? Per questo saranno loro i vostri giudici. – E se io caccio per Belzebù…Nostro Signore Gesù Cristo non esita ad ammettere per un attimo questa mostruosa ipotesi, per meglio confutarla. Quale nobile calma nella sua argomentazione! Sembra che il suo nome non sia stato direttamente coinvolto nella questione. In questo versetto, la confutazione avviene opponendo all'avversario le sue stesse parole. Così sia, è grazie all'aiuto di Belzebùl che riesco a scacciare i demoni; ma allora i vostri figli, che li scacciano, da chi ricevono questo potere? – Le parole i tuoi figli Ciò si riferisce ovviamente ai discepoli dei farisei; si tratta di un ebraismo simile a quello che un tempo veniva chiamato "Figli dei Profeti" (1 Re 20:35; 2 Re 2:3, ecc.), uomini formati alla scuola di Samuele, Elia e altri veggenti ispirati. Da chi vengono cacciati via? Fu tramite Gesù o tramite Belzebù? Questo ragionamento presuppone che a quel tempo tra gli ebrei ci fossero degli esorcisti che, usando il nome divino e varie formule, a volte riuscivano a scacciare i demoni dai corpi. Lo sappiamo dal Libro degli Atti, 19:13, e dagli scritti di Giuseppe Flavio, Antichità giudaiche 8, 2, 5; ; Guerra ebraica, 7, 6, 3, ecc., che era effettivamente così. Anche diversi Padri sottolineano questo fatto (cfr. S. Giustino, adv. Trif. p. 311, Origene, Contro Celso, libri 1 e 4, e S. Ireneo, adv. 2, 7), le cui parole sono le seguenti: "Tutto è sottomesso all'Onnipotente, e, invocando il suo nome, anche prima della venuta di Nostro Signore, gli uomini venivano liberati dagli spiriti maligni... Ancora oggi gli ebrei scacciano i demoni con questa invocazione". Ecco perché saranno loro stessi i vostri giudici.Voi li lodate e mi condannate, sebbene le nostre opere siano le stesse: non siete quindi coerenti con voi stessi. Così, i vostri esorcisti saranno i vostri giudici, dimostrando con la loro condotta che avete parlato contro la vostra coscienza a causa dell'odio che nutrite per me. – San Giovanni Crisostomo, Teofilatto, Eutimio, Sant'Ilario, Maldonato, ecc., suppongono che Gesù Cristo si riferisse ai suoi discepoli come "vostri figli". Maldonato: "Gli apostoli, che sono del vostro popolo, da chi li espellono?". Ma questa è un'interpretazione manifestamente errata, che priva l'argomento di quasi tutta la sua forza: in che senso, inoltre, Nostro Signore chiamerebbe i suoi Apostoli figli dei Farisei?

Mt12.²⁸ Se è per mezzo dello Spirito di Dio che io scaccio i demoni, Il regno di Dio è dunque giunto a voi. Gesù trae ora dalle argomentazioni precedenti un'importante conclusione. Se io scaccio i demoni per mezzo dello Spirito di Dio, o meglio “con il dito di Dio”, secondo la pittoresca espressione di Luca 11:20. Questa è più di un'ipotesi, poiché Gesù Cristo può scacciare i demoni solo con l'aiuto di Dio o tramite l'assistenza di Satana; tuttavia ha appena dimostrato che la seconda parte del dilemma è falsa; la prima, quindi, rimane necessariamente vera. Egli usa uno spirito potente per guarire gli indemoniati, ma è lo Spirito di Dio e non uno spirito satanico, come viene accusato di fare. Il regno di Dio è dunque giunto a voi. Questo è ciò che avrebbero dovuto capire. Il regno di Satana sta visibilmente crollando; quindi, il regno di Dio, il regno messianico, deve essere già stato instaurato sulla terra e, se così fosse, Cristo, il suo fondatore, deve essere apparso, e Cristo non è altri che Gesù.

Mt12.²⁹ E come si può entrare nella casa di un uomo forte e saccheggiarne i mobili, senza prima legare quell'uomo forte? Solo allora si potrà saccheggiare la sua casa. Se qualcuno vuole saccheggiare la casa di un uomo potente con cui è in conflitto, deve prima essere in grado di legarlo. Solo allora potrà portare a termine i suoi piani di vendetta: quindi, Gesù deve essere più forte di Satana, poiché riesce a legarlo e a rubare i suoi beni. In questa parabola, "qualcuno" rappresenta Cristo, mentre Satana è naturalmente designato con l'espressione "uomo forte". La casa del principe dei demoni è la terra su cui Dio gli ha concesso di esercitare un certo potere. I suoi mobili, Dall'ebraico, "utensili" si riferisce agli utensili e agli arredi in generale; questi sono gli uomini che Egli aveva tenuto nelle sue mani per troppo tempo come semplici strumenti. Il Salvatore Gesù, scacciando i demoni, manifestò la sua onnipotenza su di loro e allo stesso tempo sottrasse loro degli uomini per restituirli a Dio, il loro vero padrone.

Mt12.³⁰ Chi non è con me è contro di me, e chi non raccoglie con me disperde.– chi non è con me…Il significato di queste parole è chiaro. È come se Gesù avesse detto: "Chi non è amico è considerato nemico". Quando, su un dato punto, due partiti ostili si fronteggiano, e solo queste due parti sono possibili, a nessuno è permesso rimanere imparziale: bisogna essere o a favore o contro. Ora, questo è esattamente il caso, dice Gesù. "Io sono dalla parte di Dio. Pertanto, chi non è del mio campo è mio nemico, mio avversario", Erasmo. Ma a chi Nostro Signore intendeva applicare questa affermazione? C'è controversia su questo punto tra i commentatori. "Il contesto mostra che si riferisce al diavolo; perché le opere del Signore non possono essere paragonate a quelle del diavolo", scrive San Girolamo. Allo stesso modo, San Tommaso d'Aquino dice: "E il diavolo serve chi non è con me". Il proverbio citato da Gesù conterrebbe quindi un'ulteriore confutazione dei farisei (cfr. Wetstein, de Wette, Arnoldi, ecc.). Bengel e Neander applicano queste parole con ancor meno successo agli esorcisti ebrei menzionati sopra, versetto 27; altri le applicano ai farisei e ai loro sentimenti ostili contro Gesù. Preferiamo considerarle, con Grozio, come un'affermazione generale applicabile a tutto l'uditorio del Salvatore. C'erano molti uomini vacillanti e indecisi lì, che, colpiti da una parte dai miracoli a cui avevano assistito e dall'altra dal ragionamento dei farisei, non sapevano da che parte stare. Nostro Signore dà loro un serio avvertimento, mostrando che in una questione del genere la neutralità è impossibile. Il giusto mezzo non può esistere quando sono in gioco i principi, come lo erano allora; perché, in tal caso, l'indifferenza sarebbe odio. chi non accumula…Lo stesso pensiero, rivestito di un'immagine presa in prestito dalla mietitura. Non schierarsi con il divino Mietitore significa imitare lo stolto che vorrebbe spargere in lungo e in largo il grano appena mietuto. Anche in questo caso, non c'è via di mezzo: o si raccoglie o si sparge.

Mt12.³¹ Perciò io vi dico: ogni peccato e bestemmia sarà perdonata agli uomini, ma la bestemmia contro lo Spirito non sarà perdonata. – Dopo aver confutato i suoi avversari, Gesù Cristo li attacca a sua volta e, attaccandoli, cerca di ispirare in loro un timore salutare, descrivendo la loro malizia e i pericoli a cui li espone riguardo alla vita ultraterrena. Tale sarà il tono generale di questa seconda parte della difesa del Salvatore, vv. 31-37. “Dopo essersi difeso; dopo aver soddisfatto tutte le obiezioni; dopo aver smascherato l'impudenza dei suoi nemici, li spaventa con le sue minacce. Perché non è piccola prova del suo zelo per la salvezza del genere umano il fatto che non si sia accontentato di giustificarsi davanti a loro e di persuaderli della sua innocenza, ma di intimidirli persino con le minacce”, San Giovanni Crisostomo, Hom. 41 in Matteo. Ecco perché Ciò non si riferisce a ciò che Gesù ha appena detto, ma all'accusa del versetto 24. "Perciò", poiché, nonostante l'evidenza contraria, osi affermare che è con l'aiuto di Belzebùl che io scaccio i demoni, sappi bene quale terribile peccato puoi commettere parlando in questo modo. Te lo sto dicendo ; Una formula solenne, come sempre. Ogni peccato e ogni bestemmia…Sant'Agostino considerava i versetti 31 e 32 i più difficili dell'intera Bibbia; tentò spesso di spiegarli, integrando gradualmente la sua interpretazione iniziale con nuovi sviluppi. Cfr. Giansenio in hl – Gesù inizia con una proposizione generale: ogni peccato e ogni bestemmia saranno perdonati. La parola "peccato" indica il genere, mentre "bestemmia" designa un particolare tipo di peccato, riguardo al quale il Salvatore desidera stabilire un'importante restrizione. Verrà consegnato Naturalmente, se il colpevole ne soddisfa le condizioni necessarie, ne consegue che non esiste un peccato veramente imperdonabile. «Nessuno, pensando ai propri peccati passati, disperi delle ricompense divine. Dio saprà modificare la sua sentenza se tu saprai correggere il tuo peccato», Sant'Ambrogio, Commento al Vangelo di Luca, 1. – Eppure, Gesù Cristo stabilisce subito un'eccezione: La bestemmia contro lo Spirito non sarà perdonataAbbiamo due cose da esaminare qui: 1. Cosa si intende per bestemmia contro lo Spirito Santo? 2. Perché, e in che senso, questo peccato è imperdonabile? Il sostantivo "bestemmia" deriva, come abbiamo detto sopra, dal termine greco che designa direttamente parole dannose per la reputazione di qualcuno. Nel nostro brano, si tratta di una bestemmia rivolta contro lo Spirito Santo (cfr v. 32 e Mc 3,29), circostanza che accresce singolarmente la malizia dell'atto. Tuttavia, come dice molto giustamente Maldonat: "È certo che il peccato contro lo Spirito Santo non è un peccato contro la persona dello Spirito Santo, come osserva acutamente Sant’Agostino.” Gesù Cristo parla secondo il linguaggio dell'Antico Testamento, l'unico accessibile ai suoi ascoltatori; con le parole "Spirito Santo" designa quindi lo Spirito di Dio in generale, cioè l'attività divina che si manifesta sia esteriormente attraverso effetti sensibili, sia interiormente attraverso le operazioni della grazia (cfr. Schegg, in hl), e non la terza persona della Santissima Trinità, escludendo così il Padre e il Figlio. Secondo il contesto, la bestemmia contro lo Spirito di Dio è il grado supremo della malizia umana. I chiarimenti che cerchiamo sulla sua natura ci vengono forniti dalla scena che ci viene presentata nel racconto di San Matteo. Gesù Cristo aveva compiuto un miracolo eclatante, che rivelava visibilmente l'azione di Dio; tuttavia, i farisei, chiudendo gli occhi alla luce, avevano osato dire che questo miracolo proveniva dal diavolo. Da ciò, Nostro Signore afferma che la bestemmia contro lo Spirito Santo non può essere perdonata; dimostra con questo stesso fatto che i suoi avversari avevano commesso, o almeno erano stati sul punto di commettere, questo. peccato imperdonabile. Se così fosse, la colpa di cui parla consisterebbe in un volontario indurimento del cuore contro le manifestazioni più autentiche dello Spirito Santo, in un oltraggio diretto contro le più evidenti operazioni divine, in una lotta aperta e calcolata contro Dio. Chi lo commette consapevolmente e liberamente distoglie la propria volontà dalla verità riconosciuta come tale. Non verrà consegnatoUna frase terribile, il cui motivo è ora facile da comprendere. L'imperdonabilità della bestemmia contro lo Spirito Santo non esiste da parte di Dio, poiché la Sua bontà e potenza sono infinite; esiste solo da parte del peccatore, il cui stato è tale che il perdono è praticamente impossibile. Infatti, affinché un peccato venga perdonato, è necessario che se ne penta, che si abbia una sincera contrizione; ma questa contrizione difficilmente può verificarsi quando si bestemmia contro lo Spirito Santo, poiché ci si indurisce nel male, si ama il proprio peccato e si persiste in esso nonostante l'evidenza. "Bisogna quindi dire che le Scritture e i Padri hanno insegnato che il peccato contro lo Spirito Santo "È irredimibile perché di solito e il più delle volte non viene perdonato", Bellarmino, De Poenitentia, Libro II, Capitolo 16. È quindi solitamente un'anticipazione della dannazione eterna. È il peccato di Satana e degli angeli caduti, che non è mai stato e non sarà mai perdonato.

Mt12.³² E chiunque parli contro il Figlio dell'uomo sarà perdonato; ma chiunque parli contro lo Spirito Santo non sarà perdonato, né in questo secolo né in quello futuro.–E chiunque abbia parlato… Qui ritroviamo lo stesso pensiero del versetto 31: solo che Gesù Cristo aggiunge dettagli importanti, che chiariscono ulteriormente i due punti che abbiamo esaminato sopra. In primo luogo, egli si mette in scena, contrapponendo la bestemmia contro lo Spirito Santo alla bestemmia che può essere commessa contro la propria persona, considerata da un punto di vista particolare. Contro il Figlio dell'uomo“Parlare contro” è sinonimo di “bestemmia” e rappresenta anche un’affermazione oltraggiosa. L’espressione “Figlio dell’uomo” indica che Nostro Signore sta parlando qui della sua natura umana, della sua umile apparenza nella forma di uno schiavo; tuttavia, si potrebbe sbagliare a questo proposito; pregiudizi e ignoranza hanno reso possibile l’errore e hanno attenuato l’offesa. Pertanto, in questo caso, perdono è assicurato? Sarà perdonato.«Chiunque pronunci una parola contro il Figlio dell'uomo, ingannato dal mio aspetto umano e considerandomi semplicemente un uomo, il suo errore, sebbene bestemmiatore e colpevole, sarà tuttavia perdonabile a causa della debolezza della mia umanità», san Girolamo. Al contrario, si è inescusabili quando si bestemmia contro lo Spirito Santo, perché si sta consapevolmente opponendo resistenza alla luce, alla grazia, come è stato detto a proposito del versetto 31. «Le bestemmie che pronunci contro lo Spirito Santo sono un crimine imperdonabile… Perché lo Spirito Santo non ti è sconosciuto, e tu attacchi sfacciatamente una verità fin troppo chiara», san Giovanni Crisostomo, Hom. 41 in Matteo. Origene dà una spiegazione simile quando dice: «Se il peccato è più grave, non è perché lo Spirito Santo sia superiore al Verbo, ma perché chi ha ricevuto lo Spirito Santo è più elevato nella vita cristiana». Ma l'antitesi stabilita da Gesù Cristo tra la sua persona e lo Spirito Santo è stata singolarmente esagerata quando si è affermato che questi due versetti contengono tre peccati distinti, commessi contro ciascuna delle persone divine, e che derivano il loro maggiore o minore grado di colpa dalla loro relazione con il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo. Innanzitutto, in questo passo non si fa alcuna menzione di Dio Padre; inoltre, non è chiaro come una colpa commessa contro la seconda o la terza persona della Santissima Trinità possa essere meno grave di un'offesa contro la prima persona divina, mentre è perfettamente comprensibile che possa esserci una differenza tra bestemmiare contro il Figlio dell'uomo e bestemmiare contro lo Spirito di Dio. Né in questo mondo, né nel mondo a venireIn precedenza, Gesù aveva semplicemente detto: "Non sarà perdonato"; ora insiste e sottolinea con forza questa espressione attraverso l'elaborazione che ne dà. I rabbini menzionano spesso, nel Talmud, "l'era presente" e "l'era a venire". L'era presente è generalmente il tempo che precede il Giudizio Universale e, per ogni individuo, la durata della sua vita terrena; l'era a venire è l'eternità, che inizia per ogni individuo al momento della sua morte e dopo la fine del mondo per tutta l'umanità. "Sebbene i pagani vivano pacificamente nell'era presente, non sarà così nell'era a venire", afferma il Midrash Tehillin, f. 45, 4. "L'era a venire esiste non appena l'uomo ha lasciato questo mondo", Tanchum, f. 52, ecc. Affermare che un peccato non sarà perdonato in questo mondo o nell'altro significa affermare in modo molto esplicito che non sarà mai perdonato per tutta l'eternità.

Mt12.³³ O rendete buono l'albero e buono anche il suo frutto, oppure rendete cattivo l'albero e cattivo anche il suo frutto: dal frutto infatti si conosce l'albero.– Gesù Cristo aveva già sottolineato l’incoerenza dei farisei nel versetto 27; vi ritorna da un altro punto di vista. «Mostra loro che le loro accuse erano del tutto irragionevoli e che contraddicevano l’ordine naturale delle cose… Per confonderli completamente, dice loro: Se volete accusarmi delle mie azioni, non ve lo impedisco: ma che le vostre accuse appaiano almeno in qualche modo ragionevoli e non si contraddicano», San Giovanni Crisostomo, Omelie 42 in Matteo. Diciamo che l'albero è buonoO dire che l'albero è buono e anche il suo frutto è buono; oppure dire che l'albero è cattivo e anche il suo frutto è cattivo. Questa interpretazione è molto classica, cfr. Raffaele, Hersot. p. 154; Senofonte disse in questo senso: tu dichiari che sono nemici, Hist. 6, 3, 5 cfr. Giovanni 8, 53; 10, 33; 19, 7; 1 Giovanni, 1, 10; 5. 10. – L'albero è Nostro Signore Gesù Cristo; il frutto è l'espulsione dei demoni. – I farisei ammettevano che il Salvatore scacciava davvero i demoni, di conseguenza, che produceva frutti eccellenti; D'altra parte, dichiaravano che l'albero da cui venivano prodotti questi frutti era senza valore, il che significava che Gesù era lo strumento del diavolo quando guariva gli indemoniati. L'accusato divino argomenta contro di loro "dall'effetto alla causa" e dimostra che il loro rimprovero è semplicemente assurdo. Si raccoglie uva dalle spine e fichi dai cardi? "Se il diavolo è malvagio, non può compiere opere buone; quindi, se le opere che vedi sono buone, ne consegue che non è stato il diavolo a compierle; poiché il bene non può venire dal male, né il male dal bene", san Girolamo. Tuttavia, alcuni autori, seguendo sant'Agostino e san Tommaso d'Aquino, applicano le parole di Gesù Cristo ai farisei. "Gesù li rimproverò per la loro ipocrisia perché, volendo apparire come alberi buoni, producevano frutti cattivi, o perché, essendo alberi cattivi, volevano dare l'impressione di produrre frutti buoni. E comanda loro di essere o apertamente cattivi o apertamente buoni" (Maldonat). È facile vedere come questa spiegazione indebolisca notevolmente il pensiero e interrompa il flusso del ragionamento di Gesù.

Mt12.³⁴ Razza di vipere, come potete dire qualcosa di buono, essendo così malvagi? Poiché la bocca dice ciò di cui il cuore è pieno.-I nemici del divino Maestro hanno commesso la più atroce bestemmia contro la sua sacra persona, ma questo non deve sorprenderci: possono uomini così profondamente malvagi fare altro che male? Razza di vipere Vedi 3:7. Mai i farisei avevano meritato più di loro questo titolo; non avevano forse riversato, per pura malizia, il loro veleno sul più innocente degli esseri? come hai potuto… È moralmente impossibile per loro pronunciare buone parole, poiché i loro cuori sono pieni di malizia, e il cuore umano è la fonte da cui scaturiscono le espressioni che escono dalla sua bocca. Deriva dall'abbondanza del cuore.Un'affermazione perfettamente vera: le parole sono l'indicatore infallibile del cuore; parliamo di ciò che siamo. Si può nascondere il vero stato d'animo per un po'; ma, che ci piaccia o no, il linguaggio rivela presto ciò che si è veramente. "Ciò di cui è pieno il cuore, la bocca trabocca", dice un proverbio tedesco. Proprio come il frutto rivela la natura dell'albero, così anche il linguaggio umano tradisce esteriormente i sentimenti di chi lo pronuncia.

Mt12.³⁵ L'uomo buono trae cose buone dal buon tesoro del suo cuore, mentre l'uomo malvagio trae cose cattive dal suo malvagio tesoro.– In questo versetto, Gesù Cristo sviluppa la massima da lui citata in precedenza. Tutto è connesso, dice, nell'uomo. Se è fondamentalmente buono, coltiva dentro di sé buoni sentimenti che poi si manifestano in buone parole; ; cose buone... buon tesoro Se è cattivo, accade il contrario. Pertanto, non sono le parole buone o cattive a fare una persona buona o cattiva, ma un cuore buono o cattivo. Il cuore, buono o cattivo che sia, è come un tesoro, una riserva spirituale, da cui ogni persona attinge i pensieri che esprime esteriormente attraverso la parola. "C'è davvero un tesoro in ogni persona e una ricchezza latente". Bengel, Gnomone in hl

Mt12.³⁶ Io vi dico: nel giorno del giudizio, gli uomini renderanno conto di ogni parola oziosa che avranno pronunciato.Gesù Cristo annuncia ai suoi avversari, sotto forma di argomento "a fortiori", la punizione che essi stessi si attirano con la loro condotta verso di lui. – Da ogni parola... – vanitoso Secondo diversi commentatori moderni, questo sarebbe sinonimo di "cattivo". Tuttavia, non abbiamo ragioni sufficienti per discostarci dal significato letterale e dall'interpretazione unanime degli autori antichi. Ma cos'è il parlare ozioso, vano? I Padri rispondono chiaramente a questa domanda: "Il parlare inutile (ozioso, superfluo) è il parlare che non edifica gli ascoltatori, che è detto senza beneficio per chi lo pronuncia e per chi ascolta", San Girolamo; "Il parlare inutile è il parlare che non corrisponde a un giusto bisogno o a una pia intenzione", San Gregorio, Past. Cur. 3, 15; "Il parlare inutile è il parlare che non ha un valido motivo. Quale spiegazione ragionevole si può dare per il parlare che è estraneo alla ragione?" San Bernando, De tripl. Custodia. Gli uomini risponderannoNel regno soprannaturale, anche gli atti leggermente colpevoli dell'uomo sensuale e animale, come lo chiama San Paolo, saranno giustamente puniti. "La gente dice, a causa di una follia volontaria: 'Una parola o due che non significano nulla, che cosa sono? Ho fatto solo un piccolo torto'. La storia del mondo e della vita umana confuta ovunque questa sciocca scusa, ripetendo a gran voce che le parole sono azioni che operano a lungo e profondamente". Stier, Reden des Herrn Jesu, in hl - Gesù stesso non trae la conclusione a cui voleva condurre i suoi ascoltatori; ma era facile per loro dedurla da soli. "Ecco la spiegazione di parole vuote«Questa parola non è senza pericolo per chi la pronuncia. E nel giorno del giudizio, ognuno dovrà rendere conto delle proprie parole. Tanto più voi che calunniate le opere dello Spirito Santo». San Girolamo.

Mt12.³⁷ Poiché sarai giustificato dalle tue parole e sarai condannato dalle tue parole».»– Il Salvatore sottolinea ancora una volta l’importanza delle parole e il serio resoconto che ognuno di noi deve rendere al Giudice sovrano di coloro con cui ha parlato. Perché sarai giustificato La particella "per" collega strettamente i due versetti. È secondo le sue parole che l'uomo sarà giustificato, cioè dichiarato giusto, o condannato nell'aldilà. Sarà giustificato se erano buone; sarà condannato se erano cattive, perché, in entrambi i casi, attesteranno la sua moralità interiore. Cfr. Luca 19:22; Giobbe 15:6. Riconosciamo l'uccello dal suo canto, l'uomo dalla sua parola. Così, "con la lingua scriviamo per noi stessi il protocollo più decisivo del nostro futuro esame davanti al tribunale della suprema giustizia", Stier, 1c. Torniamo brevemente all'intera Apologia di Nostro Signore, per evidenziare meglio la connessione tra i dettagli che la compongono. Gesù aveva guarito un indemoniato sordomuto, v. 22; la folla stupita tendeva a concludere da ciò che egli fosse il Messia, v. 23; Ma i farisei affermarono che egli aveva compiuto questo miracolo solo grazie alla cooperazione di Satana, v. 24. Il Salvatore diede loro questa risposta: Ogni regno diviso in se stesso perisce, v. 25; il regno di Satana non fa eccezione a questa regola; se il diavolo mi aiuta a scacciare il diavolo, allora la sua autorità è perduta, v. 25. Inoltre, è o per mezzo di Belzebù o per mezzo dello Spirito di Dio che io guarisco gli indemoniati; nel primo caso, i tuoi discepoli fanno come me, v. 27, nel secondo caso il regno del Messia è iniziato, e io stesso sono il Messia, v. 28. Come potrei scacciare il diavolo, se non fossi più forte di lui? v. 29. Prendano nota attentamente. Nella lotta che state conducendo contro di me su questo terreno, è impossibile rimanere neutrali (v. 30). Inoltre, sappi cosa rischi insultandomi in questo modo: stai bestemmiando contro lo Spirito Santo, il che è un peccato imperdonabile per sua stessa natura (vv. 31-32). Affermare, come fai, che il frutto è buono mentre l'albero è cattivo è un'incoerenza palpabile (v. 33). Ma nulla dovrebbe sorprenderci da parte tua: si parla male quando si ha un cuore cattivo (v. 34), perché le parole corrispondono allo stato interiore dell'anima (v. 35). Subirai le conseguenze di questa condotta, poiché al giudizio messianico dovrai rendere conto anche delle più piccole parole (v. 36), e la sentenza del Giudice sovrano sarà conforme al linguaggio parlato sulla terra (v. 37).

Mt12.³⁸ Allora alcuni scribi e farisei presero la parola e dissero: «Maestro, vorremmo che tu ci facessi vedere un segno».»- I farisei, confusi, rimasero in clamoroso silenzio dopo questa vigorosa discussione. Alcuni di loro, che non avevano partecipato all'accusa dei loro colleghi contro Gesù (cfr. Luca 11,15-16), cercarono tuttavia di distogliere la conversazione da questo argomento scottante e umiliante per l'intera setta. Prendendo la parola (cfr. 11,25), e rivolgendosi al Salvatore con esteriore ostentazione di rispetto, gli dissero: Maestro (cioè, Rabbino), vogliamo vedere un segno da parte tua. Un segno, Questa parola è importante e assume un significato particolare nella circostanza attuale. Un segno è qualcosa destinato a dimostrare qualcos'altro; per i farisei, è un prodigio di natura speciale e veramente decisiva, che dimostrerà che Gesù è il Messia. Secondo loro, miracoli Gli atti precedenti di Nostro Signore non erano quindi segni: per convincerli del suo carattere messianico, avrebbe dovuto acconsentire a produrre, su loro richiesta, una qualche improvvisa rivoluzione nei cieli (cfr. Luca 11,16), un'eclissi, ad esempio, una tempesta a cielo sereno, una meteora, ecc. A questa condizione, avrebbero creduto in lui. Come se non fosse stato possibile per loro, osserva giustamente San Girolamo, contestare anche un miracolo di questo tipo. Del resto, l'evangelista San Luca ci dice espressamente che si trattava di una trappola che stavano tendendo al Salvatore: "Gli chiesero un segno dal cielo per metterlo alla prova". Gesù, che legge nel profondo dei loro cuori, nei loro pensieri più segreti, punirà questi audaci tentatori come meritano.

Mt12.³⁹ Egli rispose loro: «Questa generazione malvagia e adultera chiede un segno! Ma nessun segno le sarà dato, se non il segno del profeta Giona.– Generazione malvagia e adultera. È adultero in senso teocratico. Il rapporto di Dio con il popolo ebraico è spesso paragonato a un matrimonio in vari scritti dell'Antico Testamento (cfr. Geremia 3:20, ecc.): la nazione, quando dimentica il suo Dio, è quindi paragonata a una moglie infedele. Chiedi un segnocome se non gli piovessero addosso cartelli ogni giorno. Quella singola richiesta era un grave insulto. Non gli sarà dato ; almeno non avrà quello che pretende con tanta insolenza. Ma Gesù, nella sua immensa bontà, continuerà a darle i segni quotidiani dei suoi miracoli; poi, nel prossimo futuro, le concederà il segno eccezionale che sta attualmente predicendo sotto il nome di segno del profeta GionaCosa intendeva dire con queste parole? Era forse, come sostengono molti razionalisti, "la sua predicazione e il suo intero aspetto", che, ci viene assicurato, assomigliavano moltissimo alla predicazione e alla condotta di Giona a Ninive? Ma in che modo questo poteva essere considerato un segno? Si potrebbe facilmente liquidare, per questa scappatoia, la grande profezia di Gesù sulla sua risurrezione; questa è la vera ragione per cui alle sue parole è stato attribuito un significato così vago. Tuttavia, libro di Giona Da un lato, e dall'altro, la spiegazione di Gesù Cristo stesso nel versetto 40, è troppo chiara e troppo precisa per consentire qualsiasi equivoco, a meno che non sia fatta consapevolmente e deliberatamente. Il segno di Giona è la misteriosa preservazione di questo profeta, a cui corrisponde la Resurrezione miracoloso di Nostro Signore Gesù Cristo. Il commento del divino Maestro non permetterà il minimo dubbio su questo argomento cfr. 16, 4.

Mt12.⁴⁰ Come Giona rimase tre giorni e tre notti nel ventre del pesce, così il Figlio dell'uomo rimarrà tre giorni e tre notti nel cuore della terra.– Proprio come Jonas… Vedere. Giovanni 2, 1 e seguenti. La storia dell'Antico Testamento non presenta un esempio più eclatante di una preservazione del tutto provvidenziale, quando la morte era destinata a verificarsi secondo le ordinarie leggi della natura. Gesù Cristo ci rivela ora lo scopo principale che Dio aveva nel compiere un tale miracolo. Il soggiorno di Giona nel ventre del pesce doveva essere, secondo il piano divino, il tipo e la figura di la resurrezione Il Messia Giona, nel canto di ringraziamento che cantò dopo la sua miracolosa liberazione, si era descritto come perduto "nel cuore dei mari", 2:4; il Salvatore fa una chiara allusione a questa caratteristica dell'antica profezia quando parla del suo soggiorno nel cuore della terra. Cosa intendeva con questa espressione? La sua sepoltura, secondo diversi autori; il limbo, secondo diversi altri (Tertulliano, Sant'Ireneo, ecc.); forse anche entrambi. I farisei avevano chiesto un segno dal cielo; Gesù Cristo promette loro un segno che verrà dal cuore della terra. Tre giorni e tre notti. Queste cifre sarebbero imprecise secondo il nostro normale metodo di conteggio; ma sono perfettamente accurate se valutate in base al linguaggio. digitale allora in uso tra gli ebrei, un linguaggio al quale Nostro Signore Gesù Cristo dovette naturalmente conformarsi nelle circostanze attuali. Ogni volta che venivano usate espressioni di questo tipo, ci si prendeva grandi libertà, seguendo questo principio: "Il giorno e la notte costituiscono il tempo, e una parte del tempo è come il tempo intero", Shabb. 12:1. Il Salvatore fu sepolto il venerdì sera e risuscitò la domenica mattina presto; pertanto, in realtà rimase nella tomba solo per due notti intere, un giorno intero e piccole porzioni di altri due giorni. Gli ebrei, meno rigorosi di noi in questi casi, consideravano un giorno iniziato come completo: il venerdì sera, il sabato e le prime ore della domenica equivalevano per loro a "tre giorni e tre notti". Questo punto non presenta alcuna difficoltà. - Tale sarà il segno di Gesù. La parola che lo annunciò era senza dubbio oscura per il pubblico; ma gli eventi si prenderanno cura di rivelarlo. Chi oggi non riconosce che la Resurrezione Il segno di Nostro Signore Gesù Cristo, il suo miracolo per eccellenza, è la prova più forte della sua missione e della sua divinità?

Mt12.⁴¹ Gli uomini di Ninive si alzeranno nel giudizio insieme a questa generazione e la condanneranno, perché essi si pentirono alla voce di Giona, e qui c'è qualcuno più grande di Giona.– Questo versetto e quello successivo contengono una terribile profezia per Israele. Gli uomini di Ninive. Dopo aver tracciato il paragone che abbiamo appena letto tra Giona e se stesso, Gesù passa ad esaminare i risultati che ciascuno di loro ha ottenuto. Quale differenza, sotto questo aspetto, tra il Profeta e il Messia! Alla voce di Giona, cioè alla semplice affermazione di uno straniero, i pagani corrotti si pentirono immediatamente; alla voce di Cristo, confermata da numerosi e sorprendenti miracoli, la maggior parte degli ebrei rimase impassibile. Ma quale vergogna per questi ultimi quando, nel giorno del giudizio universale, vedranno i Niniviti insorgere contro di loro, come fecero i testimoni davanti ai tribunali, e condannarli con i loro esempi, che serviranno da accusa. Qui, cioè molto vicino. Con un solo colpo, Gesù mette in luce l'enorme abuso della grazia che avranno commesso: E qui c'è molto di più di Giona. San Giovanni Crisostomo traccia un bellissimo parallelo tra Gesù Cristo e Giona: “Giona era il servo, e io il Signore. Egli uscì da una balena, e io uscirò vivo dalla tomba. Egli annunciò a un popolo la distruzione della loro città, e io annuncio a voi il regno dei cieli. I Niniviti credettero senza alcun miracolo. E io ne ho fatti molti. Non avevano ricevuto alcuna istruzione prima della predicazione di questo profeta, e io vi ho istruito in ogni cosa, e vi ho rivelato i segreti della più alta saggezza. Giona venne ai Niniviti come un servo che parlava loro da parte del suo signore, e io sono venuto come Signore e come Dio. Non ho minacciato come lui, non sono venuto per giudicarvi, ma per offrirvi a tutti”. perdono dei vostri peccati. Inoltre, questi Niniviti erano un popolo barbaro, mentre gli ebrei avevano sempre ascoltato la predicazione dei profeti. Nessuno aveva predetto ai Niniviti la nascita di Giona, e i profeti avevano predetto innumerevoli cose su Gesù Cristo, e gli eventi rispondevano puntualmente alle profezie... Infine, Giona era uno straniero sconosciuto ai Niniviti; e io sono della stessa razza degli ebrei, e secondo la carne ho gli stessi antenati di loro", Hom. 43 in Mt.

Mt12.⁴² La regina del Sud si alzerà nel giudizio con questa generazione e la condannerà, perché ella venne dagli estremi confini della terra per ascoltare la sapienza di Salomone, ed ecco, qui c'è uno più grande di Salomone.– Un altro esempio tratto dalla storia ebraica, non meno umiliante per gli increduli contemporanei del Salvatore. – La regina del sud. Si tratta ovviamente della regina di Saba, la cui visita a Salomone è ampiamente narrata nell'Antico Testamento, 1 Re 10, dallo storico Giuseppe Flavio, Antichità giudaiche, 8, 5, 5, e da scrittori arabi. Nostro Signore indica vagamente, senza dubbio nello stile popolare del suo tempo, la terra da cui proveniva. Il regno di Saba, che governava secondo gli scritti canonici, era probabilmente situato nell'attuale Yemen o Arabia Felix, quindi a sud-est della Palestina. Giuseppe Flavio e un'antica tradizione abissina la collocano nella terra di Saba o Etiopia: ma dobbiamo certamente attenerci alle indicazioni della Bibbia. Anche questa regina (gli arabi la chiamano Belkis e gli abissini Makkedah), protesterà con la sua condotta contro l'incredulità degli ebrei. Lei è venuta dai confini della terra. Un'iperbole popolare che significa: da un paese lontano. Per ascoltare la saggezza di Salomone «Salomone», dice il testo sacro, «rispose a tutte le domande che lei gli aveva rivolto; non ci fu una sola cosa che potesse restare nascosta al re senza che egli le rispondesse. Allora la regina di Saba, vedendo tutta la sapienza di Salomone, fu come fuori di sé. E disse al re: “Tutto ciò che ho sentito nel mio paese sulle tue parole e sulla tua sapienza è perfettamente vero. Non potevo credere a ciò che mi è stato detto; ma venuta io stessa, ho visto con i miei occhi e ho sperimentato che non mi era stata detta neppure la metà della verità. La tua sapienza e le tue opere superano di gran lunga la tua fama. Beati i tuoi servi che sono sempre alla tua presenza e sono testimoni della tua sapienza!”» 1 Re 10:3-8. E qui c'è più di Salomone. Salomone era semplicemente un uomo saggio, Gesù Cristo era la sapienza increata. Eppure gli ebrei lo rifiutarono, mentre una principessa pagana era venuta da lontano per verificare se tutto ciò che le era stato detto su Salomone fosse vero.

Mt12.⁴³ «Quando uno spirito impuro esce da un uomo, si aggira per luoghi aridi, cercando riposo, ma non ne trova. – “Passiamo a un brano di difficile accesso, non per le parole in sé, ma per il contesto”, Frizsche. Appare chiaro che la bella allegoria contenuta nei versetti 43-45 ricade direttamente sugli avversari a cui Nostro Signore Gesù Cristo si rivolge dal versetto 25. “Questo è ciò che accadrà a questa generazione malvagia”, dirà in conclusione; ora, secondo i versetti precedenti (cfr. versetti 39-41), la generazione che egli minaccia con un destino terribile, ma perfettamente meritato, è composta principalmente dai farisei e dagli scribi. Tuttavia, il gruppo dei non credenti tra gli ebrei non è escluso; rappresentato dai suoi capi, è anch'esso incluso sotto il titolo “questa generazione”, e la parabola che stiamo per spiegare la riguarda fin troppo bene, sia ora che in futuro. Sei posseduto da Belzebù, I Maestri d'Israele lo avevano detto a Gesù. Egli li aveva pazientemente confutati, li aveva ammoniti con grazia e li aveva severamente rimproverati. Giunto alla conclusione del suo discorso, e volendo annunciare il destino del popolo, aveva confutato vigorosamente l'accusa che gli avevano rivolto: questa generazione malvagia è il grande demoniaco contro cui ogni esorcismo precedente sarebbe stato del tutto inutile. Quando lo spirito è impuro..L'allegoria era di grande attualità, poiché la scena commovente a cui stiamo assistendo inizia con l'espulsione di un demone, v. 22. è uscito è un eufemismo: fu con la forza e contro la sua volontà che il demone lasciò il corpo che aveva posseduto fino ad allora. Espulso vergognosamente, Vaga nei luoghi aridi. Queste due espressioni si riferiscono al deserto dove le Sacre Scritture, utilizzando un simbolismo facilmente comprensibile, spesso collocano la dimora dei demoni (cfr Isaia 13,21-22; 34,14; Tobia 8,3; Baruc 4,35; Apocalisse 18,2). Quali dimore potrebbero essere più adatte agli spiriti infernali di queste regioni desolate e spaventose, causate dal peccato e immagini viventi della caduta dell'uomo e degli angeli malvagi? Alla ricerca di riposo.... Un abbellimento poetico, ma basato su una verità innegabile. Scacciato da una dimora che trovava confortevole, il demone fugge nel deserto in cerca di riposo; ma per questo essere malvagio e perverso, non può esserci riposo se non tentando e tormentando l'umanità, e l'umanità non è nel deserto. Cfr. Bossuet, Sermone per la prima domenica di Quaresima.

Mt12.⁴⁴ Poi disse: «Tornerò alla mia casa da cui sono uscito». E quando tornò, la trovò vuota, pulita e decorata.– Questo breve monologo, che risuona tra gli andirivieni del demone, è molto efficace nella descrizione. Tornerò a casa mia. Chiama la sua casa l'uomo che una volta possedeva, v. 43. Sebbene sia stato cacciato via con la violenza, osa ancora rivendicarla come sua, e compensa abilmente la sua sconfitta aggiungendo da dove vengo, come se si fosse trattato di una partenza del tutto volontaria da parte sua. E tornando. Detto fatto; ma inizialmente si limita a una semplice ricognizione dei locali prima di prendere provvedimenti per riprendere possesso della sua ex residenza. L'esito della sua visita è descritto da tre espressioni che indicano una situazione per lui estremamente favorevole. Lo trova vuoto., È vuoto, vuoto di grazia, di virtù, di Dio; perciò l'accesso ad esso è molto facile. pulito e decoratoPerfettamente arredata, dotata di tutto ciò che rende una casa piacevole in cui vivere. Ovviamente, non si dovrebbe cercare di enfatizzare queste varie caratteristiche in modo tale da farle significare che l'uomo in questione si trovi nel più splendente stato morale; perché allora Satana non avrebbe alcun potere su di lui. "Tutte le cose che incoraggiano a dimorare in un luogo sono scritte. Il paragone si riferisce all'uomo, perché l'uomo ama una casa pulita." Crombez.

Mt12.⁴⁵ Allora va e prende con sé altri sette spiriti peggiori di lui, ed entrano e prendono dimora in quella casa; e l'ultima condizione di quell'uomo diventa peggiore della prima. Così avverrà anche a questa generazione malvagia».»Ora che ha trovato l'abitazione più di suo gradimento che mai, sta prendendo provvedimenti per stabilirsi lì in modo permanente. prendine altri sette..Il sette è un numero rotondo e mistico che simboleggia la moltitudine. Ma perché pensa di radunare un seguito così numeroso? Senza dubbio, per essere più certo di entrare in casa, nonostante qualsiasi resistenza che potrebbe opporre al suo nuovo possesso; e anche per poter infliggere più danni allo sventurato uomo che vuole catturare per sempre. Ecco perché sceglie degli alleati. peggio di lui. – L’operazione è stata un completo successo., entrano in casa Sembra che non incontrino alcuna difficoltà e penetrino senza combattere. Lì si trovano completamente a loro agio. – Il risultato della loro malvagità combinata appare presto in tutto il suo orrore. L'ultimo stato rappresenta lo stato finale, il’aharit degli Ebrei; ; il primo raffigura lo stato precedente che corrispondeva al primo possesso, v. 43; questo è il Resith Ebraico. Con questo Gesù intende dire che il diavolo, dopo essere tornato a quella che lui chiama la sua casa, causerà danni ben più gravi di quelli che aveva causato prima della sua temporanea espulsione. Ecco cosa accadrà a questa generazione. Questa è l'applicazione della parabola. "Ciò che accade a quest'uomo fisicamente accadrà a questa generazione spiritualmente", Bengel. Come abbiamo detto a proposito del versetto 43, è generalmente accettato che questa allegoria si riferisca alla storia degli ebrei contemporanei di Nostro Signore Gesù Cristo. L'antico demone dell'idolatria, che aveva inflitto punizioni divine ai loro antenati, era stato espulso dalle sofferenze della prigionia, da cui la nazione uscì migliore e purificata. Tornati alla Terra Promessa, divennero per un certo periodo migliori che in qualsiasi altro periodo della loro storia. Sfortunatamente, questa prosperità non durò a lungo; poiché il demone, adirato per essere stato cacciato dal suo antico palazzo, ritornò sotto un'altra forma, più potente e più malvagia di prima. Grazie agli errori sadducei e all'ipocrisia farisaica, egli riuscì a riconquistare la sua antica dimora e a esercitare un'influenza sette volte più perniciosa, i cui effetti, già visibili al tempo di Gesù Cristo, divennero ancora più evidenti dopo la sua Ascensione, fino alla completa rovina della nazione avvenuta sotto Vespasiano e Tito. Cfr. S. Giovanni Crisostomo, Hom. 43 in Matteo. – Alcuni autori, tuttavia, ampliano notevolmente la portata di questa applicazione; S. Girolamo, ad esempio, fa risalire la prima espulsione del diavolo all'istituzione della teocrazia ebraica sul Sinai. Cfr. Maldonado in 11. Altri, al contrario, la restringono, in modo da includere solo i farisei e i dottori della Legge. – Sul piano morale, si può trovare un importante compimento di questa parabola profetica nella storia individuale di un gran numero di cristiani. Liberati presto dal diavolo da i sacramentiAttraverso l'educazione religiosa e una fugace conversione, persero gradualmente le grazie ricevute, preparandosi così a una seconda invasione satanica, molto più terribile della prima. Cfr. 2 Pietro 2:20-22; Ebrei 6:4.6.

Mt12.⁴⁶ Mentre egli parlava ancora alla gente, sua madre e i suoi fratelli erano fuori e cercavano di parlargli. – Mentre stava ancora parlando. Questa formula dimostra lo stretto legame tra il discorso di Gesù ai farisei e l'episodio attuale, narrato simultaneamente dai tre Vangeli sinottici. Sua madre e i suoi fratelli. La Madre del nostro Signore Gesù Cristo non veniva più menzionata nel primo Vangelo dalla fine del secondo capitolo; viene accolta con gioia ogni volta che appare accanto al suo divin Figlio. E i suoi fratelli I fratelli di Gesù sono menzionati qui per la prima volta; vedremo presto la vera natura dei legami che li univano alla sua sacra persona. Cfr. 13,55-56. [la parola cugino non esiste in aramaico, quindi si chiamano cugini fratelli] – Erano fuori. Secondo il racconto di Marco 3,20, tutta la scena precedente, vv. 22-45, si svolse all'interno di una casa che la folla invase subito; la madre e i fratelli di Gesù, giunti nel frattempo, non poterono, aggiunge Luca 8,10, raggiungerlo a causa di questa grande folla. Cercando di parlargliCosa volevano dirgli? Il motivo del colloquio che avevano richiesto con tanta urgenza, omesso da San Matteo e San Luca, è espresso in termini insoliti dal secondo Evangelista, Marco 3,20-21. Avendo saputo che Gesù, nella sua sconfinata carità, si stava donando interamente alla folla che lo circondava, al punto da non avere nemmeno il tempo di mangiare un po' di cibo, gridarono che era pazzo e vennero a prenderlo e portarlo via con loro. Spiegheremo il loro comportamento commentando questo passo di San Marco: basti dire per ora che, qualunque fosse il motivo, la Beata Vergine non si lasciò ingannare nemmeno per un istante circa il ruolo e il carattere di suo Figlio. Avendo sentito che la situazione di Gesù era pericolosa a causa del suo conflitto con i farisei, andò da lui, proprio come lo avrebbe poi raggiunto in un momento ben più pericoloso. Inoltre, sebbene sia possibile che i fratelli di Nostro Signore nutrissero effettivamente cattive intenzioni nei suoi confronti (cfr. Giovanni 5), è anche possibile, come ammettono diversi autori, che si siano precipitati in suo aiuto o addirittura a proteggerlo. "Si potrebbe pensare", dice Maldonat, "che i suoi genitori fossero preoccupati per la sua incolumità. Per questo sono venuti. Hanno portato con sé sua madre per cercare di spostarla. Per questo sono intervenuti. Per questo coloro che pensavano che aspettare sarebbe stato un problema serio, per paura che venisse arrestato dai farisei durante il suo discorso, si sono comportati come degli intrusi".

Mt12.⁴⁷ Qualcuno gli disse: "Tua madre e i tuoi fratelli sono fuori e vogliono parlarti".« – Dopo aver tentato invano di aprirsi un varco tra la folla che sbarrava gli accessi alla casa, i genitori del Salvatore si fecero riconoscere; la notizia del loro arrivo si diffuse di bocca in bocca fino ai più prossimi vicini di Gesù Cristo, e uno degli assistenti pensò di poterlo interrompere per avvertirlo che sua madre e i suoi fratelli lo stavano aspettando fuori.

Mt12.⁴⁸ Gesù rispose all'uomo che gli aveva chiesto questo: «Chi è mia madre e chi sono i miei fratelli?».» – A prima vista, la risposta di Nostro Signore sembra dura nei confronti di sua Madre e di coloro che gli sono vicini. Ma perde molto della sua apparente freddezza se si presta attenzione: 1° al fatto che non è rivolta direttamente a Sposato e ai fratelli di Gesù, ma a quello tra gli ascoltatori che si era preso la libertà di interrompere il divino Maestro, quello che aveva detto ciò; 2° che ha molta analogia con altre due risposte date in precedenza da Gesù Cristo a sua Madre, sia nel tempio di Gerusalemme, Luca 2:19, sia alle nozze di Cana, Giovanni 24, e che non conteneva nulla di offensivo o irrispettoso; 3° che parlando in questo modo, il Salvatore voleva dare ai suoi ascoltatori un esempio di nobile distacco dagli affetti terreni e di profondo attaccamento alle cose celesti, agli interessi di Dio. «Non disprezza la madre, ma mette al primo posto il Padre», Bengel. «Dimostra di doversi più al ministero affidatogli dal padre che all'affetto materno», sant'Ambrogio.

Mt12.⁴⁹ E stendendo la mano verso i suoi discepoli, disse: «Ecco mia madre e i miei fratelli. ⁵⁰ Perché chiunque fa la volontà del Padre mio che è nei cieli, egli è per me fratello, sorella e madre».» – E porgendogli la mano. La descrizione è piuttosto vivida: proviene chiaramente da un testimone oculare. Gesù non si limitò a questo bel gesto con cui accarezzò lentamente il suo vasto pubblico: secondo Marco 3,34, al movimento del braccio aggiunse un movimento simile della testa e degli occhi: "E guardando tutti quelli che sedevano in cerchio attorno a lui". Ecco mia madre e i miei fratelli. Linguaggio di inimitabile condiscendenza, degno del cuore di Gesù. Il Salvatore considera i suoi rapporti filiali e fraterni dal punto di vista del dovere prima di considerarli dal punto di vista della natura. Ecco il secondo Adamo, al quale tutte le anime sono strettamente unite in Dio. Ma ascoltiamo la spiegazione che dà di questa sorprendente affermazione. Perché chiunque... ; Pertanto non vi è alcuna eccezione, a patto che la condizione richiesta sia correttamente stabilita, e la condizione consiste semplicemente nel compiere la volontà del Padre Celeste di Gesù; questa completa sottomissione alla volontà divina forma un vincolo indissolubile di unione tra Nostro Signore e colui che è veramente obbediente. Quello è mio fratello e mia sorella....Una gradazione ascendente che esprime un affetto sempre più tenero. Se c'è una parentela fisica e naturale, c'è anche una parentela spirituale e soprannaturale, e tutto Cristiani può facilmente contrarlo con Gesù. “Quale onore. Quale virtù si richiede a chi si dirige verso una tale vetta… Non devi desiderare solo lui, ma la strada che ti conduce alla cosa desiderata, devi percorrere con zelo”, San Giovanni Crisostomo.

Vangelo secondo San Matteo, commentato versetto per versetto

Capitolo 12

Riepilogo (nascondere)

Riflessioni spirituali per nutrire la tua fede

Vivere la carità nella quotidianità: ispirazioni tratte dai Vangeli

Comprendere la spiritualità cattolica nella vita di tutti i giorni

Proverbi

Prima lettera di San Pietro

«Ti saluta Marco, figlio mio» (1 Pietro 5,5b-14)

Leggi anche

Libro di Rut

Libro di Osea

Gesù guarì i malati e moltiplicò i pani (Mt 15,29-37)

Baruc

Gesù guarì i malati e moltiplicò i pani (Mt 15,29-37)

«Nessuna creatura potrà mai separarci dall'amore di Dio in Cristo» (Romani 8,31b-39).

«Ministro di Cristo Gesù tra i pagani, perché l'offerta dei pagani sia gradita a Dio» (Romani 15:14-21)

«Affida al Signore la tua opera e i tuoi progetti riusciranno» (Proverbi 16:3)

«L'ultimo regno stritolerà e distruggerà tutti gli altri, ma esso durerà per sempre» (Dn 2,31-45)

«Il Signore disse ad Abramo: Vattene dal tuo paese, dalla tua parentela e dalla casa di tuo padre, verso il paese che...

Rituali di preghiera: scopri il loro potere

Testimonianze di fede attraverso le Scritture rivelate

Smetti di leggere la Bibbia come i tuoi nonni (ecco perché)