Capitolo 20
F. Parabola degli operai mandati nella vigna, 20, 1-16.
Mt20.1 «Il regno dei cieli è simile a un padrone di casa che uscì all'alba per prendere a giornata lavoratori per la sua vigna. – È simile. Il testo collega questa parabola agli ultimi versetti del capitolo 19, con i quali ha strettissimi legami: presenta, infatti, un nuovo aspetto della risposta del Salvatore alla domanda di san Pietro (19,27). È un peccato che la divisione del Vangelo in capitoli lo abbia esteriormente separato da un episodio senza il quale è molto difficile, per non dire impossibile, comprenderlo. Sebbene i dettagli di cui è composto siano perfettamente chiari, l'idea che contiene e la meta a cui tende non sono facilmente discernibili. In questo senso, potrebbe essere accostata alla parabola dell'amministratore disonesto (Lc 16,1 ss.): entrambe hanno dato origine a numerose monografie che, moltiplicando le interpretazioni, non sempre hanno purtroppo contribuito a diffonderne la luce. San Giovanni Crisostomo si chiede più volte: "Che cosa significa questa parabola?". Spieghiamo prima il significato letterale, comprensione che ci permetterà poi di risolvere più facilmente le difficoltà complessive. Un padre di famiglia cfr. 13, 24, 45. Nel regno dei cieli accadrà qualcosa di simile al comportamento di questo padre di famiglia, descrittoci da Gesù. Chi è uscito la mattina presto, con l'alba. Questo zelante proprietario terriero anticipa il giorno, sia per essere più certo di trovare i braccianti di cui ha bisogno, sia per farli iniziare il lavoro assegnato all'ora consueta, senza perdere un solo minuto. Per gli Ebrei, il giorno iniziava con l'alba: "Il lavoro inizia al sorgere del sole e termina all'apparire delle stelle", Bava metsia, f. 83, 2; e ci voleva un certo tempo per arrivare alla vigna. Per assumere lavoratori : si tratta di lavoratori assunti a giornata, spesso menzionati dagli autori greci e latini con il nome di "mercenari".
Mt20.2 Dopo essersi accordato con i lavoratori per un denaro al giorno, li mandò nella sua vigna. – Avendo concordato, concerto, I Greci, con delicatezza, affermano che ogni accordo raggiunto tra le parti assomiglia, per questi artisti, a un armonioso concerto di menti. Un centesimo al giorno, Dunque, "per quel giorno". Il capofamiglia assume i lavoratori solo per quel giorno e promette a ciascuno di loro un denaro: questa somma, relativamente considerevole al tempo di Nostro Signore, sembra essere stata la paga abituale per una giornata di lavoro. Cfr. Tobia 5:14, secondo la traduzione dei Settanta, e le citazioni talmudiche nell'opera di Wetstein. Anche la paga giornaliera dei guerrieri romani era un denaro (cfr. Tacito, Annali 1:17).
Mt20.3 Uscito verso l'ora terza, ne vide altri che se ne stavano sulla piazza disoccupati. – Se n'è andato verso la terza ora. Il giorno naturale, propriamente parlando, iniziava per gli antichi all'alba e terminava al tramonto (cfr. Levitico 23:32). Prima dell'esilio, gli ebrei lo dividevano in quattro parti: mattina, mezzogiorno, sera e crepuscolo. In seguito, adottarono le ore così come esistevano presso la maggior parte dei popoli, ovvero ore irregolari la cui durata variava a seconda delle stagioni. Si convenne che il giorno avesse dodici ore; l'alba segnava l'inizio della prima, e le altre undici erano determinate dall'intervallo che intercorreva da quel momento fino alla scomparsa del sole sotto l'orizzonte. È stato calcolato che il giorno più lungo in Palestina durasse 14 ore e 12 minuti secondo la nostra attuale divisione, e il più breve solo 9 ore e 48 minuti, il che comporta una differenza di 22 minuti tra un'ora del giorno più lungo e un'ora del giorno più breve. Quando paragoniamo la terza ora degli ebrei alle 9 del mattino in Europa, la sesta ora a mezzogiorno e così via, stiamo parlando solo approssimativamente: un quarto, mezza giornata, ecc. sarebbero espressioni più accurate. Nella piazza. Il foro romano, che originariamente fungeva da mercato, era, ancor più di oggi, il luogo di ritrovo per gli oziosi e per tutti coloro che cercavano lavoro a giornata. Nelle regioni vinicole della Borgogna, e senza dubbio altrove, è nella piazza pubblica che si riuniscono i lavoratori desiderosi di essere impiegati nei vigneti. Il viaggiatore Morier menziona un'usanza simile in Persia: "Ad Hamadan, osservammo che ogni mattina, prima dell'alba, un folto gruppo di contadini si riuniva nella piazza del mercato, con le pale in mano, in attesa di essere assunti a giornata per lavorare nei campi vicini. Questa usanza mi colpì come una calzante illustrazione della parabola del Salvatore, soprattutto quando, passando per lo stesso luogo a un'ora piuttosto tarda, trovammo altri che se ne stavano inattivi". Sorprendentemente, quando chiedemmo loro il motivo della loro inattività, anche loro risposero che nessuno li aveva assunti", Secondo viaggio attraverso la Persia, p. 265. Senza fare nulla. Erano lì contro la loro volontà, perché erano lì solo per cercare lavoro.
Mt20.4 Disse loro: «Andate anche voi nella mia vigna e ve lo darò». – Dai, anche tu. Anche tu, come quelli che ho mandato lì alla prima ora del giorno. Sarà giusto… Questa volta il capofamiglia non fa alcun accenno specifico allo stipendio, perché gran parte della giornata è già trascorsa. Promette di trattarli equamente; probabilmente davano per scontato che avrebbe dato loro circa tre quarti di penny la sera.
Mt20.5 E andarono là. Uscì di nuovo verso l'ora sesta e nona e fece la stessa cosa. – E andarono lì. Probabilmente conoscevano il proprietario, per questo accettarono volentieri l'offerta, confidando nella sua generosità e correttezza. Verso la sesta e la nona ora, Vale a dire, verso mezzogiorno e verso l'inizio della sua quarta parte. La prima, la terza, la sesta e la nona ora – la cui memoria è stata conservata nelle quattro piccole ore del Breviario – corrispondevano all'inizio delle quattro veglie che costituivano la divisione delle notti. Sono spesso menzionate nel Vangelo come le principali del giorno. Ha fatto lo stesso cosa: come all'ora terza. Trovò altri lavoratori disoccupati e mandò anche loro a lavorare nella sua vigna.
Mt20.6 Uscito infine verso l'undicesima ora, ne trovò altri che se ne stavano lì disoccupati e disse loro: «Perché ve ne state qui tutto il giorno senza far nulla?». 7 Gli risposero: «Perché nessuno ci ha presi a giornata». Egli disse loro: «Andate anche voi nella mia vigna». – Verso l'undicesima ora....Rimaneva quindi solo un'ora di luce e di lavoro (cfr v. 12). "Come mai verso la nona, e persino verso l'undicesima ora, il padrone di casa trova ancora operai disoccupati? La parabola non lo dice. Il padrone si accontenta della risposta generica che riceve: 'Nessuno ci ha assunti'. Avrebbe potuto chiedere loro: 'Ma dove eravate alle tre, alle sei e alle nove?'. Tuttavia, la parabola tralascia questo dettaglio, che non era affatto rilevante ai fini del paragone", Schegg, in hl. Essa attribuisce almeno un'importanza visibile e del tutto particolare a questi operai dell'undicesima ora: la loro buona volontà, anche se tardiva, è sufficiente al padrone di casa, che li manda, come tutti gli altri, a lavorare nella sua vigna.
Mt20.8 Quando fu sera, il padrone della vigna disse al suo fattore: Chiama gli operai e paga loro la paga, incominciando dagli ultimi fino ai primi. – Arrivata la sera. Alla fine della dodicesima ora e subito dopo il tramonto. Un articolo molto esplicito della Legge ebraica imponeva rigorosamente a tutti coloro che avevano assunto dei lavoratori di pagare loro il salario lo stesso giorno, prima del tramonto, perché potevano averne bisogno immediatamente (cfr. Deuteronomio 24,15). Fedele a questa prescrizione, il capofamiglia ordina che i conti dei suoi lavoratori siano saldati. Disse al suo maggiordomo Questo agente era un servitore anziano i cui compiti assomigliavano molto a quelli degli amministratori moderni: era responsabile degli affari temporali e supervisionava gli schiavi o i dipendenti della casa. Pagare i loro stipendi. Il padre di famiglia non specifica qui la somma speciale da assegnare alle diverse categorie di lavoratori; ma lo aveva precedentemente informato delle sue generose intenzioni. – Cominciando dagli ultimi: gli ultimi erano i lavoratori dell'undicesima ora; i primi erano gli operai assunti dal mattino. Tra queste due classi arrivavano le altre tre, che dovevano susseguirsi nell'ordine inverso del loro arrivo al lavoro.
Mt20.9 Quelli che vennero all'undicesima ora ricevettero un denaro ciascuno. 10 Quelli che arrivarono per primi pensarono di ricevere di più, ma ricevettero un denaro ciascuno. 11 Dopo averlo ricevuto, mormorarono contro il padre di famiglia., 12 dicendo: Questi ultimi hanno lavorato un'ora soltanto e voi date loro quanto noi, che abbiamo sopportato il peso della giornata e il caldo. – Gli ordini del Maestro vengono eseguiti fedelmente: i lavoratori dell'undicesima ora, pagati per primi, ricevono ciascuno un denaro intero. Quando tutti gli altri hanno terminato, i lavoratori della prima ora, che hanno ricevuto ciascuno un denaro, immaginano che la somma sarà senza dubbio raddoppiata per loro: ma non ottengono nulla di più del prezzo concordato. Mentre lo ricevevano, mormoravano. Delusi e scontenti, si lamentarono ad alta voce, accusando il padre di ingiustizia nei loro confronti: l'invidia si manifestò in tutta la sua bruttezza. Il versetto 12 riassume le loro parole insolenti. Hanno lavorato solo per un'ora. e tu dai loro tanto quanto dai a noi uguali in termini di stipendio, come se non ci fosse una grande differenza tra loro e noi in termini di lavoro e impegno. Il peso del giorno e il caldoUna bella metafora. Il peso della giornata è la sua intera durata: queste parole esprimono la lunghezza del lavoro. Il peso del caldo è una circostanza particolare che mette in luce con grande chiarezza la fatica dei primi operai arrivati al mattino: mentre molti dei loro compagni lavoravano al fresco della sera, loro stessi erano esposti per gran parte della giornata al calore cocente del sole. Il lavoro in un vigneto, sotto il sole estivo, deve essere davvero particolarmente spiacevole in Oriente.
Mt20.13 Ma il Maestro, rivolgendosi a uno di loro, rispose: Amico, io non ti faccio torto: non hai forse concordato con me per un denaro? Rispose a uno di loro. Probabilmente era il capo del gruppo: aveva espresso il suo malcontento con più veemenza degli altri; per questo il padre di famiglia si era rivolto specificamente a lui. Mio amico Questo termine può, a seconda delle circostanze, trasformarsi in un vezzeggiativo o semplicemente indifferenza. Spesso chiamiamo "amico" persone inferiori che conosciamo appena e a cui non sappiamo quale altro titolo attribuire. Dal punto di vista giuridico, come da ogni altro, la condotta del capofamiglia è stata irreprensibile: l'accordo liberamente stipulato quella mattina stessa tra lui e i lavoratori non prevedeva forse espressamente che questi ultimi avrebbero ricevuto un soldo come salario? Poiché gli scontenti hanno osato portare la controversia sul terreno legale, è proprio su questo terreno che il Padrone si difende vittoriosamente.
Mt20.14 Prendi ciò che ti appartiene e vattene. Quanto a me, voglio dargli tanto quanto do a te. 15 Non mi è forse permesso di fare ciò che voglio della mia proprietà? E il tuo occhio sarà cattivo perché io sono buono? Si difende anche affermando di avere un'autorità assoluta sui propri beni e sull'uso che può farne come ritiene opportuno. Prendilo... e vattene. Parole dure in forma cortese; liquida freddamente la persona insolente che ha osato criticare le sue azioni. Voglio dare..E poiché si tratta di una risoluzione legittima, che non viola i diritti di nessuno e anzi va a vantaggio di molti, perché non dovrebbe attuarla? Il tuo occhio sarà malvagio?.. Il malocchio (cfr. Pr 28,22; Qo 31,3; 35,8.10) è tanto noto quanto temuto in tutto l'Oriente e persino in Europa. Qui simboleggia l'invidia, quel vizio il cui nome latino indica proprio lo sguardo malizioso rivolto ai vantaggi altrui. «L'invidia», dice Cicerone (Tusc. 3,9), «nasce dal guardare troppo da vicino i beni altrui». – Il dialogo e la parabola si interrompono così bruscamente. Il padre volta le spalle agli scontenti e li lascia umiliati e confusi.
Mt20.16 Così gli ultimi saranno primi e i primi ultimi, perché molti sono chiamati, ma pochi eletti.» – Ora, Gesù trae la morale dalla parabola, ripetendo, dopo averlo leggermente modificato, il proverbio che aveva fatto da preludio a questo interessante piccolo dramma. Cfr. 19,30. COSÌ…Secondo quanto avete appena sentito. Nel regno messianico, accadranno le cose descritte in questa parabola. Gli ultimi saranno i primi… In precedenza, nel capitolo 19, versetto 30, Gesù aveva parlato per la prima volta della sorte dei primi: Molti dei primi saranno gli ultimi ; Qui, inizia con gli ultimi: gli eventi raccontati nella parabola richiedevano questo rovesciamento, o almeno lo rendevano più naturale. Un'altra differenza: prima, Nostro Signore aveva detto che molti di coloro che erano in prima linea sarebbero stati relegati agli ultimi, mentre qui generalizza il pensiero usando termini assoluti: gli ultimi saranno i primi e i primi saranno gli ultimi. Tuttavia, il significato è lo stesso, come dimostra la frase finale dove troviamo l'espressione "molti"; molti sono chiamati, ma pochi sono eletti. Gli ultimi che sono diventati primi sono, evidentemente, secondo la parabola, i lavoratori delle ultime ore del giorno, che sono stati trattati con tanta gentilezza dal capofamiglia; i primi che sono diventati ultimi sono i lavoratori della prima ora, che, pur ricevendo il salario pattuito, sono tuttavia superati dagli altri nel senso che il capofamiglia è più generoso nei loro confronti. Perché sono molti coloro che sono chiamati..Un'altra frase misteriosa fu aggiunta alla prima per giustificarla e chiarirla. Diversi manoscritti (BLZ Sinait, ecc.) e versioni più antiche non la contengono; tuttavia, la sua autenticità non è in dubbio, dato il gran numero di testimoni che la attestano. La sua omissione può essere in parte spiegata da quello che viene chiamato un omoioteleuto (una somiglianza tra frammenti di frasi) che potrebbe aver tratto in inganno alcuni copisti. Così, apprendiamo da queste parole il motivo per cui tanti che sono primi diventeranno ultimi, e viceversa: questo è un cambiamento che non è né ingiusto né arbitrario, ma al contrario, si basa sui decreti più legittimi. Infatti, conclude Gesù, molti (cioè, in realtà, tutti) sono chiamato, chiamati da Dio a lavorare nella vigna messianica e poi ricevere la ricompensa per le loro fatiche; ma, Pochi sono eletti Coloro che alla fine diventano oggetto di una scelta privilegiata costituiscono purtroppo solo una minoranza, poiché molti dei chiamati non meritano di essere scelti. Tornando al testo della parabola, i "chiamati" sono tutti i lavoratori reclutati durante il giorno dal capofamiglia; gli eletti sono rappresentati da coloro che si sono dimostrati degni della ricompensa finale. – Torniamo ora alla domanda di San Giovanni Crisostomo: "Che cosa significa questa parabola?". Ci sono diversi punti su cui tutti concordano, e li noteremo per primi. Il capofamiglia è Dio (cfr Gv 15,1), che invita tutti senza eccezione a lavorare nella sua vigna. Questa vigna stessa non è altro che il regno messianico, la Chiesa di Cristo, così spesso paragonata a una vigna nelle Sacre Scritture. Il procuratore rappresenta Nostro Signore Gesù Cristo, incaricato dal Padre di esercitare un'alta supervisione sulla sua mistica vigna e di ricompensare i buoni operai alla fine dei tempi. La piazza pubblica dove il capofamiglia si reca per trovare i braccianti di cui ha bisogno è il mondo. Gli operai rappresentano l'umanità; più specificamente, i pastori di anime che lavorano in un modo particolare nella vigna del Signore. Ma cosa significano le diverse ore del giorno? Cosa significa il denaro distribuito agli operai alla fine della giornata? Soprattutto, quale insegnamento specifico emerge da questa parabola per gli Apostoli e per noi? – 1. Le ore del giorno. Diversi Padri hanno pensato che le diverse ore del giorno corrispondano a periodi distinti nella storia dell'umanità, dai suoi primi inizi fino alla fine del mondo. Tale è l'opinione di San Gregorio Magno: "La vigna è laChiesa universale, che produsse viti, cioè santi, dal giusto Abele fino all'ultimo santo che nascerà prima della fine del mondo. Il mattino è il periodo da Adamo a Noè; la terza ora, da Noè ad Abramo; la sesta ora, da Abramo a Mosè; la nona, da Mosè alla venuta del Signore; l'undicesima ora va dalla venuta del Signore fino alla fine del mondo", Hom. 19 in Evang. cfr. Orig. in Matth. tract. 10; Sant'Ireneo. l. 4. cap. 70. Secondo questa visione, gli operai della prima, terza, sesta e nona ora sarebbero esclusivamente gli ebrei ("l'antico popolo ebraico", S. Gregorio), mentre gli operai dell'undicesima ora rappresenterebbero i pagani cfr. Sant'Ilario, Comm. in Matth. Ma altri Padri, e seguendoli la maggior parte dei commentatori moderni e contemporanei, hanno adottato un'interpretazione molto più naturale, che ci permette di rendere la nostra parabola una spiegazione più ampia e profonda. Le ore del giorno rappresentano i diversi periodi della vita umana in cui la chiamata di Dio viene ascoltata e giunge a legare vittoriosamente e definitivamente i cuori. In effetti, non tutti gli uomini ricevono nello stesso momento della loro vita la grazia che li trasforma per sempre. Quale differenza tra loro sotto questo aspetto! Alcuni, fortunati operai della prima ora, sono chiamati alla fede e santità fin dall'infanzia: nascono, per così dire, nella stessa vigna del Signore; «coloro che, come il Salmista (Sal 22,11), possono dire: Fin dal grembo di mia madre, tu sei il mio Dio “,” San Girolamo, Commento in hl. In questo modo, la giornata lavorativa corrisponderebbe, per ciascun individuo, all'intera durata della sua vita: ma si avrà lavorato di più o di meno, a seconda che ci si converta prima o poi. La sera, cioè all'ora della morte, ciascuno riceve già la sua ricompensa particolare, in attesa della sua solenne proclamazione al giudizio universale. – 2. Il soldo. È piuttosto di moda, tra gli esegeti protestanti, vedere in questo soldo la figura di una ricompensa puramente temporale, sebbene sia molto difficile definirne l'esatta natura. La maggior parte degli interpreti cattolici, al contrario, risponde con Sant'Agostino: “Questo soldo è la vita eterna”, Serm. 343; ed è proprio questa l'idea che sembra emergere chiaramente da tutta la parabola. C'è, tuttavia, una difficoltà su questo punto che San Giovanni Crisostomo, Hom. 114 in Matteo, aveva già segnalato ai suoi ascoltatori. Come si può concepire che in cielo ci siano malcontenti e invidiosi? È possibile immaginare anime che, dopo aver ricevuto la ricompensa eterna rappresentata dal denaro, si lamentino con Dio della sua inadeguatezza e lancino sguardi gelosi alla sorte degli altri beati? "Nessun mormoratore può entrare lì, così come nessuno di coloro che lo ricevono come ricompensa può cedere alla mormorazione", San Gregorio, Hom. 19 in Matteo. Ma la difficoltà è più speciosa che seria, e ci sono diversi modi per risolverla. Si può innanzitutto rispondere con San Giovanni Crisostomo, loc. cit., che, nel parabole Come generalmente accade con i paragoni, non bisogna cercare di affrettare ogni dettaglio. "In queste figure paraboliche, non è necessario spiegare ogni parola. Ma quando abbiamo chiaramente compreso il fine e lo scopo dell'intera parabola, dovremmo usarla per la nostra edificazione, senza fare tanto sforzo per chiarire tutto il resto." Vedi l'introduzione a Parabole, all'inizio del capitolo 13. Si può anche sostenere che, sotto questa immagine, Gesù Cristo intendesse, come spiegheremo più avanti, nascondere un serio avvertimento per coloro che, avendo ricevuto la chiamata di Dio in anticipo e risposto fedelmente, potrebbero in seguito essere tentati di trascurare se stessi, perdendo così i loro precedenti vantaggi. Sebbene il denaro sia lo stesso per tutti i lavoratori – cioè sebbene tutti ricevano la vita eterna come ricompensa per le loro fatiche – è abbastanza chiaro che ci saranno gradi nella loro gloria e felicità: "La vita eterna sarà concessa ugualmente a tutti i santicome simboleggiato dal denaro dato a tutti come ricompensa comune per il loro lavoro. Il denaro, che è lo stesso per tutti, significa che la vita eterna sarà uguale in durata per tutti i santi nel cielo, ma non tutti avranno la stessa gloria. Allo stesso modo, le stelle brillano perpetuamente nel cielo; ma alcune brillano più di altre", Sant'Agostino in Luca, c. 15. O ancora, secondo Bellarmino, su Aetern. Felicia Sanct. 5: "Come il sole appare più luminoso alle aquile che agli altri uccelli, e come il fuoco riscalda coloro che gli sono vicini più di coloro che ne sono lontani, così nella vita eterna alcuni vedranno più chiaramente e gioiranno più di altri"; San Tommaso Summa Theologiae 1a q. 12. a. 6. – 3. L'idea centrale della parabola. Questa idea è stata espressa in molti modi diversi; a volte è stata espressa anche in modo piuttosto superficiale; ad esempio, quando si è sostenuto che Gesù intendesse semplicemente, in questo discorso figurato, mettere in risalto legalità Ricompense celesti per gli eletti, indipendentemente dalla data della loro conversione. Per altri, il culmine della parabola risiede nella perfetta libertà di Dio riguardo alla salvezza umana: Egli può chiamare chi vuole, quando vuole, senza dover rendere conto a nessuno. Maldonat si discosta solo leggermente da queste due visioni quando afferma: "La parabola mira a mostrare che la ricompensa è proporzionale non al tempo impiegato, ma al lavoro e allo sforzo profusi". Sfortunatamente, queste interpretazioni, e molte altre simili, si scontrano tutte con qualche dettaglio importante della narrazione, che distorcono o non spiegano. Diversi autori antichi e moderni si avvicinano alla verità vedendo in questa parabola il terribile, seppur sottilmente mascherato, presagio dell'esclusione della maggior parte degli ebrei dal regno messianico (Van Steenkiste, Schegg, Greswell, ecc.). È certo, infatti, che essa si riferisce indirettamente alla punizione divina, benché tutti ricevano un salario: questa punizione, mascherata dai severi rimproveri rivolti dal padre al lavoratore mormorante (v. 14: «Prendi ciò che ti appartiene e vattene»; v. 15: «Il tuo occhio è forse cattivo perché io sono buono?»), appare manifestamente nel proverbio che incornicia la parabola, 19,30; 20,16, e soprattutto nelle parole finali, che presuppongono la dannazione di un gran numero di persone: «Molti sono chiamati, ma pochi eletti». Crediamo, tuttavia, che la minaccia non riguardi solo gli ebrei; essa si rivolge più in generale a tutti gli uomini che, chiamati da Dio a una vita santa secondo le verità e la morale cristiana, non si comportano poi in modo tale da meritare l'elezione stessa. Del resto, come appare chiaro dal contesto e dalla stretta connessione tra la parabola e la domanda di Pietro 19,27, la minaccia ricade sugli Apostoli stessi, qualora non approfittassero della chiamata celeste, accompagnata per loro da tante grazie e pronunciata così presto. L'esempio di Giuda dimostra che l'avvertimento non fu inutile, anche in questo senso limitato. Non era forse lui il più eminente di coloro che, per colpa loro, divennero gli ultimi, e che un giorno vedranno i pubblicani e i peccatori entrare nel regno dei cieli (cfr. 21,31), mentre loro stessi ne saranno esclusi per sempre? È interessante per l'esegeta notare, accanto a questa profonda parabola, due passi letterari che presentano una certa analogia con essa, uno dal Talmud e l'altro dalla Sunna, una raccolta araba di detti attribuiti a Maometto dalla tradizione. Si può fare un confronto. 1. La parabola ebraica: "A chi può essere paragonato Rabbi Bon bar Chaija? A un re che assunse diversi operai, tra cui uno che svolgeva il suo lavoro straordinariamente bene. Cosa fece il re? Lo prese da parte e camminò con lui qua e là. Quando giunse la sera, gli operai arrivarono per ricevere la loro paga, ed egli gli diede la sua paga completa. Gli operai si lamentarono, dicendo: 'Abbiamo lavorato duramente tutto il giorno, e quest'uomo solo due ore, eppure ha ricevuto la stessa paga di noi'. Il re disse loro: 'Ha lavorato più in due ore di quanto abbiate fatto voi in tutto il giorno'". Quindi, Rabbi Bon lavorò di più per la Legge in 28 anni che altri in 100 anni". Hieros. Berach. Fol. 5, 3; Cfr. Lightfoot in hl. Questo, come vediamo, è un commento a questo detto del Saggio, Sapienza 4:13: "Avendo raggiunto la meta in breve tempo, ha attraversato tutte le età della vita". 2. La parabola araba. Gli ebrei, Cristiani E i musulmani sono paragonati a tre gruppi di braccianti giornalieri, assunti in momenti diversi della giornata: mattina, mezzogiorno e sera. I lavoratori assunti per ultimi ricevono il doppio alla fine della giornata rispetto agli altri. Gli ebrei e Cristiani Si lamentano dicendo: "Signore, hai dato due carati a questi e solo uno a noi". Il Signore chiede loro: "Vi ho forse fatto torto nella vostra ricompensa?". Rispondono: "No". "Ebbene," continua Dio, "sappiate che il resto è un'abbondanza della mia grazia". Cfr. Gerock, Cristologia del Corano, p. 141.
Monte20, 17-19. Parallelo. Marco. 10, 32-34; Luca. 18, 31-34.
Mt20.17 Mentre saliva a Gerusalemme, Gesù prese in disparte i dodici discepoli e lungo il cammino disse loro: – Gesù stava salendo a Gerusalemme. Giunto il momento, Gesù lasciò il suo ritiro in Perea per recarsi a Gerusalemme e consumare il suo sacrificio. Poiché la capitale ebraica era costruita su un altopiano, l'espressione "salire a Gerusalemme" era diventata un termine tecnico, o meglio popolare, per indicare un viaggio che aveva come meta quella città: ricorre in tutta la Bibbia. Cfr. 1 Re 12,27-28; Salmo 122,3-4; Luca 2,42; 18,31; Giovanni 2, 13; 5, 1; 7, 8, 10, ecc. Flavio Giuseppe, Antichità giudaiche 2, 3, 1. – Presi separatamente…Fu dunque sulla strada stessa, e lungo il cammino, che ebbe luogo il colloquio, il cui ricordo ci è stato conservato nei tre Vangeli sinottici. Solo i Dodici udirono queste memorabili parole di Gesù: il Vangelo lo annota esplicitamente, egli Prese in disparte i dodici discepoli. Gesù probabilmente viaggiava in quel momento in mezzo a una grande folla. Prese da parte i suoi Apostoli per condividere il grave messaggio che segue: era una notizia che gli altri discepoli, non ancora informati, non erano ancora in grado di sopportare. Ma al contrario, i Dodici devono essere nuovamente avvertiti, per non scandalizzarsi troppo quando gli eventi si sarebbero svolti.
Mt20.18 «Ecco, noi saliamo a Gerusalemme e il Figlio dell'uomo sarà consegnato ai sommi sacerdoti e agli scribi; lo condanneranno a morte, – Eccoci qui. «Ecco, già in questa salita davanti alle porte (di Gerusalemme) si compie ciò che vi ho già predetto a proposito della mia morte», Giansenio. La particella sottolinea l'imminenza del compimento: è durante questo viaggio presente che si compirà la Passione di Gesù. Il Figlio dell'uomo sarà tradito : primo tradimento, lasciato vago per quanto riguarda l'autore; il dettaglio sarà completato solo la sera del Giovedì Santo. Cfr. 26, 2 ss. Ai principi dei sacerdoti… Con queste parole si designa il Sinedrio ebraico. Cfr. 2, 4. Lo condanneranno : consegnato prima al Sinedrio, Gesù sarà condannato a morte da questo tribunale supremo; ma l'esecuzione della sentenza verrà da altrove, come si dirà nel versetto seguente.
Mt20.19 e lo consegneranno ai pagani perché sia schernito, flagellato e crocifisso; ma il terzo giorno risusciterà».» – E lo consegneranno ai pagani. Il secondo tradimento, i cui autori sono questa volta chiaramente identificati. Non abbiamo più un verbo passivo, "sarà consegnato", ma un verbo attivo con il soggetto chiaramente definito. Questo nuovo tradimento metterà Gesù in mani ancora peggiori, se possibile, del primo. Inizialmente prigioniero del Sinedrio, che possedeva almeno una parvenza di autorità teocratica, diventerà prigioniero dei Gentili. "Gentile" è la traduzione ebraica del nome dato dagli Israeliti a tutti coloro che non erano ebrei. Così che sarà derisoQuesti tre verbi affermano lo scopo e il risultato finale di questa crudele consegna di Cristo ai pagani di Roma; inoltre, contengono, in forma abbreviata, le scene principali della Passione. Lui risorgerà Come prima, questa parola ritorna come un raggio di luce destinato a infondere speranza nel cuore degli Apostoli. Già due volte, cfr. 16,21 e 17,21-22, e a intervalli piuttosto ravvicinati, abbiamo udito predizioni simili a questa; ma l'ultima delle tre è di gran lunga la più esplicita. La prima non menziona né il tradimento né la croce; nella seconda, il tradimento è indicato, ma in modo piuttosto vago; la terza distingue i due modi in cui Gesù Cristo sarà consegnato ai suoi nemici, e distingue anche molto chiaramente i vari atti del doloroso dramma della Passione: gli insulti, la flagellazione, la crocifissione. Tutto è quindi segnato con molta chiarezza. È un riassunto della Passione, un resoconto delle sue sofferenze scritto in anticipo da Gesù. «L'annuncio di ciò che sarebbe accaduto fu fatto con parole quasi identiche a quelle con cui viene presentata la realtà qui sotto (27,27-31),» Fritzsche – San Matteo omette di menzionare l'effetto prodotto sugli Apostoli da questa comunicazione del Salvatore: San Luca, 18,34, lo fa in termini interessanti.
Monte20, 20-28 – Parallelo. Marco. 10, 35-45.
Mt20.20 Allora la madre dei figli di Zebedeo si avvicinò a Gesù con i suoi figli e si prostrò davanti a lui per chiedergli qualcosa. Questa scena presenta un contrasto sorprendente. Vi vediamo una piena conferma della riflessione di Luca, capitolo 18, versetto 34: "Non capirono nulla di tutto questo". Gesù ha appena terminato la predizione sulla sua sofferenza e morte che già si presentano persone in lizza per le posizioni più alte del suo regno! È vero che ha subito aggiunto che sarebbe risorto, e questo significa per gli Apostoli che si sta preparando a instaurare il regno messianico come loro lo aspettano. Comprendono, almeno, che il suo attuale viaggio a Gerusalemme è decisivo e che lì prenderà finalmente possesso del suo trono: l'ora era quindi urgente per coloro che aspiravano al ruolo di primo ministro. E con quanta impazienza lo afferrano! Si avvicinò la madre dei figli di Zebedeo. I due figli di Zebedeo non erano altri che San Giacomo il Maggiore e San Giovanni Evangelista (cfr. 10,3). Non è certo senza sorpresa trovare queste due anime eminenti in una scena del genere, soprattutto in un momento simile. La loro madre si chiamava Salomè (cfr. Mc 15,40 e Mt 27,56): era tra quelle sante donne che abitualmente accompagnavano Nostro Signore Gesù Cristo nei suoi viaggi. San Matteo attribuisce a lei l'iniziativa in questo caso, mentre San Marco fa agire direttamente i due fratelli; ma il primo evangelista, che fu anche testimone oculare, è più accurato nei dettagli iniziali dell'episodio. Ci mostra i due figli del Tuono che avanzano dietro la madre. Fu lei a formulare personalmente la richiesta, poiché era più delicato agire in questo modo; forse pensò che sarebbe stato più difficile per il Salvatore rifiutare la richiesta di una donna. E si prostrò. Giunta proprio accanto a Gesù, prima si prostra come di consueto; poi, come un'altra madre non meno celebre, Betsabea (cfr 1 Re 2,20), prima di specificare alcunché, nasconde i suoi grandi desideri sotto un'umile formula: chiedendogli qualcosa. Tutto sarebbe vinto, infatti, se Gesù si degnasse di impegnarsi in anticipo, promettendole di concederle in generale tutto ciò che chiede.
Mt20.21 Le disse: «Che cosa vuoi?». Lei rispose: «Ordina che questi miei due figli siedano nel tuo regno, uno alla tua destra e uno alla tua sinistra».» – Cosa vuoi?. Il Salvatore sventa la strategia della madre chiedendo in modo brusco e diretto lo scopo preciso della supplica. – Questa volta Salomè si esprime con tutta la chiarezza desiderata. Ordina che i miei due figli che sono qui È pittoresco: mostra a Gesù i suoi due figli inginocchiati dietro di lei. Quello alla tua destra…In tutti i tempi e presso tutti i popoli, i due posti d'onore sono stati, come lo sono oggi, a destra e a sinistra della figura principale (cfr. 1 Re 2:19; Salmo 44:10; 109:1; Flavio Giuseppe, Antichità giudaiche 6, 11, 7). "Nei tempi a venire, il Dio Santissimo farà sedere il Re Messia alla sua destra, e Abramo alla sua sinistra", Talmud (ap. Wetstein). Salomè chiedeva quindi per i suoi due figli il rango di primi ministri nel futuro regno di Gesù. È sì una madre colta sul fatto, ma una madre che momentaneamente dimentica la grazia di ascoltare i suggerimenti della natura. I Santi Padri, senza scusare Salomè, vogliono che ricordiamo chi era prima di giudicarla: «Se è un errore, è un errore di tenerezza; "Il grembo di una madre non conosce pazienza... Ricordati che era madre, pensa a quella madre", Sant'Ambrogio, Libro V della Fede, capitolo 2. "Nel presentare la sua richiesta, la madre dei figli di Zebedeo commette l'errore di una donna trascinata dall'amore, non sapendo cosa chiedeva", San Girolamo.
Mt20.22 Gesù disse loro: «Voi non sapete quello che chiedete. Potete bere il calice che io sto per bere?». «Lo possiamo», gli risposero. – Gesù disse loro. Il Salvatore accolse questa strana richiesta con grande benevolenza. I supplicanti meritavano un rimprovero, che ricevettero immediatamente; tuttavia, questo rimprovero non era rivolto alla madre, ma ai figli, i più colpevoli in questa vicenda: erano forse loro i primi a concepire questo piccolo complotto. "Nessuno si meravigli di vedere tanta imperfezione negli apostoli qui. Il mistero della Croce non era ancora compiuto e la grazia dello Spirito Santo non era ancora stata riversata su di loro. Se desiderate sapere quale fosse la loro virtù, considerate ciò che fecero in seguito, e li vedrete sempre elevati al di sopra di tutti i mali della vita", San Giovanni Crisostomo, Omelia 65 in Matteo. Non sai cosa stai chiedendo. Vi comportate come bambini che non comprendono le implicazioni delle loro richieste; inoltre, avete un'idea molto falsa del mio regno, che non è quella che immaginate. – Gesù evidenzia poi le difficoltà che devono superare per raggiungere l'alta posizione a cui aspirano: Puoi bere dal calice?...? Esistono coppe regali di diverso tipo: quella di cui parla Gesù qui è chiaramente, secondo il contesto, la coppa amaro della sua Passione e morte. Avranno abbastanza coraggio per vuotarla insieme a lui fino alla feccia? Questa bella metafora del calice, che rappresenta destini felici o infelici, ricorre frequentemente nella Bibbia e nei classici (cfr Sal 10,6; 15,5; 22,5; Geremia 25,15). I figli di Zebedeo chiedono delle corone: Gesù consegna loro la sua croce! Possiamo farlo. Amore Il sentimento ardente, seppur ancora imperfetto, che nutrivano per Gesù ispirò in loro questa generosa risposta: Noi possiamo. San Giacomo e San Giovanni erano in realtà, e presto lo dimostreranno, due dei membri più coraggiosi del collegio apostolico.
Mt20.23 Rispose loro: «Berrete il mio calice, ma sedere alla mia destra o alla mia sinistra non sta a me concederlo, se non a coloro per i quali il Padre mio lo ha preparato».» – Gesù risponde: Berrai dalla mia coppaEgli profetizzò così, come ammette la tradizione, le sofferenze riservate ai figli di Zebedeo: «Vi predico che sarete onorati con il martirio e che soffrirete come me», S. Giovanni Crisostomo, Omelie 65 in Matteo. S. Giacomo il Maggiore vuotò il calice delle persecuzioni e del martirio per primo tra gli Apostoli, Cfr. Atti degli Apostoli 12, 2; San Giovanni visse più a lungo e soffrì fino alla fine della sua vita: la profezia si è dunque compiuta alla lettera. Ma non è tutto. Affinché i due discepoli possano godere delle posizioni più elevate desiderate, deve essere soddisfatta un'altra condizione. Non spetta a me concederlo.. Gesù parla qui, con il bel linguaggio di sant'Agostino, «alla maniera di un servo»: quando parla come Dio, non esita a dire: «Tutto ciò che è mio è tuo». Non ammette dunque in alcun modo la sua impotenza di fronte alla richiesta che gli viene rivolta; ma attribuisce al Padre celeste, come in altre circostanze (cfr 11,25; 16,17), tutto ciò che riguarda l'elezione e la predestinazione degli Apostoli. Teofilatto, citando san Giovanni Crisostomo, fa un paragone sorprendente su questo argomento: «Se un re avesse offerto una corona d'oro a colui che avrebbe trionfato su tutti gli altri nella corsa nello stadio, e se, mentre la teneva in mano, uno di coloro che non solo non avevano vinto ma nemmeno corso, gli avesse chiesto la corona, avrebbe giustamente risposto: "Tu puoi certamente correre, ma spetta a me dare questa corona non a te, ma a coloro per i quali è destinata, cioè ai vincitori". In realtà, ciò non significherebbe che non possa darla, sebbene sia sua prerogativa, ma che deve darla solo ai vincitori per i quali è destinata» (cfr. Giansenio). C'è una doppia antitesi nelle parole di Gesù: 1. "Il mio calice, al Padre mio"; 2. "per darlo a voi, a coloro per i quali è stato preparato".
Mt20.24 Dopo aver udito ciò, gli altri dieci si indignarono contro i due fratelli. – Dopo aver sentito questo. Dopo aver ascoltato questi discorsi, gli altri dieci Apostoli non poterono fare a meno di esprimere apertamente la loro indignazione contro i due figli di Zebedeo. Non che avessero idee più perfette riguardo al regno di Gesù. Sentivano piuttosto che i loro diritti venivano violati dai due fratelli, poiché anch'essi desideravano ricoprire le posizioni più elevate.
Mt20.25 Ma Gesù, chiamatili a sé, disse loro: «Voi sapete che i governanti delle nazioni dominano su di esse e che i grandi esercitano su di esse il loro potere. – Gesù li chiamò a sé. Gesù raduna quindi attorno a sé l'intero gruppo apostolico: i dieci si erano tenuti a distanza durante la scena appena raccontata, pur essendone perfettamente consapevoli, come mostra il versetto 24. Gli apostoli hanno tutti bisogno di una lezione, perché hanno tutti manifestato la loro ambizione umana: il Maestro la impartisce loro con grande dolcezza. Per correggerli, traccia un parallelo tra la falsa grandezza, così come esiste nel mondo, e la vera grandezza, così come deve manifestarsi nel regno messianico. 1. La grandezza mondana, che gli Apostoli devono evitare, versetto 25. Sai Gesù fa appello alla loro esperienza riguardo a un punto ben noto anche al più umile degli uomini. I leader delle nazioni, cioè i principi che governano i pagani; vedi 20, 19 e la nota corrispondente. Li comandano come padroni. Un dominio violento e assoluto, fin troppo comune tra i principi pagani (cfr Sal 10,5.10); e ora gli Apostoli di Gesù volevano governare alla maniera dei pagani! I grandi I potenti in generale, i ministri dei re. Fanno sentire il loro potere. Questo è un potere che è stato esercitato in modo odioso. – Ssu di loro, non "sui re", come vorrebbero Rosenmüller e Stier, ma "sulle nazioni".
Mt20.26 Tra voi non sarà così; ma chiunque vorrà diventare grande tra voi si farà vostro servitore, – 2. La vera grandezza cristiana, che gli Apostoli devono praticare (vv. 26-28). Dopo aver ricordato questo triste esempio dei pagani, Gesù delinea per gli Apostoli e per tutti i futuri dignitari cristiani una condotta completamente opposta riguardo all’esercizio della loro autorità. Non sarà così., Vale a dire, alla maniera dei re e dei nobili del mondo pagano. Ma chiunque voglia essere grande...Queste parole implicano che nella Chiesa di Cristo ci saranno ranghi superiori e inferiori, uomini che comanderanno e altri che obbediranno: è impossibile per gli eretici negarlo, nonostante il loro desiderio di fare tabula rasa. cristianesimo per rovesciarlo nel miglior modo possibile. Essere al tuo servizio ; l'opposto della grandezza umana.
Mt20.27 E chiunque vorrà essere il primo tra voi, si farà vostro schiavo. – Gesù continua a sviluppare lo stesso pensiero, ma dandogli più forza: infatti, Primo ha detto più di "il più grande"; ; schiavo Ciò indica una posizione inferiore a quella di "servo". In tempi precedenti, in 18,2 e seguenti, il Salvatore aveva presentato ai suoi discepoli un bambino come esempio di grandezza cristiana; ora, andando oltre, chiede loro di diventare servi e schiavi di tutti. I grandi che si fanno servi della moltitudine, il primo tra loro trasformato in schiavo! Un'antitesi ammirevole, o meglio, un paradosso sorprendente che non è rimasto un mero consiglio (cfr. 1 Corinzi 4,9-13). Tale è sempre stata l'autorità ecclesiastica, il cui rappresentante supremo, il Vicario di Gesù Cristo, si definisce umilmente "servo dei servi di Dio".
Mt20.28 Per questo il Figlio dell'uomo non è venuto per essere servito, ma per servire e dare la sua vita in riscatto per molti».» – Nostro Signore ha iniziato questa importante lezione data agli Apostoli indicando un cattivo esempio dal quale dovevano prendere le distanze; la conclude con un altro esempio, un esempio sublime e divino che dovevano imitare. Ecco come, invece di "non sarà così" nel versetto 26. – Non servire, da servire. Ma per servire Questo è stato davvero il ruolo costante del Figlio dell'uomo; non invano egli è venuto sulla terra nella forma di uno schiavo. Cfr. Fil 2,7. E dare la propria vita. In quest'ultima frase, Gesù menziona la parte più importante, nonché la più umiliante, del suo ministero verso di noi. Si è degnato di lavare via la nostra contaminazione, di portare il peso sotto il quale eravamo schiacciati. Il riscatto cfr. Isaia 53, 10. – La moltitudine, ciò che i teologi chiamano la “soddisfazione vicaria” di Gesù Cristo. Maldonat spiega l’espressione “un gran numero” con una buona distinzione: “Se consideriamo almeno il suo desiderio, egli morì per tutti gli uomini senza eccezione… Se consideriamo il risultato, egli toccò non tutti gli uomini, ma molti, perché non tutti vollero riceverlo”. Allo stesso modo, san Tommaso d’Aquino: “Non dice per tutti, perché ‘per tutti’ indica la quantità necessaria; mentre ‘per molti’, cioè gli eletti, si riferisce alla realtà”. Gli scritti del Nuovo Testamento usano talvolta “tutti”, cfr. 2 Corinzi 5:14; 1 Tim. 2:6, secondo il testo greco; 1 Giovanni 2, 2, ecc., e talvolta "numerosi", Cf. Romani 3, 25; 5, 6; Efesini 5, 2, ecc., quando alludono alla salvezza degli uomini, a seconda che i loro autori vogliano designare oggettivamente o soggettivamente coloro per i quali Nostro Signore Gesù Cristo ha sopportato la sofferenza e la morte.
C. Guarigione del cieco di Gerico, 20, 29-34. Segno. 10, 46-52; Luca. 18, 35-43.
Mt20.29 Mentre lasciavano Gerico, una grande folla li seguì. – Mentre lasciavano Gerico. Tra l'episodio suscitato dalla supplica di Salomè e la guarigione dei due ciechi, Gesù entrò nella città di Gerico, dove soggiornò brevemente, il cui episodio principale è narrato da San Luca (9,1-27). San Matteo si limita a descrivere un miracolo che, dice, avvenne mentre il Salvatore usciva dalla città. Gerico“Gerico era allora una delle città più fiorenti della Giudea, situata sulla principale via carovaniera, in una pianura rigogliosa e fertile, bagnata dal fiume Giordano e dal famoso ruscello che il profeta Eliseo aveva miracolosamente guarito. Una piacevole frescura mitigava il calore del cielo tropicale che bruciava le steppe vicino al Mar Morto. Così, l'intera regione formava un'oasi incantevole, adornata da tutta la vegetazione vibrante e varia di questa terra baciata dal sole. I monti della Giudea, immersi in una luce infuocata, la incorniciavano a ovest, mentre a est il Giordano scompariva sotto i canneti e si gettava nel lago maledetto. Gerico, incastonata come nel cuore di un frutteto di palme e alberi da frutto di ogni genere, era chiamata la Città dei Profumi.” Aveva l'aspetto di una città molto popolosa e ricca, e i pellegrini provenienti dal Nord si dilettavano a fermarsi in mezzo a una tale meravigliosa abbondanza", de Pressensé, Gesù Cristo, la sua vita, ecc., p. 542. Gerico, secondo Giuseppe Flavio, si trovava a 50 stadi dal Giordano e a 150 stadi (circa 7 leghe) da Gerusalemme: lo scrittore ebreo dice che il suo territorio era veramente divino, La guerra giudaica, 4.8.3. È da Gerico che Giosuè Aveva intrapreso la conquista della Terra Promessa; è da Gerico che Gesù intraprende la conquista del mondo. Lascia questa città per recarsi a Gerusalemme e sacrificarsi per la salvezza di tutta l'umanità. Una grande folla lo seguiva… Il Signore non è più solo con i suoi discepoli; lo accompagna una folla considerevole: si tratta probabilmente di pellegrini provenienti dal nord della Palestina, che si stanno recando in carovana a Gerusalemme per celebrare la Pasqua.
Mt20.30 Ed ecco, due ciechi, seduti lungo la strada, sentendo che passava Gesù, cominciarono a gridare: «Signore, figlio di Davide, abbi pietà di noi!».» – Due ciechiL'occasione si presentò all'improvviso al Salvatore di compiere un duplice miracolo davanti a questi numerosi testimoni: l'evangelista ne racconta i vari aspetti con grande precisione. Non omette quindi di dirci che i poveri I ciechi sedevano ai lati della strada. Udito Udendo uno straordinario rumore di passi e voci, ne chiesero la causa e fu detto loro che era Gesù che passava, circondato da una grande folla. Gesù poteva essere la loro salvezza! Lo conoscevano di fama; sapevano che aveva restituito la vista a molti sventurati come loro. E così, con quanto fervore implorarono la sua misericordia! Signore, figlio di Davide. "Signore" è semplicemente una formula cortese qui. Lo stesso non si può dire delle parole figlio di Davide con cui concludono la loro breve ma urgente preghiera, poiché si trattava di una confessione molto esplicita del carattere messianico di Gesù. Cfr. 9,27. Un bell'atto di fede da parte di questi sfortunati. Credono che Nostro Signore sia il Cristo per eccellenza; credono anche che possa guarirli miracolosamente: non aveva forse predetto Isaia che il Messia avrebbe aperto gli occhi ai ciechi? Cfr. Isaia 29, 18 ; 35, 5.
Mt20.31 La folla li rimproverava per farli tacere, ma essi gridavano ancora più forte: «Signore, figlio di Davide, abbi pietà di noi!».» – La folla li ha respinti. «Non fu per onore del Salvatore che fecero tacere quei due ciechi, ma perché provavano dolore nel sentirli affermare ciò che loro stessi negavano, cioè che Gesù fosse figlio di Davide», scrive sant'Ilario a proposito di questo brano. Ma non ci sembra che questo sia stato il vero motivo che ha ispirato la folla, poiché nulla nel racconto indica che fossero ostili a Gesù. Piuttosto, temevano che le voci imploranti dei ciechi potessero disturbare il Maestro che stavano seguendo rispettosamente, le cui parole forse ascoltavano con ansia, pur continuando il loro cammino. Ma loro gridarono più forte. Viene detto loro di tacere, ma loro gridano con rinnovata energia: questo è il loro unico modo per attirare l'attenzione di Cristo e, se si lasciano sfuggire l'occasione, per loro sarà perduta ogni speranza.
Mt20.32 Gesù si fermò, li chiamò e disse: «Cosa volete che io faccia per voi? – Gesù si è fermato. Così, gli sforzi dei ciechi furono coronati da pieno successo. Il divino Maestro, che per qualche istante sembrò indifferente alle loro suppliche per mettere alla prova la loro fede, ora si avvicina a loro con benevolenza. È ancora per metterli alla prova che chiede loro, sebbene fosse così ovvio, l'oggetto della loro richiesta. O ancora, "chiede loro cosa vogliono, affinché la loro risposta renda evidente la loro infermità e il potere che li guarirà", san Girolamo in hl.
Mt20.33 »Signore», gli dissero, «aprici gli occhi».» – Lascia che i nostri occhi siano aperti…Il loro grido di angoscia, fino ad allora vago, si trasformò in una preghiera ben precisa. «Signore, che io veda», aveva già risposto un altro cieco alla stessa domanda. Cfr. Mc 10,51. San Gregorio Magno, nell'Omelia 2 in Evang., vuole che procediamo come loro nella preghiera e andiamo sempre dritti al punto: «Non chiediamo al Signore ricchezze ingannevoli, né doni terreni, né onori effimeri, ma la luce; non la luce circoscritta dallo spazio, limitata dal tempo, interrotta dalla notte, e la cui vista condividiamo con gli animali; ma chiediamo quella luce che solo gli angeli "Vedono con noi ciò che non ha inizio e non ha fine."
Mt20.34 Mosso a compassione, Gesù toccò loro gli occhi e subito riacquistarono la vista e lo seguirono. – Mosso dalla compassione. Quale afflizione lo rese impassibile? Gesù toccò i loro occhi Questo, come abbiamo visto in molte occasioni, era il suo metodo abituale per curare infermità di questo tipo. E subito riacquistarono la vista. : un effetto meraviglioso e istantaneo di questo contatto luminoso. C'era un altro effetto, non meno notevole: e lo seguì. «Questi ciechi, che sedevano nei pressi della città di Gerico, trattenuti dalla loro infermità e che potevano solo gemere e gridare, ora seguono Gesù, meno con il movimento dei loro piedi che con le loro virtù», scrive San Girolamo. Si uniscono gioiosamente alla processione e probabilmente accompagnano il Salvatore a Gerusalemme, dimostrandogli così la loro gratitudine. Questo evento avvenne molto probabilmente di venerdì, otto giorni prima della morte di Nostro Signore Gesù Cristo. Non abbiamo ancora detto nulla sulla difficoltà che presenta dal punto di vista della concordia evangelica, una difficoltà piuttosto seria che ha costituito un ostacolo per la sagacia di più di un esegeta. Ecco un breve resoconto e la soluzione più probabile. Secondo San Matteo, il miracolo avviene all'uscita da Gerico, e due ciechi riacquistano la vista; Secondo San Luca, invece, Gesù guarì un solo cieco, e lo guarì al momento del suo ingresso in città. Il racconto di San Marco non concorda con nessuno degli altri due, ma occupa una sorta di posizione intermedia. Come San Matteo, il secondo evangelista colloca il miracolo al momento della partenza di Gesù; come San Luca, menziona un solo cieco. Dove sta la verità esatta? Da tutte e tre le parti contemporaneamente, alcuni commentatori hanno risposto, tra cui Sant'Agostino, nel suo *Accordo degli Evangelisti* 2.65, Lightfoot, *Armonia del Nuovo Testamento* e Greswell, secondo cui i Vangeli Sinottici avrebbero raccontato tre eventi distinti. Ma non sarebbe piuttosto sorprendente se, nei pressi della stessa città, un miracolo della stessa natura si fosse ripetuto così spesso in circostanze del tutto identiche? Così, diversi autori – Bisping, Wieseler, Ebrard, Van Steenkiste e altri – si limitano a distinguere due miracoli, uno presumibilmente compiuto quando Gesù entrò a Gerico, l'altro quando ne uscì. Ma non è ancora più naturale affermare, come hanno fatto san Giovanni Crisostomo, Teofilatto, Maldonato, Grozio e la maggior parte degli interpreti successivi, che si tratta qui di un unico e medesimo evento, sebbene non sia stato raccontato dai tre evangelisti con rigorosa accuratezza? "Tutti i fatti sono così simili che sembra impossibile che si tratti di miracoli separati", afferma Maldonato. Detto questo, l'apparente contraddizione riguarda solo due punti: il numero dei ciechi e l'epoca del miracolo. Sul primo punto, concordiamo con sant'Agostino sul fatto che i ciechi dovessero essere due, poiché san Matteo lo afferma esplicitamente, ma che uno di loro, per un motivo o per l'altro, forse perché meno noto, scomparve presto dalla tradizione evangelica: ecco perché san Marco e san Luca si accontentano di menzionarne solo uno. Abbiamo già incontrato una scomparsa simile in relazione agli indemoniati di Gerasa (cfr. 8,28). Riguardo al secondo punto di disaccordo, la seguente soluzione è generalmente accettata: quando Gesù entrò a Gerico, un cieco cominciò a implorare la sua misericordia (cfr. Luca 18,35); ma il Salvatore passò oltre senza esaudire immediatamente la sua richiesta. Alla sua partenza, lo ritrovò, ma questa volta con un altro cieco, alle porte della città: si degnò di guarirli entrambi, come racconta san Matteo. Il terzo evangelista afferma effettivamente che il miracolo avvenne appena Gesù entrò; ma si tratta di un'anticipazione insignificante, una di quelle piccole libertà che gli storici antichi si prendevano spesso, e che non intacca in alcun modo la sostanza del racconto (cfr. Maldonat, Giansenio, Sylveira, Corneille de Lapierre, Bengel, ecc.). Sotto il titolo "I ciechi di Gerico", si trovano due bellissimi dipinti di Niccolò Poussin e Philippe de Champaigne, nonché una deliziosa poesia di Longfellow.
Ingresso solenne di Gesù a Gerusalemme, Domenica delle Palme, 21, 1-11.
Parallelo. Marco. 11, 1-11; Luca. 19, 29-44; Jeans. 12, 12-19.
“Sebbene la prima venuta di Gesù Cristo, contrariamente alle aspettative degli ebrei, dovesse avvenire in umiltà, Non doveva essere privato della gloria e dello splendore che gli ebrei si aspettavano. Questo splendore era necessario per mostrare loro che, per quanto umile fosse il Salvatore e spregevole apparisse agli occhi del mondo, nelle sue azioni e nella sua persona c'era il potere di portargli la più grande gloria che gli uomini potessero conferire sulla terra, fino al punto di farlo re, se l'ingratitudine dei capi ebrei e una segreta dispensazione della sapienza di Dio non glielo avessero impedito. Questo, dunque, è ciò che apparve al suo ingresso, il più brillante e magnifico di sempre, perché lì vediamo un uomo che sembrava il più piccolo di tutti gli uomini per stima e potere, ricevere improvvisamente da tutto il popolo, nella città reale e nel tempio, onori più grandi di quelli mai ricevuti dai più grandi re. Questo, dunque, è lo splendore di cui parliamo: ma il carattere di umiliazione e infermità, inseparabile dallo stato del Figlio di Dio sulla terra, non dovrebbe essere dimenticato lì, e lo vedremo anche lì. Bossuet, Meditazioni sul Vangelo, ultima settimana, 1lui giorno. Tutti gli esegeti hanno notato questa sorprendente miscela di gloria eumiltà che ci colpirà nel trionfo di Gesù, l'unico che egli permise che gli fosse conferito durante la sua vita. Ma dovette usare quest'ultimo mezzo per toccare i cuori ribelli: fu una prova suprema del suo carattere messianico donato alla Gerusalemme incredula, nella forma predetta molto tempo fa dai Profeti. Cfr. vv. 4 e 5.
