Vangelo secondo San Matteo, commentato versetto per versetto

Capitolo 13

7. Il parabole del regno dei cieli. 13, 1-52.

1. Idee generali su parabole evangelici.

Siamo giunti a una delle scene più notevoli dell'insegnamento e della predicazione di Nostro Signore Gesù Cristo: qui, infatti, il racconto evangelico offre al lettore non solo la prima parabole che erano custoditi da San Matteo, ma un'intera collezione di bellissimi parabole relativi al Regno messianico. Gesù aveva già annunciato la venuta di questo Regno; ne promulgò la legislazione qualche tempo dopo nel Discorso della Montagna. Ora ne elabora la natura, le varie fasi e il rapporto con il mondo e con l'umanità. Ma, per ragioni che spiegheremo presto (cfr. 13,10 ss.), presenta questi punti importanti della dottrina cristiana in una forma nuova. Invece del linguaggio sentenzioso che usava più spesso quando parlava alle folle, ora impiega un discorso velato e figurato noto come Parabola. È quindi naturale che cogliamo questa opportunità per studiare, in modo generale e breve, forse la parte più interessante dell'insegnamento del Salvatore. – Che cos'è la parabola evangelica? Questa è la prima domanda che ci sorge. Il suo nome, che deriva dal greco, è ben lungi dall'esprimere la sua natura. Il termine greco che Cicerone traduce con "collatio" e Quintiliano con "similitudo" originariamente indicava semplicemente la giustapposizione di due cose e il confronto che ne derivava. In seguito, nella retorica greca, la parabola divenne un argomento basato sull'analogia. "Non avresti scelto a sorte i tuoi piloti e atleti: perché allora i tuoi statisti?". Questo ragionamento è citato da Aristotele come esempio di parabola. Ma rivolgiamoci al greco della Settanta, del Nuovo Testamento e di alcuni autori ebrei; ci avvicineremo così più rapidamente al significato specifico che stiamo cercando. Notiamo quindi che l'espressione corrisponde abbastanza fedelmente al sostantivo ebraico, MaschalIl genere letterario rappresentato da questo nome ha confini molto ampi nei libri dell'Antico Testamento: include semplici proverbi (cfr. 1 Samuele 10:12; 24:14), discorsi profetici di varia lunghezza (cfr. Numeri 22:7, 18; 24:3; Ezechiele 20:49, ecc.), detti enigmatici (cfr. Proverbi 1:6) e narrazioni metaforiche (Ezechiele 12:22, ecc.). Il proverbio "Medico, cura te stesso" è una parabola secondo Luca 9:23; un semplice paragone senza narrazione di accompagnamento è anche chiamato parabola da Matteo 24:32: "Impara una parabola dal fico". la natura figurativa dei decreti levitici, i fatti specifici della storia patriarcale considerati nella loro relazione con la nuova Alleanza, questi sono ancora più di parabole, Atti degli Apostoli 9, 9, 19. Già intesa in senso così ampio al tempo di Gesù, la parola parabola acquisì presto un significato ancora più ampio. Latinizzata dall'Itala e dalla Vulgata, cessò gradualmente di rappresentare il linguaggio figurato e passò in tutte le nostre lingue romanze per designare il linguaggio in generale: parabola divenne così parole, parler, parola, palabra, ecc. Ma torniamo a ciò che gli Evangelisti, e dopo di loro gli esegeti, chiamano comunemente parabola in senso stretto. San Girolamo la definisce come: "Un detto utile, espresso in forma di immagine, e che contiene sullo sfondo un insegnamento spirituale". Un autore moderno, Unger, che ha scritto un'opera notevole su questo argomento, dà una definizione più precisa e più filosofica della parabola: "Una parabola di Gesù è un paragone sotto forma di un racconto reale o plausibile, che illustra accuratamente una cosa sublime"; cfr. De parabolarum Jesu natura, interpretatione, etc., Lipsiae 1828. Si tratta di un racconto di fantasia, tratto dalla natura o dalla vita reale, che presenta, in forma pittoresca, verità religiose o morali di una certa gravità. – La parabola differisce notevolmente da diversi altri generi letterari con i quali è stata talvolta erroneamente confusa perché presentano una certa somiglianza con essa. 1° La parabola non è una favola. Cicerone disse della favola: "Una favola è una storia in cui sono contenute cose che non sono né vere né probabili", De Invent. 1, 19. La parabola, quindi, non consente mai agli oggetti che presenta di trascendere le leggi della loro natura. Non fa parlare il lupo, l'agnello e la formica: lascia i vari oggetti che impiega nella loro sfera naturale. La sua tendenza morale è anche molto più elevata di quella della favola. 2° La parabola differisce dal mito in quanto, nel mito, la verità e le immagini che servono da suo veicolo sono completamente confuse; mentre, nella parabola, il nocciolo è completamente distinto dalla mandorla, la lezione è facilmente separabile dal simbolo. Chi ha mai pensato di guardare il parabole come fatti reali? 3. La parabola differisce dall'allegoria in quanto quest'ultima, di fatto, non implica alcun confronto, poiché personifica direttamente le idee. I vizi e le virtù dell'umanità vi appaiono come in un dramma, nel loro carattere proprio. Pertanto, l'allegoria contiene una sua spiegazione (cfr. le bellissime allegorie della vite, Gv 15,1-8, e del Buon Pastore, Gv 10,1-16). Questo non è il caso della parabola, che richiede maggiore attenzione e intuizione perché nasconde abilmente, sotto mentite spoglie, la verità su cui vuole attirare l'attenzione. – Un'identica riflessione di San Matteo e San Marco dimostra che il numero di parabole Il numero di parabole rivelate da Nostro Signore Gesù Cristo durante questo periodo della sua vita pubblica dovette essere molto considerevole: «Tutte queste cose Gesù disse al popolo in parabole; e non parlava loro se non in parabole», Matteo 13,34; cfr. Marco 4,33, ecc. Pertanto, sebbene gli Evangelisti ne abbiano conservato un numero relativamente elevato, è certo che ne omisero ancora di più. Quanto al numero preciso di quelle che inclusero nelle loro narrazioni, è molto difficile determinarlo con esattezza, come si può vedere dalla divergenza riscontrata tra gli autori che hanno affrontato la questione. Mentre diversi esegeti ne contano non meno di 50, altri si rifiutano di andare oltre il numero 27; è più comunemente accettato che siano 30 o 31. parabole evangelici. Tale diversità di calcoli, che a prima vista sembra estremamente sorprendente, si spiega con la difficoltà che si incontra in certi casi nel definire i limiti precisi della parabola e nel differenziarla dall'allegoria o dalla semplice similitudine. Sebbene la parabola sia un'opera di fantasia, sebbene Nostro Signore Gesù Cristo abbia generalmente inventato la sua parabole Giorno per giorno, secondo le necessità del momento, è facile constatare che tra loro regna un vero ordine, che consente di classificarli metodicamente. Formano, infatti, tre gruppi distinti, separati sia dal loro scopo generale sia dalle fasi della vita pubblica di Nostro Signore a cui appartengono. Il primo gruppo comprende otto parabole tutti riguardano il regno dei cieli.

1. Il seminatore, Matteo 13:1-23; Marco 4:1-20; Luca 8:4-15.

2. Grano e zizzania, Matteo 13:24-30.

3. Il granello di senape, Matteo 13:31-32; Luca 13:18-19.

4. Lievito, Matteo 13:33; Luca 13:20-21.

5. Il seme seminato nel terreno, Marco 4:26-29.

6. Il tesoro nascosto, Matteo 13:44.

7. La perla preziosa, Matteo 13:45 e 46.

8. La rete, Mt 13, 47-50.

Dopo un periodo di pausa, assistiamo all'apparizione di un secondo gruppo, molto più numeroso e di tipo nuovo, perché l'autore divino gli propone una nuova fine.

1. Il buon samaritanoLuca 10:25 e seguenti.

2. Il servo spietato, Matteo 18:23 ss.

3. L'amico notturno, Luca, 11, 1 e segg.

4. Il ricco stolto, Luca 12:13 ss.

5. Il fico sterile, Luca 13:6 ss.

6. La grande festa, Luca 14,16 ss.

7. La pecora smarrita, Matteo 18:12 ss.; Luca 15 ss.

8. La dracma perduta, Luca 15:8 ss.

9. Il figliol prodigo, Luca 15:11 ss.

10. L'amministratore astuto, Luca 16:1 ss.

11. Povero Lazzaro, Luca, 16, 19 e seguenti.

12. Il giudice ingiusto, Luca 18:1 ss.

13. Il fariseo e il pubblicano, Luca 18:1 ss.

14. Gli operai nella vigna, Matteo 20:1 ss.

Potremmo includere in questa categoria anche la piccola parabola dei due debitori, Luca 7,40 ss., che le appartiene, se non per tempo, almeno per forma e idea.

Il terzo gruppo è composto da sei parabole proposti dal Salvatore durante l'ultimo periodo della sua vita. Sono teocratici come i primi e riguardano il regno di Dio, ma da un punto di vista diverso, che dovremo definire in seguito.

Questi sono:

1. Le miniere, Luca 19:11 ss.

2. I due figli, Matteo 21:28 e seguenti.

3. I vignaioli malvagi, Matteo 21:33 ss.; Marco 12:1 ss.; Luca 20:9 ss.

4. Le nozze reali, Matteo 22:1 ss.

5. Le vergini sagge e le vergini stolte, Matteo 25:1 ss.

6. TalentiMatteo 25:14 e seguenti.

La maggior parte di parabole Il primo e il terzo gruppo sono specifici di San Matteo, che è in effetti l'evangelista per eccellenza del regno dei cieli. Quelli del secondo gruppo ci sono stati quasi interamente conservati da San Luca, e vedremo, studiandoli, che si adattano perfettamente anche al carattere particolare del suo Vangelo. San Marco ne inserì solo un numero molto limitato. parabole Questo perché egli si concentra molto di più sulle azioni di Nostro Signore Gesù Cristo che sulla sua predicazione. Il Vangelo secondo San Giovanni non ne contiene nemmeno una; inoltre, la parola non vi si trova da nessuna parte. parabolaGesù non inventò questo genere letterario: la parabola esisteva molto prima di lui, sebbene si trovi già nell'Antico Testamento. L'Orientale, con il suo spirito ardente e la sua ricca immaginazione, pronto a rivestire i suoi pensieri di abbellimenti poetici, utilizzò presto una forma di insegnamento che combinava piacere e utilità in proporzioni così eccellenti. Saggi o profeti come Natan (vedi 2 Samuele 12:1-7), Salomone (vedi Ecclesiaste 9:14-16) e Isaia (vedi Isaia 28:23-29) avevano composto parabole. paraboleAl tempo del Salvatore, questo metodo di predicazione era diventato molto comune; i rabbini lo usavano costantemente e molti di loro, come Hillel, Shammai, Nohorai, Meir, ecc., si guadagnarono una vera reputazione per la loro abilità in questo campo. Alcuni di loro parabole I testi rabbinici contengono vere bellezze; ma, sia nei dettagli che nel complesso, non possono reggere il confronto con quelli di Gesù Cristo, che sono assolutamente inimitabili e contrassegnati dall'immagine del Figlio di Dio. Diversi Padri, in particolare Origene, Sant'Efrem, Sant'Agostino e San Giovanni Crisostomo, si dedicarono con successo a questo tipo di composizione. – Se si studia il parabole Dai Vangeli, non solo uno per uno e isolatamente, ma nella loro magnifica disposizione, ci si rende presto conto che contengono un corpo completo di dottrina cristiana, un'intera teologia con i suoi vari trattati. "Essi ci offrono una grande varietà di lezioni che sembrano indipendenti l'una dall'altra e che, prese singolarmente, producono solo risultati parziali, mentre, se le si confronta e le si giustappone, gettano una luce meravigliosa sull'intera teoria della religione e della Chiesa... Sotto il velo dell'insegnamento parabolico di Nostro Signore, si possono trovare tutte le dottrine e tutti i comandamenti che dovevano appartenere alla Chiesa che egli venne a fondare". Card. Wiseman, Miscellanea religiosa, scientifica e letteraria, 1. parabole Dal Nuovo Testamento, l'insegnamento ordinario di Gesù Cristo corrisponde a tutto un sistema di insegnamento in parabole che esprime le stesse idee, gli stessi dogmi, gli stessi comandamenti, in forma simbolica. Ciò rappresenta una miniera molto ricca da esplorare per i teologi. – Vedi su parabole evangelici: Salmeron, Sermones in Parabolas, Anversa, 1600; Unger, da Parabolarum Jesu natura, interpretazione, Lipsia, 1828; Lisco, die Parabeln Jesu, Berlino, 1831; Greswell, Mostra delle parabole, Londra, 1839; Trench, Note sulle parabole, 2a ed. Londra, 1870.

2a Opportunità per il primo parabole, vv. 1-3a. Parallelo. Marco. 4, 1, 2; Luca. 8, 4.

Mt13.¹ Quel giorno Gesù uscì di casa e sedette in riva al mare. – Quello stesso giorno, Cioè il giorno in cui si verificarono gli eventi narrati nel capitolo precedente, almeno dal versetto 22 in poi. Gesù Cristo stesso ci farà comprendere un po' più avanti, nei versetti 11 e seguenti, il nesso tra l'indurimento volontario di gran parte degli Israeliti nei suoi confronti e il nuovo metodo di predicazione che egli adottò proprio quel giorno. Dopo aver lasciato la casa : probabilmente dalla casa dove, secondo Marco 3:20, Gesù aveva risposto con tanto successo alle accuse dei suoi nemici. Secondo altri, dalla sua stessa casa a Cafarnao. Si sedette in riva al mare Uno di quei dettagli pittoreschi di cui sono pieni i Vangeli. Sulle rive di questo splendido Mare di Galilea, testimone degli episodi più toccanti della storia evangelica, il divino Maestro, circondato dalla stretta cerchia dei suoi discepoli, venne a cercare un po' di riposo dopo l'ardua lotta a cui abbiamo appena assistito. Ma il suo riposo non durerà a lungo.

Mt13.² Poiché attorno a lui si era radunata una grande folla, dovette salire su una barca e sedervi, mentre la folla stava sulla riva., – E la folla si radunò…La folla, desiderosa di vederlo e ascoltarlo, che lo aveva da poco circondato nella casa dove alloggiava (cfr Mc 3,20), si ritrovò presto con lui sulla riva. Comprendendo i desideri di queste brave persone, ma non potendo rivolgersi facilmente al folto pubblico che gli premeva contro da ogni parte, prese una decisione improvvisa. C'era una barca lì, vicino alla riva: vi salì e si sedette su questo pulpito improvvisato, poetico come la nuova direzione che stava per dare al suo insegnamento. E tutta la folla stava in piedi sulla riva. Tuttavia, la folla si schierò di fronte a lui sulla riva del fiume, in piedi rispettosamente secondo l'antica usanza, mentre il Maestro sedeva. Il Talmud racconta con tristezza che la pratica di sedersi ad ascoltare la spiegazione della Legge iniziò qualche tempo dopo la morte di Gamaliele, a dimostrazione, dice, che la malattia si era diffusa in tutto il mondo.

Mt13.³ e raccontò loro molte cose in parabole «Il seminatore», disse, «uscì a seminare». – E disse loro. Teofilatto, alludendo alla situazione esterna descritta dall'evangelista, paragona graziosamente Nostro Signore Gesù Cristo a uno straordinario pescatore che, con la rete della sua parola, pesca pesci dal cuore del mare, pesci che si sono rifugiati sulla riva. Molte cose in parabole. “Molti”, cioè i sette parabole del regno dei cieli esposto da San Matteo dopo questa breve introduzione, e anche la parabola del seme seminato nella terra, conservata da San Marco, 4:26-29. Poiché tutto ci porta a credere che Nostro Signore abbia esposto, immediatamente e nello stesso giorno, tutta questa serie di paraboleCiò è evidente innanzitutto dalla stretta connessione che esiste tra loro dal punto di vista tematico: la seconda spiega la prima, la terza si collega similmente alla seconda per chiarirla e svilupparla, e così via fino alla settima, che completa e conclude tutte le altre. È una catena continua in cui tutti gli anelli sono interconnessi: è poco probabile che le sue diverse parti si siano formate in tempi separati, come si potrebbe supporre dal racconto di san Luca (cfr. 8,4-15; 13,18-21). La sorprendente unità che regna tra le parabole Ciò dimostra, quindi, che furono, in un certo senso, riversati tutti in una volta. Del resto, lo stesso san Matteo mostra in tutto questo capitolo di aver voluto seguire un ordine rigorosamente cronologico: ciò è evidente dalla cura che ha avuto nel collegare tutte le sezioni che compongono la sua narrazione ai versetti 1 e 3 (cfr vv. 10, 24, 31, 33, 36, 53). A cosa servirebbero tutti questi punti di collegamento se avesse sacrificato la sequenza degli eventi alla sequenza delle cose?

3. Prima parabola del regno dei cieli: il seminatore. vv. 3b-9. Parall. Marco 4,3-9; Luca 8,5-8.

Mt13.³ (…) Il seminatore, disse, uscì a seminare. Questa parabola, che ci mostra la formazione del regno dei cieli sulla terra nelle sue fasi iniziali, apre con grande naturalezza il gruppo di similitudini relative all'impero messianico. Il suo inizio è semplice, ma espressivo. Vediamo il seminatore – in greco, il seminatore in generale – uscire di casa, portare il seme che sta per affidare alla terra e dirigersi verso il suo campo. Presto l'operazione inizia e ne apprendiamo i risultati immediati.

Mt13.⁴ E mentre seminava, una parte del seme cadde lungo la strada; vennero gli uccelli del cielo e la mangiarono. – Lungo la strada. Non sul sentiero stesso, ma sui bordi, dove il campo e la strada che lo attraversa o lo costeggia si incontrano. E gli uccelli del cielo…Questo grano, rimasto sulla superficie del terreno indurito, che l'aratro non aveva smosso, divenne presto cibo per gli uccelli. In Oriente, molto più che in Occidente, il seminatore è circondato da una moltitudine di passeri o altri uccelli simili che cerca, ma invano, di spaventare con grida ripetute in continuazione e che, secondo i suoi calcoli, divorano almeno un quarto del suo grano.

Mt13.⁵ Altri semi caddero sul terreno sassoso, dove non c'era molta terra, e germogliarono subito, perché il terreno era poco profondo. ⁶ Ma quando spuntò il sole, la pianta, colpita dal calore e senza radici, seccò. – Un'altra parte: un'altra parte del grano cadde quindi in luoghi rocciosi Come indica il contesto, non si tratta di un terreno più o meno misto a ciottoli, ma di una superficie continua di rocce semplicemente ricoperte da un po' di terriccio superficiale. Questo secondo tipo di terreno è certamente preferibile al sentiero battuto; tuttavia, i risultati saranno altrettanto disastrosi. Lei ha subito sollevato…È un dato di fatto che i semi posti in tali condizioni germinano con sorprendente rapidità, perché sono confortevoli e subiscono senza alcuna perdita gli effetti inizialmente benefici del calore. In primavera, le rocce della Palestina sono le prime a ricoprersi di un tenero verde. Ma la morte è rapida come lo era stata la crescita iniziale. Sole orto œstuaveruntAnche le altre piante soffrivano l'influenza cocente del sole d'oriente; ma, vivendo in un terreno profondo, avevano la possibilità di assorbire, con l'aiuto delle loro radici, un po' di umidità sotterranea sufficiente a impedire loro di perire. Private di questo aiuto perché la roccia su cui erano cadute aveva permesso loro di emettere solo radichette insufficienti, le nostre povere erbe furono bruciate dall'interno come lo erano state dall'esterno, e presto appassirono completamente. Plinio aveva osservato la frequenza di questo fenomeno nella provincia di Siria: "In Siria"Un aratro leggero scava un solco poco profondo, perché il ferro triangolare sottostante brucia i semi in estate", Hist. Nat. 17, 3.

Mt13.⁷ Altri caddero tra le spine, e le spine crebbero e li soffocarono. – Nelle spine, dal greco, sulle spine; cioè tra le radici o i semi di erbe e altre piante spinose. La situazione è quindi migliore, a prima vista, rispetto ai due casi precedenti. Il terreno è abbondante, e persino buono. Il problema risiede in quello che Columella chiamava erbacce invasive, quindi, a causa di una mancanza di cultura sufficiente. – E le spine crebbero ; Cardi e rovi crescono accanto ai buoni semi, inizialmente fornendo ombra benefica. Tuttavia, questi pericolosi vicini crescono considerevolmente in pochi giorni, circondando l'esile stelo di grano da ogni lato, privandolo di aria e luce e infine soffocandolo.

«Altri semi raggiungono campi aspri coperti di rovi e spine, 

che crescono più velocemente e uccidono il frutto della terra strangolandolo. – Juvencus.

Mt13.⁸ Altri caddero sulla terra buona e diedero frutto: cento, sessanta, trenta. – Un'altra parte... buon terreno. Finora tutto è andato perduto perché il grano è stato seminato in cattive condizioni; fortunatamente, il resto del seme cade su un terreno buono, fertile e ben preparato: la speranza del seminatore non sarà quindi delusa del tutto. Ha dato i suoi frutti. Senza menzionare la crescita, che è stata del tutto prospera, senza che nulla la ostacolasse, il divino oratore passa subito alla mietitura, menzionandone i vari risultati. Pochi grani che fanno…Un terreno che rende trenta, sessanta e soprattutto cento a uno deve essere dotato di grande fertilità. Tuttavia, le ultime due cifre non sono affatto un abbellimento poetico; non sorprendono per la regione in cui si trovava allora Gesù Cristo, né per la Palestina in generale, la cui fertilità è così frequentemente elogiata dalla Bibbia, dagli scrittori secolari dell'antichità e dai viaggiatori moderni. "Quando il terreno è fertile, i frutti della terra gioiscono", Tacito, Storie 5.6. Non aveva forse Isacco una volta raccolto? cento volte tanto Nei pressi di Gerara? Cfr. Genesi 26:12. Menzionando questi tre diversi gradi di produzione, Gesù alludeva forse alla resa diseguale dello stesso tipo di seme o intendeva tre semi distinti? La prima di queste interpretazioni sembra più coerente con il testo della parabola, che parla di un solo tipo di grano; tuttavia, nulla ci impedisce di ammettere tre tipi di seme che corrisponderebbero ai tre gradi di fertilità. Diversi viaggiatori menzionano orzo, grano e dura (piccolo mais bianco), che di solito rendono in Palestina "trenta a uno" (orzo), "sessanta a uno" (grano) e "cento per uno" (dura).

Mt13.⁹ "Chi ha orecchi intenda."» – Colui che ha orecchie…Cfr. 11,15. Nel concludere questa prima parabola, il Salvatore invita i suoi ascoltatori a riflettere, a chiedersi cosa significhi e perché una così considerevole quantità di seme non abbia prodotto nulla. – È la parabola del seminatore, di cui Gesù Cristo stesso si degnerà di darci un commento autentico poco dopo, vv. 19 ss. Essa ci mostra il carattere intimo, familiare e al tempo stesso profondo del nuovo genere oratorio adottato da Nostro Signore. Diversi illustri pellegrini hanno messo in risalto il colore locale di cui è permeato. Il signor Stanley, descrivendo le rive del Mar di Galilea, si esprime così: «Una piccola depressione ai piedi della collina, non lontana dalla pianura, mi rivelò improvvisamente nei dettagli, e con un'unità che non ricordo di aver incontrato altrove in Palestina, ciascuno dei tratti della parabola». Lì c'era il campo di grano ondulato, che scendeva verso la riva. C'era il sentiero ben battuto che lo attraversava, senza muro o siepe per impedire che il seme cadesse qua e là sui suoi bordi: era indurito dal passaggio perpetuo di cavalli, muli e piedi umani. C'era il buon terreno che distingue tutta questa pianura (di Genezaret) dalle montagne brulle circostanti, e che produce una grande quantità di grano. C'era il terreno roccioso che, allontanandosi dalla collina, si estendeva in varie direzioni attraverso il campo. C'erano i larghi cespugli di fagiano che a volte sorgevano proprio in mezzo al grano che ondeggiava dolcemente", Sinai e Palestina, cap. 13. Dalla barca su cui sedeva, Gesù non doveva far altro che alzare lo sguardo e descrivere la scena che gli si apriva davanti.

4. Motivo per cui Gesù insegna alle persone sotto forma di paraboleBoles, vv. 10-17. Parallelo. Marco. 4, 10-12; Luca. 9-10.

Mt13.¹⁰ Allora i suoi discepoli gli si avvicinarono e gli dissero: «Perché parli loro di queste cose?». parabole ? » – I discepoli, avvicinandosi«Quando fu solo, i Dodici che erano con lui lo interrogarono». Marco 4:10. Pertanto, non fu subito dopo aver ascoltato la prima parabola del regno dei cieli che gli Apostoli si avvicinarono a Gesù per esprimere il loro stupore: aspettarono che Nostro Signore avesse terminato la sua predicazione e che la folla, dispersasi gradualmente, li avesse lasciati soli con il loro Maestro. Ciò è evidente anche dal racconto di San Matteo, secondo il quale chiedono: «Perché parlate in parabole?» usando la forma plurale, il che implica che ne avevano ascoltate diverse. parabolePertanto, questa domanda, la risposta di Gesù e la spiegazione della parabola del seminatore (vv. 18-24) sono state inserite qui in previsione di eventi futuri. Secondo l'ordine degli eventi, l'intero brano dovrebbe essere inserito solo dopo il versetto 35. Perché stai parlando con loro di parabole…Secondo Marco 4,10 e Luca 7,9, i discepoli chiesero solo al divino Maestro di interpretare per loro la parola sul seme; Matteo menziona una richiesta di tutt'altro genere. Ma è chiaro che le due domande furono rivolte contemporaneamente, poiché Gesù risponde a entrambe secondo i tre Vangeli sinottici. «Perché parli loro di parabole "?", vale a dire, in modo oscuro ed enigmatico. Lo stupore dei discepoli suggerisce che ci fosse qualcosa di insolito nell'insegnamento di Nostro Signore quel giorno. Mai prima di allora aveva usato il parabole in modo così straordinario: ne aveva appena menzionati uno o due di sfuggita, e improvvisamente aveva cominciato ad accumularli uno sopra l'altro, il che rendeva il suo pensiero incomprensibile. Perché una parabola accompagnata dal suo commento facilita la comprensione di un'idea, una serie di parabole che si susseguono senza alcuna spiegazione non possono che produrre oscurità.

Mt13.¹¹ Egli rispose loro: «A voi è dato conoscere i misteri del regno dei cieli, ma a loro non è dato. – Lui rispose loro. Gesù trova giusta e naturale la richiesta degli Apostoli; perciò si degna di spiegare loro con molta chiarezza le ragioni della novità di cui sono appena stati testimoni. Perché... Questa congiunzione deve essere intesa in tutta la sua forza; risponde al "perché" degli Apostoli e significa "Perché". Non è affatto una ridondanza, come credono vari autori. Ora tocca a voi: i miei discepoli, in contrapposizione alla folla, alla massa degli ascoltatori che di seguito vengono chiamati "i loro". Dato È un dono gratuito del cielo, una grazia speciale concessa solo a pochi eletti. E in cosa consiste questo particolare favore? Gesù lo descrive con le parole: per conoscere i misteri del regno dei cieli. Il regno ha i suoi segreti di stato che nessuno può conoscere o comprendere senza una speciale rivelazione. Quante verità erano nascoste fino al tempo di Gesù, e rivelate solo da Lui a coloro che riteneva degni di ricevere la luce! Indubbiamente, molte di queste verità riguardanti il regno messianico erano state depositate da Dio negli scritti dell'Antica Alleanza, ma generalmente in termini così misteriosi che l'intelligenza umana, abbandonata a se stessa, si era trovata incapace di penetrarli. Ma Gesù svelò, divulgò tutto ai Suoi discepoli. – A Per loro non era scontato.«Non disse questo per implicare una necessità, non come un incantesimo lanciato in modo avventato e definitivo, ma per dimostrare che essi stessi erano la causa della propria sofferenza». San Giovanni Crisostomo, Omelia 45 in Matteo. Pertanto, da queste parole non si può dedurre che Gesù Cristo avesse una dottrina esoterica e una dottrina essoterica alla maniera dei sacerdoti pagani e persino dei rabbini ebrei, una liberamente comunicata nella sua interezza alla cerchia ristretta del Maestro, l'altra, considerevolmente limitata, ad uso delle masse non iniziate. Tutti erano chiamati senza eccezione alla conoscenza dei misteri più segreti; tutti avevano la grazia sufficiente per raggiungerla: se i più non ci riuscivano, potevano solo attribuirne la colpa a se stessi, come dirà Gesù più tardi. – Torniamo al significato generale del versetto 11. Gli Apostoli chiesero al Salvatore: Perché parli di parabole Non vedi che non sei compreso? Gesù rispose: Io parlo in parabole Poiché, tra i miei ascoltatori, ci sono alcuni che hanno ricevuto il singolare privilegio di comprendere i misteri del Vangelo, mentre altri no. È quindi in virtù di un decreto divino che il Salvatore parlerà d'ora in poi in paraboleE questo decreto nasce dalla differenza morale che esiste tra gli uomini che compongono l'uditorio di Gesù. Non si potrebbe definire meglio il duplice motivo, il duplice scopo dell'insegnamento sotto forma di paraboleLa nuova predicazione di Nostro Signore è segnata al tempo stesso dalla sua condiscendenza e dalla sua santa ira. Alle anime ben disposte, essa porterà più facilmente luce; al contrario, benderà gli indegni, che non comprenderanno la verità loro velata e non potranno abusarne contro Gesù. Scrittori e filosofi sono unanimi nel riconoscere l'esistenza di questi effetti. parabole furono inventati e il loro uso si diffuse per due motivi. Perché ciò che è più sorprendente è che servono a scopi opposti. Noi facciamo parabole per velare e nascondere il pensiero, e servono a illuminarlo e illustrarlo”. Bacone, De Sap. Vet. Cfr. De Augm. Scient. 2, 13. Da un lato, dunque, la parabola oscura il pensiero, “le figure difendono il segreto dalla banalità e dalla volgarità” (Macrob. Summ. Scip. 1, 2). Dall’altro lato, lo illumina e ne facilita la comprensione; anzi, dice Quintiliano, Instit. 8, 3, 72: “I paragoni furono giudiziosamente inventati per far luce sulle cose”. Così, Tertulliano, dopo aver affermato che “il parabole "oscurano la luce del Vangelo", aggiunge, riferendosi a Res. Carn. 32. "Dio porge la sua mano a una fede resa più facile da immagini e parole che rappresentano persone e cose", prosegue, riferendosi ad Anima, 43. In questo senso, assomigliano, secondo un bel paragone, alla colonna di nube e fuoco che illuminò il popolo dell'Alleanza e oscurò gli occhi degli Egiziani (De Gerlach). C'è qualcosa di paradossale in questo, ma certamente nulla di contraddittorio, poiché l'esperienza conferma ogni giorno questo duplice risultato. Gli ebrei maldisposti, o anche semplicemente indifferenti a Gesù, ascoltavano senza capire e se ne andavano senza aver imparato nulla; d'altra parte, gli amici di Cristo, desiderosi di conoscere il significato di queste immagini che avevano acutamente stuzzicato la loro curiosità, cercavano, lavoravano, si interrogavano e alla fine ci riuscivano. Per loro, il nuovo sistema era un'ulteriore benedizione, poiché li stimolava a perseguire la comprensione dei santi misteri con crescente ardore.

Mt13.¹² Perché a chi ha sarà dato e sarà nell'abbondanza; ma a chi non ha sarà tolto anche quello che ha. – La particella Perché Ciò dimostra che in questo versetto abbiamo uno sviluppo del precedente. «A voi è stato dato... a loro non è stato dato»: non c'è nulla di strano in questo, continua Gesù, perché è nella natura stessa delle cose. L'espressione proverbiale che cita in questa occasione (la citerà di nuovo in altre due occasioni, modificandone il significato, cfr. 25,9; Lc 19,26) è universalmente vera. Si compone di due parti: 1° A colui che ha : il verbo avere a qui significa possedere, essere ricco. Una volta che si è cominciato ad accumulare una certa fortuna, i beni affluiscono e l'abbondanza arriva in breve tempo. Al contrario 2° a chi non ne ha....vale a dire, secondo il contesto, qualcuno che possiede pochissimi e modesti beni, che non valgono la pena di essere presi in considerazione se paragonati a ciò che il mondo chiama ricchezza. Gli toglieremo anche quello che ha. Mentre i ricchi diventano facilmente ancora più ricchi, i poveri che sono indietro con i loro affari cadono sempre più in basso e spesso finiscono per perdere quel poco che possiedono. Una leggenda rabbinica commenta questo proverbio nel modo più affascinante: «Una donna chiese al rabbino Jose: »Cosa significa il detto di Daniele: «Egli dà la sapienza ai saggi e l’intelligenza agli intelligenti» (Daniele 2:21)?« Lui le rispose con una parabola: »Se due uomini, un ricco e un povero, venissero da te a chiederti un prestito, a chi presteresti?« Lei rispose: »Al ricco’. ‘Perché?’ chiese il rabbino. ‘Perché’, disse, ‘se il ricco perde il suo denaro, avrà ancora abbastanza per pagarmi, mentre il povero no’. Lui esclamò: ‘Hai sentito le tue orecchie quello che hai appena detto?’” “Se Dio avesse dato la sapienza agli stolti, si siederebbero a parlarne nei bordelli, nei teatri e nei bagni pubblici; ma Dio ha dato la sapienza ai saggi, ed essi siedono a parlare nelle sinagoghe.” Questo aforisma, che ha equivalenti antichi e moderni presso diversi popoli (confronta il detto di Marziale, 5,81: "Solo i ricchi ottengono ciò di cui hanno bisogno", e la frase francese: "On ne prêt qu'aux riches", che significa "On ne prêt qu'aux riches", che significa "On ne prêt qu'aux riches", che significa "On ne prêt qu'aux riches", che significa "On ne prêt qu'aux riches," che significa "On ne prêt qu'aux riches", che significa "On ne prêt qu'aux riches", che significa "On ne prêt qu'aux riches", che significa "On ne prêt qu'aux riches", che significa "On ne prêt qu'aux riches", che significa "On ne prêt qu'aux riches", che significa "On ne prêt qu'aux riches", che significa "On ne prêt qu'aux riches", che significa "On ne prêt qu'aux riches", o "On ne prêt à l'autre" che significa "On ne prêt à l'autre"...

Mt13.¹³ Ecco perché parlo con loro in parabole, Perché quando vedono, non vedono, e quando odono, non odono né comprendono. – Ecco perché… Questa è la risposta diretta alla domanda posta dagli Apostoli; in essa vediamo chiaramente indicato il motivo per cui Gesù Cristo ha iniziato solo durante il periodo attuale della sua vita pubblica, e non fin dall’inizio, il suo insegnamento sotto forma di paraboleFino ad allora, aveva predicato secondo il metodo ordinario, dicendo apertamente e semplicemente ciò che voleva dire. Ma ora, l'entusiasmo per la sua persona divina era notevolmente diminuito, la sua predicazione diretta era stata accolta con disprezzo, persino insultata in più di un'occasione; a volte suscitava dubbi invece di ispirare la fede. Così Nostro Signore lo abbandonò parzialmente e lo sostituì con il paraboleE, agendo in questo modo, ha la chiara intenzione di punire l'incredulità del popolo. "Perciò parla loro in modo oscuro, sotto pena di non essere creduti, perché si sono rifiutati di comprendere le cose dure quando venivano loro spiegate chiaramente. Meritavano che parlasse loro in questo modo, in modo che non potessero comprendere nemmeno se lo avessero voluto", Maldonat. parabole Esse assumono così un carattere penale: gli ebrei saranno puniti per la loro ingratitudine non accogliendo più, come prima, la verità semplice, nuda e facilmente afferrabile. Quando guardano non vedono. Gli occhi malati delle persone non sono più in grado di sopportare la luce piena: vedono all'esterno, ma la loro vista non penetra oltre la superficie. Allo stesso modo, le loro orecchie sono diventate sorde agli insegnamenti celesti., Mentre ascoltano... non capiscono, Sentono, eppure non sentono veramente. E, quel che è peggio, questa cecità, questa sordità, è volontaria e colpevole: come potrebbe Dio non punirli? "Il grande Dio, con una legge incessante, diffonde la cecità penale sull'avidità illecita", Sant'Agostino. Egli punisce quindi secondo la sua grande legge: "ciò per cui ha peccato, per ciò stesso viene punito", accecando definitivamente coloro che hanno chiuso gli occhi alla verità.

Mt13.¹⁴ Per loro si compie la profezia di Isaia: «Udrete con gli orecchi, ma non comprenderete; guarderete con gli occhi, ma non vedrete. – Si è compiuto, «"si è pienamente compiuto", oppure "e si sta adempiendo di nuovo"; un'allusione all'adempimento parziale e imperfetto già ricevuto dalla profezia di Isaia. In questo momento, dice Gesù, grazie al mio nuovo metodo di insegnamento, questa predizione si sta adempiendo perfettamente e completamente. La profezia di Isaia, Cfr. Isaia 6,9. Il profeta parlava, o meglio Dio parlava a lui, dei suoi contemporanei; tuttavia, secondo l'intenzione dello Spirito Santo, l'oracolo divino mirava anche a descrivere l'indurimento e la terribile punizione degli ebrei al tempo del Messia. Gesù Cristo lo cita letteralmente dai versetti 70. Esso intende dimostrare l'affermazione "guardando" del versetto 13, che è peraltro modellata sulle prime righe del testo di Isaia. Lo sentirai con le tue orecchie, ripetizione alla maniera degli Ebrei, per rafforzare l'idea; allo stesso modo, guarderai con i tuoi occhi. C'è un doppio gioco di parole e un doppio paradosso: sentiamo e non sentiamo; vediamo e non vediamo.

Mt13.¹⁵ Perché il cuore di questo popolo è diventato insensibile, hanno indurito le loro orecchie e chiuso i loro occhi, perché i loro occhi non vedano, i loro orecchi non odano, i loro cuori non comprendano, non si convertano e io non li guarisca».» – Il cuore di questo popolo si è indurito…Abbiamo appena appreso che Israele è cieco e sordo; il resto della profezia ci mostra che ciò è accaduto per colpa sua. Il grasso, tra tutti gli antichi, era considerato una causa e citato come simbolo di insensibilità. Questa espressione è quindi una potente figura retorica per descrivere lo stato di durezza morale in cui erano caduti gli ebrei. Ascoltavano con difficoltà, Riescono a malapena a sentire; inoltre, tengono gli occhi ben chiusi. E perché? Per timore che vedanoNiente potrebbe esprimere meglio di queste parole la libertà della loro ostinazione nel male: è proprio per non sentire, per non capire, che agiscono come ha detto il Profeta. Se vedessero, se capissero, si convertirebbero e sarebbero salvati, mentre vogliono vivere e morire nelle loro iniquità, nonostante la dannazione eterna che li attende. E che io li guarisca ; Gesù aggiunge queste parole, dice san Giovanni Crisostomo, loc. cit., «mostrando così la loro profonda malvagità e un'opposizione deliberatamente preparata». – Notiamo la verità psicologica di questo versetto. I sostantivi «cuore, orecchie, occhi» vengono ripetuti due volte, ma in ordine inverso, perché l'autore sacro non ha voluto rappresentare lo stesso stato di cose. L'insensibilità morale che regna nel cuore passa da lì alle orecchie, poi agli occhi: è noto, infatti, che moralmente l'orecchio è influenzato dal cuore e la vista dall'orecchio. Se il cuore è indurito, l'orecchio è sordo; se l'orecchio sente male, l'occhio vede male. Nel secondo caso, l'ordine è invertito, perché si tratta di conversioni, e il cuore rimane l'ultima cittadella da conquistare, e si può raggiungere solo attraverso i sensi della vista e dell'udito. Va anche notato che, nel testo originale, il profeta riceve direttamente da Dio la missione di indurire e accecare Israele (cfr. Vulgata 6:10); ma questo è un modo spiccatamente orientale di annunciare con forza un futuro inevitabile. Colui al quale viene predetto si presume che lo realizzi lui stesso. L'ebreo Kimchi ammette esplicitamente che gli imperativi qui sono semplicemente tempi futuri e che il loro unico scopo è quello di rafforzare l'idea.

Mt13.¹⁶ Beati voi, i vostri occhi perché vedono e i vostri orecchi perché odono. – Ma felice… Gesù, dopo aver spiegato il motivo per cui ora stava parlando alla gente paraboleQuesto ci riporta alla prima metà del versetto 11 e ai privilegi che Dio ha concesso ai suoi Apostoli. Il pronome "vostro" è posto all'inizio della frase per enfatizzare. Un intero popolo condannato; voi, così favoriti. Felici sono i tuoi occhi…Il contrasto è sorprendente: i loro occhi vedono, le loro orecchie sentono, la gente è cieca e sorda. «Erano ebrei, ed erano stati educati tra loro. La profezia, tuttavia, non li nuoceva in alcun modo, perché avevano la radice del bene saldamente piantata dentro di loro, nei loro pensieri e nella loro volontà». San Giovanni Crisostomo, XI.

Mt13.¹⁷ In verità vi dico: molti profeti e giusti hanno desiderato vedere ciò che voi vedete, ma non lo videro, e ascoltare ciò che voi ascoltate, ma non lo ascoltarono. – In verità… Sotto il sigillo del giuramento, Gesù Cristo fornisce un esempio inteso a dimostrare la piena portata del favore mostrato ai suoi discepoli. Molti profeti e persone giuste, Da una parte ci sono gli araldi di Dio, incaricati di annunciare agli uomini la sua volontà e di parlare loro del suo Cristo; dall'altra parte ci sono i Santi di ogni condizione. Volevano vedere..Erano consumati da desideri ardenti verso Colui che uno di loro aveva chiamato l'attesa dei popoli (cfr Gen 49,10): desideravano ardentemente vedere il Messia e le sue opere, ascoltare la sua parola; ma questi desideri, pur essendo del tutto legittimi, non furono esauditi., Non lo videro... non lo sentironoSan Paolo, nel Lettera agli Ebrei, insiste sui loro desideri intensi che rimasero insoddisfatti: "Tutti costoro morirono credendo, senza aver ricevuto le cose promesse, ma solo guardandole e salutandole da lontano", Ebrei 11:13 cfr. 39:40.

5° Spiegazione della parabola del semevoi, vv. 18-23. Parallelo. Segno. 4, 13-20; Luca. 8, 11-15.

Mt13.¹⁸ Ascoltate dunque cosa significa la parabola del seminatore: – Quindi tu. «Voi» è enfatico, come «vostro» nel versetto 16. «Pertanto», poiché siete chiamati a ricevere rivelazioni che rimarranno nascoste agli altri – Ascoltare, capisci; oppure, ascolta di nuovo questa parabola con un'interpretazione autentica, che ne determinerà infallibilmente il significato per te. La parabola del seminatorecioè di colui che diffonde, propaga, diffonde. Il divino Maestro si degna di farsi esegeta per insegnarci non solo il significato di questa particolare parabola, ma anche, e allo stesso tempo, quali regole generali dobbiamo seguire per interpretare tutte le altre. Queste regole sono state spesso indicate. Esse consistono in: 1) cercare con la massima cura la verità dominante che la parabola intende insegnare; 2) ricorrere al contesto, che è spesso di grande aiuto per stabilire il vero significato della parabola. A volte sarà un'allusione di Gesù Cristo, a volte una nota dell'Evangelista, a volte un dettaglio preliminare, a volte un epilogo, a condurci all'interpretazione legittima; 3) una volta trovata l'idea principale, prestare attenzione ai dettagli, che devono sempre essere ricondotti a questo pensiero principale, poiché irradiano da esso come raggi dal centro; 4) evitare analogie forzate, puramente immaginarie, e di conseguenza non allontanarsi troppo dal significato letterale della parabola. Naturalmente, in quest'ambito, che non può essere definito con precisione, la saggezza e il discernimento dell'interprete hanno un ruolo importante da svolgere, ma questo ruolo è piuttosto delicato e sarebbe facile abusarne. Quanto alla questione di quanto siano estesi gli aspetti significativi e simbolici... paraboleSappiamo che è oggetto di grandi controversie, sorte fin dai primi tempi dell'esegesi e giunte fino a noi attraverso i secoli. Su questo punto si sono da tempo formati due sistemi interpretativi. San Giovanni Crisostomo, e molti commentatori successivi a lui, sostengono che è sufficiente trovare il pensiero dominante, lo scopo principale della parabola. Non è necessario, affermano, cercare un significato speciale per ciascuno degli eventi secondari che la compongono, poiché questi eventi non sono affatto essenziali; sono semplicemente uno sfondo destinato a dare parabole più grazia e bellezza. Pertanto, una volta raggiunto il punto principale, non preoccuparti dei dettagli insignificanti (San Giovanni Crisostomo). L'altra scuola, al contrario, afferma che in una parabola tutto ha un significato, anche i fili più sottili della narrazione, anche i dettagli apparentemente più insignificanti; l'interprete non dovrebbe quindi trascurare nulla, poiché nulla è mero ornamento. – Si può dire che ci sia esagerazione da entrambe le parti: Gesù Cristo stesso ha dimostrato che i difensori di entrambi i sistemi avevano torto, perché, nell'interpretazione che ci ha lasciato del parabole A partire dalla parabola del seminatore e della zizzania, lo vediamo talvolta scendere a dettagli di minima importanza, come uccelli, spine e calore torrido, per applicarli alla vita spirituale, e talvolta trascurare vari episodi dello stesso tipo, dimostrando così che, nella sua mente, si trattava di meri abbellimenti poetici. Dobbiamo quindi evitare l'arbitrarietà e rimanere il più possibile all'interno di quella via di mezzo che Vitringa sembra aver definito molto bene nei seguenti versi: "Mi piacciono coloro che traggono da parabole Gli insegnamenti di Cristo contengono più verità di un comandamento etico illustrato da una parabola. Se possiamo spiegare il parabole di Cristo, in modo da riscoprire la dottrina della salvezza in ciascuna delle sue parti, senza esagerazioni o contorsioni, credo che questo tipo di spiegazione debba essere scelto come il migliore e preferibile ad altri. Quanto più solide verità traiamo dalle parole del Verbo di Vita, tanto più saremo partecipi della sapienza divina", Schriftmaessige Erklaerung der Evang. Parabeln, Francoforte, 1717, in hl. 10. Spieghiamo quindi quanti più aspetti possiamo, ma l'esegeta o il predicatore faccia molta attenzione a non "resistere alla tentazione di piegare la Scrittura alla propria volontà" (San Girolamo), come accade troppo spesso.

Mt13.¹⁹ «Chi ascolta la parola del regno e non la comprende, viene il maligno e porta via ciò che è stato seminato nel suo cuore: così è stato seminato il seme. – Secondo Luca 8:11, Gesù ha posto queste importanti parole all’inizio della sua spiegazione: «Il seme è la parola di Dio». Il seminatore rappresenta ovviamente Gesù Cristo, e poi, più in generale, tutti coloro che sono incaricati di predicare la parola di Dio. Il campo in cui viene seminato il seme rappresenta, attraverso le sue diverse parti, i cuori delle persone più o meno preparate ad accogliere la parola divina. Nostro Signore segue passo dopo passo i dettagli della parabola, indicando a volte letteralmente, a volte attraverso nuove immagini, il significato di ciascuna. Così come aveva distinto quattro tipi di terreno, distingue anche quattro tipi di anime, tre delle quali non sanno come trarre beneficio dalla predicazione del Vangelo. – 1. Il sentiero battuto. Se qualcuno sente…; queste parole sono al nominativo assoluto. La parola del regno, la parola del regno messianico, quindi la dottrina del Vangelo. – E non lo penetra, per sua colpa, naturalmente. Cfr. vv. 14 e 15. Il cuore di questo ascoltatore è stato volontariamente indurito: è diventato completamente indifferente alle cose celesti, che gli sono cadute addosso come semi lungo il cammino; gli manca totalmente la "recettività" nei loro confronti. Pertanto, non accoglie la parola divina e, per lui, non si tratta di germinazione, né tantomeno di crescita e frutto. Lo spirito maligno, «Il diavolo», dice San Luca, «Satana» secondo San Marco. Gli uccelli scrutavano avidamente il grano sparso dalla mano del seminatore lungo i bordi del campo; allo stesso modo, il demonio spia il seme celeste, strappandolo via non appena cade su un'anima che sa essere mal disposta: così la priva delle scarse possibilità di successo che potrebbe ancora avere. Il sovrano del regno infernale si oppone con tutte le sue forze a ciò che è di natura tale da rafforzare e accrescere il regno di Dio. Rimuovere Si tratta di un rapimento rapido e abile, che il principe dei demoni non troverebbe difficile da realizzare. Cosa aveva…Un singolare e inaspettato giro di parole, solitamente tradotto come: Questo è come il seme seminato lungo il sentiero. Ma perché non mantenere qui, e nei versetti 20, 22 e 23, dove è fedelmente riprodotta, questa assimilazione molto logica e molto reale tra la parola del cuore che la accoglie, il seme e il campo in cui viene seminato? Non è senza ragione che Gesù sembra confondere queste diverse cose: non valgono l'una senza l'altra. Cosa può fare il seme fuori dal campo? Il campo senza il seme? La loro reciproca unione è necessaria per produrre qualcosa. Ecco perché l'Interprete divino paragona l'ascoltatore al messaggio evangelico, usando l'espressione "che è stato seminato" quattro volte.

Mt13.²⁰ Il terreno roccioso sul quale cadde è simile a colui che ascolta la parola e subito l'accoglie con gioia: – In luoghi rocciosi. Dopo aver caratterizzato in precedenza un'anima del tutto insensibile alla predicazione del Vangelo, Gesù passa a un'altra categoria di ascoltatori, rappresentata dal terreno roccioso, o meglio dalla roccia appena ricoperta da un po' di terra superficiale (vv. 5 e 6). La somiglianza è perfetta: questo terreno aveva accolto il seme e lo aveva fatto germogliare rapidamente, trasmettendogli il suo calore fecondante; allo stesso modo, questo tipo di ascoltatore che accoglie la parola con gioia, La superficie dei loro cuori è facilmente commovente, si infiamma rapidamente. Dotati di una spiccata sensibilità, sono inizialmente elettrizzati dalla bellezza e dal fascino della dottrina cristiana; così l'accolgono con gioia e entusiasmo. "Questi sono i cuori che, alla sola dolcezza di una parola ascoltata, già godono delle promesse celesti", V. Beda.

Mt13.²¹ Ma egli non ha radici, è volubile; appena giunge una tribolazione o una persecuzione a causa della parola, subito egli viene meno. – Non ha radici in sé. Nonostante questo promettente inizio e questa apparenza esteriore, in realtà si riscontra la stessa mancanza di ricettività del primo caso. Questi uomini non possiedono quella che Cicerone chiamava "virtù radicata profondamente nella terra" (Fil 4,13); non sono ciò che i Padri greci amavano chiamare, alludendo a questa parabola, [il seguente]. radicato Ascoltatori superficiali, sono di conseguenza ascoltatori temporanei. «Coloro che credono per un certo tempo», dice San Luca 8:13, «e cessano di credere nel tempo della prova». In effetti, una sola prova, una sola tribolazione, bastano a rovinare le belle speranze che inizialmente nutrivano. Non appena si rendono conto che la parola divina, che avevano comunque accolto con tanto entusiasmo, sarà per loro fonte di mali temporali, la abbandonano vigliaccamente, vergognosamente: e così essa appassisce come l'erba su una roccia sotto i raggi di un sole cocente. Si indignò subito.…«Ciò che ha sempre conosciuto il successo viene abbattuto dal fallimento», P. Luc, Comm. in hl. Non sembrerebbe che Quintiliano stia commentando questo brano quando scrive, Ist. 1. 3, 3-5: «Questi geni precoci non raggiungono mai la maturità. Non hanno compiuto grandi cose perché hanno prodotto troppo presto. Mancava loro una vera forza in profondità e non sono riusciti a sviluppare tutti i loro rami. È proprio come i semi sparsi per terra: si rovinano rapidamente. E tra le spine, vengono soffocati dalle erbacce prima del raccolto». Ma Quintiliano parte dall'ambito intellettuale, e Gesù da quello morale. 

Mt13.²² Le spine seminate sono coloro che ascoltano la parola, ma le preoccupazioni del mondo e l'inganno della ricchezza soffocano la parola ed essa non porta frutto. – Tra le spine. I primi ascoltatori della parola celeste le avevano creato ostacoli fin dall'inizio, così che essa non poteva neppure germogliare in loro; altri, dopo averne favorito la crescita iniziale, ben presto si opposero al suo successivo progresso; coloro di cui ora parla il divino Maestro la lasciano crescere ulteriormente e persino trasformarsi in spighe, ma per loro, come per gli altri, il seme alla fine rimane sterile. Tuttavia, il terreno del loro cuore è buono e profondo: purtroppo, è pieno di spine; da qui il fallimento che attende la predicazione del Vangelo in questa parte del grande campo umano. – Le spine sono di due tipi ben distinti. – 1° Le sollecitudini di questo mondo Le preoccupazioni e i problemi di questa vita, quando preoccupano e assorbono un'anima, la tirano in varie direzioni, come diceva Terenzio, e possono essere estremamente dannosi per la parola divina che la Provvidenza vi ha seminato. – 2° Il fascino della ricchezza. Le ricchezze e i piaceri di questo mondo non sono meno tali quando se ne abusa; possono persino produrre effetti più perniciosi. Ciascuna di queste cause, presa separatamente, e a fortiori la loro combinazione, soffoca il seme del Vangelo, che viene così ostacolato, "dalla prosperità e dall'avversità", per usare le parole di San Tommaso d'Aquino. La frase il fascino della ricchezza È notevole: la ricchezza è personificata e raffigurata come una donna che inganna il mondo con l'adulazione. "Chi mi crederebbe mai", disse San Gregorio Magno a questo proposito, "se dicessi che le spine rappresentano la ricchezza, soprattutto perché alcune pungono e altre piacciono? Eppure sono proprio spine, perché con le punture dei loro pensieri lacerano la mente. E, poiché conducono persino al peccato, infliggono davvero una ferita. Gesù ha ragione a definire false le ricchezze. Sono false perché non possono rimanere a lungo con noi. Sono false perché sono incapaci di bandire la sterilità del nostro pensiero".«

Mt13.²³ Il terreno buono è colui che ascolta la parola e la comprende; questi porta frutto e produce uno il cento, uno il sessanta, uno il trenta per uno».» – In buon terreno. Una terra eccellente, sia in senso materiale, sia nel modo in cui Gesù la applica qui alla classe dei perfetti ascoltatori della predicazione celeste; eccellente inoltre non solo per la sua natura e costituzione intrinseca, ma anche per la costante coltivazione e la cura assidua che ha ricevuto: è quindi buona sotto ogni aspetto e in modo assoluto. E che porta frutto Il seme cresce lì senza difficoltà, ma soprattutto porta frutto abbondante. Tuttavia, il terreno morale delle anime sante, proprio come il terreno stesso, non produce in modo uniforme il seme che gli è stato affidato: da qui questi raccolti, sempre abbondanti ma disomogenei, che vi si raccolgono. I più perfetti producono i raccolti più considerevoli. «La stessa grazia spirituale che viene ricevuta ugualmente da tutti i credenti nel battesimo (e in mille altri modi) viene successivamente aumentata o diminuita dalla nostra condotta e dalle nostre azioni, come si dice nel Vangelo che il seme del Signore fu seminato equamente ovunque, ma che a causa della diversità dei terreni, non ha lo stesso risultato. Rende il trenta, il sessanta, il cento per uno». San Cipriano, Ep. 69.

6. Seconda parabola del regno dei cieli: la zizzania, vv. 24-30.

Mt13.²⁴ Disse loro un'altra parabola: «Il regno dei cieli è simile a un uomo che ha seminato del buon seme nel suo campo. – Un'altra parabola…Mentre la parabola del seminatore ci è stata tramandata dai tre Vangeli sinottici, questa si trova solo nel primo Vangelo. Condivide con il primo l'onore di essere stata interpretata da Nostro Signore Gesù Cristo. Cfr. vv. 36-43. Inoltre, sono strettamente collegati dagli insegnamenti che contengono. Se il primo ci insegna che una parte considerevole del seme evangelico va perduta perché cade su un terreno cattivo, il secondo ci mostra che anche sul terreno buono non tutto fiorisce come desiderato, ma che anche lì il male cresce accanto al bene. Il primo ci ha mostrato come la parola divina raggiunge l'umanità e come essa la accoglie; il secondo racconta il progresso di questo seme interamente celeste e i pericoli che accompagnano il suo sviluppo esteriore. Ha proposto loro. “Loro” si riferisce alla folla che circondava Gesù, cfr vv. 2.36, davanti alla quale si sono svolti i primi tre paraboleI versetti 10-23, come abbiamo detto, sono un'aggiunta anticipata: il pronome non si riferisce quindi solo ai discepoli di Gesù. Il Regno è simile : una formula che Gesù Cristo usa frequentemente per introdurre il suo parabole cfr. 18:23; 22:2; 25:1; ecc. «Il regno di Dio è così», o secondo altri, «è diventato così». A un uomo. Il regno messianico non assomiglia esattamente a quest'uomo, ma piuttosto a tutto l'evento che seguirà e in cui egli avrà il ruolo principale: si tratta quindi di un'espressione impropria, usata qui e altrove, cfr. v. 45, ecc., per abbreviazione. Buon grano Il contesto suggerisce che questo grano fosse stato selezionato e purificato, in modo da risultare completamente puro al momento della semina. Nel regno di Cristo, accade qualcosa di simile all'azione di un agricoltore che semina grano eccellente nel suo campo.

Mt13.²⁵ Ma mentre gli uomini dormivano, venne il suo nemico, seminò zizzania in mezzo al grano e se ne andò. – Mentre gli uomini dormivano. Un'espressione pittoresca per designare il momento della notte. Noi diremmo lo stesso: quando tutti dormivano. Non si riferisce quindi esclusivamente ai servi e al contadino, né a una loro colpevole negligenza. "Quando gli uomini dormivano". Non dice le guardie (o i servi come nel versetto 28); se avesse detto le guardie, avremmo capito che venivano accusati di negligenza. Ma dice uomini, affinché comprendiamo che senza colpa loro si erano abbandonati al sonno. Fu durante la notte, quindi di nascosto e all'insaputa di nessuno, che fu commessa la malvagità che segue. Il divino Maestro non intendeva altro. E seminare: Il testo latino indica "sema de nouveau" (seminare di nuovo), espressione felice per indicare una seconda semina effettuata poco dopo le altre, nello stesso campo. Zizzania, pianta denominata Zawan dagli arabi e Zonim dal Talmud. I linguisti si sono formati una duplice opinione riguardo a questo nome: alcuni gli attribuiscono un'origine semitica, altri credono che derivi dal greco e sia stato adottato dalle lingue orientali, il che sembra più probabile oggi. L'erba così designata non deve differire dal "Lolium temulentum", ovvero loglio, che si trova quasi ovunque in Palestina e anche nelle nostre terre. I semi che produce, molto simili a quelli del grano, ma generalmente di colore nerastro, sono da tempo noti per i loro effetti pericolosi. Se mescolati in quantità significative al cibo, causano vertigini, convulsioni e persino la morte: da qui l'epiteto di fatale che Virgilio attribuisce alla zizzania nelle sue Georgiche, 1, 154. – E se ne andò. Dopo essere riuscito a portare a termine la sua opera malvagia, si affretta a sparire. Atti di questo tipo non sono apparentemente inauditi in Oriente, né tantomeno in Occidente. Il Dr. Robert afferma, in Oriental Illustrations, p. 541, che più di un contadino indiano ha visto il suo campo rovinato in questo modo, e per molti anni, nel giro di una sola notte. Il Rev. Alford racconta nel suo commento di aver subito lui stesso un simile atto malvagio a Gaddesby, nel Leicestershire. Ciò dimostra che la malvagità del mondo non è cambiata.

Mt13.²⁶ Quando l'erba fu cresciuta e diede i suoi frutti, allora apparvero anche le zizzanie. – Quando l'erba era cresciuta: L'erba specificata dal racconto, cioè il grano e la zizzania insieme. E produce il suo frutto I due tipi di erba crescono gradualmente più alti e ciascuno produce la propria spiga. Poi apparve la zizzania…Fino a quel momento, non era stato possibile distinguerli; il campo sembrava pieno di buon grano: ora vediamo che contiene anche una grande quantità di zizzania. Questa caratteristica è del tutto coerente con la natura della zizzania e la sua perfetta somiglianza con il grano durante tutta la sua crescita: finché il suo sviluppo non è completo, l'occhio più esperto la confonderebbe nove volte su dieci; ma, non appena la spiga è uscita dal fodero, un bambino può distinguerle senza difficoltà. San Girolamo aveva notato questo fatto con i suoi occhi: "Tra il grano e la zizzania, che chiamiamo zizzania, quando sono ancora nella loro fase giovanile e la spiga non si è ancora formata, c'è una grande somiglianza, ed è difficile o impossibile distinguerli l'uno dall'altro", Comm. in hl.

Mt13.²⁷ Allora i servi del padrone di casa andarono da lui e gli dissero: «Signore, non hai seminato del buon seme nel tuo campo? Da dove viene dunque la zizzania?». – I servi si avvicinarono…I servi notarono la mistura infelice che era apparsa nel campo del loro Padrone e, non riuscendo a capirne l'origine, andarono direttamente dal capofamiglia per chiedergli di far luce su questo mistero. Non hai seminato?… Sanno quanto egli sia attento e vigile: evidentemente, non poteva che seminare del grano eccellente nel suo campo; il loro stupore diventa ancora più grande, il fatto ancora più inspiegabile.

Mt13.²⁸ Egli rispose: «Un nemico ha fatto questo». I servi gli dissero: «Vuoi che andiamo a raccoglierlo?». – È stato il nemico a fare questo. Il Maestro intuì facilmente da dove provenisse il male: era il suo nemico a commettere un simile misfatto, desideroso di soddisfare così un oscuro piano di vendetta. I suoi servi gli dissero. Questi buoni servitori dimostrano un vero zelo per gli interessi del capofamiglia: si offrono coraggiosamente di estirpare, una per una, le erbacce che riempiono il campo, il che non è un compito da poco. Vuoi?, Poiché è così. Per strapparlo via. Il greco usa la congiunzione deliberativa che conferisce più vigore alla frase.

Mt13.²⁹ «No», disse loro, «perché non sradichiate il grano insieme alla zizzania». – E lui disse: No. Il Maestro non accettò le loro offerte di servizio. Tuttavia, "non si dovrebbe condannare il disprezzo che si nutre per la discordia, ma deve comunque essere ragionevole", disse Bengel. Il loro zelo, infatti, per quanto grande e disinteressato potesse essere, era tutt'altro che consapevole, come il capofamiglia indicò loro nel giustificare il suo rifiuto. Per paura che strappando…Il pericolo non derivava più dalla difficoltà di distinguere le due piante l’una dall’altra, poiché, come abbiamo detto, la zizzania appariva ora con la sua caratteristica differenza («anche la zizzania apparve», v. 26); derivava dalla difficoltà di sradicare la zizzania senza danneggiare quella buona. Si è osservato, infatti, nei campi dove zizzania e grano crescono fianco a fianco, che le loro radici si intrecciano e si intrecciano, rendendo impossibile togliere la zizzania senza danneggiare notevolmente il grano.

Mt13.³⁰ Lasciate che l'una e l'altra crescano fino alla mietitura e al momento della mietitura dirò ai mietitori: Raccogliete prima la zizzania e legatela in fasci per bruciarla; il grano invece riponetelo nel mio granaio.» – Lascia che entrambi crescano…Dopo aver respinto il piano imperfetto dei suoi servi, il Padrone ne propone un altro che produrrà lo stesso risultato, senza inconvenienti. La zizzania deve essere lasciata crescere e maturare accanto al grano fino al momento del raccolto. Allora le due piante saranno più distinte che mai e, una volta tagliate insieme dalla falce, sarà facile separarle senza danneggiare in alcun modo il buon grano. Lo dirò ai mietitori. Le istruzioni che questo saggio contadino darà ai suoi mietitori consistono in tre parti. Innanzitutto, dovranno separare tutte le erbacce; poi, le legheranno in covoni da bruciare – un'eccellente precauzione che distruggerà eventuali semi nocivi in essi contenuti. Infine, raccoglieranno il grano nei granai della fattoria, dopo averlo trebbiato direttamente sul campo, secondo il metodo orientale. Grazie a queste sagge precauzioni, si otterrà un raccolto purissimo, nonostante le insidiose macchinazioni del nemico.

7. Terza parabola del regno dei cieli : il granello di senape, vv. 31 e 32. Parall. Marco 4:30-32; Luca 13:18-19.

Mt13.³¹ Disse loro un'altra parabola: «Il regno dei cieli è simile a un granello di senape, che un uomo prese e seminò nel suo campo. – Un'altra parabola. San Giovanni Crisostomo sottolinea il collegamento tra questa parabola e le due precedenti in questi termini: »Poiché Gesù Cristo aveva già detto loro che tre quarti del seme erano andati perduti e che il quarto rimanente aveva subito un grave danno, dovevano essere inclini a temere e a dire: "Chi saranno dunque coloro che crederanno e quanti pochi si salveranno?". È a questa paura che Gesù Cristo vuole porre rimedio con la parabola del granello di senape, con la quale rafforza la loro fede e mostra loro il Vangelo che si diffonde su tutta la terra. Sceglie a questo scopo il paragone di questo seme, che rappresenta perfettamente questa verità» (Om. 46 in Mt.). Questa è la terza volta che il soggetto è il seme: ma mentre le prime due parabole hanno subito uno sviluppo considerevole; questo e i quattro successivi sono semplicemente tratti dalle loro linee principali. Un seme di senape. La pianta che fa da base a questa parabola è, con ogni probabilità, la "Sinapis nigra" (senape nera) di Linneo, come la chiamiamo comunemente in Francia. È sempre stata coltivata spontaneamente nei giardini della Palestina; cresce persino spontaneamente in gran parte dell'Oriente. Il suo seme è costituito da piccoli globuli rotondi, racchiusi in un baccello, in numero di quattro o sei.

Mt13.³² È il più piccolo di tutti i semi ma, una volta cresciuto, è più grande di tutti gli ortaggi e diventa un albero, tanto che gli uccelli del cielo vengono a ripararsi tra i suoi rami.» – È il più piccolo…Questo seme, continua il Salvatore, è il più piccolo di tutti i semi. Di per sé e in senso assoluto, non è esatto dire che il seme di senape sia il più piccolo di tutti; è almeno uno dei più piccoli tra quelli seminati in Oriente: quindi, era diventato proverbiale designare una quantità appena percettibile. "Per la quantità di un seme di senape, per la quantità di una goccia di senape", queste frasi ricorrono costantemente nel Talmud, come sinonimi di una dimensione minima. Il Corano parla nello stesso senso, Sura 31. Cfr. Matteo 17:20. Gesù Cristo usa quindi questo esempio alla maniera dei suoi compatrioti. Ora, "Nei detti del parabole"Non siamo abituati a parlare in modo sottile come i filosofi, ma piuttosto secondo il modo in cui la gente pensa e si esprime", Maldonat. Quando è cresciuta, quando ha raggiunto la sua piena crescita. – È più grande di tutte le altre verdure ; Questa affermazione è confermata letteralmente in Palestina, come apprendiamo da numerosi documenti antichi e moderni. La "synapis nigra" raggiunge facilmente un'altezza di tre metri. I viaggiatori Irby e Mangles incontrarono una piccola pianura nella valle del Giordano ricoperta di questa pianta, e questa cresceva alta quanto la testa dei loro cavalli. Il Dr. Thomson vide altri esemplari più alti della testa di un cavaliere. Queste caratteristiche ci aiutano a comprendere i seguenti resoconti del Talmud: "Rabbi Simon disse: Avevo un gambo di senape nel mio campo, sul quale ero solito arrampicarmi, come si fa su un fico", Hieros. Peah. f. 20, 2. "Rabbi Joseph cita come esempio che suo padre gli aveva dato tre gambi di senape". Uno di essi fu sradicato e al suo interno furono trovati nove staia di senape, e i suoi rami si intrecciarono per formare un riparo per il fico. (Kethub. f. 3, 2.) E diventa un albero. Diversi autori, prendendo queste parole alla lettera, hanno supposto che Gesù intendesse in questa parabola non la pianta erbacea che abbiamo descritto, ma un albero vero e proprio, la senape o "Salvadora persica", che cresce in vari luoghi della Terra Santa, e in particolare intorno al Mar Morto. Tuttavia, questa opinione è comunemente respinta dagli esegeti, sia perché Nostro Signore stesso ha classificato esplicitamente la pianta da cui mutua i vari tratti di questa parabola tra gli ortaggi ("è più grande di tutti gli altri ortaggi"), sia perché l'espressione "diventa un albero" è sufficientemente giustificata dalle dimensioni prodigiose che la pianta di senape raggiunge in Oriente. Affinché gli uccelli del cielo… Una caratteristica destinata a dimostrare la crescita considerevole di quello che un tempo era un seme molto piccolo: Maldonat lo conferma basandosi su scene a cui assisteva frequentemente in Spagna. «Gli uccelli sono estremamente ghiotti dei suoi chicchi: ecco perché, nel cuore dell'estate, sono soliti appollaiarsi sui suoi rami per mangiare i semi, rami che non si spezzano sotto il peso del gran numero di questi uccelli», Comm. in hl – Vengono a vivere…Si appollaiano lì non solo per mangiare più facilmente i semi, ma anche per passarvi la notte. «Abitare» qui non ha il significato di «fare il nido» che alcuni esegeti, seguendo Erasmo, gli attribuiscono. – Il senso di questa parabola è facile da discernere: come un granello di senape, nonostante la sua proverbiale piccolezza, dà presto origine a una pianta paragonabile a un albero, così anche il regno dei cieli, piccolo e appena percettibile al suo inizio, acquista rapidamente proporzioni sorprendenti, e tutti i popoli vengono a cercarvi rifugio. I Padri hanno espresso questo concetto con la loro consueta eloquenza: «La predicazione del Vangelo è la più piccola di tutte le discipline filosofiche. A prima vista, non ha l'apparenza della verità, quando predica un uomo che è Dio, un Dio morto, e lo scandalo della croce». Confronta questa dottrina con i dogmi dei filosofi e con i loro libri, con lo splendore della loro eloquenza e la bellezza del loro stile, e vedrai quanto più piccolo sia il seme del Vangelo rispetto a tutti gli altri semi. Quando il loro seme cresce, non mostra nulla di vibrante, nulla di vigoroso. Tutto è fiacco e languente. Ma questa predicazione, che sembrava piccola all'inizio, quando mieterà nell'anima di un credente o nell'intero universo, non crescerà come un ortaggio, ma come un albero. San Girolamo, Comm. in hl Cfr. August. Serm. 44, 2

8. Quarta parabola: il lievito, v. 33. Parall. Luca 13:20 e 21. 

Mt13.³³ Disse loro anche questa parabola: «Il regno dei cieli è simile al lievito, che una donna prese e mescolò in circa trenta chili di farina, finché non fu ben assorbito dalla pasta».» – Un'altra parabolaÈ stato a lungo osservato che, tra i sette parabole Del regno dei cieli, ci sono sei parabole accomunate dal loro significato pressoché identico: la terza e la quarta, la quinta e la sesta. Nella terza parabola, Nostro Signore Gesù Cristo, come abbiamo appena visto, intendeva profetizzare lo sviluppo progressivo del suo regno e indicare la forza misteriosa ma attiva che ha prodotto tale sviluppo. Nella parabola del lievito, continua a esprimere lo stesso pensiero utilizzando un'altra immagine, presentandolo così da una nuova prospettiva. pasta madre ; L'etimologia di questa parola è istruttiva. "Fermentum", originariamente "fervimentum", deriva da "ferveo"; analogamente, in francese, "levain" dal tardo latino "levare". In queste tre lingue, il nome indica molto chiaramente l'effetto. Il regno dei cieli, quindi, ci dice Gesù, assomiglia a una certa quantità di lievito: questo ne rivela l'energia intrinseca e penetrante. Che una donna abbia preso… È la donna che, all'interno della famiglia, è solitamente responsabile dell'impasto del pane, soprattutto in Oriente (cfr Levitico 26,26). E mescolato, Cioè mescolato: il lievito, ben amalgamato all'impasto, scompare presto del tutto, come se si volesse nasconderlo di proposito. In tre misure di farina. L'unità di misura (Satum in latino) deriva dal greco, che a sua volta deriva dall'ebraico., seâh, attraverso il Caldeo, sata. Ora, la seah era una misura ebraica equivalente a un efa, due hin, ventiquattro log, ovvero il contenuto di 144 uova. Secondo lo storico Giuseppe Flavio, Antichità 9.2, la seah corrispondeva a uno staio e mezzo d'Italia. Sembra che tre di queste misure costituissero la quantità di farina che veniva solitamente impastata in una volta (cfr. Genesi 18:6; Giudea 6:19; 1 Samuele 2:24). Finché tutto l'impasto non sarà lievitato Il lievito, mescolato a questa massa di farina, agisce immediatamente su di essa e la fa fermentare completamente. «Guardate», esclamava San Paolo, «quanto poco lievito c'è per fare molto pane!» (1 Corinzi 5,6). Anche qui, come nella parabola del granello di senape, abbiamo grandi effetti prodotti rapidamente da cause che sembrano non avere alcuna reale proporzione con loro. Ma questa non è una mera ripetizione dello stesso pensiero. La parabola precedente mostrava il regno di Dio che cresceva e si manifestava esteriormente; questa rivela più chiaramente l'azione segreta del Vangelo, le sue qualità assimilatrici, il modo in cui pervade e permea gli elementi estranei posti alla sua portata. Quale sorprendente fermento prodotto nell'umanità dalla predicazione del Vangelo!.

Riflessione del 9° Evangelista sul nuovo metodo di insegnamento del Salvatore, vv. 34 e 35.

Mt13.³⁴ Gesù disse tutte queste cose alla folla. parabole, e lui le parlava solo in parabole, – Tutte queste cosecioè i primi quattro parabole del regno dei cieli, vv. 3-9, 24-31. Al popoloVedi versetto 2; in contrasto con i discepoli che da soli ascoltarono gli altri tre parabole e le varie spiegazioni che Gesù diede per il suo nuovo tipo di predicazione, vv. 1-23, 37-52. E non parlava senza parabole. Non dovremmo affrettare il significato di questa riflessione e applicarla al resto della vita pubblica di Nostro Signore, perché vedremo di nuovo Gesù ricorrere a volte all'insegnamento diretto davanti alle folle. L'evangelista vuole principalmente riferirsi al periodo attuale.

Mt13.³⁵ adempiendo così la parola del profeta: «Aprirò la mia bocca in parabole, »E rivelerò cose nascoste fin dalla creazione del mondo.» – Affinché possa essere realizzatoGesù Cristo cita molte cose alla gente paraboleNon solo perché agli ebrei piaceva questa forma di predicazione, non solo perché voleva punire la loro incredulità presentando la verità velata (cfr vv. 11-17), ma anche perché le Scritture avevano predetto, seppur in modo molto misterioso, che il Messia avrebbe agito in questo modo. San Matteo non perde mai di vista il suo obiettivo: coglie ogni occasione per dimostrare che anche i più piccoli dettagli della vita di Gesù erano stati profetizzati nell'Antico Testamento. Ciò che era stato detto… Essendo il seguente brano tratto dal Salmo 77, 78 secondo l’ebraico, e questo salmo essendo attribuito ad Asaf nell’iscrizione precedente, è questo famoso levita che è designato dalle parole dal Profeta Infatti, nella Bibbia, in 2 Cronache 29:30, egli è chiamato "veggente", che equivale al titolo di Profeta. Aprirò la bocca in parabole.Ascoltate, o popolo, il mio insegnamento, porgete l'orecchio alle parole della mia bocca, perché sto per aprire la bocca per parlare in parabole«Racconterò i misteri dei tempi antichi». Così inizia, secondo l'ebraico, il salmo citato da san Matteo, in cui Asaf celebra le opere meravigliose compiute da Dio a favore del suo popolo fin dall'Esodo dall'Egitto. Il poeta chiama parabole e indovinelli, cose nascoste, Le grandi cose che il Signore si era degnato di compiere per salvare Israele e stabilirlo felicemente nella Terra Promessa. Agli occhi divinamente illuminati, come i suoi, questi eventi abbaglianti contenevano insegnamenti profetici pieni di mistero che avrebbero interessato tutte le generazioni future. Per questo li cantò con santo entusiasmo, come una fontana le cui acque sgorgano zampillanti. Tuttavia, Asaf, scrivendo questo versetto, con ogni probabilità non sapeva di fungere personalmente da figura del Messia, che un giorno sarebbe venuto a compiere nella sua interezza il ruolo che lui stesso aveva svolto solo di passaggio. Ma lo Spirito Santo, l'ispiratore di questi versi, lo sapeva, e fu lui a rivelare a san Matteo il loro significato messianico, rimasto nascosto per diversi secoli. "Questo ci aiuta a capire come dovremmo interpretare ciò che è stato scritto in parabole«Non bisogna attenersi alla lettera, ma vedere in essa misteri astrusi», San Girolamo, Comm. in hl – Dalla creazione del mondo L'ebraico dice semplicemente "ab olim", cioè dai primi tempi della storia ebraica. L'evangelista, con la sua consueta libertà, risale ai primi giorni del mondo per meglio applicare questo brano a Nostro Signore Gesù Cristo. Infatti, mentre Asaf rivelò solo i misteri della storia ebraica, Gesù svelò quelli contenuti nella storia di tutta l'umanità fin dalla creazione. Così, il Salvatore, imitando il genere letterario un tempo impiegato dal Profeta, suo rappresentante mistico, adempì un oracolo dello Spirito Santo che in ultima analisi, seppur indirettamente, si riferiva alla sua sacra persona. – Come vediamo, San Matteo ci rivela, attraverso questa citazione, un nuovo aspetto del metodo di insegnamento recentemente adottato da Gesù Cristo. L'autore del Libro dell'EcclesiasticoDescrivendo un uomo saggio, non aveva forse detto che "l'uomo saggio deve entrare nei misteri di..." paraboleche penetrerà il segreto dei proverbi e che si nutrirà del significato nascosto di parabole "?" Siracide 39:1, 3. Poiché, nella terra e nel tempo di Cristo, l'idea di sapienza era così strettamente legata all'uso di paraboleE questo non per un capriccio della folla, ma secondo la definizione stessa dei libri ispirati: "era opportuno che Gesù si conformasse a questo modo di vedere le cose, così profondamente radicato nella mente delle persone, per ottenere l'attenzione e il rispetto che un uomo saggio meritava", Card. Wiseman, Religious Miscellany: The Parabole, pagina 27.

10° Interpretazione della parabola della zizzania, vv. 36-43

Mt13.³⁶ Poi, congedata la folla, tornò a casa. I suoi discepoli gli si avvicinarono e gli dissero: «Spiegaci la parabola della zizzania nel campo».» – Dopo aver congedato la folla. – Dopo aver raccontato la quarta parabola, versetto 33, Gesù scese dalla barca su cui era salito per parlare più comodamente al suo vasto uditorio (vedere versetto 2) e congedò dolcemente la folla. È entrato in casa ; Questa è la stessa casa del versetto 1. (Vedi spiegazione). I suoi discepoli si avvicinarono…Fino a quel momento, indistinguibili dal resto dell'uditorio, i discepoli approfittarono del primo momento in cui rimasero soli con il loro Maestro per chiedergli diverse spiegazioni di cui avevano bisogno. Iniziarono naturalmente con la domanda del versetto 10, a cui ne aggiunsero una seconda, come abbiamo visto in Luca 8,9: «I suoi discepoli gli chiesero che cosa significasse questa parabola». Poi, quando Gesù si fu degnato di dare loro la duplice risposta che abbiamo spiegato, versetti 11-23, aggiunsero: Spiegacelo…, che ci ha condotto all’interpretazione autentica di una seconda parabola riguardante il regno dei cieli. La parabola. Questa parabola presentava una seria difficoltà: perché mai, infatti, c'era la zizzania nel regno dei cieli? Gli Apostoli non erano riusciti a comprendere la presenza del male nella dimora per eccellenza del bene in tutte le sue forme.

Mt13.³⁷ Egli rispose: «Colui che semina il buon seme è il Figlio dell'uomo». – Il loro intervistato. Il buon Maestro accolse prontamente il loro desiderio e spiegò loro in modo chiaro e conciso la parabola della zizzania, così come aveva precedentemente interpretato quella del seme. Il buon grano. Due seminatori molto diversi apparvero sulla scena a turno, uno per seminare il buon seme, l'altro la zizzania. Il primo era il Figlio dell'uomo, quindi Gesù Cristo stesso; non è forse lui, in effetti, il proprietario del campo spirituale della Chiesa e delle anime sante rappresentate dal grano?

Mt13.³⁸ Il campo rappresenta il mondo, il buon grano rappresenta i figli del regno, la zizzania rappresenta i figli del Maligno. – Il campo è il mondo. Il mondo, cioè non solo lo Stato ebraico, come talvolta è stato sostenuto, ma l'intera terra. E tuttavia, la parabola riguarda direttamente solo il regno dei cieli. Tuttavia, il mondo di allora, benché lungi dall'appartenere nella sua interezza al regno messianico, è qui considerato nella misura in cui era destinato a formare gradualmente la Chiesa cristiana, dopo aver accolto ovunque il buon seme del Vangelo. I figli del regno ; Significato ebraico: i sudditi, i cittadini del regno di Dio (cfr. 8:12). Questi sono i buoni cristiani. Sono contrapposti ai figli dell'iniquità, dal greco "i figli dei malvagi" o del demone. Questo dovrebbe essere inteso come riferito agli empi e i pescatori che imitano le opere e la condotta perverse del diavolo. Nella Chiesa, come nel campo indicato da Gesù, c'è dunque, e ci sarà fino alla fine dei tempi, il male accanto al bene; perché, dice Sant'Agostino, "Una è la condizione del campo (la vita presente), un'altra è il riposo del granaio (la vita futura)... Questi parabole E queste cifre ci insegnano che fino alla fine del mondo la Chiesa sarà formata da una mescolanza di buoni e di cattivi, in modo tale che ai buoni sia risparmiata ogni contaminazione involontaria da parte dei cattivi, sia che questi ultimi siano ignorati o tollerati per pace e la tranquillità della Chiesa, purché però non si renda necessario rivelarli o accusarli. Infatti, questo desiderio di pace non deve degenerare in abuso fino al punto di indebolire ogni vigilanza, fino al punto di sospendere completamente ogni correzione, ogni degradazione, ogni scomunica… per timore pazienza La disciplina senza di essa alimenta l'iniquità, e la disciplina senza di essa pazienza «non spezzate l'unità», Avvertimento ai donatisti dopo la conferenza, 6.

Mt13.³⁹ Il nemico che ha seminato è il diavolo; la mietitura è la fine del mondo; i mietitori sono... gli angeli. – Il nemico.... Malvagio per natura, cosa può produrre se non il male? È chiamato il nemico per eccellenza, cioè il nemico di Cristo e del suo regno. Satana e il Messia operano dunque fianco a fianco nel grande campo del mondo: ma il primo fa il male mentre il secondo fa il bene; il primo ha una sola preoccupazione, quella di distruggere, nella misura del suo potere, i felici risultati ottenuti dal suo rivale. Chi l'ha seminato? ; È al diavolo, alle sue nefaste azioni e al suo spirito perverso che egli comunica a un certo numero di uomini; è a lui solo, e non a Dio, che dobbiamo attribuire il male morale che esiste in questo mondo. Tutto il cattivo seme che invade il campo è stato seminato da lui. La fine del mondo, la fine dell'era presente seguita dal giudizio messianico, che inaugurerà il periodo eterno del regno dei cieli nel suo stato trasfigurato. I mietitori. Ci sono diversi altri tratti specifici della parabola che Gesù non spiega; ma, dopo i dettagli appena forniti, è stato così facile completarne l'interpretazione. È evidente, ad esempio, che i servi del padre di famiglia, cioè del Figlio dell'uomo (cfr v. 37), rappresentano gli Apostoli che, più di una volta, spinti dal loro zelo, avrebbero imprudentemente cercato di sradicare la zizzania seminata nel campo messianico, rischiando di sradicare al tempo stesso anche quella buona.

Mt13.⁴⁰ Come la zizzania viene raccolta e bruciata nel fuoco, così avverrà alla fine del mondo. Da questo punto in poi Gesù Cristo amplia la sua spiegazione: invece delle brevi indicazioni che aveva fornito fino a quel momento, egli fornisce una descrizione completa e solenne della sorte finale dei buoni e dei malvagi. Come estirpare la zizzania…“Gesù insegna con grazia che i malvagi sono ora tollerati per la saggia decisione di Dio”, Rosenmuller in hl. Tuttavia, non sarà sempre così: verrà un'ora terribile in cui il male cesserà improvvisamente di essere tollerato accanto al bene nel regno dei cieli, e allora sarà tagliato, gettato nel fuoco come la zizzania della parabola. Nel frattempo, questa miscela di bene e male che Dio tollera nella sua Chiesa è un mistero profondo, che ha spesso messo alla prova la sagacia dei teologi e dei nostri grandi oratori. Vedi Bourdaloue, Sermone 5 per la quinta domenica dopo l'Epifania: Sulla società dei giusti con i pescatori ; Massillion, sermone 20, martedì della terza settimana di Quaresima: Sulla mescolanza del bene e del male.

Mt13.⁴¹ Il Figlio di Dio manderà i suoi angeli, i quali toglieranno dal suo regno tutti gli scandali e tutti gli empi, – I suoi angeli porteranno via, un'immagine poetica perché in latino il verbo ha il significato di scegliere, legare : gli angeli In un certo senso, i malvagi raccoglieranno ciò che hanno seminato. Tutti gli scandali, Gli scandali delle dottrine eretiche, dei principi corruttori e dei peccati di ogni genere; o meglio, gli autori di questi diversi tipi di scandali; perché qui l'astratto è usato per il concreto. "Il che significa: i rapaci con i rapaci, gli adulteri con gli adulteri, gli assassini con gli assassini, i ladri con i ladri, gli schernitori con gli schernitori, ognuno con i suoi simili", Sant'Agostino. La selezione di cui parla Gesù avviene anche ora, alla morte di ogni individuo; ma avverrà su scala grandiosa e decisiva alla fine dei tempi. 

Mt13.⁴² e li getteranno nella fornace ardente. Lì sarà pianto e stridore di denti. – Nella fornace ardente. Cfr. 6,30. L'inferno, con il suo fuoco vendicativo, è paragonato a una fornace ardente dove i dannati saranno orribilmente torturati. Forse questa espressione allude a una speciale forma di tortura, molto comune nell'antichità, che consisteva nel gettare il condannato in una fornace ardente. Cfr. Deuteronomio 3,19 ss. Lacrime e stridore di denti…: simbolo degli atroci tormenti che gli empi dovranno sopportare in eterno cfr. 8, 12. «Le lacrime che vengono dal dolore, lo stridore dei denti che viene dal furore», S. Bernardo.

Mt13.⁴³ Allora i giusti splenderanno come il sole nel regno del Padre loro. Chi ha orecchi, intenda. – Quindi i giusti. Gesù menziona anche, per contrasto e per evitare di concludere con una nota così desolante, l'incomparabile ricompensa che i buoni, i "figli del regno", riceveranno per sempre in cielo. Brilleranno. Il testo greco significa brillare, essere luminoso. Questo splendore radioso dei giusti rappresenta la felicità e la gloria di cui saranno inondati davanti a Dio (cfr. Dn 12,3), il Dio che Nostro Signore chiama teneramente il loro Padremostrare dolcezza relazioni che avranno con lui a tempo indeterminato. Chi ha orecchie… cfr. 11, 15. Alla fine di questo commento, che contiene verità così importanti, Gesù Cristo aggiunge per i suoi discepoli, come in passato per tutta la folla, un pressante invito a una seria riflessione.

11° Quinta parabola del regno dei cieli: il tesoro nascosto, v. 44.

Mt13.⁴⁴ «Il regno dei cieli è simile a un tesoro nascosto in un campo; un uomo lo trova e lo nasconde di nuovo; poi, pieno di gioia, va, vende tutti i suoi averi e compra quel campo. – Il regno dei cieli...Come indicato sopra (vedi nota al v. 33), il quinto e il sesto parabole sono collegate per esprimere la stessa idea, come lo erano la terza e la quarta. In precedenza, Gesù si era proposto di descrivere la potenza e l'efficacia del regno dei cieli; ora vuole descriverne il prezzo e il valore. Lì, il regno messianico ci era stato presentato oggettivamente e in se stesso; qui lo vediamo più soggettivamente e impariamo cosa dobbiamo fare per farlo nostro. La quinta parabola, come le due che seguono, sembra essere stata pronunciata solo davanti alla cerchia ristretta dei discepoli (cfr v. 36). Si trovano solo nel primo Vangelo. Un tesoro Il termine deve mantenere il suo significato generale e popolare. È definito in questo senso dal giurista Paulus: "Un tesoro è denaro depositato così tanto tempo fa che la sua esistenza è stata dimenticata e che non ha più un proprietario". Pertanto, in questo brano, si riferisce a un vero tesoro d'oro o d'argento, e non, come sostiene Schoettgen, a un'"abbondanza di grano sepolta nel campo", che non è naturale. Nascosto in un campo. L'Orientale, per natura sospettoso, ha sempre amato seppellire i suoi oggetti più preziosi, supponendo che questo fosse il modo migliore per tenerli al sicuro. Ciò che fecero gli abitanti della Palestina a questo proposito (cfr. Geremia 41:8; Giobbe 3:21; Proverbi 2:4), i loro successori lo fanno ancora oggi per proteggere le loro ricchezze dalle grinfie dei predoni arabi. Pertanto, gli scavi condotti in vari luoghi della Terra Santa da viaggiatori europei per motivi scientifici presentano spesso grandi difficoltà, perché gli indigeni danno sempre per scontato che siano motivati dalla ricerca di qualche tesoro. L'uomo... lo nasconde. Dopo la sua fortunata scoperta, il fortunato uomo di cui parla Gesù Cristo si affretta a restituire alla terra le ricchezze trovate: si tratta di una gelosa precauzione per assicurarsi il completo possesso di esse, come si può vedere dal contesto. Nella sua gioiaPotrebbe essere tradotto come segue: Come risultato di gioia che questa scoperta inaspettata gli aveva causato. Vende tutto…, si impoverisce momentaneamente per arricchirsi per sempre. Ha bisogno di una somma di denaro di cui disporre immediatamente e, per ottenerla, non esita a vendere tutto ciò che possiede: forse all'inizio perderà qualcosa, ma sa che presto sarà più che compensato. E compra questo campo, e allo stesso tempo il prezioso tesoro di cui godrà per tutta la vita. Gesù non giudica la moralità di questa condotta; si limita a menzionare un esempio, che propone a tutti di imitare per quanto riguarda l'acquisizione del regno dei cieli. Inoltre, secondo l'usanza ebraica di quel tempo, confermata dagli insegnamenti dei rabbini, ognuno era considerato proprietario assoluto di tutto ciò che trovava nei suoi beni mobili o immobili: "Se qualcuno compra frutta dal suo vicino e vi trova dentro del denaro, quel denaro gli appartiene", Barv. Mez. 2, 4. "Il rabbino Emi trovò un'urna piena di monete d'argento. Comprò il campo per possedere di diritto il denaro", ibid. f. 28, 2. Pertanto, nei contratti di vendita, per evitare qualsiasi motivo di discussione e controversia, era consuetudine inserire la seguente formula: "Compro questo oggetto con tutto ciò che contiene sopra o dentro". Secondo il diritto romano, i tesori scoperti dal proprietario di un edificio appartenevano interamente a lui; se trovati nella proprietà di qualcun altro, dovevano essere condivisi con il proprietario. – La morale di questa parabola è molto chiara: il tesoro è la fede, il Vangelo, la verità cristiana; quando Dio si degna di farcelo incontrare, dobbiamo subito impegnarci per acquisirlo, anche a costo dei più grandi sacrifici, senza esitare a spogliarci di tutto, se necessario, per farne nostro possesso privato.

12° Sesta parabola del regno dei cieli: la perla, vv. 45 e 46.

Mt13.⁴⁵ «"Il regno dei cieli è simile a un mercante che va in cerca di perle preziose. – Un mercante. Vedi versetto 24. Il regno dei cieli assomiglia meno a questo mercante che a tutta la sua condotta, come sarà descritta nei versetti 45 e 46 dal divino Maestro. Chi cerca delle buone perle? Questa è la sua professione; è un mercante di perle, ma vuole solo perle eccellenti. Tuttavia, ce ne sono alcune di qualità comune, persino inferiore (vedi Bochart, Hierozoicon 2.4.5-8, Plinio, Naturalis Historia 9.35, e Origene, Commento a Matteo 11). Per ottenere buone perle, bisogna quindi cercarle, ed è ciò che fa il nostro mercante. L'idea principale della sesta parabola, ciò che la distingue dalla quinta, è quindi contenuta nella parola "cercare". Prima, si trovava senza cercare; questa volta, si trova solo dopo una lunga e seria ricerca.

Mt13.⁴⁶ Dopo aver trovato una perla di grande valore, andò, vendette tutto quello che aveva e la comprò. – Una gemma inestimabile. Gli sforzi del mercante vengono finalmente ricompensati: trova una perla di grande valore, sufficiente a fare fortuna. "Una" è enfatico; solo una, ma preziosa. Gli antichi attribuivano infatti un immenso valore alle belle perle; per loro, secondo Plinio, erano i gioielli più stimati. "I prezzi delle pietre preziose sono il principio e la fine di tutte le cose", Storia Naturale 9, 15. Lui se n'è andato, Ritorna rapidamente alla sua patria, perché è andato lontano per trovarla, vende tutti i suoi beni e torna il prima possibile per comprarla. – Conclusione pratica: «Imparate ad apprezzare le pietre preziose, voi mercanti del regno dei cieli», Sant'Agostino, Sermone 37, 3. Il Vangelo è una perla senza pari che dobbiamo cercare con pazienza e acquisire con generosità (cfr Sal 18,11; 118,127). «La parola e la verità del Vangelo sono nascoste in questo mondo come un tesoro, e tutti i beni sono contenuti in esso. Si può comprare solo vendendo tutto. Si può trovare solo cercandolo con lo stesso ardore con cui si cerca un tesoro. Perché ci sono due cose che ci sono assolutamente necessarie: il disprezzo per i beni di questa vita e una vigilanza esatta e continua», San Giovanni Crisostomo, Omaggio 47 a Matteo. Il carattere unico della perla preziosa ci ricorda, secondo lo stesso Padre, che la verità è una sola e che non possono esserci più fedi cristiane distinte l'una dall'altra.

13° Settima parabola del regno dei cieli: la rete, vv. 47-50.

Mt13.⁴⁷ «Il regno dei cieli è simile a una rete gettata nel mare, che raccoglie ogni genere di pesci». – È ancora simile.... Un lettore superficiale potrebbe facilmente immaginare che questa parabola sia una semplice ripetizione della seconda, poiché, come abbiamo detto, esiste una certa analogia tra le due. La rete piena di pesci buoni e cattivi, come il campo che produce zizzania accanto al grano, non ci insegna forse che la Chiesa di Gesù Cristo, finché esisterà sulla terra, sarà formata da una miscela eterogenea di bene e male? Sì, senza dubbio, ma le differenze sono ancora più grandi e profonde della somiglianza. Lì, Gesù Cristo sottolineava la coesistenza presente dei giusti e degli empi nel suo regno; qui, pone maggiore enfasi sulla loro futura separazione. Lì, i malvagi furono seminati dal nemico nel campo messianico e il capofamiglia non permise che fossero sradicati; qui, vengono violentemente separati dai giusti per comando di Dio. Lì, l'attenzione era rivolta allo sviluppo graduale del regno dei cieli; qui, è principalmente il suo consumo finale a essere raffigurato. Una rete. Questa parola, dal greco "senna", designa una lunga rete a strascico, "vasta sagena", come la chiama Manilio. Le sue estremità vengono trasportate per mezzo di barche, in modo da racchiudere una vasta area in mare aperto o in lago, quindi le estremità vengono riunite e tutto ciò che è racchiuso al suo interno viene catturato. Cfr. Trincea, Sinonimi del Nuovo Testamento, §64. Questo simbolo si adatta perfettamente alla parabola, per rivelare l'estensione e la natura onnicomprensiva del regno di Dio. Gettato in mare. Il lago, a sua volta, offre un paragone. La maggior parte di quelli che abbiamo ascoltato finora sono stati presi in prestito dai campi che si estendevano di fronte a Gesù, sulla riva. Pesci di tutti i tipi. Quest'ultima parola, "piscium", non è presente nel testo greco, ma ne è chiaramente il significato, che la Vulgata ha reso più chiaro con questa piccola, intelligente aggiunta. Tutto viene così catturato alla rinfusa tra le pieghe della rete, sia i pesci cattivi che quelli buoni.,

«"Il sudicio chromis, il nasello più vile,

Il calamaro che trasporta veleno nero in un corpo bianco come la neve

Il maiale, così difficile da digerire… » Ovidio, Halieuticon

Mt13.⁴⁸ Quando è pieno, i pescatori lo tirano fuori e, seduti sulla riva, scelgono i pesci buoni per metterli nei cestini e buttano via quelli cattivi. – I pescatori lo tirano, un dettaglio pittoresco, ma che è solo un ornamento alla narrazione, mentre il dettaglio seguente, e sedutosi sul bordo della riva, Ancora più pittoresco, ha un significato reale nella parabola, perché indica la cura e l'attenzione con cui verranno scelti i pesci prigionieri:

«"Mi sono seduto su quest'erba, mentre asciugavo le mie reti, 

e che mi tengo occupato a riordinare, contando sull'erba 

"i pesci che il caso ha portato nelle mie reti", Ovidio, ibid.

– Scelgono quelli buoni e li mettono nei vasi.. «I vasi piccoli sono le sedi dei santi, e quelli grandi i segreti della vita beata», dice Sant'Agostino, Sermone 348, 3. Rifiuta il male, Fuori dalla rete, sulla riva, come oggetti senza valore destinati a perire e a essere purificati. Quindi, nell'applicazione, fuori dal regno dei cieli e dalla dimora degli eletti.

Mt13.⁴⁹ Lo stesso accadrà alla fine del mondo: gli angeli Verranno e separeranno i malvagi dai giusti, ⁵⁰ e li getteranno nella fornace ardente. Lì sarà pianto e stridore di denti. – Alla fine del mondo Vedi versetto 4. Gesù spiega rapidamente questa parabola, che, peraltro, non presentava gravi difficoltà dopo la sua interpretazione della parabola della zizzania. Quando giungerà l'ora solenne della fine del mondo, Dio esaminerà con molta attenzione tutto ciò che è contenuto nella Chiesa, rappresentata dalla rete. Questa sarà l'opera del giudizio finale. – Gli angeli… separeranno i malvagi.....Cfr. i versetti 41 e 42, di cui abbiamo qui una riproduzione quasi letterale. L'ultimo dei parabole in relazione al regno dei cieli ci ricorda vividamente la nostra infelice eternità; così, San Giovanni Crisostomo la chiama la parabola spaventosa, lc Da parte sua, san Gregorio Magno scrisse a proposito delle parole che lo concludono: «Bisogna temere piuttosto che spiegare», Hom. 11 in Evang. – Ciò dimostra contro Lutero e Calvino che la Chiesa attuale non è esclusivamente un «coro di predestinati».

14a Conclusione del parabole del regno dei cieli, vv. 51 e 52.

Mt13.⁵¹ «Avete capito tutte queste cose?». Gli risposero: «Sì, Signore».» – In greco, questo versetto inizia con le parole "Gesù disse loro", che mancano nell'Itala, in alcune altre versioni antiche e in diversi manoscritti importanti, nonché nella Vulgata. La loro autenticità è altamente dubbia e sono considerate dai migliori studiosi un'interpolazione. Hai capito? "Tutte queste cose", cioè tutte le parabole relative al regno dei cieli, in particolare le ultime tre, che i discepoli, per uno speciale privilegio, erano stati gli unici ad ascoltare. Gli hanno detto: sìSenza esitazione, risposero affermativamente alla domanda del Salvatore. Non che avessero afferrato ogni dettaglio; almeno erano stati in grado di comprendere il significato generale della parabole, grazie alle spiegazioni che Gesù aveva dato loro per metterli sulla strada dei misteri contenuti sotto la superficie dei paragoni.

Mt13.⁵² E aggiunse: «Per questo ogni scriba esperto nel regno dei cieli è simile a un padre di famiglia che estrae dal suo tesoro cose nuove e cose antiche».» – Disse loro: ecco perché... «Di cosa sta parlando Gesù?” Ecco perché, "Non è facile dirlo", Maldonat. Ci sono in realtà solo due modi per collegare questa parola alle parole precedenti: 1) poiché vi ho mostrato con i miei esempi i diversi modi in cui il Vangelo può essere predicato; 2) poiché avete capito. Questa seconda connessione sembra preferibile, perché non è così lontana dall'altra. Inoltre, gli esegeti concordano sul fatto che la conseguenza espressa da "per questo motivo" non sia molto rigorosa. "Bene, in effetti", sarebbe la sua traduzione corretta. Ogni scriba. Scriba, non nel senso esclusivamente ebraico di questa espressione (cfr. la spiegazione di 2,4), ma in generale, per significare: Ogni studioso, ogni dottore. Istruito, imparato, secondo il greco, è un verbo al participio passato passivo, che significa "ciò che è stato istruito, insegnato"; non è un aggettivo. Per quanto riguarda il regno. Questa frase significa: "Per il regno dei cieli, in vista del regno messianico". I maestri che hanno ricevuto un'istruzione speciale, in preparazione all'insegnamento che loro stessi avrebbero poi impartito nella Chiesa di Dio, non sono altri che gli Apostoli e, in generale, tutti i predicatori del Vangelo. Gesù ora delineerà i loro doveri nei loro confronti attraverso un bellissimo paragone. Simile a un uomo di famiglia. Le cose materiali, le usanze della vita familiare, continueranno a servire a illustrare le cose spirituali e soprannaturali. Chi trae dal suo tesoro. Qui la parola "tesoro" non ha il significato speciale che aveva nel versetto 44: torna al suo significato originale e indica qualsiasi luogo in cui vengono conservate ricchezze o provviste di vario genere, da utilizzare quando necessario. Cose nuove e cose vecchieOggetti di ogni genere e stagione, alcuni vecchi, altri nuovi e freschi. Il padre di famiglia che Gesù presenta come modello ai suoi discepoli è un prudente amministratore che, dopo aver accuratamente raccolto una varietà di provviste, sa come usarle in modo appropriato, secondo le esigenze e i desideri dei suoi figli o degli ospiti: non sempre dà cose vecchie, né sempre cose nuove, ma mescola abilmente le due, agendo secondo le circostanze. Tale dovrebbe essere il pastore delle anime. "Il buon maestro, che ha arricchito la sua mente con i tesori di una cultura varia, sarà sempre pronto, secondo le esigenze del suo insegnamento, ad afferrare ciò di cui ha bisogno e ad attingere all'esperienza dei tempi antichi così come a idee nuove: adatterà alla sua dottrina le massime, proverbi e i detti dei saggi che non ci sono più, così come gli eventi della storia; allo stesso tempo, comprenderà tutti gli eventi correnti o le questioni presenti e trarrà utili lezioni per i suoi discepoli", Card. Wiseman, Miscellanea religiosa, ecc...1. Parabolep. 22. Pertanto, il predicatore, l'apostolo, ha bisogno di una conoscenza abbondante e varia. Nostro Signore non avrebbe potuto dimostrare con più vigore e con meno parole l'assoluta necessità di una grande cultura per il sacerdote. Alcuni Padri hanno visto nelle cose vecchie e nuove di cui parla Gesù un'indicazione della Legge e del Vangelo, dell'Antico e del Nuovo Testamento; ma è meglio conservare per gli aggettivi "nuovo" e "vecchio" il loro significato generale. – Abbiamo completato la spiegazione del Parabole del regno dei cieli; ma, prima di passare a un altro argomento, sarà bene dare uno sguardo retrospettivo a questi mirabili paragoni e mostrarne l'armoniosa unione mediante alcune idee generali. Ognuno di essi si riferisce alla Chiesa di Gesù considerata nella sua interezza, cioè dalla sua fondazione al suo compimento alla fine dei tempi; ma questo rapporto non è stabilito allo stesso modo, poiché ogni volta ci presentano il regno messianico sotto un aspetto nuovo, sotto uno dei suoi molteplici volti, così che ogni volta ne ricaviamo anche una nuova lezione: è quindi la più felice diversità nella più perfetta unità. Ci hanno permesso di assistere alla crescita e allo sviluppo del regno di Dio sulla terra, dalla sua fondazione da parte di Nostro Signore Gesù Cristo fino alla sua gloriosa trasfigurazione in cielo, il primo inizio proprio con la fondazione e l'ultimo che ci conduce al suo compimento. Ciò significa, tuttavia, come è stato sostenuto, che tutte corrispondono, esclusivamente, a un periodo specifico della storia ecclesiastica – ad esempio, la parabola della semina all'età apostolica, quella della zizzania al periodo delle antiche eresie, quella del granello di senape all'era costantiniana, e così via? Bengel, tra altri autori, lo afferma categoricamente: "Accanto alle proprietà comuni e perpetue del regno dei cieli o della Chiesa, troviamo queste sette parabole che possiedono un significato molto segreto, anche in diversi periodi ed età della Chiesa, così che uno completa l'altro, ognuno iniziando dove l'altro finisce", Gnomon Novi Testam. in hl Ma no! C'è ovviamente molta esagerazione e molta arbitrarietà in questo sistema; perché, se il parabole Profetizzarono qualcosa – e questo è vero per molti di loro – cioè il futuro generale della Chiesa piuttosto che le caratteristiche particolari della sua storia; sono le leggi universali che la governeranno attraverso i secoli, non periodi isolati e specifici. Così, la parabola del seminatore rivela le ragioni del successo e dell'insuccesso che la predicazione del Vangelo generalmente incontra quando viene proclamata al mondo. La parabola della zizzania descrive gli ostacoli che attendono il regno dei cieli quando è stato appena stabilito in qualche luogo e sta lavorando al suo sviluppo interiore: rivela simultaneamente la vera fonte di questa opposizione ostile e predice il trionfo finale del Vangelo. I due parabole I simboli seguenti, il seme di senape e il lievito, esprimono la crescita del regno messianico sulla terra, secondo il duplice modo in cui si manifesta: c'è energia estrinseca rappresentata dal seme di senape, e forza intrinseca rappresentata dal lievito. I primi quattro parabole Le parabole del tesoro nascosto e della perla preziosa rivelano poi i doveri dell'umanità nei suoi confronti e come essa sia obbligata ad abbandonare tutto per ottenerlo, una volta che abbia avuto la fortuna di scoprirlo. Infine, la parabola della rete mostra come il bene e il male, dopo aver a lungo convissuto nel regno di Cristo, saranno eternamente separati da Dio alla fine dei tempi. Pertanto, tra i nostri sette parabole una sequenza logica che non lascia nulla a desiderare e attraverso la quale si spiegano e si completano a vicenda. – Giunti alla fine di questo primo gruppo, possiamo ora apprezzare appieno la bellezza del parabole Vangeli, e per comprendere con quanta accuratezza San Bernardo potesse esprimere su di essi il seguente giudizio: «La superficie vista dall'esterno è magnificamente decorata. E se qualcuno penetra nel nucleo, troverà all'interno tutto ciò che è più delizioso e gioioso». Non c'è nulla nel linguaggio umano che possa essere paragonato a loro dal triplice punto di vista della semplicità, della grazia e della ricchezza interiore. Sono modelli perfetti e inimitabili, quadri affascinanti in cui l'idea dominante è evidenziata dai contrasti più sorprendenti, per mezzo dei colori più vari. Ma per quanto seducente sia la loro forma esteriore, le verità che contengono sono mille volte più ammirevoli. Sono tesori inesauribili di dottrina, consolazione ed esortazione; con ogni nuova meditazione ad essi dedicata, si scoprono intimi splendori di cui non si era ancora a conoscenza. "Semplici per i semplici, sono abbastanza profonde per i pensatori più profondi; è, come tutta la Scrittura, un fiume che un agnello può guadare e in cui l'elefante può nuotare a suo agio", Lisco, die Parabeln Jesu 2a ed. p. 16.

A una nuova serie di attacchi, Gesù risponde con nuovi miracoli. 13:53–16:12.

A prima vista, sembra difficile discernere il nesso che unisce gli eventi isolati che si trovano in questa parte del primo Vangelo. Ma a un esame più attento, si nota presto una duplice corrente contrapposta e, al tempo stesso, la progressiva trasformazione nell'atteggiamento generale del Salvatore che abbiamo già avuto modo di segnalare. Questa duplice corrente consiste, da un lato, nell'incredulità universale che si va sempre più affermando attorno a Gesù; dall'altro, gentilezza L'instancabile servizio del divino Maestro, che risponde con straordinarie benedizioni all'ingratitudine e al comportamento ingiurioso della maggior parte dei suoi concittadini. La fede nel suo ruolo messianico, così fervente nei primi tempi, è gradualmente diminuita e continua a diminuire significativamente. Abbiamo esempi lampanti di questo triste stato di cose nel comportamento degli abitanti di Nazareth e delle autorità ebraiche nei suoi confronti. Ma Gesù non si stanca di fare del bene, e lo vedremo due volte di seguito fornire cibo miracoloso a folle considerevoli. Ciononostante, si ritira discretamente mentre altri si ritirano da lui. Se il primo periodo della sua vita pubblica, l'anno benedetto, fu segnato da viaggi apostolici quasi perpetui, questo è segnato da altri viaggi, non meno frequenti, ma con uno scopo ben diverso, poiché il loro scopo era quello di allontanare Nostro Signore dagli ingrati che non lo volevano più o dai persecutori che lo attaccavano senza sosta. 

1. Gesù arriva a Nazaret dove provoca scandalo tra i suoi compatrioti. 13:53-58. Parall. Marco 6:1-6.

Mt13.⁵³ Dopo che Gesù ebbe terminato queste cose parabole, Da lì è partito. ⁵⁴ Giunto nella sua patria, insegnava nella sinagoga e la gente, stupita, diceva: «Da dove gli vengono questa sapienza e questi miracoli?». – Quando Gesù ebbe terminato queste cose parabole....cioè, subito dopo l'interessante giornata che ha riempito la maggior parte dei capitoli 12 e 13. Lui è partito da lì. Lasciò per un certo tempo le rive del Mar di Galilea, dove si erano svolte alcune delle scene sopra narrate. Cfr. vv. 1 e 2. E giunto nel suo paeseLa vera patria del Salvatore era Betlemme Ma non è certo la città di Davide che l'evangelista intende qui designare, poiché non vi è alcuna menzione di una visita di Gesù al suo luogo natale, e inoltre San Matteo, in tutta la sua Vita Pubblica, si occupa solo del soggiorno di Nostro Signore in Galilea. Si tratta quindi di una patria adottiva, e tale era Nazareth. dove era cresciuto, Luca. 4, 16 cfr. Matteo. 2, 23. – Li stava istruendo. Gli ascoltatori sono indicati vagamente dall'espressione, come spesso accade nel primo Vangelo (cfr nota a 4,23); ma sono determinati molto chiaramente dal contesto. Nelle loro sinagoghe ; Meglio ancora, secondo il testo greco, nella sinagoga (singolare); la variante sembra essere una corruzione del testo, poiché Nazaret era una città piuttosto piccola per avere diverse sinagoghe. – Questo viaggio del Salvatore a Nazaret è oggetto di vivaci controversie. Infatti, mentre i primi due Vangeli sinottici lo raccontano più o meno negli stessi termini e lo collocano più o meno nello stesso periodo del ministero pubblico di Gesù, San Luca lo attribuisce a una data molto precedente (cfr. 4,16-30) e aggiunge dettagli molto particolari alla sua narrazione, sebbene il nucleo del racconto sia simile in tutte e tre le versioni. Queste discrepanze sollevano una significativa difficoltà riguardo all'armonia evangelica. Si tratta di un singolo evento o di due eventi distinti? – Su questo punto, gli esegeti si dividono più o meno in due gruppi uguali: alcuni identificano i due episodi, mentre altri li separano. Ecco le principali ragioni addotte da entrambe le parti. Chi crede che le due visite siano state una sola non può credere che Gesù sia tornato a Nazareth dopo aver ricevuto l'odiosa accoglienza da parte dei suoi compatrioti di cui leggiamo in San Luca. Inoltre, se Nostro Signore è venuto in patria due volte, non è forse sorprendente che sia stato trattato allo stesso modo in ogni visita, che gli siano state rivolte le stesse parole (cfr. Luca 4,22), che abbia citato lo stesso proverbio (cfr. Luca 4,24) e che gli sia stato impedito di dimostrare il suo potere miracoloso (cfr. Luca 4,23)? Pertanto, deve esserci stata una sola visita, che San Luca racconta dettagliatamente, ma che gli altri due Vangeli sinottici si limitano a accennare. Questa è l'opinione di Sant'Agostino, Sylveira, Maldonat, J. P. Lange, Olshausen, ecc. Coloro che ritengono necessario distinguere i due episodi, e tra questi possiamo citare Patrizzi, Curci, Schegg, Wieseler, Tischendorf, Arnoldi, Bisping, ecc., rispondono: 1) che tra la prima e la seconda visita era trascorso un tempo sufficiente a consentire alla Passione di placarsi, così che Gesù potesse ora giungere a Nazareth senza alcun serio pericolo; 2) che mentre ci sono sorprendenti somiglianze tra le due visite, a sostegno della loro identificazione, ci sono anche differenze ancora più significative tra loro che richiedono una separazione degli eventi. Dobbiamo ammettere che la questione è delicata, e che è molto difficile decidere tra due opinioni che sembrano ugualmente ragionevoli e ugualmente supportate. Se gli eventi sono distinti, perché gli Evangelisti che raccontano la seconda non dicono una sola parola sulla prima? Perché San Luca, che racconta la prima, tace completamente sulla seconda? Ma, d'altra parte, se sono identici, come è possibile che gli scrittori sacri abbiano attribuito loro date così diverse? Ciononostante, tutto sommato, le discrepanze tra i resoconti sembrano più evidenti delle somiglianze; ecco perché decidiamo di sostenere che i soggiorni non furono identici. Erano pieni di ammirazione, Erano profondamente commossi, fuori di sé. Le meraviglie che gli abitanti di Nazareth vedevano in Gesù sarebbero state, per le menti ben disposte, un aiuto molto efficace, portandole a riconoscere la divinità della sua missione; potevano solo servire ad accecare anime ristrette, piene di volgari pregiudizi. Da dove viene questa saggezza?…Saggezza, soprattutto questa saggezza. E questi miracoli Il dono di compiere numerosi e abbaglianti miracoli. Tutto questo in un uomo che sembra loro così ordinario. Come conciliare le opere con la persona di chi le produce? D'altra parte, le opere sono tangibili; la loro realtà non può essere negata. Quindi, "da dove viene?". Questo è il problema che questi scettici devono risolvere.

Mt13.⁵⁵ Non è il figlio del falegname? Non è il nome di sua madre... Sposato, e i suoi fratelli Giacomo, Giuseppe, Simone e Giuda? – Non è forse così...?.. Questo. Un termine sprezzante che usano tre volte di seguito in tre versetti. Qui sviluppano la ragione principale della loro incredulità in Gesù. Com'è possibile, intendono, che un uomo di origini così umili, i cui genitori, così ben noti a noi, erano persone comuni, un uomo che non ha ricevuto alcuna istruzione speciale, che ha vissuto così a lungo tra noi come un povero artigiano, possa improvvisamente manifestare tanta saggezza, tanto potere? Il figlio del falegname. Con il termine altrettanto sprezzante "carpentiere", si riferivano a San Giuseppe, che ritenevano essere il vero padre di Nostro Signore Gesù Cristo. Questa parola è piuttosto vaga e può significare sia "fabbro" che "carpentiere". Sebbene diversi Padri, in particolare Sant'Ambrogio e Sant'Ilario, abbiano adottato il primo significato, è più in linea con la tradizione considerare il padre putativo del Salvatore un artigiano che lavorava il legno. Si ritiene generalmente che fosse un carpentiere. San Giustino e un vangelo apocrifo (cfr. Thilo. Cod. apocr. 1, 368) suggeriscono che fabbricasse gioghi e aratri. L'opinione comune è che fosse morto da alcuni anni e non fosse stato presente all'inizio della vita pubblica di Gesù. Non si chiama madre? Sposato ; che è simile alla forma ebraica "Miriam". Cfr. 1:18. E i suoi fratelli…Gli abitanti increduli di Nazareth ci forniscono almeno preziose informazioni sulla parentela di Nostro Signore Gesù Cristo secondo la carne. Ma ci costringono anche a studiare un punto complicato e difficile, il cui esame abbiamo già rimandato due volte (vedi note a 1,25 e 12,46), e che è stato oggetto di ardente lotta tra cattolici ed eretici per secoli. Si tratta di determinare il grado di parentela che univa Gesù a coloro che il Nuovo Testamento chiama abbastanza frequentemente "suoi fratelli". Lunghe e numerose opere sono state scritte su questo argomento. Naturalmente, dobbiamo limitarci a una semplice panoramica del problema; tuttavia, cercheremo, per quanto la natura e la portata di una nota lo consentano, di essere completi e concisi, e di non omettere alcun argomento importante. Infatti, è l'onore verginale di Sposato che viene messo in discussione e che vorremmo poter difendere con tutte le nostre forze. Ecco due punti che sono fuori contesto per qualsiasi vero cattolico: 1. È un dogma di fede che Sposato rimase vergine, non solo prima e durante, ma anche dopo la nascita del Salvatore. Vedi la Teologia nel trattato sull'Incarnazione. 2. Questo dogma poggia su una tradizione costante e universale: se a volte è stato attaccato, ha subito trovato vigorosi difensori. "Ci sono alcuni che hanno negato che la Beata Vergine abbia perseverato nella sua verginità. Non possiamo lasciare che ciò passi come un sacrilegio incondannato", Sant'Ambrogio, Instit. Virg. c. 5, 35. La questione è quindi del tutto risolta per noi dal punto di vista dell'autorità. Resta da vedere come la tradizione e il dogma cattolici possano essere conciliati con la Sacra Scrittura, o meglio, come siano supportati dalla testimonianza dei Libri Sacri. - L'espressione "fratelli di Gesù" compare nove volte nel Vangelo: Matteo 12:46; Marco 3:31; Luca 8:19; Matteo 13:55; Marco 6:3; Giovanni 212; Giovanni 7:3, 5, 10. I principali luoghi in cui lo si incontra al di fuori della narrazione evangelica sono: Atti degli Apostoli 1:14; 1 Corinzi 9:5; Galati 1:19. Vari eretici, in particolare gli Ebioniti, gli Antidicomarianisti, i seguaci del famoso Elvidio e la maggior parte dei protestanti contemporanei, ammettono che, ovunque si trovi, deve essere preso in senso stretto per designare veri fratelli, o più precisamente fratellastri di Gesù, nati dopo la sua nascita dalle relazioni coniugali di Giuseppe e SposatoAl contrario, secondo la dottrina ortodossa, il titolo "fratelli di Gesù" non dovrebbe mai essere preso alla lettera perché non si riferisce in alcun modo ai bambini nati da Sposato, la beata madre del Salvatore. Gli esegeti cattolici sono unanimi su questo punto, che è davvero l'elemento cruciale. Differiscono solo sul modo e sul grado di parentela che esisteva tra "i fratelli di Gesù" e Sposato, o il suo divino Figlio; in altre parole, sul significato esatto da dare qui alla parola "Fratelli". Le opinioni che si sono formate su questo argomento fin dall'antichità possono essere ridotte a tre. ha. Si diceva che i fratelli e le sorelle di Gesù fossero figli di un matrimonio levirato, contratto secondo la legge ebraica, tra San Giuseppe e la moglie di Cleopa, fratello di San Giuseppe, morto senza figli. Giuseppe sposò poi la sua vedova, dalla quale ebbe sei figli (quattro maschi: Giacomo, Giuseppe, Simone e Giuda, e due femmine) che, secondo le prescrizioni legali (vedi Deuteronomio 25:6), portavano il nome Cleopa, come se fossero realmente nati da lui. Tutto ciò sarebbe avvenuto, naturalmente, prima del matrimonio di San Giuseppe con la Vergine Maria. Teofilatto, nell'antichità, e Tholuck, espressero sostegno a questa ipotesi. Ma si tratta semplicemente di una serie di congetture prive di fondamento, che sembrano essere state inventate espressamente per risolvere un problema difficile. b«Alcuni autori», dice Origene, «basandosi sul cosiddetto Vangelo di Pietro e sul Libro di Giacomo, sostengono che i fratelli di Gesù erano figli che Giuseppe aveva avuto da una prima moglie con la quale era stato sposato prima di sposare Maria». Diversi scritti apocrifi menzionano effettivamente questa tradizione, in particolare il Vangelo della Natività di SposatoIl Vangelo dell'Infanzia del Salvatore, la storia di Giuseppe il falegname (cfr. Tischendorf, Evang. apocr. p. 10 ss.); anche vari Padri della Chiesa, ad esempio Sant'Epifanio, San Gregorio di Nissa e Sant'Ilario, l'hanno formalmente accettata. Ma San Girolamo la giudica molto severamente: "Ci sono coloro che immaginano che i fratelli di Gesù siano figli di un'altra moglie di Giuseppe, lasciandosi sviare dalle illusioni degli apocrifi", Comm. in Matth. 12, 49. Tale origine è in effetti una base molto fragile. CSecondo l'opinione comune dei cattolici e di alcuni esegeti protestanti, i fratelli di Gesù erano semplicemente i figli di Cleopa e Sposato, sorella della Beata Vergine. “Per noi, come abbiamo detto nel libro scritto contro Elvidio, i fratelli di Gesù non sono i figli di Giuseppe, ma i cugini di primo grado del Salvatore. Crediamo che i figli di Sposato sono figli di una zia di Gesù che è anche la madre di Giacomo il Minore, Giuseppe e Giuda” San Girolamo, XI secolo. Questa è l’opinione di Egesippo, Papia, Clemente Alessandrino, Origene, Eusebio, Teodoreto, Sant’Isidoro, Sant’Agostino, tra i Padri, e della maggior parte dei commentatori del Medioevo e dell’epoca moderna, e questa è davvero l’opinione più seria e quella più conforme alla narrazione evangelica, come cercheremo di dimostrare. – 1. Il sostantivo “fratello” nelle lingue orientali, e specialmente in ebraico, ha un significato molto ampio: gli ebraisti più dotti lo affermano senza esitazione. “Il nome ‘fratello’ aveva, tra gli ebrei, un significato ampio. È inteso in diversi modi, a volte come parente, a volte come cugino”, Gesenius, Thesaurus ling. hebr. et chald. Ci sono passi nella Bibbia su questo argomento che sono diventati classici (cfr. Genesi 13:8; 14:16; 24:48; 29:12; 2 Samuele 10:13). La Settanta, nel tradurli, ha riprodotto letteralmente l'ebraico. Non era quindi contrario all'uso greco designare parenti diversi dai fratelli come "fratello". Di conseguenza, san Matteo poteva usare questo sostantivo per indicare i cugini di Nostro Signore Gesù Cristo. – 2° Ai piedi della croce del Salvatore, tra Sposato Maddalena e Salomè, le vediamo da una parte, secondo san Matteo, 17, 56 e seguenti, e san Marco, 15, 40 cf. 16, 1, Sposato, madre di Giacomo e Giuseppe; d'altra parte, secondo San Giovanni 19:25, la Madre di Gesù e sua sorella, Sposato "di Cleofa". Combinando i due resoconti, diventa chiaro che SposatoLa madre di Giacomo e Giovanni, menzionata nei Vangeli sinottici, deve essere confusa o con la Beata Vergine Maria o con sua sorella. Sposato, moglie di Cleofa. La prima ipotesi crolla spontaneamente, poiché non sarebbe mai possibile spiegare perché San Matteo e San Marco avrebbero designato la madre di Nostro Signore, in una simile circostanza, con i nomi di due dei suoi altri figli. Di conseguenza, la seconda ipotesi rimane vera, e Sposato, sorella della Beata Vergine, moglie di Cleofa, non è diversa dalla madre di San Giacomo e Giuseppe. Così, secondo i Vangeli, la Madre di Nostro Signore Gesù Cristo ha una sorella (o forse una cognata, come discuteremo più avanti) che porta anche il nome di Sposatoe che ha due figli, Giacomo, o Giacomo il Minore, cfr. Marco 15:40; Luca 24:10, e Giuseppe. D'altra parte, uno degli Apostoli si chiama Giacomo, figlio di Alfeo o Cleopa. Questo stesso Apostolo è chiamato da San Paolo "fratello del Signore", Galati 1:19; ha un fratello di nome Giuda, Luca 6:16; Atti degli Apostoli 1:13, che si definisce anche fratello di Gesù, Giuda 1:1. Ovviamente, questo Giacomo, questo Giuseppe e questo Giuda sono figli di Cleopa e di SposatoSorella della Beata Vergine, quindi “cugina” di Nostro Signore. Quanto a Simone, non compare al di fuori di questo brano. Fortunatamente, la tradizione ci fornisce informazioni molto importanti su di lui per il punto che stiamo considerando. Egesippo, che, intorno all'anno 140 d.C., registrò fedelmente in cinque libri la storia dei memorabili eventi accaduti nella chiesa di Gerusalemme fin dalle sue origini, racconta, a proposito dell'elezione di Simone, successore di San Giacomo alla sede episcopale della città santa, che quest'altro figlio di Cleofa fu scelto di preferenza perché anch'egli cugino del Salvatore. Poi aggiunge: “Cleofa era fratello di Giuseppe”. Cfr. Valroger, Introduzione al Nuovo Testamento, 2, p. 347. Qui abbiamo la perfetta conferma dei risultati ottenuti con l'aiuto degli scritti ispirati. Simone è fratello di San Giacomo il Minore; quindi, è anche fratello di Giuseppe e Giuda, e i quattro figli di Cleofa sono semplicemente cugini di Gesù Cristo. Egesippo ci informa ulteriormente sulla ragione della loro parentela: perché il loro padre è fratello di San Giuseppe. Da ciò consegue che non erano nemmeno cugini in senso stretto, ma semplicemente cugini di primo grado legali e presunti del Salvatore, poiché San Giuseppe, loro zio, era egli stesso solo il padre legale e presunto di Gesù. Da ciò consegue anche che SposatoLa loro madre probabilmente non era la vera sorella, ma solo la cognata della Beata Vergine. – 3° Senza dubbio, i “fratelli di Gesù” sono menzionati abbastanza regolarmente accanto a sua Madre sia nei Vangeli sia negli Atti degli Apostoli (cfr Mt 12,46; Mc 3,31; Lc 8,19). Giovanni 2, 12 ; Atti degli Apostoli 1, e questa circostanza è davvero notevole; ma è ancora più sorprendente che non siano mai stati chiamati figli di Sposato, madre di Cristo. Questo legame è ulteriormente spiegato dagli stretti legami che esistevano tra le due famiglie. La maggior parte dei commentatori concorda sul fatto che dopo la morte di San Giuseppe, avvenuta molto probabilmente prima della vita pubblica del Salvatore, Sposato Si ritirò con il suo divin Figlio nella casa del cognato Cleopa, così che le famiglie fossero unite in una sola; Gesù fu quindi considerato fratello dei figli di Cleopa. Secondo altri, Cleopa morì per primo e San Giuseppe accolse nella sua casa la vedova e i figli del fratello. Sappiamo di diverse famiglie in cui, a seguito di simili adozioni, i cugini si trattavano a vicenda, ed erano trattati da tutti gli altri, come fratelli e sorelle. – 4° Infine, se, come sostengono i nostri oppositori, Sposato Se Gesù avesse avuto altri figli, come si spiega il comportamento di Nostro Signore sulla croce, al momento del suo ultimo respiro? Non fu forse a San Giovanni che l'affidò? Eppure due membri del collegio apostolico erano "suoi fratelli": non erano quindi fratelli in senso stretto, altrimenti li avrebbe privati del privilegio e del diritto di prendersi cura della loro madre? – Concludiamo da tutte queste prove che Gesù non aveva fratelli nel vero senso della parola, secondo la carne, ma solo parenti, più o meno prossimi, che appartenevano alla famiglia di San Giuseppe o della Beata Vergine, o di entrambi contemporaneamente.

Mt13.⁵⁶ E le sue sorelle non sono tutte qui con noi? Da dove ha preso tutte queste cose?» – E le sue sorelle. “Sorella” qui ha esattamente lo stesso significato di “fratello” nel versetto precedente. Le antiche tradizioni attribuiscono a Nostro Signore solo due cugini, e li chiamano a volte Assia e Lidia, a volte Sposato e Salomè; tuttavia l'espressione Tutto Ciò sembra indicare che fossero più numerosi. Da dove viene?…Dopo questo singolare ragionamento, gli abitanti di Nazareth credono di poter ripetere con maggiore forza la loro domanda del versetto 54. Come se la sapienza e miracoli avevano qualcosa in comune con la nascita e la parentela. Questi non credenti avevano completamente dimenticato la storia ebraica.

Mt13.⁵⁷ E fu per loro una pietra d'inciampo. Ma Gesù disse loro: «Un profeta non è disprezzato se non nella sua patria e in casa sua».» – E rimasero scioccati. Alcuni autori hanno concluso da questo passo che i compatrioti di Nostro Signore si spingessero fino ad attribuire a Satana, come avevano già fatto i farisei, i doni soprannaturali che brillavano in lui; ma il testo non suggerisce nulla del genere. Leggiamo semplicemente che l'umile origine di Gesù fu per gli abitanti di Nazareth un'occasione di rovina spirituale, una pietra contro cui inciamparono, per loro sfortuna, sulla via della salvezza. Ma la loro caduta non fu forse del tutto volontaria? Un profeta non è disprezzato…Proverbi popolari di questo tipo esistono in tutte le letterature, come si può vedere nell'opera di Wetstein, Hor. talm. in Evang. Ci limiteremo a citarne alcuni. "Ciò che appartiene alla casa è senza valore", Seneca, De Benef. 3, 3. "Era disprezzato dai suoi stessi concittadini, come la maggior parte delle cose domestiche", Protogene. Cfr. Plinio, Hist. Nat. 35, 36. San Girolamo spiega questo fatto con le rivalità invidiose così frequenti nelle piccole città: "È una cosa naturale vedere i cittadini invidiare altri cittadini; non guardano le opere presenti dell'uomo maturo, ma ricordano la fragilità dell'infanzia, come se anche loro non avessero raggiunto l'età adulta attraverso le stesse fasi", Comm. In hl. "Gli uomini sono abituati", dice Teofilatto, "a disprezzare le cose familiari, a lodare le cose straniere fino al cielo, ad ammirarle e ad esaltarle". Fu così che i profeti ebrei furono accolti in modo ammirevole dagli stranieri, mentre nel loro paese erano sottoposti a maltrattamenti.

Mt13.⁵⁸ E non fece molti miracoli in quel luogo a causa della loro incredulità. – Gli abitanti di Nazareth pensavano di punire il Salvatore; al contrario, sono loro ad essere puniti. Non fece molti miracoli.. Gesù, come racconta san Marco in 6:5, guarì semplicemente alcuni malati imponendo loro le mani. A causa della loro incredulità. Perché avrebbe dovuto ostentare la sua meravigliosa onnipotenza come era sua abitudine? Sarebbe stato uno spreco di tempo, data l'indole dei suoi compatrioti. Colui che esigeva costantemente la fede prima di compiere qualsiasi miracolo, nascondeva o sminuiva lo splendore dei suoi prodigi quando aveva di fronte solo dei non credenti. Non diceva forse che non si dovrebbero dare con leggerezza le cose sante agli indegni?