Capitolo 14
Mt 14, 1-2. Parallelo. Marco 6, 14-16; Luca 9, 7-9.
Mt14.1 In quel tempo, Erode, il tetrarca, sentì parlare della fama di Gesù. – A quei tempi. Questa formula vaga sembra indicare, secondo Mc 6,6ss. e 30, il periodo in cui gli Apostoli predicavano a due a due in Galilea, mentre Gesù stesso esercitava il ministero pastorale nei villaggi e nelle città (cfr 11,1). Erode il tetrarca apprese. – Erode il Tetrarca, noto anche come Erode Antipa, era figlio di Erode il Grande e di Maltace, la donna samaritana. Cfr. Flavio Giuseppe, Antichità giudaiche, 17, 1-3. Suo padre, dopo avergli inizialmente lasciato in eredità la parte principale della sua eredità, vale a dire Giudea, Samaria e Idumea, si limitò in seguito a lasciargli in eredità la Galilea e la Perea. Il titolo di tetrarca, che egli portava, era allora molto comune. Inizialmente utilizzato secondo la sua etimologia per designare i capi che governavano un quarto di un paese (cfr. Strabone, 14), fu applicato quasi indiscriminatamente, sotto l'Impero romano, a principi tributari che non avevano un'importanza sufficiente per essere chiamati re. Ciò che si diceva di Gesù. A prima vista, sembra straordinario che Erode Antipa abbia sentito parlare di Gesù solo in un'epoca così tarda. Eppure, non c'è nulla di insolito in questo, se si considerano alcune circostanze di luogo, tempo e persone. Nostro Signore aveva trascorso una parte significativa del primo anno del suo ministero pubblico in Giudea, facendo solo brevi apparizioni in Galilea, dove viveva Erode; il suo ministero in quest'ultima provincia non era veramente iniziato se non dopo la prigionia del Precursore. (Cfr. 4:12) Inoltre, le feste di corte e le preoccupazioni politiche lasciavano all'ambizioso ed effeminato tetrarca poco tempo per occuparsi di miracoli e questioni religiose. Poteva aver sentito menzionare di sfuggita il nome e le opere di Nostro Signore Gesù Cristo, ma non vi trovò nulla degno dell'attenzione di un principe. "Le orecchie e le corti dei re risuonano di tutte le ultime notizie. Ma le questioni spirituali, così diffuse, a malapena li raggiungono", Bengel. Oggi, tuttavia, la fama del Salvatore è così grande che costringe persino Erode; e ora che il tetrarca è turbato dal rimorso, la sua coscienza è più impressionabile, ed è colpito da ciò che sente dire su Gesù. Cfr. San Giovanni Crisostomo, Hom. in Matth. È quindi inutile ricorrere, con Baronio e Grozio, ad "alibi" che contraddicono la storia per spiegare l'ignoranza di Erode; perché il tetrarca si trovava effettivamente nel suo regno a quel tempo e certamente non a Roma, o in guerra con Areta.
Mt14.2 Poi disse ai suoi servi: «Costui è Giovanni il Battista. È risuscitato dai morti; per questo il potere dei miracoli opera in lui».» – Ai suoi servi, Vale a dire, secondo l'usanza orientale, ai suoi cortigiani e ministri. Cfr. 1 Macc. 1,8, dove i generali e gli altri ufficiali superiori di Alessandro Magno sono chiamati suoi servi. Secondo la versione di Luca, i cortigiani furono i primi a suggerire l'opinione che stiamo per ascoltare; ma conciliare i due resoconti è facile. Erode, colpito da questa riflessione, la fa propria e la ripete come propria. È. Gesù, le cui opere straordinarie gli erano appena state raccontate. Lui. Giovanni Battista, che il tetrarca aveva messo a morte qualche tempo prima. Risorto dai mortiLe paure che Erode prova da quando ha compiuto questo atto crudele rappresentano per lui la resurrezione del Precursore come un fatto tanto più plausibile quanto più sfortunato era per lui. Ed ecco perché: Perché non è un uomo qualunque, ma un uomo risorto. Sebbene San Giovanni Battista non abbia compiuto miracoli durante la sua vita (cfr. Gv 10,41), sembrava giusto e naturale che, riportato in vita e dotato dei privilegi di un altro mondo, d'ora in poi potesse compiere i prodigi più straordinari. Miracoli Anche qui, cfr. 13:54, si fa riferimento al potere miracoloso. "Il potere di compiere miracoli è attivo in lui". Diversi autori (Grozio, Gratz, ecc.) hanno visto tracce di metempsicosi in questa credenza di Erode; tuttavia, non ne contiene alcuna. Il tetrarca non afferma che l'anima di Giovanni Battista ora animi un nuovo corpo; afferma semplicemente che il Precursore è risorto dai morti, il che è ben diverso.
Mt 14, 3-12. Parallelo. Marco 6, 17-29.
Mt14.3 Erode infatti fece arrestare Giovanni, lo legò in catene e lo gettò in prigione, a causa di Erodiade, moglie di suo fratello Filippo, – La particella Perché è esplicativo. L'evangelista intende infatti indicare il motivo per cui Erode accettò così facilmente la credenza superstiziosa menzionata nel versetto 2. avendo fatto arrestare Jean, Descrive eventi accaduti molto prima dell'opinione che Erode aveva di Gesù. lo aveva caricato di catene… San Matteo aveva già toccato due volte nel suo racconto, ma molto brevemente, la prigionia del Precursore (cfr 4,12; 11,2): la riservò per discuterla in un contesto più appropriato quando raccontò la storia del martirio di san Giovanni. Ciò avvenne poco dopo la suggestiva scena di Ennon, la cui memoria è stata conservata nel quarto Vangelo (cfr. Giovanni 3, 22 ss., e mentre si trovava nella provincia di Perea, nel territorio di Antipa, che Giovanni Battista era stato arrestato dal voluttuoso tetrarca. Lo storico Giuseppe Flavio colloca la sua prigione a Macheronte o Macheronte, una colossale cittadella costruita da Alessandro Ianneo in una delle valli più selvagge a nord-est del Mar Morto. Cfr. Flavio Giuseppe, Antichità giudaiche, 18, 5. 2. – Le parole A causa di Erodiade…contengono il movente di questa ingiusta e sacrilega prigionia. Erodiade, la Cleopatra ebrea, era figlia di Aristobulo e nipote di Erode il Grande. Attraverso la nonna Mariamne, apparteneva all'illustre famiglia degli Asmonei; ma il suo carattere era interamente quello degli Erode, poiché era, come loro, ambiziosa, violenta e passionale. Ancora giovane, era stata sposata con Erode Filippo, fratello di suo padre e di Antipa: da qui il titolo che le diede San Matteo, la moglie di suo fratello. Questo Filippo, da non confondere con il tetrarca omonimo (cfr. Luca 3,1), anch'egli figlio di Erode il Grande e fratello di Antipa, era stato diseredato dal padre e viveva a Roma come privato cittadino (cfr. Flavio Giuseppe, Antichità giudaiche, 17, 1, 2). L'umile posizione del marito non dava pace a Erodiade. Così, quando suo zio Erode Antipa, giunto a Roma per questioni di stato, le confessò l'ardente e criminale passione che aveva concepito per lei, lei non esitò un attimo ad accettare la sua proposta di sposarlo e condividere il suo trono a Tiberiade. Fu solo concordato tra loro che il tetrarca avrebbe ripudiato immediatamente la sua legittima moglie, figlia di Areta, re di Petra. Avvertita in tempo, fuggì a casa del padre, che si vendicò prontamente dell'affronto alla sua famiglia con una disastrosa guerra contro Erode. Nel frattempo, in Galilea, si celebrò un matrimonio vergognoso, con grande scandalo di tutto il popolo.
Mt14.4 perché Giovanni gli aveva detto: «Non ti è lecito tenerla in moglie».»– Jean glielo stava dicendo. Il Precursore fu pronto a farsi eco dell'indignazione pubblica da lui così vivamente condivisa. Disse in faccia al tetrarca, o almeno glielo fece dire a nome suo: Non ti è permesso…L'unione di Erode ed Erodiade fu davvero criminale sotto diversi punti di vista. In primo luogo, si trattò di un doppio adulterio, poiché entrambi avevano precedentemente contratto matrimoni legittimi e i loro coniugi erano ancora in vita. Inoltre, si trattò di un vero e proprio incesto, dato che Erodiade non era solo la nipote di Antipa, ma, cosa ancora più importante, sua cognata, e che un'alleanza matrimoniale era espressamente proibita dalla legge in tali circostanze (cfr. Levitico 18:16; 20:21). L'unica eccezione fu il noto caso del matrimonio del levirato (Deuteronomio 25:5). San Giovanni Battista svolse un ruolo ammirevole in questa circostanza, perfettamente in linea con la sua santità e il suo coraggio. "Giovanni non addolcì la forza delle amare verità con parole concilianti. Non erano solo i suoi abiti a non essere morbidi; "Né le sue parole", Bengel, Gnomon, hl. Più di una volta, in casi simili, i sovrani Pontefici e vescovi non esitarono a dire a loro volta ai grandi uomini della terra: "Non vi è permesso averlo". - Giuseppe Flavio, Antichità Giudaiche, 28, 5, 2, cita un'altra ragione per l'imprigionamento di San Giovanni Battista. Erode, dice, temeva che questa figura sacra avrebbe usato la sua grande influenza sugli ebrei per incitarli alla rivolta contro un governo che era tutt'altro che gradito a loro. Questi due motivi potrebbero aver agito di concerto nella mente del tetrarca: non si escludono quindi a vicenda. Ma tutti concordano sul fatto che il racconto evangelico debba essere preferito sotto ogni aspetto. Fu quindi per aver osato protestare contro l'enormità di una tale alleanza che il Battista fu incatenato.
Mt14.5 Avrebbe voluto farlo uccidere, ma temeva il popolo, che considerava Giovanni un profeta. San Marco racconta le cose in modo diverso e, a quanto pare, con maggiore accuratezza. Secondo lui, fu soprattutto Erodiade a nutrire contro il nuovo Elia i piani omicidi che Gezabele aveva ordito contro il precedente: ma Erode ebbe ancora abbastanza energia per sventare i disegni di questa donna, poiché, aggiunge l'evangelista, temeva Giovanni, sapendolo uomo giusto e santo, e ne seguiva i consigli in molte questioni e lo ascoltava volentieri. (Marco 6:49-20) Questi dettagli, apparentemente contraddittori, tuttavia coincidono abbastanza bene: descrivono vividamente la lotta che si svolse nel cuore del tetrarca. L'anima debole e volubile di Antipa era un miscuglio di idee contrastanti, alternativamente predominanti a seconda che prevalessero influenze buone o cattive. A volte, quindi, voleva salvare il suo prigioniero, che stimava e che persino consultava nelle questioni difficili; altre volte, aizzato contro di lui da Erodiade, decise di metterlo a morte; ma sul punto di eseguire il suo decreto, si fermava improvvisamente per una ragione politica. Temeva la gente ; Temeva una rivolta popolare, perché il popolo, devoto al Precursore, avrebbe potuto far pagare cara al tiranno la morte dell'uomo che tutti consideravano un grande profeta. Quando si è così sballottati tra il bene e il male, e si è deboli come Erode, il bene non trionfa mai: gli eventi successivi lo dimostrano fin troppo chiaramente.
Mt14.6 Ora, mentre si festeggiava il compleanno di Erode, la figlia di Erodiade danzò in pubblico e piacque a Erode., – Il giorno di nascita. Diversi autori hanno ritenuto che il termine "nascita" nell'antichità si riferisse all'anniversario dell'incoronazione di un principe o della sua presa di possesso del trono (Heinsius, Paulus, ecc.). Questo significato è contrario all'uso classico. Si riferisce, come si pensa generalmente, all'anniversario della propria nascita. Fin dai tempi più antichi, era consuetudine celebrare solennemente questo giorno (cfr. Geremia 40,2 ss.) con ogni sorta di festeggiamenti, e in particolare con un grande banchetto a cui erano invitati amici e parenti. Così, secondo il Secondo Vangelo, troviamo tutti i funzionari reali e i principali personaggi della Galilea alla mensa del tetrarca (cfr. Mc 6,21). La figlia di Erodiade ballava. In Oriente, la danza è spesso abbinata ai pasti, proprio come la musica nella nostra cultura, per conferirgli maggiore interesse e solennità; ma invece di danzatrici a pagamento, è la figlia di Erodiade che, in questa occasione, si esibisce al centro della sala del banchetto e davanti a tutti gli ospiti, in una di quelle singolari pantomime che costituiscono la coreografia orientale. Il suo nome era Salomè (vedi Flavio Giuseppe, Antichità giudaiche, 18, 5, 4): Erodiade l'ebbe dal suo legittimo matrimonio con Erode Filippo. In seguito sposò suo zio, il tetrarca di Iturea, e poi, come secondo marito, suo cugino Aristobulo, re di Calcide. Secondo lo storico Niceforo (Storia, Libro I, Capitolo 20), la sua morte fu segnata dalla vendetta divina. Mentre attraversava uno stagno ghiacciato in inverno, sprofondò improvvisamente nell'acqua fino alle spalle; il ghiaccio si richiuse e le recise la testa. È probabile che la danza che le fece conquistare così completamente il favore di Antipa fosse, per la sua natura voluttuosa, degna del monarca, di Erodiade e dei loro amici.
Mt14.7 così giurò di darle tutto ciò che lei avesse chiesto.Era riuscita a compiacerlo moltissimo. Con giuramento Le culture orientali hanno sempre amato rafforzare le proprie promesse aggiungendo un giuramento. Tutto ciò che avrebbe chiesto. Il tetrarca, inebriato dal vino, non pose limiti alla sua munificenza. Era ben poco consapevole, è vero, dell'abuso che Salomè avrebbe fatto della libertà concessagli.
Mt14.8 Incoraggiata dalla madre, disse: «Dammi qui, su un vassoio, la testa di Giovanni Battista».» – spinta dalla madre. L'espressione è forte e pittoresca: letteralmente significa "condotta più lontano", cioè più lontano di quanto sarebbe andata da sola, se fosse stata lasciata a se stessa. Il racconto presuppone che, subito dopo aver ricevuto la promessa di Erode, Salomè andò a dirlo alla madre, che non era presente al banchetto, secondo l'etichetta orientale (cfr. Mc 6,24-25). L'occasione era troppo ghiotta perché Erodiade non la cogliesse al volo, nell'interesse di una vendetta a lungo desiderata e ardentemente desiderata. Sua figlia torna presto nella sala del banchetto e, su sua istigazione, chiede la testa di Giovanni Battista. Qui su un piatto. Orribile di per sé, la richiesta era resa ancora più orribile da questo barbaro dettaglio: nel mezzo di un pasto festivo, una testa insanguinata su un piatto, forse presa dal centro della tavola. – Tutto suggerisce, nelle narrazioni parallele di San Matteo e San Marco, che il palazzo dove si svolse la festa fosse molto vicino al prigione in cui il Precursore languì, così che il desiderio di Salomè potesse essere immediatamente esaudito. Pertanto, gli esegeti concordano generalmente sul fatto che Erode celebrò la sua festa proprio a Macheronte, in una delle splendide sale da lui fatte costruire all'interno della fortezza. Da Tiberiade, il viaggio di andata e ritorno del boia avrebbe richiesto diversi giorni.
Mt14.9 Il re ne fu rattristato, ma a causa del suo giuramento e dei suoi ospiti, ordinò che gli fosse dato., – Il re era rattristato.San Girolamo e Sant'Ilario non credono di poter conciliare questa affermazione con il "voler metterlo a morte" del versetto 5, a meno che non affermino che la tristezza del tetrarca fosse finta e ipocrita: "L'ipocrita e strumento di morte presentava una facciata di tristezza sul suo volto". gioia che sentiva nel suo cuore", San Girolamo, Comm. in hl. Ma questo sentimento è improbabile. La tristezza di Erode era reale, così come la sua stima per il Battista, così come i timori che gli ispirava la possibilità di una rivolta da parte del popolo: questa apparente contraddizione è molto ben giustificata dal punto di vista psicologico in un'anima di tale carattere. Il re Abbiamo visto che Erode era semplicemente tetrarca e non portava il titolo di re. L'evangelista lo chiama re nel senso generale e popolare del termine. Cfr. 2,22. In seguito, su ripetute insistenze di Erodiade, e geloso di vedere il nipote Agrippa elevato alla dignità regale dall'imperatore, Erode si recò a Roma espressamente per ottenere lo stesso onore: ricevette una condanna che lo esiliò a Lione. Dopo aver trascorso alcuni anni in quella città, probabilmente andò a morire in Spagna. Cfr. Giuseppe Flavio, La guerra giudaica, 2,9,6. A causa del suo giuramento ; come se un simile giuramento fosse obbligatorio. Teme lo spergiuro dopo essersi impegnato alla leggera e nel modo più vago, e non teme di commettere un'enorme atrocità. E di quelli che erano a tavola. Il falso punto d'onore, questo è il secondo motivo che lo fa superare la tristezza e l'indecisione. "E perché non ha temuto il peggio?", chiede San Giovanni Crisostomo. "Se infatti temevi di avere testimoni di spergiuro, a maggior ragione avresti dovuto temere un omicidio così efferato, di cui così tanti sarebbero stati testimoni", Hom. 48 in Mt.
Mt14.10 e mandò a decapitare Giovanni nella sua prigione. – E mandò, che significa "il boia"; si tratta di un ebraismo molto comune nell'Antico Testamento. Decapitare significa tagliare la testa. Nel prigione, quindi senza alcuna formalità esterna e senza concorrenza.
Mt14.11 E la testa, portata su un vassoio, fu data alla fanciulla, che la portò alla madre. – E la sua testa fu portata dentro., immediatamente e nel mezzo dei festeggiamenti, se il compleanno di Erode fu celebrato, come crediamo, nella cittadella di Macheronte. – E dato alla giovane ragazza. Che contrasto! I pittori più abili hanno amato riprodurlo, tra cui Andrea del Sarto, Guercino, Guido Reni, Bernardino Luini e Giorgione. Chi lo portò a sua madreErodiade dovette allora essere soddisfatta. San Girolamo racconta, contrariamente a Rufino (Libro III, Capitolo 11), che questa donna crudele iniziò subito a trafiggere con uno spillo la lingua che aveva pronunciato le parole "Non ti è permesso", proprio come Fulvia aveva fatto una volta a Cicerone. Che corte veramente orientale! Vi si trova tutto contemporaneamente: sfrontatezza, ubriachezza, promesse insensate, la barbarie più ripugnante, l'orribile e codardo servilismo che approva prontamente i crimini del Maestro. San Giovanni Crisostomo, nell'ammirevole omelia da lui composta su questo passo, Hom. 48 in Matteo, dà libero sfogo alla sua indignazione: "Considerate, vi prego, tutta questa festa, e vedrete che era il diavolo a presiederla". In primo luogo, tutto lì si svolge in mezzo a una baldoria, tra il fumo del vino e della carne, il che non può che avere conseguenze spiacevoli. Tutti gli invitati sono malvagi, e chi li invita è il più malvagio di tutti. Inoltre, la licenza e la dissolutezza regnano sovrane. Infine, c'è una giovane ragazza che, essendo nata dal fratello defunto, ha reso illegittimo questo matrimonio, e che sua madre avrebbe dovuto nascondere come pubblica dimostrazione della sua immodestia, che, al contrario, entra con pompa e magnificenza nel mezzo di questa festa, e invece di mantenere la modestia propria del suo sesso, si espone agli occhi di tutti con un'impudenza che altri non avrebbero. donne il più dissoluto… Cosa potrebbe esserci di peggio di questa barbarie di chiedere la morte come favore, una morte ingiusta, un omicidio nel mezzo di un banchetto, una morte richiesta pubblicamente e senza vergogna?
Mt14.12 I discepoli di Giovanni vennero, presero il corpo e lo seppellirono; poi andarono a informare Gesù. – Dopo aver narrato il martirio di Giovanni Battista, san Matteo dice una parola sulla sepoltura onorevole che gli fu data dai suoi discepoli. I discepoli vennero. Era stato loro permesso di visitare il loro Maestro nel suo prigione, Ora è loro consentito seppellire i suoi preziosi resti. E lo seppellirono. Secondo un'antica tradizione, il corpo del Precursore fu trasportato e sepolto a Sebaste, nell'antica Samaria, nell'omonima provincia. Sono andati ad annunciarlo. Una volta resi gli onori funebri a San Giovanni, i suoi discepoli si avvicinarono a Gesù e gli annunciarono la dolorosa notizia, sapendo che lo avrebbe riguardato più di chiunque altro. È bello vederli correre così verso il Salvatore: si vorrebbe credere, seguendo San Giovanni Crisostomo (Hom. 49), che si siano affezionati definitivamente a Lui, avendo il loro Maestro ottenuto per loro con la sua morte il dono di una fede completa, che non sempre aveva potuto trasmettere loro durante la sua vita.
Mt 14, 13-21. Parallelo. Marco 6, 30-44; Luca 9, 10-17; Giovanni 6, 1-13.
Mt14.13 Quando Gesù seppe questo, partì di là su una barca e si ritirò in un luogo deserto, in disparte. Ma la gente lo venne a sapere e lo seguì a piedi dalle città vicine. – Qui troviamo per la prima volta i quattro Evangelisti in parallelo, perché l’evento che segue è il primo di quelli che san Giovanni racconta insieme ai Vangeli sinottici. Avendo imparato. L'oggetto del verbo si riferisce non solo alla morte di San Giovanni Battista, riportata per ultima, ma anche all'opinione di Erode, menzionata all'inizio del capitolo, versetti 1 e 2. È proprio in relazione a questa peculiare opinione che San Matteo inserisce l'esecuzione del Precursore nel suo racconto. Tuttavia, è probabile che Gesù abbia appreso entrambe le notizie nello stesso periodo, se non simultaneamente: che Giovanni Battista era stato decapitato e che Erode era ansioso di vederlo di persona, per accertare se fosse davvero la sua vittima risorta (Luca 9:9). Il modo in cui gli eventi sono collegati tra loro nel Vangelo sembra darci motivo di concludere che in realtà fossero stati separati solo da brevi intervalli. In ogni caso, la prima moltiplicazione dei pani ebbe luogo, secondo una preziosa nota cronologica in San Giovanni 6:4, poco prima di una Pasqua ritenuta la seconda della vita pubblica del Salvatore. Ritirarsi in un luogo appartato. Il motivo di questa rapida ritirata è sufficientemente indicato dal contesto. Gesù sembra aver voluto evitare la vicinanza di Erode, prevedendo che questo principe, inizialmente solo curioso, gli sarebbe presto diventato completamente ostile e gli avrebbe ostacolato l'opera prima del tempo. Marco 6:30-31 suggerisce un'altra ragione. Gli Apostoli erano da poco venuti a raggiungere il loro Maestro, avendo completato con successo la loro grande missione; ma erano stanchi e avevano bisogno di riposo. Nostro Signore decise quindi di recarsi immediatamente sulla sponda orientale del lago, molto meno popolata. Lì avrebbe facilmente trovato un luogo deserto dove i suoi discepoli avrebbero potuto godere di un po' di pace e tranquillità; lì non sarebbe più stato nel territorio di Antipa, ma sotto la giurisdizione del tetrarca Filippo, l'unico degli Erode a non essere crudele. "Lì" si riferisce al luogo in cui si trovava Gesù Cristo quando ricevette la notizia sopra menzionata: era sulla riva destra del lago, come si può vedere più avanti nel racconto. In una barca. Attraversò il lago da nordovest a nordest; poi, sbarcato, risalì il fiume Giordano e, dopo un breve cammino, giunse al luogo solitario che cercava. In un luogo deserto Nei pressi di Betsaida, ci dice Luca 9:10, cioè nei pressi di Betsaida-Giulia, una città distinta dalla patria di Pietro e Andrea, e costruita a est del Giordano, nella provincia di Gaulanite. Era circondata da una regione deserta e disabitata, il che era molto adatto allo scopo che il Salvatore desiderava raggiungere. "Una caratteristica generale di questa riva, se paragonata a quella dell'Occidente, è proprio la solitudine che vi regna... Offriva quindi un rifugio naturale a chiunque desiderasse evitare la vita attiva delle rive opposte", Stanley, Sinai and Palestine, p. 571. Lontano Era solo rispetto alla folla, ma con lui c'erano i suoi discepoli (cfr v. 15). La folla lo ha imparato. Le considerevoli folle che troviamo in quel periodo nei pressi di Nostro Signore furono attirate nella zona intorno a Cafarnao dalla vicinanza della Pasqua. Provenienti da tutta l'Alta Galilea, attendevano la partenza delle carovane che presto sarebbero partite per la città santa. Giunti alla residenza abituale di Gesù, lo cercarono con ansia, poiché lo conoscevano e lo amavano da molto tempo. Fu loro detto che si era appena imbarcato per passare all'altra riva: non esitarono a mettersi subito in cammino per raggiungerlo, tanto erano ansiosi di vederlo e ascoltarlo. A piedi, Costeggiando la parte settentrionale del lago, il Giordano veniva attraversato a guado o tramite qualsiasi ponte esistesse all'epoca sulla sua foce. È davvero confortante contemplare l'entusiasmo del popolo galileo per il divino Maestro. Città vicine L'evangelista si riferisce ai numerosi piccoli centri sorti lungo la sponda occidentale del lago e che a quel tempo pullulavano di gente, per il motivo che abbiamo indicato.
Mt14.14 Sbarcato, vide una grande folla, ebbe compassione di loro e guarì i loro malati. – All'uscitaPrima di essere raggiunto dalla folla, Gesù aveva avuto il tempo di raggiungere il luogo solitario che cercava per sé e per i suoi discepoli, v. 13 cfr. Giovanni 63-6: Parte per andare a trovare queste brave persone che gli erano così devote. È sbagliato aver visto nella parola "partire" un'indicazione del suo sbarco. Guarì i loro malati…Questi uomini, pieni di fede, avevano portato i loro malati in questo luogo: Gesù li ricompensò restituendo la salute a tutti coloro che ne avevano bisogno. «E cominciò a insegnare loro molte cose e a parlare loro del regno di Dio», aggiungono Marco 6:34 e Luca 9:11.
Mt14.15 Quella sera, i suoi discepoli gli si avvicinarono e gli dissero: «Il luogo è deserto ed è ormai tardi; congeda la folla perché vada nei villaggi a comprarsi da mangiare».» – Arrivata la sera. Più avanti, al versetto 23, l'evangelista ripeterà, ma per designare un'ora molto più tarda del giorno: «Venuta la sera». L'archeologia sacra ci insegna, infatti, che gli ebrei contavano due sere ben distinte ogni giorno, la prima che iniziava all'ora nona (ore 15), la seconda alla dodicesima (ore 18). San Luca, esprimendosi con la sua consueta precisione, racconta che quando i discepoli si avvicinarono a Gesù per chiedergli di congedare la folla, «il giorno cominciava a declinare»; Luca 9,12. Detto : Questo posto è deserto…Eravamo lontani da ogni luogo abitato; anche se Gesù continuava a trattenere la folla parlandole, come avrebbero potuto raggiungere i villaggi più vicini prima di notte? Si sta facendo tardi : l'ora in generale, e di conseguenza il giorno, il momento della giornata. Secondo Fritzsche, "il momento opportuno, cioè buono per insegnare e guarire"; secondo Grozio, "l'ora del pasto". Ma queste interpretazioni aggiungono al testo pensieri estranei ad esso; cfr. Marco 6:35. Manda via la folla. Il Salvatore poteva congedare le persone smettendo di parlare loro oppure esortandole direttamente ad allontanarsi. Per comprare cibo. Gli Apostoli notarono che quella folla era completamente senza cibo. Essendo partiti la mattina dai dintorni di Cafarnao per cercare Gesù, avevano già consumato il poco cibo che avevano portato.
Mt14.16 Ma Gesù disse loro: «Non occorre che se ne vadano; date loro voi stessi da mangiare».» – Gesù disse loro. I dettagli di questo interessante dialogo sono esposti più ampiamente nei resoconti di San Marco e San Giovanni. Vi sono, inoltre, alcune variazioni piuttosto notevoli tra i quattro narratori, ma queste non sono affatto essenziali e non implicano la minima contraddizione, come già vittoriosamente dimostrato da Sant'Agostino ne *La Concordia degli Evangelisti* 2.46. È facile raggiungere una perfetta conciliazione combinando le caratteristiche peculiari di ciascun evangelista. Non hanno bisogno di andarsene.. Perché queste brave persone dovrebbero essere costrette ad andare così lontano in cerca di cibo? Non possono trovare tutto ciò di cui hanno bisogno proprio qui? Dateveli voi stessi…Il Salvatore mette alla prova i suoi discepoli con questo linguaggio straordinario; vuole scuotere la loro fede, prepararli al miracolo che sta già operando nella sua mente, «perché sapeva», dice san Giovanni 6:6, «quello che stava per fare». Forse le sue parole non sono del tutto prive di ironia: in tal caso, li avrebbe rimproverati con benevolenza per l’impazienza con cui sembrano aver congedato la folla, per uscire da una situazione spiacevole.
Mt14.17 Gli risposero: «Qui non abbiamo che cinque pani e due pesci».» – Qui non ce l'abbiamo..I pani e i pesci non appartenevano ai discepoli: secondo Giovanni 6,9, erano proprietà di un giovane che aveva accompagnato la folla. Ma, come osserva acutamente Grozio, "si dice che avessero tutto il necessario per comprarli". Questi beni erano quindi loro, nel senso che potevano procurarseli quando volevano. I pani erano fatti d'orzo (vedi Giovanni 11); i pesci erano probabilmente salati e affumicati, secondo l'usanza delle regioni vicine al lago. Questi due alimenti costituivano le provviste abituali per gli abitanti delle rive del Mar di Galilea e del fiume Giordano.
Mt14.18 «Portatemeli qui», disse loro. 19 Dopo aver fatto sedere la folla sull'erba, prese i cinque pani e i due pesci e, alzati gli occhi al cielo, recitò la benedizione; poi spezzò i pani e li diede ai discepoli, e i discepoli li distribuirono alla folla. – Portameli. Gesù si fece portare i cinque pani e i due pesci, che sarebbero serviti da base per uno dei suoi miracoli più eclatanti. Poi, come un padrone di casa che, prima di iniziare un pasto, assegna i rispettivi posti agli ospiti, stabilì un ordine armonioso tra i suoi numerosi ospiti, rendendo il servizio più facile. Vedi i dettagli in San Marco e San Luca. Seduto sull'erba. La regione in cui si trovò Gesù è ricca di pascoli, come tanti altri luoghi deserti della Palestina: in primavera – ed era proprio quella stagione dell’anno – è ricoperta da un’erba alta e folta che offre a questo pasto provvidenziale un piacevole luogo di riposo: da qui la parola «sedersi». Dopo aver preso i cinque pani. Prese tutti e cinque i pani in una volta, il che fu facile, perché i pani orientali sono sempre stati sottili e leggeri. Assomigliano ancora a focacce, spesse più o meno come un dito e larghe quanto un piatto comune. Guardando in alto. Così facendo, Gesù sembra essersi conformato a un'antica usanza religiosa ebraica. All'inizio di ogni pasto, il capofamiglia prendeva un pane e lo benediceva, pronunciando su di esso, con gli occhi alzati al cielo, una formula tradizionale che probabilmente aveva una forte somiglianza con la seguente, usata oggi dagli Israeliti: "Benedetto sei tu, Dio nostro Signore, Re dell'universo, che fai nascere il pane dalla terra". Il Talmud afferma che chi gode di qualcosa senza rendere grazie è come un uomo che ruba a Dio. Ma Gesù stava certamente facendo qualcosa di più che semplicemente rendere grazie. Alzando gli occhi al cielo, si univa al suo Padre divino; rivelava la fonte del meraviglioso potere che stava per manifestare. Benedicendo i pani, conferiva loro la fertilità con cui avrebbero sfamato così tante persone. Spezzare i pani. «Gesù, spezzandoli, ne riversò l'abbondanza», dice San Girolamo, Commentario. Luca di Bruges aggiunge giustamente: «La moltiplicazione dei pani iniziò con questa spezzatura da parte di Gesù; fu amplificata dalla distribuzione tra i discepoli; e raggiunse il suo culmine nelle mani di coloro che li mangiarono». Questo è davvero il modo più naturale e ragionevole in cui i cinque pani si moltiplicarono. Lo stesso valeva per i pesci. Li diede ai suoi discepoli.L'analogia che esiste tra questo brano e l'istituzione del santo Eucaristia è davvero notevole cfr. 26, 26: lo diventa ancora di più se si ricorda che, il giorno dopo questo miracolo, Gesù promise, nella sinagoga di Cafarnao, l'istituzione dell'adorabile Sacramento dell'altare cfr. Giovanni 6, 22 e segg. – I discepoli li distribuirono alla folla.. La distribuzione sarebbe stata troppo lenta se il Salvatore si fosse impegnato a farla lui stesso: per questo la affidò ai suoi Apostoli che, in meno di un'ora, grazie all'organizzazione della folla in gruppi di cinquanta e cento, riuscirono a compierla facilmente.
Mt14.20 Tutti mangiarono e furono saziati; e dei pezzi avanzati furono portati via dodici ceste piene. – Questo versetto e il seguente contengono quattro particolarità che mirano a mettere in risalto la grandezza del miracolo. – 1° Hanno mangiato tutti. Tutti i presenti, senza eccezione, poterono mangiare la loro parte dei cinque pani e dei due pesci. Ciò era essenziale, se non volevano tornare a casa affamati, poiché non c'era altro cibo nel luogo deserto dove si erano uniti a Nostro Signore. – 2° E furono soddisfatti Non solo tutti ricevettero la loro parte, ma tutti furono completamente sazi. Eppure, questa folla, che era rimasta così a lungo senza mangiare nulla e aveva fatto una marcia e una resistenza così faticose, doveva avere un gran bisogno di cibo. – 3° E portarono via i resti.. Il termine "portati via" è implicito nel termine "discepoli". Così poco cibo per così tante persone. Ciononostante, dopo che tutti questi ospiti della Provvidenza ebbero saziato la loro fame, rimasero avanzi considerevoli: Dodici cesti pieniIl "cesto" era un cesto di vimini che gli ebrei portavano solitamente con sé durante i loro viaggi per contenere le loro provviste. Questa usanza aveva fatto guadagnare loro l'epiteto di cistofori (portatori di cesti). Mart. Epigr. 5, 17, Cfr. Juven. Sat. 3, 14. Ogni Apostolo, portando il suo cesto, passava attraverso le file dopo il pasto e lo riportava pieno a Gesù. [Il pesce salato e i pani dovevano essere di alta qualità e di sapore delizioso, perfettamente adatti ai desideri di tutti poiché la loro origine era miracolosa, come il vino miracoloso delle nozze di Cana (cfr. Giovanni 2) è stato elogiato per la sua qualità dal Maestro della festa.]
Mt14.21 Ora, il numero di coloro che avevano mangiato era di circa cinquemila uomini, senza donne e i bambini. – 4° Il numero di coloro che hanno mangiato… Questa caratteristica, l’ultima delle quattro, completa e spiega la prima, «mangiarono tutti», specificando il numero degli ospiti. Cinquemila uomini, Circa cinquemila. Raramente Gesù aveva avuto attorno a sé così tante persone. Per non parlare di donne e i bambini....: poiché non era consuetudine tra gli ebrei includerli in un censimento. Inoltre, il loro numero doveva essere esiguo, poiché l'assemblea era composta da pellegrini, e che donne E i bambini non erano obbligati ad andare a Gerusalemme per le feste. – Gesù ha svolto le funzioni di padre di famiglia in modo generoso e magnifico. È ancora più generoso, più distinto nel banchetto eucaristico che ha offerto ogni giorno a tutti gli uomini per tanti secoli. I razionalisti hanno attaccato questo prodigio con i loro metodi consueti: lo hanno ridotto, come altri miracoli, a volte a un mito, a volte a una leggenda, a volte a una parabola trasformata. Per un'esposizione e una confutazione dei loro sistemi, rimandiamo il lettore all'opera di M. Dehaut, *Il Vangelo spiegato, difeso, ecc.*, 5a ed., vol. 2, p. 509. D'altra parte, i primi esegeti cattolici a volte cadevano nell'esagerazione e nella meticolosità, cercando di determinare con precisione ciò che rimarrà sempre un mistero per noi, cioè l'esatta natura di questo miracolo (cfr. Cornelio, *Lapis Lavra*). In questo contesto, è preferibile dire con Sant'Ilario: «I prodigi ingannano l'occhio. Mentre vedi frammenti in una mano, percepisci pani interi nell'altra. Né i sensi né la vista percepiscono lo svolgersi di questa incomprensibile operazione. Qualcosa è ciò che non era. Vediamo ciò che non comprendiamo. Non resta che credere che tutto è possibile a Dio» (De Trin. 3, 6). Oppure, se si desidera una spiegazione, quella di Sant'Agostino Non è sufficiente: “È un grande miracolo. Ma non c'è motivo di stupirsi tanto del fatto, se consideriamo chi lo compie. Colui che moltiplicò cinque pani nelle mani di coloro che li spezzarono è lo stesso che moltiplica i semi nella terra: il seme di pochi chicchi è sufficiente a riempire i granai. Non ci stupiamo di questo perché avviene ogni anno. Non è la banalità del fatto che rimuove l'ammirazione, ma l'abitudine ad esso”, Sermo 130, 1.
Gesù cammina sulle acque, 14:22-33. Parallelo Marc. 6, 45-53; Giovanni 6, 14-22.
Mt14.22 Subito dopo, Gesù costrinse i suoi discepoli a salire sulla barca e a precederlo sull'altra riva del lago, mentre egli avrebbe congedato la folla. – Subito : non appena il pasto fu terminato.Gesùobbligato i suoi discepoli Ciò dimostra la riluttanza dei discepoli a separarsi dal loro Maestro in quel momento, e l'insistenza di Gesù, o meglio le sue ingiunzioni formali, di congedarli. Ma perché gli Apostoli erano così determinati a rimanere con Nostro Signore in questa particolare situazione? Perché, d'altra parte, Gesù Cristo esigeva con tanta forza la loro partenza immediata? Il quarto Vangelo ci indica la spiegazione appropriata di questo duplice problema. Vediamo lì che, dopo il miracolo della moltiplicazione dei pani, un grande tumulto si levò tra la folla che vi aveva assistito. Volevano immediatamente proclamare Gesù loro Messia e condurlo in trionfo a Gerusalemme per incoronarlo e insediarlo sul trono. Ora, gli Apostoli avrebbero abbracciato fin troppo facilmente questo piano, poiché condividevano ancora la maggior parte dei pregiudizi della gente riguardo al ruolo di Cristo: Gesù quindi li sottrasse all'influenza della moltitudine congedandoli senza indugio. Allo stesso tempo, privò questa folla entusiasta degli alleati su cui contava per raggiungere il suo obiettivo. In questo modo riuscì a sventare con grande abilità il singolare piano che era stato ideato contro di lui. Nella barca Era la stessa barca che li aveva portati quella mattina; era ancora sulla riva. E per precederlo. Gli apostoli dovevano imbarcarsi immediatamente, attraversare il lago da est a ovest e andare a incontrare il loro Maestro sulla sponda occidentale. Gesù non disse loro quando li avrebbe raggiunti né come avrebbe compiuto questo breve viaggio, perché aveva i suoi piani misteriosi. Aggiunse solo che prima avrebbe congedato la folla.
Mt14.23 Dopo averla congedata, salì sul monte a pregare in disparte. E quando fu sera, se ne stava ancora lì, da solo. – Quando ebbe congedato la folla Ci riuscì facilmente, grazie a quelle parole gentili e gentili di cui aveva il segreto. Inoltre, riuscì a fuggire senza difficoltà, essendo solo e non dovendo condurre con sé dodici discepoli solidali con le idee folli della moltitudine. Ha scalato una montagna. Questa doveva essere la montagna per eccellenza nella regione in cui si trovava allora il Salvatore. San Giovanni ci racconta, in 6,3 (cfr. 15), che Gesù si ritirò proprio su questa montagna con i suoi discepoli subito dopo l'atterraggio: sarebbe stato il suo luogo di riposo se non fosse stato per l'improvvisa nuova direzione impressa agli eventi dalla Provvidenza. Per pregare. Queste preghiere, che accompagnano gli eventi più solenni della vita di Gesù, rimarranno sempre per noi un profondo mistero: sono uniche nel loro genere, perché erano le suppliche, le adorazioni di un'anima ipostaticamente unita al divino; costituiscono uno degli atti principali del sacerdozio di Gesù Cristo. «Non attribuire l'atto di salire a pregare a colui che sfamò cinquemila uomini con cinque pani. Ma a colui che, dopo aver appreso della morte di Giovanni, si ritirò in solitudine. Non dico questo per attribuirgli due persone. Ma le sue opere sono divise tra Dio e l'uomo», San Girolamo, Comm. in hl. Gli antichi commentatori amano sottolineare, a fini morali, le circostanze di tempo e di luogo in cui Gesù compie la sua preghiera. Arrivata la sera Vedi la nota al versetto 15. «Le tenebre ricoprivano già la terra», leggiamo in San Giovanni 6:17. Lui era lì, da solo perché la folla si era gradualmente dispersa, vedendo che non poteva portare a termine il suo piano.
Mt14.24 La barca però, già in mezzo al mare, era sbattuta dalle onde, perché il vento era contrario. – Tuttavia, la barca.... Il racconto ci riporta agli Apostoli che, pur essendo in mare da diverse ore, non erano riusciti ad attraversare il lago. Erano solo in mezzo al mare, o, secondo i dati più precisi del quarto Vangelo, 25 o 30 stadi dal loro punto di partenza (il lago era largo circa 40 stadi secondo Giuseppe Flavio, Guerra giudaica, 1. 3, 35) sebbene avessero remato costantemente. Cfr. Giovanni 6, 19. – Fu sbattuto dalle onde Il greco, attraverso un'espressione pittoresca, raffigura questa povera barca come torturata dalle onde. Perché il vento era contro di loro. Queste parole contengono la spiegazione di un ritardo così straordinario. Un vento violento proveniente da ovest aveva scatenato un'improvvisa tempesta sul lago. Abbiamo già evidenziato, cfr. 8, 24, la frequenza e la rapidità di questi fenomeni nel bacino del Mar di Galilea; ecco alcune osservazioni più interessanti di un viaggiatore contemporaneo, a lungo residente in Palestina. "La mia esperienza mi permette di simpatizzare in modo particolare con la lunga e ardua lotta notturna dei discepoli contro il vento. Mi capitò di trascorrere una notte nel Wadi Shukalyif, a tre miglia dal lago. Il sole era appena tramontato quando il vento cominciò a soffiare sulle acque, e continuò a soffiare per tutta la notte con furia sempre crescente, così che quando raggiungemmo la riva la mattina dopo, la superficie del lago assomigliava a quella di un immenso calderone bollente. Il vento si scatenava con tale furia da tutte le valli situate a nord-est". e a est, che sarebbe stato del tutto impossibile per i rematori, nonostante gli sforzi più vigorosi, portare una barca a riva in qualsiasi punto di quella costa.".
Mt14.25 Verso la quarta veglia della notte, Gesù uscì verso i suoi discepoli, camminando sul mare. Ma Gesù non dimenticò i suoi Apostoli, pur ammettendo questa nuova prova, per loro molto più ardua della prima tempesta (8,24 ss.), come mostra con la sua consueta sensibilità san Giovanni Crisostomo: «I discepoli sono di nuovo sbattuti dalle onde. Sono, come prima, sbattuti da un mare in tempesta. Ma avevano Gesù nella loro barca allora, quando dovevano affrontare la tempesta. Ora sono soli e lontani dalla riva. Perché egli presenta loro a poco a poco e per gradi sfide sempre più grandi, affinché siano in grado di sopportare tutto con coraggio. La prima volta che stavano per affondare, egli dormiva con loro, per essere più pronto a venire in loro aiuto. Ma ora è assente per mettere ulteriormente alla prova la loro pazienza. E permette che la tempesta infuri sul mare aperto, e che le onde si agitino tutta la notte, così che sembri non esserci più speranza di salvezza», Omelia 5 in Matteo. – Nella quarta veglia. Prima della conquista romana, gli ebrei, come i greci, dividevano la notte in tre parti chiamate veglie, ciascuna della durata di quattro ore: la prima dalle 18:00 alle 22:00, la seconda dalle 22:00 alle 2:00 e la terza dalle 2:00 alle 6:00. Dopo la sottomissione della Palestina da parte di Pompeo, avevano adottato la divisione romana in quattro veglie di tre ore (dalle 6:00 alle 21:00, dalle 21:00 alle 24:00, dalle 24:00 alle 3:00, dalle 3:00 alle 6:00). Fu quindi tra le 3:00 e le 6:00 che Nostro Signore Gesù Cristo venne a raggiungere gli Apostoli. Essi avevano lottato contro la tempesta per quasi tutta la notte; Egli aveva trascorso lo stesso tempo in preghiera sul monte. Gesù venne da loro, indicando il punto di partenza. Camminando sul mare, Vale a dire, secondo Paulus e altri razionalisti, sulla riva, lungo il bordo del lago; secondo Bolten, nuotando. Come se un'indicazione così chiara si prestasse a molteplici interpretazioni. Lo stesso Strauss non esita a riconoscere che l'autore sacro intendeva raccontare un evento miracoloso; è vero che si trattava semplicemente di un mito.
Mt14.26 Quando lo videro camminare sul mare, si turbarono e dissero: «È un fantasma!» e si misero a gridare dalla paura. – E il veggente. Quando Gesù si avvicinò alla barca, i suoi Apostoli videro attraverso l'oscurità questa figura umana che camminava sulle onde, apparendo e scomparendo alternativamente in mezzo al movimento delle onde. Erano turbati. ; Ciò è facilmente comprensibile in tali circostanze. Alla paura causata dalla tempesta si aggiunse un terrore nuovo e ancora più angosciante: la loro immaginazione turbata li portò a credere a un'apparizione. È un fantasma. Una simile supposizione può sembrare sorprendente a prima vista, provenendo da uomini robusti e abituati ad affrontare molti pericoli. Ma non ci si stupisce più se si pensa che la credenza nei fantasmi aveva, fin dai tempi più antichi, messo radici profonde in tutte le nazioni. In Egitto, in Grecia, a Roma, tra gli ebrei, la possibilità, o meglio la realtà, delle apparizioni non era in dubbio: la storia dell'antichità pagana e la letteratura rabbinica ne sono piene. A volte si trattava di demoni o spiriti maligni, a volte delle anime dei dannati, le "larve" [demoni] dei Romani, che approfittavano della notte per venire a tormentare gli uomini. Imbevuti di queste idee fin dall'infanzia, gli Apostoli credettero improvvisamente di trovarsi di fronte a uno di questi spettri nefasti di cui avevano sentito parlare così spesso. Va anche notato che molti di loro erano pescatori, e che questa categoria di uomini, insieme ai marinai, è sempre stata quella che riponeva maggiore fiducia nei fantasmi e negli spiriti. Gridarono terrorizzati. : dettagli pittoreschi e naturali.
Mt14.27 Gesù parlò loro subito: «Coraggio, sono io, non abbiate paura!».» – Subito. Il buon Maestro risponde immediatamente a questo grido di angoscia. La sua voce familiare si erge sopra l'uragano, pronunciando parole dolci e rassicuranti: Abbi fede, sono io, non aver paura. ; io, il tuo migliore amico, e non un'apparizione ostile.
Mt14.28 Pietro allora prese la parola e disse: «Signore, se sei tu, comandami di venire verso di te sulle acque».» – Il cammino miracoloso di Gesù sul mare di Galilea è associato, nel primo Vangelo, a un episodio interessante, versetti 28-31, in cui il capo degli Apostoli era l’eroe. Pierre gli rispose. «Pietro si trova in tutti i luoghi della fede più ardente», San Girolamo, Comm. in hl. Ci appare chiaramente in questo piccolo dipinto, con il suo carattere distintivo, così facile da riconoscere: rapido, entusiasta, generoso, poi si lascia turbare e scoraggiare dal primo ostacolo. Gli altri discepoli non si erano ancora ripresi dallo spavento che egli aveva già rivolto una risposta a Gesù. – Signore, se sei tu. Non è un dubbio assoluto quello che esprime parlando in questo modo: crede davvero che sia Gesù a trovarsi accanto alla barca sulle onde; altrimenti, gli darebbe il suo solito titolo? Soprattutto, gli chiederebbe il seguente favore e, con una sola parola, si precipiterebbe nelle acque violentemente agitate? Il pensiero, quindi, è: poiché sei tu. Ordinato Conosce l'onnipotenza di Gesù; sa che con una parola il Salvatore può compiere un grande miracolo. Verrò da te sulle acque…Desidera realizzare in prima persona ciò che vede fare al suo Maestro. «Non solo credeva che Gesù potesse camminare sulle acque, ma credeva di poter trasmettere questa capacità agli altri. E desiderava ardentemente unirsi a lui al più presto», San Giovanni Crisostomo, Omelia 50 in Matteo. San Pietro esprime delicatamente la sua preghiera, dandole una forma piena di rispettosa tenerezza per Nostro Signore: ciò che desidera non è tanto camminare sulle acque, quanto usare le acque per andare incontro a Gesù, «per venire a te».
Mt14.29 Gli disse: «Vieni!». E Pietro scese dalla barca e camminò sulle acque verso Gesù. – Venire. Al "Comando" del suo Apostolo, il Salvatore rispose con questa semplice parola, che conteneva il comando richiesto. Pietro approfittò senza esitazione del permesso concessogli; scese dalla barca e iniziò a camminare sulle acque per andare incontro al Salvatore. Tutto andò perfettamente per qualche istante.
Mt14.30 Ma vedendo la violenza del vento, ebbe paura e, cominciando ad affondare, gridò: «Signore, salvami!».» – Vedere la violenza del vento. La tempesta, infatti, era tutt'altro che finita, e ora che era fuori dalla barca, vedeva - cioè sentiva - molto di più la violenza del vento che stava sferzando le onde in ogni direzione. Immediatamente, il suo coraggio vacillò., aveva paura L'uomo naturale, che era scomparso prima della fede, prende il sopravvento. «Non basta dunque essere vicini a Cristo se non si è vicini a lui mediante la fede». San Giovanni Crisostomo 11 L'Apostolo cammina senza difficoltà sul lago agitato finché pensa a Gesù: la sua fede lo sostiene, il suo amore lo guida. Ma non appena distoglie lo sguardo dal divino Maestro per ricordare il pericolo e se stesso, vacilla e trova presto giusti motivi per temere. Stava iniziando ad affondare. Tutta la sua abilità nel nuoto svanisce tra le onde impetuose, e sente che sta affondando a poco a poco; ma sa che c'è qualcuno vicino che può salvarlo. Ricordando tutta la forza della sua fede, grida: SalvamiC'è molta strada da fare tra questo grido di angoscia e la richiesta del versetto 29. Sant'Agostino conferisce a questo tratto un bellissimo significato morale: «Dobbiamo vedere in Pietro la condizione di tutti gli esseri umani. Se il vento delle tentazioni cerca di travolgerci, o se l'acqua delle prove sta per travolgerci, invochiamo Cristo», Serm. 14 de Verbis Domini.
Mt14.31 E subito Gesù stese la mano, lo afferrò e gli disse: «Uomo di poca fede, perché hai dubitato?».» – Subito. La seconda richiesta di san Pietro viene accolta in modo altrettanto formale della prima: Gesù non è mai lento ad aiutare i suoi amici. Cfr. v. 27. Tese la mano e la afferrò Dettagli che fanno rivivere questa scena toccante davanti ai nostri occhi. Ma, pur essendo sempre buono, il Salvatore non dimentica la lezione che il suo discepolo meritava e gli indica con delicatezza la vera ragione dell'umiliante fallimento che aveva subito. Uomo di poca fede. Non fu la forza del vento, ma l'improvviso indebolimento della sua fede a farlo sprofondare in acqua. Perché hai dubitato?. Il verbo usato nel testo greco significa esitare tra due strade, propendere da una parte o dall'altra senza sapere esattamente quale direzione prendere, ed era proprio ciò che aveva fatto San Pietro. Così, "non gli viene rimproverato di aver abbandonato la nave, ma di non aver perseverato nella fede", Bengel.
Mt14.32 E quando salirono sulla barca, il vento si calmò. – E quando furono montati. Gesù e Pietro salgono insieme sulla barca e, ai due precedenti, si aggiunge un terzo miracolo per completarli. Il vento si è fermato. Gesù aveva camminato sulle acque, aveva permesso a San Pietro di camminarci a sua volta; ora improvvisamente placa la tempesta. Perché anche questo fu un effetto del suo potere soprannaturale, come ammettono tutti gli esegeti credenti. – Il poeta Prudenzio ha alcuni bellissimi versi nella sua "Apoteosi" su Gesù che cammina sul Mar di Galilea.
«"Cammina su acque in movimento,
e lascia il segno sulle onde turbolente.
Comanda ai venti del sud e ordina loro di calmarsi.
Il vento di sud-est e il vento del nord riconoscono il Signore delle nuvole e il maestro delle tempeste.
Ridono mentre spazzano via i venti turbolenti.»
Taddeo Gaddi e il pittore inglese Richeter, da parte loro, tradussero questo miracolo in modo sorprendente. Anche la prospettiva morale fu ben presentata dai commentatori patristici.
Mt14.33 Allora quelli che erano sulla barca vennero e lo adorarono, dicendo: «Veramente tu sei il Figlio di Dio!».» Questo versetto descrive la profonda impressione suscitata negli astanti dal triplice miracolo a cui avevano appena assistito. Quelli che erano nella barca Non solo gli Apostoli, ma anche i barcaioli e gli altri passeggeri che potrebbero aver approfittato della partenza della barca per essere trasportati sulla sponda occidentale. Sono venuti ; Appena Gesù salì sulla barca, tutti si avvicinarono a lui e lo adorarono.adorato) esclamando: Tu sei veramente il Figlio di Dio. Date le circostanze, c'è qualcosa di più del semplice titolo di Messia. Dopo questi miracoli brillanti compiuti uno dopo l'altro, gli astanti intuirono che Gesù doveva possedere una natura sovrumana e divina. Tuttavia, è improbabile che all'epoca ne comprendessero appieno il profondo significato.
Gesù nella pianura di Genezaret, Mt 14, 34-36. Parall. Mc 6, 53-56.
Mt14.34 Dopo aver attraversato il lago, sbarcarono nella terra di Genezaret. – L’evangelista racconta qui la fine del viaggio provocato dalla ricerca di Erode, vv. 34-36. Quando ebbero attraversato il mare. Una volta che la tempesta si fu placata e il vento tornò favorevole, superarono presto le poche tappe che ancora li separavano dalla riva, Cf. Giovanni 621, e atterrano nella terra di Genezaret. I manoscritti e le edizioni del testo greco scrivono questo nome proprio in tre modi: qualunque sia la grafia corretta, è chiaro che si riferisce alla splendida e fertile pianura di Genezaret, situata a ovest del lago, ai piedi delle montagne, tra Cafarnao e Tiberiade. Gli arabi la chiamano El-Ghuweir, il piccolo Ghôr: Giuseppe Flavio ne fornisce una descrizione entusiastica, La guerra giudaica, 3.10.8.
Mt14.35 La gente del luogo, riconosciutolo, mandò messaggeri in tutta la zona circostante e tutti furono condotti da lui i malati. – Avendolo riconosciuto…In una regione così densamente popolata, dove era così conosciuto, era inevitabile che Gesù attirasse immediatamente l’attenzione. Gli uomini di questo posto : Ebraico, significa "abitanti". Queste brave persone che vivono vicino al lago desiderano condividere con tutta la regione la benedizione portata loro dalla presenza del Salvatore. Hanno inviato ; Inviano messaggeri nei dintorni per annunciare il suo arrivo. Una grande folla si raduna immediatamente, con la consueta processione di infermi e malati che vengono condotti al cospetto del Taumaturgo.
Mt1436 E lo pregarono di poter toccare almeno il lembo del suo mantello; e tutti quelli che lo toccavano venivano guariti. – E lo pregarono. L'Evangelista ci ha conservato un dettaglio molto edificante della fede viva e semplice degli abitanti della pianura di Genesaret: essi pregarono rispettosamente Gesù Cristo di far loro toccare le frange del suo mantello, cosa che egli concesse volentieri. Abbiamo visto in precedenza, narrando la guarigione dell'emorroissa (cfr 9,20), cosa si intende per queste frange. E tutti quelli… I risultati di questo contatto furono immediati e completi come in precedenza: si ottenne immediatamente una guarigione completa. I malati furono completamente guariti. – Dopo aver soddisfatto i desideri di tutti, Gesù si diresse verso nord e giunse a Cafarnao, dove pronunciò il mirabile discorso che è stato conservato per noi da San Giovanni, 6, 23 e seguenti.
