Vangelo secondo San Matteo, commentato versetto per versetto

Capitolo 21

ha. Preparativi per il trionfo, vv. 1-6.

Mt21.¹ Quando furono vicini a Gerusalemme e giunsero a Betfage, presso il monte degli Ulivi, Gesù mandò due dei suoi discepoli, – Discuteremo un po' più avanti, in 26, 2, i principali dati cronologici del Vangelo relativi alla Passione, e potremo allora stabilire con piena cognizione di causa la data degli eventi più importanti. Nel frattempo, accetteremo come punto indiscutibile la tradizione ecclesiastica secondo cui l'ingresso solenne del Salvatore a Gerusalemme ebbe luogo la domenica immediatamente precedente la Pasqua, cioè il 10 del mese di Nisan (2 aprile dell'anno 782 di Roma). Quando si avvicinaronoPer arrivare da Gerico a Betfage, Gesù dovette attraversare per diverse ore una delle regioni più selvagge della Palestina: una delle più belle parabole Il divino Maestro, cfr. Lc 10,25ss., ci offrirà l'occasione di descriverlo. Beth-Phaghe, Casa dei Fichi in ebraico. Era un piccolo villaggio, o probabilmente anche solo un piccolo borgo di poche case, situato sulla strada da Gerico a Gerusalemme. Era a breve distanza da Betania (vedi Marco 11:1; Luca 19:29), ma la direzione esatta è sconosciuta. La posizione tradizionale indicata ai pellegrini, a ovest di Betania e a circa dieci minuti di distanza, sembra offrire le più solide garanzie di autenticità (vedi Schegg, Gedenkbuch einer Pilgerreise, vol. 1, p. 361 ss.; Sepp; Gerusalemme, vol. 1, p. 579 ss.). Inoltre, corrisponde molto bene alle informazioni fornite da San Matteo, poiché si trova vicino al Monte degli Ulivi, sul versante orientale di quel famoso monte che dobbiamo descrivere qui in poche parole. Sorge a est della città santa, da cui è separato solo dalla profonda valle del Cedron. Il suo nome, cfr. Zaccaria 14:4, deriva dai numerosi ulivi che un tempo ricoprivano, e ancora in parte ricoprono, i suoi pendii. Si eleva a poco più di 90 metri sopra il Monte Sion, sebbene la sua altitudine effettiva sia di 830 metri sul livello del mare. Ha tre cime arrotondate che portano, in direzione nord-sud, i seguenti nomi: "Uomini di Galilea", Monte dell'Ascensione e Monte dello Scandalo. La cima centrale è la più alta delle tre. Mentre il versante occidentale scende ripidamente verso il letto del Cedron, il versante orientale si eleva appena sopra l'alto e solitario altopiano su cui un tempo sorgevano i villaggi di Betania e Betfage. L'ammirevole vista che si gode dalla cima del Monte degli Ulivi è stata elogiata da tutti i viaggiatori. A ovest, Gerusalemme con le sue chiese, moschee, strade, giardini, rovine e la sua mirabile cerchia di mura merlate; a nord, le alture della Samaria che si elevano gradualmente; a sud, i monti di Giuda fino a Hebron; a est, valli profonde e selvagge, che si snodano tra rocce nude, gettate alla rinfusa l'una sull'altra, poi in lontananza il Mar Morto con i suoi colori azzurri, dietro il quale si erge come una gigantesca muraglia la lunga catena dei monti di Moab: tutto ciò forma una prospettiva commovente che l'occhio non si stanca di assaporare (cfr. Schegg, loc. cit., p. 362 e ss.). Ma il cuore è ancora più commosso degli occhi quando pensa alle lunghe e frequenti soste che Gesù fece sul Monte degli Ulivi durante gli ultimi giorni della sua vita. Gesù ha mandatoSi potrebbe supporre, sulla base del racconto dei tre Vangeli sinottici, che l'ingresso solenne di Gesù Cristo a Gerusalemme sia avvenuto lo stesso giorno della sua partenza da Gerico (cfr. 20,29 ss.). Ma il quarto evangelista ci dice che tra questi due eventi è trascorso almeno un giorno (cfr. Gv 12,2), essendo Gesù rimasto per ventiquattro ore, forse addirittura trentasei ore, a Betania, presso san Lazzaro e le sue sorelle Marta e SposatoAnche Matteo racconta questo soggiorno (26,6 ss.), ma un po' più tardi e senza rispettare l'ordine cronologico, perché in quel momento è ansioso di introdurre Gesù come Messia nella capitale ebraica e nel tempio. Due dei suoi discepoli. «Chi fossero questi due discepoli», disse Maldonat con la sua consueta riservatezza, «un interprete prudente non ha bisogno di cercare di saperlo, un lettore prudente dovrebbe preferire ignorarlo, poiché gli evangelisti non lo hanno specificato. Lo avrebbero certamente fatto se avessero ritenuto che fosse nel nostro interesse saperlo». Gli antichi avevano azzardato ogni sorta di ipotesi contraddittorie su questo punto, sulle quali è inutile soffermarsi.

Mt21.² dicendo loro: «Andate nel villaggio di fronte a voi e subito troverete un'asina legata e un puledro con essa; scioglieteli e conduceteli a me. – Raccontandoglielo. Il trionfante stesso dà ordine di organizzare il suo prossimo trionfo: lo fa con la dignità di un profeta e di un Dio-Uomo. Per un ingresso trionfale a Gerusalemme da oriente, nessun luogo era più adatto come punto di partenza di Betfage: è quindi nelle vicinanze di questo villaggio che Gesù affida la seguente missione ai suoi due messaggeri. Nel villaggio che hai di fronte, cioè proprio davanti a voi. Mentre diceva questo, Gesù indicò i due o tre poderi che componevano Betfage. Poi disse ai discepoli che proprio all'ingresso del villaggio, subito, Avrebbero trovato un'asina legata e il suo puledro accanto a lei. È così che Egli ha racchiuso anche i più piccoli dettagli nella sua predizione (cfr. Mc 11,2; Lc 19,30). Ma perché proprio questi animali? La risposta è semplice. Il Salvatore vuole entrare a Gerusalemme come un re vittorioso; per questo ha bisogno di una cavalcatura, perché non sarebbe appropriato che una figura trionfante avanzasse a piedi, persa in mezzo alla folla. È quindi la cavalcatura del suo trionfo che Gesù Cristo manda a chiamare. Slegateli e portateli da me. Gesù si presenta come il Messia e con tutta l'autorità di questa figura divina: tutto gli appartiene in quanto capo supremo del popolo ebraico; ha quindi il diritto di requisire tutto ciò che incontra sul suo cammino. È in virtù di questo diritto indiscutibile che dispone dell'asina e del puledro come se fossero i suoi padroni.

Mt21.³ E se qualcuno vi dice qualcosa, rispondete che il Signore ne ha bisogno, e sarà rilasciato subito.» – E se ti diciamo…L’ipotesi era molto plausibile; essa era infatti confermata dai passi paralleli di san Marco e san Luca: era quindi opportuno avvertire i discepoli di evitare loro qualsiasi imbarazzo. Ti dice qualcosa?, Potrebbero chiederti di giustificare la libertà che ti stai prendendo, o lamentarti di un comportamento che potrebbe mettere in dubbio il tuo onore. In tal caso, risponderanno semplicemente che "il Padrone ne ha bisogno". Il Signore. Il signor Alford ritiene che questa espressione sia sinonimo di "Dio" in questo brano; altri la traducono come Re-Messia. Si riferisce certamente a Gesù Cristo come il Signore per eccellenza, il vero re d'Israele, di cui tutti gli ebrei, con i loro beni, erano la completa proprietà. Li lasciamo andare subito.. C'è qualcosa di misterioso in quest'ultima spiegazione del Salvatore, che ricorda una comunicazione simile di cui parleremo tra poco (cfr. 26,18). Ma staremo attenti a non supporre, seguendo diversi esegeti, che il divino Maestro avesse degli amici a Betfage con i quali avesse pianificato in anticipo tutta questa scena. No, non c'era stato alcun accordo preventivo; da parte di Gesù, tutto si è svolto in virtù di una prescienza profetica, simile a quella che Samuele aveva manifestato riguardo a Saul (cfr. 1 Samuele 10,2-7), sebbene di gran lunga superiore, poiché il Salvatore è Dio.

Mt21.⁴ E questo avvenne affinché si adempisse la parola del profeta: – Ma questo. San Matteo compie qui una profonda riflessione, per mostrare come questo atto di Gesù fosse connesso al piano divino riguardante il Messia. Inviando i due discepoli a Betfage per compiere la missione descritta nei versetti 2 e 3, Nostro Signore intendeva, come in altre circostanze simili, adempiere una profezia dell'Antico Testamento. Tutto ciò che era stato predetto di lui dai profeti aleggiava costantemente nella sua mente, ed egli adempì, nell'ora ordinata dalla Provvidenza, anche i dettagli più minuti. Affinché ciò possa essere realizzato. Vedi 1, 22 e la spiegazione. Protestiamo ancora una volta contro il "significato consecutivo" che Maldonat attribuisce costantemente a questa formula. Dal profeta. Vedi Zaccaria 9:9.

Mt21.⁵ «Dite alla figlia di Sion: Ecco, il tuo re viene a te, mite, seduto su un'asina, su un puledro, figlio di colei che porta il giogo».» – Ditelo alla figlia di Sion. Queste parole iniziali del testo non provengono affatto da Zaccaria: provengono da Isaia 62,11, da cui l'evangelista, citando a memoria, forse le ha prese in prestito inconsapevolmente. Del resto, anche la profezia di Zaccaria si apriva con un'introduzione simile: "Esulta, figlia di Sion! Esulta, figlia di Gerusalemme! Ecco il tuo re, ecc...". Il cambiamento è insignificante e facilmente spiegabile dalla somiglianza delle espressioni. Sion è il più alto dei colli su cui fu costruita Gerusalemme: la figlia di Sion è quindi, per corrispondenza tra termini letterali e figurati, la capitale ebraica stessa. Le città sono spesso chiamate figlie dei luoghi su cui sorgono in Oriente. Si può anche dire che la parola "figlia" qui designa collettivamente tutti gli abitanti di Gerusalemme, rappresentati nella figura di una vergine. Ecco qui Questa particella attira l'attenzione; annuncia un fatto notevole e importante. Il tuo re, il re per eccellenza e allo stesso tempo il re di Gerusalemme. Essa gli appartiene in quanto metropoli del regno messianico, in quanto gli è stata promessa in modo speciale. Venire da teUn nuovo accento è posto sul pronome: egli ti appartiene ed è per te che viene, perché tu sei la dimora che ha scelto e di cui vuole prendere possesso. – In questo ingresso del Messia-Re, tutto prefigura paceIl profeta è attento a mettere in luce questo aspetto pacifico del trionfo di Cristo attraverso due circostanze particolari. 1. Il suo carattere è gentilezza Anche, È pieno di dolcezza Egli si presenta per salvare, non per distruggere; la giustizia lo accompagna: le conquiste violente sono lontane da lui! Ecco cosa dice il testo completo di Zaccaria: «Viene a voi come un giusto e un salvatore; ed è povero». Il termine che San Girolamo traduce con «povero» ha piuttosto il significato di «mite» in questo brano. Come si può vedere da diverse versioni antiche (70, caldea, ecc.) a cui si è conformato San Matteo, e dalle interpretazioni dei commentatori ebrei. 2. La cavalcatura di Cristo non ha nulla a che fare con intenzioni bellicose., montato su un asino."Non farà questo ingresso montato su un carro magnifico come i re, non imporrà tributi, non esigerà tasse, non sarà orgoglioso e arrogante. Non sarà temuto dal gran numero di guardie che lo accompagnano; ma mostrerà in ogni cosa gentilezza e un umiltà "Tutto divino. Si chieda agli ebrei quale altro re, se non Gesù, sia mai entrato a Gerusalemme cavalcando un asino?" San Giovanni Crisostomo, Omelia 66 in Matteo. Poiché il nome ebraico e il suo equivalente greco sono di entrambi i generi, sarebbe possibile, secondo un numero piuttosto ampio di interpreti, che le seguenti parole: e sull'asino di colui che porta il giogo, Se queste espressioni fossero sinonimi di "asino", avremmo, nel testo originale della profezia, tre frasi parallele per designare un unico e medesimo animale. In questo caso, la preposizione "e" dovrebbe essere tradotta come "ovviamente, naturalmente", poiché sarebbe esplicativa e non copulativa, come si esprimono i grammatici nel loro linguaggio peculiare. A sostegno di questa tesi, si cita, da un lato, il parallelismo poetico degli Ebrei e, dall'altro, gli altri tre evangelisti che menzionano solo il puledro d'asina. Ma non emerge forse, al contrario, dall'ordine stesso dato da Nostro Signore Gesù Cristo, versetto 2, con l'intenzione di adempiere la profezia, e dall'esecuzione di questo ordine, versetto 7, che lo Spirito Santo, nell'ispirare Zaccaria, aveva in mente due animali? Perché Gesù avrebbe comandato espressamente che gli venissero portati l'asina e sua madre, e perché San Matteo avrebbe aggiunto che stava agendo in questo modo per adempiere un'antica profezia, se quella profezia avesse parlato di un solo animale? Il figlio di colui che porta il giogo. Gli orientali accumulano facilmente sinonimi, come si può vedere da un esempio simile tratto dal Targum: "sul leoncino, figlio della leonessa". L'espressione "che porta il giogo" è alquanto oscura: è una traduzione letterale del sostantivo greco che San Matteo prese in prestito dalla versione alessandrina, dove è usata più di venti volte come sinonimo. Generalmente designa tutte le bestie da soma. L'ebraico dice semplicemente: "figlio degli asini". Tale, dunque, è il monte di Cristo Salvatore che fa il suo ingresso solenne a Gerusalemme. Gli ebrei l'hanno preso come oggetto delle leggende più ridicole, fedelmente riportate nel Talmud. A volte è il re Shapur che promette di inviare al Messia un nobile destriero per sostituire questo vile monte, e riceve da un rabbino questa orgogliosa risposta: "Non hai un cavallo con cento macchie, come l'asino di Cristo". Talvolta si tratta della genealogia di questo asino, che dimostra che risale in linea diretta a quelle di Mosè e Abramo, ecc. Un rabbino medievale, Emmanuel Ben-Salomo, completamente immerso nel razionalismo, mostra in modo completamente opposto quanto avesse perso lo spirito teocratico, quando osa, in uno dei suoi celebri sonetti, parlare al Messia nei termini seguenti: "Se solo puoi apparire su un monte così miserabile, ti consiglio di abbandonare completamente l'opera della Redenzione" cfr. A. Geiger, Allg. Einleitung in die Wissenschaft des Judenthums, p. 132 e 214. – I Santi Padri si abbandonano volentieri, quando studiano questo passo del profeta Zaccaria, a considerazioni allegoriche: «In esso si può anche vedere una figura di speculazione e di pratica, di scienza e di opere. Quest'asina, che era stata domata e che portava il giogo, rappresenta la sinagoga che aveva portato il giogo della legge, e il puledro dell'asina, il popolo dei pagani ardenti e indomiti; perché, nel disegno di Dio, la Giudea era la madre delle nazioni», san Girolamo in hl; così pure san Giustino, Origene, san Cirillo e più tardi san Tommaso d'Aquino e san Bonaventura. 

Mt21.⁶ Allora i discepoli andarono e fecero ciò che Gesù aveva loro comandato. – I discepoli andarono. «Gesù sapeva ciò che voleva, cioè il compimento delle profezie; ma una potenza nascosta compì tutto il resto… Così, in questa occasione, l’asina e il puledro furono trovati proprio al momento giusto, vicino al luogo in cui avrebbe avuto luogo la famosa entrata», Bossuet, Meditazioni, la settimana scorsa, 3° giorno. La Provvidenza aveva preparato tutto per il trionfo del Messia, e i discepoli eseguirono senza difficoltà l’incarico ricevuto.

B. L'ingresso trionfale, vv. 7-11.

Mt21.⁷ Condussero l'asina e il puledro, vi misero sopra i mantelli e li fecero sedere sopra. – L'asina e il puledro. L'asina era ancora selvaggia, come nota San Marco 11:2; sua madre era stata portata con sé per renderla più docile, anche se non doveva essere usata come cavalcatura da Gesù. Cfr. Marco 11:7; Luca 19:35; Giovanni 12:14. Hanno messo i loro cappotti sopra…mentre ritornavano dal loro Maestro, i due discepoli stendevano sul dorso dell'asina e del puledro, al posto delle selle o meglio delle coperte secondo l'uso orientale, quei grandi mantelli che gli ebrei portavano sempre con sé e che potevano servire da coperte durante la notte, se necessario; vedere la spiegazione del versetto 40. E lo fecero sedere lì, Vale a dire, sui loro vestiti. Questa è in effetti la spiegazione più naturale. Tuttavia, alcuni esegeti ammettono che l'evangelista considerasse i due animali come un'unica unità, o che intendesse dire che Gesù cavalcasse alternativamente l'asina e il puledro. Quest'ultima congettura, adottata da diversi autori antichi, è del tutto inverosimile: la versione di Strauss, che vede Nostro Signore cavalcare "contemporaneamente" entrambi gli animali per ridicolizzare il Vangelo, è indegna di una persona di buon senso. 

Mt21.⁸ La gente in gran numero stese i propri mantelli lungo la strada, altri tagliarono rami dagli alberi e li sparsero sulla strada. – Tutti i preparativi sono ultimati e la processione si avvia, formando una marcia gloriosa; ma in questa processione trionfale non c’è nulla di politico o profano; al contrario, i più piccoli dettagli manifestano un carattere schiettamente religioso, l’unico, peraltro, degno del Messia. L’evangelista ha descritto con amore tutti i tratti di questa scena unica. Ci mostra prima la grande folla che si accalcava attorno a Gesù, La gente in gran numero Erano ebrei giunti da tutta la Palestina a Gerusalemme per celebrare la Pasqua; erano andati a incontrare Gesù a Betania e lo avevano accompagnato al tempio tra le più toccanti manifestazioni della loro fede e del loro amore. Stese i suoi cappotti lungo la strada… Quelli più vicini al Salvatore portarono via i loro mehill, come avevano fatto i due discepoli (v. 7), e li stendevano in mezzo alla strada al suo passaggio, come tappeti. Questa era una pratica tipicamente orientale, di cui troviamo tracce già al tempo di Ieu (cfr. 2 Re 9:13). Il dottor Robinson racconta che nel 1834, il console inglese a Damasco, dopo aver visitato BetlemmeGli abitanti di questa città, che si erano ribellati ai Turchi e temevano le più terribili rappresaglie, gli andarono incontro per implorare la sua protezione e spontaneamente stendevano i loro mantelli sotto gli zoccoli del suo cavallo; Palaestina, vol. 2, p. 383. Leggiamo nelle Antichità dello storico Giuseppe Flavio, 2.8, 5, che gli ebrei tributarono lo stesso onore ad Alessandro Magno quando entrò a Gerusalemme. Altri tagliavano..La strada era fiancheggiata da ulivi e altri alberi frondosi, dai quali era facile staccare qualche ramo senza danneggiarli: ognuno ne prendeva uno in segno di gioia. Anche le foglie venivano sparse sotto i piedi di Gesù, come facciamo ancora oggi il giorno del Corpus Domini. Allo stesso modo veniva celebrato l'eroe ebreo Giuda Maccabeo il giorno in cui purificò il tempio dopo averlo riconquistato dagli infedeli. Cfr. 2 Mac 10,7.

Mt21.⁹ E tutti costoro, davanti e dietro a Gesù, gridavano: «Osanna al figlio di Davide! Benedetto colui che viene nel nome del Signore! Osanna nel più alto dei cieli!» – Dopo i fatti, vengono le parole. La processione rimase in silenzio per un po'; ma ben presto, «mentre Gesù si avvicinava alla discesa del monte degli Ulivi, tutta la folla dei discepoli, con gioia, cominciò a lodare Dio a gran voce per tutte le meraviglie che avevano visto» (Lc 19,37). Un duplice evento accese improvvisamente il loro entusiasmo. Proprio nel luogo indicato da san Luca, la città santa apparve improvvisamente in tutta la sua magnificenza, e davanti ad essa si ergeva il tempio, splendente di luce (cfr 24,1 e il commento). Alla vista della capitale del Messia, alla vista del suo palazzo, al quale veniva condotto, la folla non poté contenersi e si abbandonò liberamente alla sua estasi gioiosa. D'altra parte, fu probabilmente lì che una seconda processione, partita da Gerusalemme per incontrare il Salvatore, si unì alla processione proveniente da Betfage (cfr Gv 12,17). Quando queste due folle giunsero una di fronte all'altra, circondando amorevolmente Gesù in mezzo a loro, la gioia raggiunse il culmine e grida di benedizione esplosero da ogni cuore. Davanti a Gesù e dietro di lui Queste parole si riferiscono senza dubbio alle due distinte folle che abbiamo appena menzionato, che si incontrarono sulla cima del Monte degli Ulivi. OsannaÈ interessante notare le riflessioni ispirate da questa espressione ebraica in due dei più celebri Padri della Chiesa latina. Sant'Agostino, che non conosceva l'ebraico, ne dà la seguente interpretazione, un misto di vero e falso: «Osanna… è un'esclamazione di preghiera; indica un sentimento più che una cosa precisa: tali sono le parole che, nella lingua latina, si chiamano interiezioni: per esempio, nel dolore, diciamo: ahimè! oppure gioia diciamo: oh! Il più dotto ebraista dell'antichità, San Girolamo, si avvicina di più alla verità quando determina così l'etimologia e il significato della parola Osanna: "'Osi' significa Salva ; "Anna" è l'esclamazione della persona che prega. Volendo formare una sola parola, si direbbe "Osianna" o, omettendo la vocale centrale, "Osanna", lettera ad Damascus. La pronuncia originale di questa frase ebraica era Hoschiah-Na; in seguito fu scritta Hoschah-Na come abbreviazione, quindi Hoschahna come parola unica, da cui deriva Osanna, seguendo i Greci e i Latini. Le sue radici erano il verbo "salvare". Significa: "Salvaci!", come la traduce la Settanta. Era quindi una preghiera ardente e piena di fede che sembra essersi poi trasformata in un grido di gioia, un augurio di felicità. Gli ebrei la ripetevano migliaia di volte alla Festa delle Capanne, agitando rami di palma che tenevano in mano e sfilando intorno all'altare degli olocausti. È quindi comprensibile che, nelle circostanze attuali, la frase sia sorta spontaneamente sulle labbra di tutti in onore del Messia, che la folla chiama con il suo nome popolare, Figlio di Davide. L'intera frase "Osanna al Figlio di Davide" significa: Salvate il Figlio di Davide, cioè: Signore, benedici il Messia! Benedetto colui che viene!. Dopo la preghiera per Cristo, viene il saluto a Cristo: sia benvenuto nella sua città, nel suo tempio! Nel nome del Signore, Nel nome di Dio, investito di una missione veramente divina, Zorobabele, entrando nel Secondo Tempio dopo la cattività babilonese, fu accolto con simili acclamazioni. – L’espressione «Benedetto colui che viene nel nome del Signore» è tratta dal Salmo 117, versetto 26, che aveva anch’esso un ruolo importante nella liturgia della Festa delle Capanne: si dice che gli abitanti di Gerusalemme cantassero questo versetto all’arrivo dei pellegrini per accoglierli. Ma chi meglio di Gesù ha meritato di essere chiamato il Benvenuto? Osanna nel più alto dei cieli. Con questa nuova formula, il popolo pregò il Signore, il cui trono è nel più alto dei cieli, di ratificare nella sua gloriosa dimora i voti di felicità che nutrivano per il Messia. E così Gesù fu pubblicamente acclamato a Gerusalemme come il Cristo da una moltitudine innumerevole, e accettò questi omaggi popolari, lui che per tanto tempo li aveva rifiutati, mettendo a tacere coloro che glieli offrivano prima dell'ora ordinata dal Padre suo.

Mt21.¹⁰ Quando entrò a Gerusalemme, tutta la città fu in subbuglio e la gente diceva: «Chi è?».» I versetti 10 e 11 descrivono l'effetto prodotto all'interno della città da questo ingresso trionfale. Dopo aver costeggiato lentamente il pendio occidentale del Monte degli Ulivi e attraversato la valle del Cedron, la processione entra nella città santa e si dirige verso il tempio. L'intera città era in subbuglio. Trentatré anni prima, Gerusalemme era già stata turbata in occasione di Gesù, cfr 2,3: ma allora erano solo principi stranieri ad annunciarne la nascita, mentre oggi è lui a venire di persona nella capitale del regno teocratico. In stato di shock : una violenta agitazione. Mille sentimenti, AmoreOdio, paura, speranza e dubbio si intrecciavano nei cuori di questi uomini, giunti da ogni angolo del mondo per la solennità della Pasqua e che avevano atteso con ardore il loro Messia. Chi è?, chiesero gli stranieri che non conoscevano Gesù, o che almeno non erano riusciti a intravederlo in mezzo a una folla così numerosa.

Mt21.¹¹ E la gente rispose: «Questi è Gesù, il profeta, da Nazaret di Galilea».» – La genteSan Matteo designa così le moltitudini che avevano preso parte alla processione trionfale. Esse forniscono prontamente le informazioni richieste. Colui che accompagniamo in trionfo, come il Cristo promesso, è Gesù, il profeta di Nazareth in Galilea. Menzioniamo semplicemente il suo nome, la sua patria e il titolo che il popolo di solito gli attribuiva: questo era sufficiente, poiché i suoi miracoli e la sua predicazione erano noti ai più. – Tale fu il trionfo di Nostro Signore Gesù Cristo. “Negli altri ingressi, al popolo viene ordinato di adornare le strade, e gioia È, per così dire, comandato. Qui, tutto avviene unicamente per l'estasi del popolo. Nulla colpisce esteriormente l'occhio: questo povero e mite re cavalca un asino, un destriero umile e pacifico; non sono quei cavalli focosi, legati a un carro, il cui orgoglio attira l'attenzione. Non si vedono né partigiani, né guardie, né l'immagine delle città vinte, né le loro spoglie o i loro re prigionieri. I rami di palma portati davanti a lui segnano altre vittorie; tutti gli ornamenti dei trionfi ordinari sono banditi da questo... Il Salvatore è condotto con questa sacra pompa attraverso il cuore di Gerusalemme fino al Monte del Tempio. Lì appare come il Salvatore e come il Maestro, come il Figlio della casa, il Figlio di Dio che lì servono. Né Salomone, che la fondò, né i pontefici che vi officiarono con tanto splendore, avevano mai ricevuto tali onori”, Bossuet, Meditazioni, L'Ultima Settimana, Giorno 1. – È stato notato che l'ingresso del Salvatore a Gerusalemme ebbe luogo il decimo giorno del mese di Nisan, cioè proprio il giorno in cui l'agnello pasquale doveva essere scelto e messo da parte fino all'ora del sacrificio. Cfr. Esodo 12:3, 6. Gesù, il vero agnello pasquale, che avrebbe presto reso obsolete tutte le altre vittime, fu così condotto, all'ora fissata da Mosè, al luogo della sua immolazione. Pertanto, il suo trionfo è stato giustamente chiamato processione sacrificale; possiamo quindi, senza errore, considerare questa solennità come l'inizio della sua vita sofferente. – L'ingresso di Gesù a Gerusalemme fu degnamente celebrato dai pennelli di Le Brun e Jos. Fuhrich.

I venditori scacciati dal tempio, 21, 12-17. Parallelo. Marco. 11, 15-19; Luca. 19, 45-48.

Mt21.¹² Entrato nel tempio, Gesù scacciò tutti quelli che vi vendevano e compravano, rovesciò i tavoli dei cambiavalute e le sedie dei venditori di colombe., – Gesù essendo entratoDobbiamo innanzitutto rispondere a due domande preliminari: 1. Questa espulsione dei mercanti differisce da quella che l'evangelista San Giovanni racconta quasi all'inizio della Vita pubblica di Nostro Signore, 2:13 ss.? 2. Avvenne il giorno stesso dell'ingresso solenne a Gerusalemme o solo il giorno seguente? – Sul primo punto, la nostra risposta sarà francamente affermativa. Distingueremo, con la maggior parte degli esegeti, due purificazioni del tempio, ben distinte tra loro e separate da un intervallo di circa trenta mesi. – L'espulsione dei mercanti nel quarto Vangelo non deve essere confusa con quella che raccontano i Vangeli sinottici. Cfr. Giovanni 2, 14-22; Matteo 21,12 ss.; Marco 11,15 ss.; Luca 19,45-46. Senza dubbio, in ambienti protestanti e razionalisti (Lücke, de Wette, Strauss, von Ammon, ecc.) è stato talvolta suggerito di identificare le due scene. Ci viene detto che San Giovanni si è preso la libertà di collocare all'inizio della vita pubblica di Gesù, come se si trattasse di un programma per il suo eroe, ciò che in realtà accadde solo nei suoi ultimi giorni; oppure, questa trasposizione è attribuita ai Vangeli sinottici. Ma una tale opinione è assolutamente inammissibile. Infatti: 1) gli scrittori sacri non si prendono mai così strane libertà con i fatti che raccontano; 2° stabiliscono molto chiaramente le date da entrambe le parti: se c'è un'identità, o San Giovanni o i Vangeli sinottici si sono sbagliati; ma non possiamo ammettere un errore di questo tipo; 3° Ciascuno dei racconti, nonostante i punti in comune, ha il suo carattere individuale e presenta differenze importanti: in particolare, per quanto riguarda le parole di Gesù, l'uso della frusta, le conseguenze immediate dell'atto; 4° La tradizione ha sempre distinto due eventi (Cfr. Sant'Agostino, De Cons. Evang., 2, 67); 5° Infine, il ripetersi dello stesso episodio non è impossibile, né da parte degli ebrei che, una volta superato lo shock iniziale, ripresero rapidamente le loro tristi abitudini, né da parte di Nostro Signore, che volle segnare l'inizio e la fine del suo ministero con questo atto di zelo, pur tollerando gli abusi durante i soggiorni intermedi che fece a Gerusalemme. Il primo e ultimo atto del ministero pubblico di Gesù Cristo durante la sua vita mortale fu quindi quello di purificare il tempio, profanato dagli ebrei e trasformato in un vile "mercato". Il ruolo del Messia non avrebbe potuto iniziare o concludersi meglio. – Per quanto riguarda la seconda domanda, abbandoneremo la cronologia di san Matteo e seguiremo quella di san Marco, che è molto più accurata. Il primo evangelista sembra supporre che l'espulsione dei mercanti sia avvenuta immediatamente dopo l'ingresso di Gesù a Gerusalemme e nel tempio (cfr vv. 1, 10, 12 ss.); così come san Luca, 19, 29, 41, 45 ss.); ma san Marco afferma esplicitamente che essa ebbe luogo solo il giorno seguente, cioè il Lunedì Santo. Ecco, secondo il suo racconto, l'ordine ben preciso degli eventi. Il trionfo si conclude sotto i portici del tempio, dove Gesù è condotto dalla folla. Lì, Nostro Signore esamina ogni cosa ("Si guardò attorno, osservando ogni cosa", Mc 11,11) come un re appena introdotto nel suo palazzo. Ma è tardi, e il divino Maestro torna a Betania con i Dodici. La mattina dopo, lui e i suoi discepoli si misero di nuovo in cammino verso Gerusalemme e, dopo aver maledetto il fico sterile, entrò di nuovo nel tempio, questa volta per farlo scomparire. abusi che aveva notato il giorno prima, e di scacciare i venditori senza pietà (Marco 11:11, 12, 15 e segg.). San Matteo ha quindi raggruppato gli eventi secondo un ordine logico, come in diversi altri passi del suo Vangelo. Avremo presto un altro esempio della libertà che si prende riguardo alle date. All'interno del tempio. Era consuetudine, anche tra i popoli pagani, concludere i trionfi in un tempio, per attribuire tutta la gloria al divino. Gesù aveva una ragione speciale per conformarsi a questa usanza. Era appena stato condotto trionfalmente a Gerusalemme come Messia; ma il Messia aveva un ruolo fondamentalmente religioso e, in quanto tale, il tempio era la sua residenza abituale: era quindi nel tempio che doveva concludersi la sua gloriosa processione. Passiamo ora al Lunedì Santo. Scacciò tutti quelli che vendevano..I rabbini parlano spesso di questo commercio, le cui origini risalgono probabilmente alla fine della cattività babilonese. Molti ebrei giungevano dalle terre più lontane per celebrare le feste di precetto a Gerusalemme; avevano quindi bisogno di poter procurarsi, nelle vicinanze del Tempio, gli animali sacrificali, il sale, il vino, la farina, l'olio, l'incenso e altri oggetti necessari per il sacrificio. Ma i sacerdoti, dimenticando le più elementari leggi di rispetto dei luoghi sacri, avevano istituito negozi e un grande mercato del bestiame all'interno del recinto del Tempio stesso. Nel tempio, Vale a dire, nel gigantesco cortile chiamato Cortile dei Gentili (i non ebrei: i pagani), perché ai pagani era permesso entrarvi. Lì si trovavano migliaia di buoi e pecore; ed è facile comprendere il rumore e gli scandali che un simile raduno dovette suscitare. Gesù, indignato, scacciò uomini e bestie, compratori e venditori. I tavoli dei cambiavalute. Abbiamo visto (cfr. 17:24) che ogni israelita doveva pagare la tassa annuale del tempio, che consisteva in mezzo siclo. Gli stranieri approfittavano del loro viaggio a Gerusalemme per le feste per pagarla. Ma, poiché era accettata solo la moneta sacra e nazionale, anche ai cambiavalute era permesso aprire negozi sotto i cortili del tempio. Per una tariffa piuttosto considerevole, riscossa su monete greche e romane, fornivano a chiunque si presentasse il mezzo siclo necessario per il culto. Da qui deriva il nome di Kolboz, dato in linguaggio rabbinico al profitto usuraio che ricavavano dal loro commercio. I posti di coloro che vendevano le colombe. Le colombe erano il sacrificio dei poveri; ne venivano sacrificate molte ogni giorno. I mercanti che le vendevano le tenevano in gabbie esposte su tavoli, e loro stessi sedevano di fronte a loro su sedili che l'evangelista qui chiama posti a sedere, Sebbene questo nome si riferisca solitamente alle cattedre dei Dottori nel Nuovo Testamento, Gesù rovescia senza pietà i tavoli dei cambiavalute, insieme all'oro e all'argento su di essi, e i cavalletti dei venditori di colombe. Che scena singolare dev'essersi verificata! I grandi maestri di varie scuole pittoriche, tra cui Jouvenet (al museo di Lione), Panini, Rembrandt, Albrecht Dürer, Bonifazio e altri, si dilettarono a raffigurarla.

Mt21.¹³ e disse loro: «Sta scritto: »La mia casa sarà chiamata casa di preghiera”, ma voi ne fate una spelonca di ladri».» – E disse loroIl divino Maestro aggiunge parole alle azioni per condannare abusi che abbiamo appena descritto. Il suo santo zelo trae da lui espressioni potenti, che egli prende in prestito dai libri profetici per conferirgli ancora più forza. È scritto : in Isaia 56:7 e Geremia 7:11. Il Salvatore unisce i due testi in uno solo. «La mia casa sarà chiamata casa di preghiera per tutti i popoli», disse Dio tramite Isaia. Al contrario, chiese al suo popolo infedele tramite Geremia: «Questa casa, che porta il mio nome, è forse ai vostri occhi una spelonca di ladri?». Con una leggera modifica, Gesù produce un sorprendente contrasto e mostra all'uditorio stupito che loro stessi (VOI(con enfasi), con la sua condotta indegna, trasformò il luogo più sacro del mondo, la casa del vero Dio, in un covo di briganti. Infatti, dove solo la preghiera dovrebbe essere ascoltata, non si rimaneva forse assordati tutto il giorno dalle grida dei mercanti, dalle liti degli speculatori e dal muggito delle greggi? Lo spettacolo che si assisteva lì non era forse simile a quello che si potrebbe vedere in una grotta dove i ladri si contendono i beni che vi hanno accumulato? Condotta nobile, davvero degna del Messia! Così, sebbene fossero forse cento contro uno, i mercanti non osarono resistere a Gesù. Significa forse, come pensava Origene, che Nostro Signore abbia ridotto i suoi avversari all'impotenza ricorrendo al suo potere di Taumaturgo? Una simile congettura è del tutto inutile; perché non è l'unica volta che abbiamo visto un uomo energico affrontare folle ostili e manipolarle a piacimento. E in Gesù c'era più della semplice forza morale. “Senza dubbio, un fuoco celeste brillava dai suoi occhi e lo splendore della maestà divina brillava sul suo volto”, San Girolamo. – Il signor Schegg fa qui un'osservazione molto accurata: che gli ultimi giorni trascorsi da Gesù Cristo nella capitale ebraica furono giorni di giudizio e di santa ira contro il popolo ebraico. “Troviamo questo carattere giudiziario e terribile in tutto ciò che il Salvatore fa e dice da quel momento fino alla sua morte: nella maledizione del fico, nella profezia riguardante la rovina di Gerusalemme, nei ‘Guai’ pronunciati contro i farisei e gli scribi, persino nel paraboleEgli venne per giudicare; il suo ruolo di pastore era terminato; entrambi i bastoni pastorali erano spezzati. Spezzò il bastone dell'Amicizia alla porta del Tempio quando espulse compratori e venditori; spezzò il bastone dell'Alleanza quando il Sinedrio contò a Giuda i trenta denari d'argento per il suo tradimento (vedi Zaccaria 11:7-14).

Mt21.¹⁴ Ciechi e zoppi si avvicinarono a lui nel tempio ed egli li guarì. – All’episodio precedente, San Matteo collega, nei versetti 14-17, vari eventi secondari che si sono svolti nel Tempio subito dopo la scena principale. Sono venuti da lui… «Il nuovo re purificò prima di nuovo il suo palazzo, poi si sedette sul suo trono. Poi distribuì i suoi doni al suo popolo con munificenza regale, compiendo così un'azione degna del luogo in cui si trova. Egli conferma con segni celesti la lode della moltitudine e dimostra che a lui appartiene veramente il diritto e l'onore del Messia, al quale i profeti attribuirono segni di questo tipo, Isaia 35:5-6», Luca di Bruges. Ciechi e zoppi, Il seguito abituale di Gesù, sempre trattato con tanta gentilezza dal divino Maestro! E li guarì. Trasformò così il Tempio in un santuario di misericordia e salvezza, mentre i suoi compatrioti lo trasformarono in un covo di banditi.

Mt21.¹⁵ Ma i principi dei sacerdoti e gli scribi, vedendo miracoli che stava facendo, e i fanciulli che gridavano nel tempio e dicevano: «Osanna al figlio di Davide!», si indignarono, – I principi dei sacerdoti, Cioè i capi delle ventiquattro famiglie sacerdotali, o almeno alcuni di essi. Li accompagnano diversi dottori della Legge. Essi sono evidentemente offesi dal comportamento tenuto da Gesù nel Tempio, di cui erano stati nominati custodi (cfr v. 23), perché conteneva una dura lezione per loro. Miracoli, Questa espressione, secondo il contesto, si riferisce sia alla purificazione del Tempio sia alle guarigioni miracolose menzionate nel versetto precedente. E i bambini che gridavano…Un dettaglio delizioso conservato solo dal primo evangelista. Anche i bambini, che si trovano ovunque ci sia folla, si radunarono attorno a Gesù. Erano in prima fila quando guarì. i ciechi e gli zoppi ; Felicissimi, cominciarono a ripetere a squarciagola gli applausi uditi il giorno prima. Quell'eco dell'Osanna trionfante doveva essere dolcissimo per il cuore di Gesù! Ma che orribile contrasto! erano indignati Queste voci fresche e pure che lodano il loro più grande nemico sono insopportabili per i sacerdoti. Per soffocarle, fingono ipocritamente di essere zelanti per la gloria di Dio e per i diritti del Messia.

Mt21.¹⁶ Ed essi gli dissero: «Senti quello che dicono?». Gesù rispose: «Sì, non avete mai letto: “Dalla bocca dei bambini e dei lattanti vi siete preparati un inno di lode”?».» – Rivolgendosi a Gesù, gli chiesero: Hai sentito?…? Questo è un chiaro rimprovero da parte loro. Non capisci che le loro esclamazioni significano che tu sei il Cristo? Come puoi sopportarle? Imponi loro il silenzio. – Gesù non fraintende le loro intenzioni; ma, ignorandole del tutto, accresce ancora di più il tormento di questi invidiosi con la compostezza e la saggezza della sua risposta. SÌ. Sì, senza dubbio, capisco cosa stanno dicendo; ma perché dovrei metterli a tacere? E poi dimostra, con un discorso ispirato, che hanno perfettamente ragione. Hai mai letto? Cfr. 12, 5, ecc. Gesù considera questi bambini come un coro di profeti inconsapevoli, ma che parlano sotto ispirazione divina, ed è proprio questo il senso del bel brano tratto dal Salmo 8, v. 3. Dalla bocca dei bambini…Vale a dire che Dio è lodato e glorificato da ciò che è più piccolo e umile. Gesù applica a sé questo testo che il Salmista inizialmente rivolse a Dio; ma è generalmente accettato che il Salmo 8 sia messianico, almeno indirettamente. È citato molto spesso negli scritti del Nuovo Testamento (cfr. 1 Corinzi 15:17; Efesini 1:12; Ebrei 2:6, ecc.). – Ecco dunque i bambini che benedicono Nostro Signore, mentre i sacerdoti e i maestri lo insultano. Tuttavia, dopo questa abile risposta, i nemici del Salvatore sono confusi e non hanno nulla da rispondergli.

Mt21.¹⁷ E lasciatili lì, uscì dalla città e si diresse verso Betania, dove passò la notte all'aperto. Gesù voltò le spalle a questi increduli e, lasciando la città, salì sul Monte degli Ulivi per trascorrere la notte nel suo rifugio preferito., a Betania, a quindici stadi (cfr. Gv 11,18), cioè a circa tre quarti d'ora da Gerusalemme. Descriveremo altrove questo villaggio ospitale. Vedi il commento a Luca 10,3.

2. – Il fico maledetto, 21, 18-22. Parallelo. Marco. 11, 12-14, 20-24.

Mt21.¹⁸ La mattina dopo, mentre tornava in città, aveva fame. – Il giorno dopo. Secondo il racconto di San Marco (vedi la spiegazione del versetto 12), la narrazione di questo evento deve essere divisa in due atti. Il primo atto si svolse il lunedì mattina, prima dell'espulsione dei venditori: corrisponde ai versetti 18-19. Il secondo atto, i versetti 20-22, si verificò solo il martedì della Settimana Santa, quando Gesù venne a Gerusalemme per la terza volta dopo l'episodio di Gerico, versetti 20, 29 e segg. Aveva fame. Gli antichi commentatori, seguendo San Giovanni Crisostomo, si chiedono: "Come poteva aver avuto fame al mattino?" e generalmente presumono che si trattasse di una fame simulata o miracolosa (cfr. Maldonato, Corneille de Lapierre, ecc.). Ma a cosa servirebbe un simile sotterfugio? Nostro Signore Gesù Cristo non aveva forse adottato la nostra natura con tutte le sue infermità? E le sue fatiche dei giorni precedenti non sono forse sufficienti a spiegare questa fame mattutina? In ogni caso, gli offre l'opportunità di impartire una lezione ai suoi apostoli. 

Mt21.¹⁹ Vedendo un fico lungo la strada, gli si avvicinò, ma non vi trovò altro che foglie, e gli disse: «Non nasca mai più frutto da te!». E subito il fico seccò. – Vedere un albero di fico. Il fico, "Ficus carica" di Linneo, è sempre stato uno degli alberi più comuni in Palestina, dove viene facilmente coltivato per i suoi frutti succulenti (cfr. Deuteronomio 8,8). Era abbondante nei pressi di Gerusalemme e in particolare nei pressi di Betfage, la "casa dei fichi" per eccellenza. Gesù, recandosi da Betania alla città santa, notò uno di questi alberi tra tutti gli altri; questo, come racconta san Marco (12,13), perché era già coperto di foglie, circostanza straordinaria per la stagione, che attirava subito l'attenzione dei passanti. Vicino al sentiero. Plinio riporta nella sua Naturalis Historia, 15.17, che i fichi venivano spesso piantati lungo i bordi delle strade perché si credeva che la loro abbondante linfa venisse assorbita dalla polvere, bloccando così la crescita di rami vigorosi e contribuendo a una qualità superiore dei frutti. Si avvicinò. Fritzsche, a tratti singolare, interpreta questa frase altrimenti perfettamente chiara come "salì sull'albero", come se la preposizione greca esprimesse sempre un movimento veramente ascendente! Gesù si avvicinò quindi a quest'albero sperando di trovare dei fichi per placare la sua fame, ma non trovò nulla, almeno nessun frutto; perché il suo fogliame era rigoglioso. Alcuni dettagli sono qui necessari per comprendere appieno la natura, se così si può dire, della malvagità del fico e il motivo per cui fu maledetto da Gesù, come se fosse un agente morale. Separiamo innanzitutto completamente la preveggenza di Cristo da questo fatto. Quando si avvicina all'albero, sa perfettamente che troverà solo foglie; ma agisce qui come un uomo, e la sua onniscienza non è in alcun modo messa in discussione. È noto che il fico porta i suoi frutti molto tempo prima che produca le foglie. "Il suo fogliame appare più tardi del suo frutto", Plinio, Storia Naturale 16, 499; cfr. Arnoldi, Palaestina, p. 64. Ma generalmente non maturano prima di agosto. Tuttavia, ci sono anche fichi primaverili (il «ficus præcox» di Plinio, Storia Naturale 15, 19; il Biccoura (dagli ebrei, l'albacora degli spagnoli) che maturano a giugno, a volte a maggio e persino ad aprile, durante la Pasqua, nelle calde e riparate gole del Monte degli Ulivi. Infine, esiste ancora un terzo tipo di fico, chiamato fico tardivo, che spesso sverna sull'albero e può ancora essere raccolto in primavera. Così, sebbene non fosse allora la vera stagione dei fichi, Nostro Signore poteva cercare e trovare sia i frutti primaverili che quelli tardivi; poteva farlo tanto più facilmente perché l'albero a cui si rivolgeva era già coperto di fogliame, e quindi mostrava una straordinaria precocità. Che da te non nasca mai alcun frutto Questa fu la condanna pronunciata da Gesù contro questo albero sterile. Esso viene punito non solo perché è sterile, ma anche e soprattutto perché, superando in abbondanza i fichi vicini, proclama ostentatamente di superarli in fertilità. È importante notare questo fatto per la spiegazione del simbolo. E in quel momento il fico seccòLa sentenza si adempì all'istante; non che l'albero si fosse seccato subito da cima a fondo; ma la linfa cessò di salire e scendere, coagulandosi gradualmente e non conferendo più vita: le belle foglie verdi appassirono e ricaddero lungo i rami; poi il sole, dardeggiando su di esse i suoi raggi, le bruciò completamente. Tuttavia, ci volle buona parte della giornata perché si verificassero questi vari fenomeni: non furono notati immediatamente. – Sant'Ilario aveva già osservato che, tra i molti miracoli del Salvatore, ce n'è solo uno che ha un'apparenza di durezza e che avviene su una pianta, non su una creatura razionale: "È in questo che possiamo trovare la prova della sua bontà". Infatti, quando volle dimostrare con l'esempio di essere venuto a salvare il mondo, fece sentire gli effetti della sua onnipotenza nei corpi degli uomini, stabilendo così la speranza di benedizioni future e la salvezza delle anime attraverso la guarigione dei mali di questa vita; Ma ora che desidera dare un esempio della sua severità contro i ribelli ostinati, è uccidendo un albero che ci offre un'immagine delle punizioni future. Ma perché questo miracolo? Perché abbattere un albero così, privo di ragione e responsabilità? Intendeva semplicemente, come è stato detto, rafforzare la fede dei suoi discepoli in vista della Passione? Voleva, come è stato anche detto, scongiurare, con una manifestazione della sua potenza divina, lo scandalo che questa fame anticipata, che lo aveva costretto a cercare il suo cibo come gli altri uomini, avrebbe potuto causare loro? Questi sarebbero, bisogna ammetterlo, motivi davvero molto strani, e avrebbero richiesto miracoli dal Salvatore a ogni occasione durante quest'ultima settimana. Tutto diventa chiaro se diciamo, con Bossuet, nelle sue Meditazioni, la settimana scorsa, giorno 20, seguendo Origene e san Girolamo: «È una parabola di cose, simile alla parabola delle parole che si trova in san Luca, capitolo 13, versetto 6», e questa parabola, secondo gli stessi Padri, riguardava la sinagoga ebraica, che, sebbene fosse allora come un albero verdeggiante, era tuttavia completamente sterile e priva dei frutti della salvezza. «Quest'albero che incontra sulla strada è la sinagoga e le assemblee degli ebrei... non vi trovò altro che foglie, fruscianti di promesse, tradizioni farisaiche e manifestazioni della Legge, ornamenti di parole ma senza alcun frutto di verità», san Girolamo, Comm. in hl; cfr. sant'Ilario, ib. Quanto doveva essere avanti alle altre nazioni il popolo ebraico, pieno di favore divino! Quali dolci speranze si sarebbero dovute concepire alla vista delle loro leggi, del loro culto, dei loro scritti ispirati! Eppure i frutti mancavano: l'agronomo divino impugna allora la scure per colpirli. Tale è il significato della maledizione sul fico: è un'azione tipica, un simbolo profetico della punizione riservata agli ebrei nel prossimo futuro. Diversi discorsi successivi di Gesù (21,26-44; 22,1-14; 23,24-25) saranno un fervente commento a questo atto, che egli compie con la santa ira di un giudice sovrano. – Tuttavia, verrà un giorno, un giorno di pentimento e conversione, in cui l'albero appassito rifiorirà per un nuovo effetto della potenza divina. Romani 11, 25 e seguenti; allora il popolo ebraico crederà in Nostro Signore Gesù Cristo e, per mezzo di Lui, porterà frutti abbondanti che meriteranno la loro salvezza. Pertanto, le parole non devono essere affrettate. per sempre della frase. – Luca di Bruges fa qui un'eccellente riflessione morale: “Ci serva anche questo esempio: se siamo come questo fico, avendo l'apparenza della pietà, ma ne abbiamo rinnegato la potenza (2 Tim. 3:5), saremo rigettati insieme ai Giudei”, Comm. in hl [I fondatori della cristianesimo Sono tutti ebrei; questa è semplicemente una condanna religiosa del rifiuto di riconoscere Gesù come il Messia, come il Cristo. Il cattolicesimo condanna ogni forma di antisemitismo e razzismo.

Mt21.²⁰ A questa vista, i discepoli dissero stupiti: "Come ha potuto seccarsi in un istante?"« Come abbiamo detto prima, al versetto 18, San Matteo sacrifica qui l'ordine cronologico a quello logico. Gli piace presentare gli eventi tutti insieme, senza preoccuparsi degli intervalli di tempo che avrebbero potuto separare le diverse parti, senza tenere conto della prospettiva storica che, al contrario, è così cara a San Marco. Così, solo il martedì mattina, ventiquattro ore dopo la maledizione pronunciata dal Salvatore, gli Apostoli rivedono il fico su cui era caduto. Il lunedì sera, tornando a Betania, forse hanno preso una strada diversa, o forse l'oscurità ha impedito loro di notare l'effetto meraviglioso delle parole di Gesù. Ora che hanno davanti a sé questo albero completamente secco, per sempre sterile, provano un profondo stupore., dissero i discepoli con stupore. E tuttavia avevano assistito a innumerevoli e ben più sorprendenti miracoli; ma è nella natura delle manifestazioni soprannaturali immergere coloro che le contemplano in un'ammirazione sempre crescente e sempre nuova, perché rivelano costantemente un nuovo aspetto del potere divino. Come ha fatto ad asciugarsi in un istante? Gesù parlò solo di sterilità perpetua, eppure persino il fico perse la vita, e così in fretta! Questa circostanza inaspettata contribuì senza dubbio allo stupore degli Apostoli. Avevano compreso il simbolo nascosto dietro questa morte? È possibile che ne abbiano colto il pieno significato solo in seguito. Gesù, almeno, poté ripetere le parole che un tempo aveva ispirato al profeta Ezechiele: «Allora tutti gli alberi della campagna sapranno che io sono il Signore. Io abbatterò l'albero alto e rialzerò quello caduto; farò seccare l'albero verde e farò germogliare quello secco. Io sono il Signore; ho parlato e lo farò» (Ezechiele 17:24). Gli ebrei saranno abbandonati e i gentili condivideranno la salvezza messianica.

Mt21.²¹ Gesù rispose loro: «In verità vi dico: se avete fede e non dubitate, non solo farete come ho fatto al fico, ma anche se direte a questo monte: “Levati di lì e gettati nel mare”, ciò avverrà.Il Signore non perde occasione per istruire i suoi discepoli. Partendo dalla riflessione che hanno appena espresso, coglie l'occasione per rafforzare la loro fede. Questo miracolo vi stupisce; ma non vi ho già detto che voi stessi potrete compiere miracoli ancora più grandi, se avrete una fede viva? Abbiamo infatti già incontrato e commentato (cfr 17,19) la magnifica assicurazione che Gesù dà ai Dodici in questo momento: essa subisce solo lievi modifiche dovute alle circostanze. E che tu non esiti. Il testo greco usa il verbo che significa "discutere i pro e i contro", che esprime appropriatamente un'esitazione mentale. Faresti come è stato fatto, Questo è ciò che è successo al fico. Tu, come me, puoi maledire un albero e farlo perire all'istante. A questa montagna. Gesù indicò il Monte degli Ulivi, il colle di Sion o il Monte del Cattivo Consiglio, a seconda di dove si trovava in quel momento. Nel mare, il Mar Mediterraneo, sebbene situato a una distanza considerevole da Gerusalemme.

Mt21.²² Qualunque cosa chiediate con fede nella preghiera, la riceverete.» – Gesù, ampliando la sua promessa, passa dal particolare al generale. Non si tratta di un solo tipo di miracolo, ma di tutte le meraviglie, senza eccezioni, che i suoi discepoli potranno compiere attraverso la fede. Nella preghiera Si tratta di una riflessione importante, volta a mostrare che il taumaturgo, oltre alla sua fede, ha ancora bisogno di uno speciale aiuto dal cielo per riuscire. Il suo potere personale è nulla; tutto ciò che produce, lo produce attraverso Dio, di cui è strumento e al quale deve quindi unirsi attraverso una preghiera fervente. Questo versetto ricorda anche i risultati onnipotenti e infallibili della preghiera (cfr. 7, 8, 9; 18, 19).

Matteo 21, 23-27. – Parallelo. Marco 11, 27-23; Luca 20, 1-8.

Mt21.²³ Mentre entrava nel tempio e insegnava, gli si avvicinarono i sommi sacerdoti e gli anziani e gli dissero: «Con quale autorità fai queste cose? E chi ti ha dato questa autorità?».» – Nel tempio. Fu lì, come nel suo palazzo messianico, che Gesù trascorse gran parte del Lunedì e del Martedì Santo. Una parola dell'evangelista, lui stava insegnando, Questo ci dice quale fosse la sua occupazione principale: dedicò le ultime ore della sua vita a istruire quelle povere pecore smarrite di Israele che gli erano tanto care e che i pastori malvagi stavano conducendo alla rovina. Lui, al contrario, cercò di riportarle a Dio e di convincerle della sua missione celeste. I cortili del tempio si riempirono allora di pellegrini che si radunavano volentieri attorno al popolare profeta di Nazareth, rimanendo lì per lunghe ore sotto l'incantesimo della sua parola sublime. Cfr. Luca 19,48. I principi dei sacerdoti e gli anziani. A queste due categorie, Marco 11:27 e Luca 20:1 ne aggiungono una terza, quella degli Scribi o Dottori della Legge: abbiamo così le tre classi che componevano il grande Consiglio; vedi la spiegazione del capitolo 2, versetto 4. È probabile, tuttavia, che l'intero Sinedrio non si sia presentato a Gesù, ma che abbia semplicemente inviato una delegazione scelta tra i suoi membri più influenti. Con quale autorità…Questa domanda appariva legittima, poiché il Sinedrio era tenuto a salvaguardare la purezza della dottrina teocratica; ma, dopo le prove così evidenti che Nostro Signore aveva fornito della sua missione divina, l'atto del Sinedrio era, in sostanza, un'indegnità mascherata da un'apparenza di legalità. Su quali basi osavano verificare i pieni poteri, il titolo dottorale di Colui che era in manifesta comunicazione con Dio, che conduceva la vita più santa, che seminava miracoli sotto i suoi piedi? «Maestro», aveva detto giustamente Nicodemo due anni prima, «sappiamo che Dio ti ha costituito Dottore, perché nessuno può fare miracoli che operi se non hai Dio con te," Giovanni 32. Cosa sarebbe stato un brevetto di rabbino rilasciato in debita forma da Gamaliele di fronte a tali garanzie? Un vecchio interrogativo, del resto, già posto al Salvatore dai sacerdoti all'inizio della sua vita pubblica, anche se in modo meno pressante cfr. Giovanni 2, 18. – E chi te l'ha dato.... Una seconda richiesta, parallela alla prima, che lei sviluppa e chiarisce: vogliono sapere non solo la fonte generale da cui deriva la sua autorità, ma anche la persona che gliela ha conferita. Questo potere : il potere di agire come aveva fatto per tre giorni. Queste parole si riferiscono quindi tutte insieme all'ingresso trionfale, alla purificazione del Tempio, all'insegnamento pubblico, all'omaggio della folla accolto senza impedimenti, ecc.

Mt21.²⁴ Gesù rispose loro: «Anch'io vi farò una domanda e, se mi risponderete, vi dirò con quale diritto faccio queste cose: I membri del Sinedrio speravano di causare a Gesù un imbarazzo dal quale non sarebbe stato in grado di districarsi. O avrebbe risposto di essere il Messia e sarebbe stato quindi accusato di bestemmia (cfr. 26,65); oppure non sarebbe stato in grado di legittimare i diritti che rivendicava e sarebbe stato umiliato di fronte al popolo; oppure, sebbene questa ipotesi non fosse stata presa in considerazione, gli stessi inquirenti sarebbero caduti nella loro stessa trappola: eppure è proprio ciò che accadde. Farò lo stesso per te.... Gesù non risponde direttamente alla domanda che gli viene posta. La vera risposta emergerà tuttavia molto chiaramente dalle sue azioni; ma saranno i suoi stessi avversari a doverla fornire. "Un detto popolare dice: un cattivo nodo in un albero sarà colpito con un cattivo cuneo o un cattivo chiodo. Nostro Signore potrebbe confutare le calunnie di coloro che lo tentano con una risposta chiara; ma preferisce porre loro una domanda piena di prudenza, in modo che possano essere condannati, o dal loro silenzio o dalla loro presunta conoscenza", San Girolamo. Pone quindi loro una contro-domanda, promettendo di soddisfare il loro desiderio non appena avranno soddisfatto il suo. Una domanda : Ebraismo, una cosa sola, solo una piccola parola.

Mt21.²⁵ »Da dove veniva il battesimo di Giovanni? Dal cielo o dagli uomini?». Essi però riflettevano tra loro: – Il battesimo di Giovanni. Gesù menziona solo l'aspetto più caratteristico, il punto centrale del ministero di Giovanni Battista; ma ha in mente l'intera attività del Precursore. Dal cielo, cioè «di Dio», come sottolinea Wettstein: «I talmudisti usano frequentemente la parola cielo per riferirsi a Dio, in contrapposizione agli uomini», Hor. in hl – O uomini. Giovanni Battista, in questo secondo caso, sarebbe stato semplicemente un uomo di parte, un fanatico, o meglio un impostore senza missione. Il dilemma di Cristo è perfetto: la missione del Precursore poteva venire solo da Dio o dagli uomini, dal cielo o dalla terra. Qualunque sia la loro risposta, i delegati del Sinedrio riceveranno un colpo da un "argomento tagliente". Del resto, il loro imbarazzo ci rivela meglio di ogni altra cosa l'abilità della domanda del Salvatore: sembra che l'evangelista si compiaccia di descrivere la loro confusione, di cui era stato peraltro testimone con i propri occhi. stavano pensando tra sé e sé. Non si tratta più di attaccare l'avversario, devono difendersi sul loro stesso terreno e stanno tenendo consiglio per farlo con prudenza.

Mt21.²⁶ «Se rispondiamo: »Dal cielo”, ci dirà: “Perché allora non gli avete creduto?”. E se rispondiamo: “Dagli uomini”, dobbiamo temere la folla, perché tutti considerano Giovanni un profeta».» – Un interessante riassunto della deliberazione. Svela degli ipocriti che non si chiedono dove stia la verità, ma cosa devono dire per non compromettersi. Se rispondono che Giovanni Battista era un messaggero di Dio, Gesù scaglierà loro immediatamente questo terribile rimprovero, come ben anticipano: Perché allora non gli avete creduto? Giovanni non ha forse affermato ripetutamente e categoricamente che io sono il Cristo? Cfr. Giovanni 133. Se egli fosse un profeta e mandato da Dio, perché allora non credete in me? Questo è il ragionamento che temevano in questa prima ipotesi. Dobbiamo temere la gente. Secondo San Luca, "tutto il popolo ci lapiderà". Quanto chiaramente dimostrano la bassezza del loro carattere con questo linguaggio! In fondo, non credono nella missione del Precursore, eppure fingono di crederci per ragioni politiche, per paura di rivoltare il popolo contro di loro se confessassero pubblicamente la loro incredulità. Tale era il valore morale degli uomini che allora esercitavano la suprema autorità tra gli ebrei in materia religiosa. Perché tutti…Indicazione del motivo per cui temono di esasperare l'opinione pubblica negando l'origine divina del ruolo di San Giovanni. Anche Erode aveva esitato a lungo a mettere a morte il Battista, perché temeva di fomentare una rivolta tra il popolo. Cfr. 16,5. Giovanni lo considera un profeta.

Mt21.²⁷ Risposero a Gesù: «Non lo sappiamo. E io», disse Gesù, «non posso dirti con quale autorità faccio queste cose».» – Hanno risposto. Posti in un imbarazzante dilemma, cercano di uscirne con una risposta evasiva. Ma la loro Non lo sappiamo Mentire era una sconfitta totale, soprattutto considerando che la folla era lì, ad assistere all'intera discussione, e aveva sentito i suoi maestri ammettere la loro ignoranza. Gesù conclude condannandoli, dicendo: Non te lo dirò neanche io…Ma, esclama San Giovanni Crisostomo, il Signore non avrebbe dovuto istruirli, visto che erano ignoranti? Aggiunge subito: Egli giustamente si rifiutò di rispondere loro, perché agivano con malizia. Hom. 67 in Mt. 67: «Dimostra loro così che lo sanno benissimo, ma che non vogliono rispondere, e che anche Lui sa cosa rispondere, ma non vuole farlo, perché loro stessi non vogliono dire ciò che sanno», San Girolamo. Quale dignità e maestà regale risplendono qui in Gesù! 

Parabola dei due figli 21.28-32.

Mt21.²⁸ «Ma cosa ve ne pare? Un uomo aveva due figli e andò dal primo e disse: ‘Figlio mio, va' oggi a lavorare nella mia vigna. – Cosa ne pensi? Con questa vaga formula di transizione, Gesù inizia una serie di belle e sorprendenti parabole, attraverso il quale farà loro contemplare, come in uno specchio, la vergogna della loro condotta, la gravità dei loro peccati e l'entità del castigo che li attende. Il primo, quello dei due figli mandati nella vigna, si limita quasi a delineare la situazione: è quindi meno minaccioso. Inoltre, è molto facile da interpretare. Un uomo Quest'uomo rappresenta Dio, "dal quale ogni paternità nei cieli e sulla terra prende nome", Efesini 3:15. Ha due figli (cfr. Luca 15:11), che, secondo i versetti 31 e 32, rappresentano due categorie di ebrei contemporanei del Salvatore: i farisei e i loro imitatori da una parte, e dall'altra i pubblicani, i peccatori e tutti coloro che moralmente li assomigliavano. È errato che diversi autori abbiano visto nel primo figlio l'immagine dei gentili e nel secondo quella della nazione ebraica in generale. Gesù Cristo ci mostra, infatti, attraverso il suo commento autentico, che se vogliamo limitarci al significato letterale e storico della parabola, la spiegazione deve essere fatta entro i limiti stessi dell'ebraismo. Ma possiamo concederci maggiore libertà nel commentare questa parabola da un punto di vista morale. Rivolgendosi al primo. L'ordine è impartito con la massima gentilezza. Nota l'avverbio. Oggi che esige obbedienza immediata. «Oggi, ascolterete la sua parola? Non indurite i vostri cuori» Salmo 94:7-8.

Mt21.²⁹ Lui rispose: Non voglio, ma poi, mosso dal rimorso, se ne andò. – Non voglio. Il rifiuto è brutale, irrispettoso all'estremo: questo figlio cattivo non cerca nemmeno di mitigare la sua disobbedienza con una risposta cortese. In questo, è l'immagine di tanti peccatori spudorati che hanno perso ogni pudore e i cui peccati non li fanno più arrossire. Una vita di peccato è, in realtà, nient'altro che un grido, una dichiarazione: Non vogliamo fare la volontà di Dio. Egli è, in particolare, l'immagine dei pubblicani, che inizialmente accolsero senza alcuna attenzione le esortazioni al pentimento che il Signore aveva rivolto loro per bocca del Precursore e del Messia. Tuttavia, le nature impetuose e violente non sono sempre le peggiori; accade spesso che si pentano generosamente e che una conversione sincera ceda il passo ai loro eccessi passati: tale fu la storia di questo figlio ribelle. Lui è andato lì.

Mt21.³⁰ Poi, rivolgendosi all'altro, gli diede lo stesso comando. Questi rispose: Andrò, signore, e non andò. – Rivolgersi all'altro. Il padre si avvicina al secondo figlio e lo tratta allo stesso modo, ordinandogli, come aveva fatto con il primo, di andare a lavorare nella sua vigna. Questa volta l'ordine viene accolto con affettata cortesia e rispetto. Io vado, signore. Il titolo di signore è degno di nota. Tra gli Ebrei, a volte i figli lo attribuivano ai padri; ma qui serve solo a nascondere meglio una condotta permeata di ipocrisia e di vera e propria disobbedienza., e non se ne andò. Questo era anche il comportamento dei farisei, degli scribi e dei sacerdoti ebrei: zelanti per Dio e per il suo culto, se si considera solo l'apparenza esteriore, molto spesso agivano contro i suoi comandamenti più importanti (vedi capitolo 23), onorandolo con le labbra, ma in realtà avendo il cuore separato da lui. Hanno rivelato chiaramente la profondità delle loro anime quando Gesù ha portato loro il regno dei cieli.

Mt21.³¹ Chi dei due fece la volontà del padre? Glielo dissero il primo. Poi Gesù disse: «In verità vi dico: i pubblicani e le prostitute vi passano avanti nel regno di Dio. – Quale dei due. Per rendere l'applicazione più intrigante, Gesù fece risolvere il caso dai delegati del Sinedrio, costringendoli così ad ammettere la propria colpa, poiché erano rappresentati dal secondogenito. La loro soluzione fu perfetta: Il primo, "Sì", risposero senza esitazione. Il primo figlio aveva effettivamente riscattato, con il suo pentimento, la disobbedienza oltraggiosa di cui si era reso colpevole inizialmente; al contrario, la condotta ipocrita del secondo figlio era estremamente odiosa, e nulla vi aveva posto rimedio in seguito. Ti dico la verità.… Gesù, togliendo ora il velo delle figure, esprime chiaramente il suo pensiero. I pubblicani e le prostituteI pubblicani e donne Quelli di cattiva reputazione vengono indicati come rappresentanti dei più grandi peccatori; queste due classi erano trattate dagli ebrei con il più profondo disprezzo, la prima perché erano visti come l'epitome dell'ingiustizia e del servilismo antipatriottico, la seconda a causa dell'immoralità che personificavano. Ti supereranno., Vale a dire, entreranno nel regno dei cieli prima di voi. Ciò non significa, tuttavia, che entreranno anche i farisei e i loro simili. Che paragone vergognoso per i sacerdoti e i dottori orgogliosi a cui si rivolgeva allora Nostro Signore Gesù Cristo!

Mt21.³² Poiché Giovanni venne a voi nella via della giustizia, e non gli avete creduto; i pubblicani e le prostitute invece gli hanno creduto; e voi, pur avendo visto queste cose, non vi siete ancora pentiti per credergli. – Perché John è venuto…In questo versetto troviamo il motivo per cui i pubblicani e le donne peccatrici precederanno i capi ebrei nel regno di Dio. Questi ultimi non diedero ascolto alla predicazione del Precursore, mentre i primi credettero e si convertirono. Sulla via della giustizia. Gesù intendeva dire che il Precursore aveva portato agli ebrei i mezzi per ottenere facilmente la vera giustificazione e quindi la salvezza. Tuttavia, un numero considerevole di commentatori ritiene che questa espressione si riferisca maggiormente alla vita santa e perfetta di Giovanni Battista. Il significato generale sarebbe quindi questo: Giovanni si è presentato a voi come un uomo perfetto, attestando la sua missione divina attraverso la sua eminente santità, e tuttavia voi avete rifiutato di credere in lui. – Cru in lui. Nei racconti evangelici troviamo diversi esempi di queste conversioni sorprendenti (cfr Lc 3,12; 7,29), provocate dal linguaggio veemente del Precursore. E tu, che hai visto questoI gerarchi erano già profondamente colpevoli di non aver riconosciuto immediatamente l'autorità di San Giovanni Battista e di non aver accettato i mezzi di salvezza da lui presentati; lo sono ancora di più perché non hanno saputo trarre profitto dai begli esempi ricevuti dai peccatori più incalliti. Il pentimento dei pubblicani e delle cortigiane fu un miracolo morale che, per San Giovanni, equivaleva a lettere di credito inviate direttamente dal cielo. I sacerdoti e i dottori avrebbero dovuto capirlo e, seppur tardivamente, riconoscere l'evidenza di questa prova. La loro colpa è significativamente aggravata da questo secondo, del tutto inescusabile, rifiuto. "Ha mostrato una sapienza straordinaria in ogni cosa", e tuttavia non gli avete creduto. E ciò che accresce il vostro crimine è che persino i pubblicani e donne Quelli che erano perduti credettero in lui; e inoltre, «tu che hai visto il loro esempio non sei stato in seguito mosso a pentirti e a credere "almeno dopo di loro", tu che avresti dovuto credere prima di loro. Quindi sei del tutto inescusabile, poiché loro sono degni di ogni lode. E considera, ti prego, quante circostanze qui evidenziano l'infedeltà dei primi e la fede dei secondi. Egli è venuto a te e non a loro. Tu non hai creduto in lui, e loro non si sono scandalizzati; loro hanno creduto in lui, e tu non ti sei mosso», San Giovanni Crisostomo, Omelie 67 in Matteo.

Parabola dei vignaioli traditori, 21, 33-46. Parallelo. Marco. 13, 1-12; Luca. 20, 9-19.

Mt21.³³ «Ascoltate un'altra parabola: c'era un padre di famiglia che piantò una vigna. La circondò con una siepe, vi scavò una buca per il torchio e costruì una torre. Poi la diede in affitto a dei contadini e se ne andò lontano. – Un'altra parabola. I membri del Sinedrio avrebbero certamente preferito che Gesù si attenesse alla parabola dei due figli, poiché intuivano che la situazione si stava facendo sempre più instabile e la loro posizione sempre più precaria. Ma la lezione era tutt'altro che conclusa, e dovettero ascoltare le dure verità che il Salvatore doveva ancora far loro sentire. I ruoli erano cambiati considerevolmente dall'inizio di questa scena (cfr v. 23). Coloro che pochi istanti prima avevano interrogato il divino Maestro con tanta nonchalance erano ora ridotti, secondo l'acuta osservazione di Stier, a stare davanti a lui come bambini a cui viene impartita una catechesi e vengono rivolte domande umilianti. Tuttavia, come dice Bossuet, "Gesù parla a noi come agli ebrei; ascoltiamo dunque e vediamo, nella forma più chiara e semplice che mai, tutta la storia della Chiesa" (Meditat). Sul Vangelo, ultima settimana del Salvatore, 28° giorno. In effetti, in questa parabola abbiamo la storia completa della Chiesa ebraica, quindi, in sintesi, quella della Chiesa cristiana, segnata dalla conversione dei Gentili. Ma lo scopo che Nostro Signore intende qui è soprattutto quello di annunciare la riprovazione della nazione ebraica e dei suoi leader. Il suo linguaggio si fa sempre più espressivo. «Nella parabola precedente, aveva fatto sentire ai senatori, ai dottori e ai pontefici la loro iniquità; ora farà loro confessare la punizione che meritano. Perché li convincerà con tanta forza che saranno costretti a pronunciare essi stessi la loro sentenza», Bossuet, ibid. La parabola dei due figli descriveva quindi semplicemente un evento passato; quella dei vignaioli, pur contenendo diversi tratti retrospettivi, ha soprattutto un carattere profetico. C'era un padre di famiglia. È sempre Dio, il capo della grande famiglia umana diffusa su tutta la terra, attraverso tutti i secoli: ma egli è considerato più specificamente nel suo rapporto con il popolo d'Israele, che costituiva la parte privilegiata della sua famiglia. Chi ha piantato un vigneto?. Nessuna immagine ricorre più frequentemente di quella della vite nei vari scritti dell'Antico Testamento per rappresentare il regno di Dio sulla terra, e in particolare la teocrazia ebraica (cfr. Deuteronomio 32,32; Salmo 79,8-16; Isaia 27,1-7; Geremia 2,21; Ezechiele 15,1-6; 19,10; Osea 10,1, ecc.). Così, una vite, un grappolo d'uva e una foglia di vite erano, al tempo dei Maccabei, gli emblemi abituali della Giudea. Ma in nessun luogo il paragone è stato meglio sviluppato che nei primi versetti del quinto capitolo di Isaia, a cui Gesù fa ora una chiara allusione, o meglio, che in parte riprende nella sua parabola. Ecco, secondo l'ebraico, questo canto della vite, insieme grazioso e triste, composto dal figlio di Amos per descrivere la relazione di Dio con il suo popolo eletto: Isaia 5. ¹ Canterò per il mio diletto il canto del mio diletto sulla sua vigna. Il mio diletto aveva una vigna su un fertile pendio. ² Scavò il terreno, rimosse le pietre e vi piantò delle viti pregiate. Costruì una torre nel mezzo e vi scavò anche un torchio. Si aspettava che producesse uva, ma produsse uva acerba. ³ «E ora, abitanti di Gerusalemme e uomini di Giuda, giudicate, vi prego, tra me e la mia vigna». ⁴ Cosa avrei potuto fare di più per la mia vigna che non ho già fatto? Perché ho aspettato che producesse uva e ha prodotto solo uva acerba? ⁵ «E ora vi farò sapere quello che farò alla mia vigna: ne abbatterò la siepe e sarà pascolata, abbatterò il muro di cinta e sarà calpestata. ⁶ La ridurrò a un deserto, non sarà più potata né coltivata; vi cresceranno rovi e spine, e comanderò alle nubi di non farvi più cadere la pioggia».» ⁷ Poiché la vigna del Signore degli eserciti è la casa d'Israele, e gli uomini di Giuda sono la piantagione da lui curata; egli si aspettava da loro giustizia, ma ecco spargimento di sangue, giustizia e grido di angoscia. Dio, quindi, non si limitò a piantare la sua vigna. «Egli stesso fece la maggior parte di ciò che questi servi dovevano fare da soli. Piantò la sua vigna, la circondò con una siepe e fece tutto il resto. Lasciò loro di fare ben poco, vale a dire, coltivare la vigna e conservare in buone condizioni ciò che era stato loro affidato. Infatti, dal racconto evangelico vediamo che questo sapientissimo Maestro non aveva omesso nulla», San Giovanni Crisostomo, Omelia 68 in Matteo. – Diversi dettagli evidenziati insieme da Isaia e da Nostro Signore ci mostrano la portata della sua cura. Lo circondò con una siepe. Lo circondò con un muro protettivo che avrebbe fermato qualsiasi incursione ostile. Fisicamente, era questo mare con le sue coste inospitali, questi deserti del Sud e dell'Est, queste montagne del Nord, questa profonda Valle del Giordano, a rendere il territorio ebraico così facile da difendere, così difficile da invadere. Moralmente, era questo insieme di prescrizioni rigorose e meticolose che separava completamente il popolo teocratico da tutte le altre nazioni, formando, nel linguaggio del Talmud, una siepe attorno alla Legge; "Egli pose intorno a sé il muro di cinta dei precettori celesti e ne affidò la custodia agli angeli", S. Amb. Hexam. 3, 12. Creusa un torchio per il vino. Si tratta più di un tino più basso che di un torchio vero e proprio. Il torchio degli antichi orientali era costituito da due tini sovrapposti: nel primo, l'uva veniva ammucchiata e pigiata dai vignaioli sotto i piedi; il succo, che fuoriusciva da un'apertura sul fondo, scorreva nel secondo tino, posto sottoterra e spesso scavato nella roccia. Diversi Padri hanno pensato che il "torchio" del canto e della parabola si riferisca ai profeti dell'Antica Alleanza. "Ha scavato un torchio, ha preparato il ricettacolo per raccogliere lo spirito dei profeti", Sant'Ireneo, Contro le eresie 4, 36; Cfr. Sant'Ilario, in h. l. Costruita una torre. Questa torre era originariamente destinata a proteggere il vigneto, secondo l'antica e moderna usanza orientale. È lì che il guardiano risiede giorno e notte durante la stagione della maturazione dei frutti, per impedire che predoni e animali selvatici danneggino il raccolto. Vi vengono custoditi anche gli attrezzi utilizzati per la coltivazione e talvolta il proprietario vi risiede durante la vendemmia. Lo affittò ai viticoltori. Tra gli ebrei, come nelle nostre terre, esistevano due tipi di contratti di affitto per i vigneti: a volte il vignaiolo si impegnava a pagare al proprietario una somma fissa ogni anno; a volte era semplicemente un mezzadro e condivideva il frutto o il vino con il proprietario della vigna. Il versetto 34 ci dice che il capofamiglia nella parabola preferiva il secondo tipo di contratto. Conclusi tutti questi dettagli preliminari, è partito per un viaggioaffidandosi a lealtà viticoltori. Attraverso questo lontano viaggio, come dice così opportunamente Bengel, Gnomon in hl, "Il silenzio divino permette agli uomini di agire secondo il loro libero arbitrio". – Questa è la situazione: tutto è chiaro, e basta rileggere il cantico di Isaia per applicare questi dettagli iniziali: il loro scopo ovvio è mostrare che Dio ha fatto tutto ciò che doveva, e molto di più, per la prosperità spirituale del suo popolo eletto.

Mt21.³⁴ Quando giunse il tempo della mietitura, mandò i suoi servi dai contadini a ritirare il raccolto della sua vigna. – Stagione della frutta, È il momento della vendemmia. Il proprietario del vigneto ritira la sua quota di uva, secondo i termini concordati. Prodotto del suo vigneto. Il pronome si riferisce al capofamiglia. – Nella vigna mistica di Dio, non c'è un tempo speciale riservato alla vendemmia, perché deve portare frutto in perpetuo: ma l'uva cresce solo una volta all'anno sulle viti fisiche. – I servi inviati da Dio rappresentano i profeti, quei messaggeri d'élite che Egli si vanta nelle Sacre Scritture di aver inviato al suo popolo in ogni momento: «Io vi ho inviato continuamente tutti i miei servi, i profeti, dicendo: "Cambiate ciascuno la vostra condotta malvagia, fate buone le vostre opere e non andate dietro ad altri dèi per servirli; abiterete nella terra che ho dato a voi e ai vostri padri"“ (Geremia 35,12; cfr. 25,3). Ma, aggiunge tristemente il Signore, ”non mi avete ascoltato, non mi avete ascoltato«. La stessa cosa accadrà nella parabola.

Mt21.³⁵ I lavoratori della vigna presero i suoi servi, ne bastonarono uno, ne uccisero un altro e lapidarono il terzo. – I viticoltori… Chardin, nel suo *Voyage en Perse*, vol. 5, p. 384, edizione Langlès, descrive in questi termini, sulla base di vari eventi a lui noti, i numerosi inconvenienti che sorgono in Oriente dal secondo sistema di locazione sopra menzionato: "Questo accordo, che sembra una transazione in buona fede e dovrebbe esserlo, si rivela tuttavia una fonte inesauribile di frode, controversia e violenza, dove la giustizia non è quasi mai rispettata, e ciò che è più singolare è che il signore è sempre colui che soffre di più e viene offeso". Nulla è cambiato, dunque. Ma, al tempo del Salvatore e molto prima, erano diritti ben più gravi a essere spudoratamente violati; era un signore ben più onorevole a essere insultato e offeso. Quando i servi del padrone di casa arrivano per ricevere la loro parte del raccolto per conto suo, i lavoratori della vigna li sottopongono al trattamento più disumano, picchiando uno, uccidendo un altro e condannando un terzo alla terribile punizione della lapidazione. Le parole picchiato, ucciso, lapidato Formano quindi una gradazione ascendente, ciascuna delle quali esprime un nuovo grado di ribellione e atrocità. – Moralmente parlando, quando Dio mandò i suoi profeti alla nazione ebraica, come furono trattati? Gesù lo dirà più avanti, 23:37; Santo Stefano dirà lo stesso ai suoi carnefici: “Quale dei profeti non hanno perseguitato i vostri padri?” Atti degli Apostoli 7, 52; San Paolo lo ripeterà nel Lettera agli Ebrei, 11, 36-38: «Altri hanno sopportato la prova degli scherni e delle flagellazioni, delle catene e della prigione. Furono lapidati, segati in due, massacrati a colpi di spada. Vagavano qua e là, privi di tutto, vessati e maltrattati... Conducevano una vita vagabonda nei deserti e sulle montagne, nelle caverne e nelle caverne della terra.»

Mt21.³⁶ Mandò di nuovo altri servi, in numero maggiore della prima volta, e li trattarono allo stesso modo. – Ha mandato di nuovo. Ammirevole pazienza, davvero prodigiosa sopportazione da parte del Padrone della vigna. Quanti altri, giustamente, avrebbero vendicato subito il primo affronto? Ma egli attende benignamente, si degna persino di inviare altri servi per toccare così il cuore dei contadini ribelli. Perché questo padrone di casa è l'immagine del Dio che si degna di definirsi nella Scrittura, nel Salmo 102:8, "tenero e compassionevole, lento all'ira e ricco di amore". Questo atto di condiscendenza è, tuttavia, inutile, perché non riporta né i contadini della parabola, né gli ebrei che essi rappresentano, al senso del dovere. Li hanno trattati allo stesso modo : i nuovi inviati vengono trattati con la stessa barbarie dei primi.

Mt21.³⁷ Infine mandò loro suo figlio, dicendo: rispetteranno mio figlio. – Finalmente. Un nuovo tentativo, più misericordioso degli altri: ma sarà l'ultimo, perché se i vignaioli non rispetteranno neppure il figlio del loro padrone, se oseranno alzare le mani contro di lui in modo criminale, non meriteranno più alcuna pietà e saranno puniti con tutta la forza dalla legge del taglione. Mio figlio, «Il Figlio unigenito e diletto», dice San Marco 12,6. – I santi Padri si sono spesso basati su questo versetto per provare la divinità di Nostro Signore Gesù Cristo; Sant'Ambrogio, ad esempio, che scrive nel suo trattato "De fide", 5, 7: "Ecco perché ha mandato prima i servi, e poi il Figlio: affinché sappiate che l'unigenito Figlio di Dio gode di un potere divino e non ha né il nome né alcuna parte in comune con i servi". Il padre della parabola sperava che i vignaioli avrebbero rispettato suo figlio; quanto a Dio, osserva San Giovanni Crisostomo, 11,1, "sapendo che suo Figlio stava per essere ucciso, lo mandò comunque".

Mt21.³⁸ Ma i contadini, visto il figlio, dissero tra loro: «Costui è l'erede. Su, uccidiamolo e avremo noi la sua eredità». – La triste storia continua. quando i viticoltori videro il figlio, non appena lo riconoscono da lontano. Tra di loro ; Stanno tramando tra loro i piani più loschi. Dai, uccidiamolo. Questo era stato il linguaggio dei figli di Giacobbe a Dotain, quando videro avvicinarsi il loro fratello Giuseppe, figura di Nostro Signore Gesù Cristo. "Venite", avevano detto, "uccidiamolo" (Genesi 37:20). Questo era stato (Matteo 12:14; Marco 3:6; Giovanni 7:1; 11:50-53; Luca 19:47), e tale sarebbe stato (cfr. Matteo 26:4; 27:1), il linguaggio dei gerarchi. E avremo la sua eredità. Coloro che parlano così nella parabola non erano altro che affittuari; suppongono che, dopo aver ucciso l'erede, potranno dividersi la vigna e goderne liberamente. Ma, come sottolinea Sant'Agostino, si sbagliano di grosso. "Hanno ucciso per prendere possesso; e poiché hanno ucciso, hanno perso tutto". Sant'Ilario applica questo tratto alla Sinagoga nei seguenti termini: "Il piano degli affittuari è di impossessarsi dell'eredità del figlio ucciso; hanno la vana speranza di appropriarsi della gloria della Legge, una volta morto Cristo". (Comm. in hl) L'errore dei membri del Sinedrio non è quindi meno strano di quello degli affittuari.

Mt21.³⁹ E, presolo, lo cacciarono fuori dalla vigna e lo uccisero. – Avendolo afferrato. Questa crudele decisione fu eseguita senza indugio. L'erede fu catturato, nonostante fosse arrivato con intenzioni di pace e misericordia; fu trascinato fuori dalla vigna e picchiato a morte. Lo cacciarono fuori dalla vigna. Citando questo dettaglio, Gesù alludeva evidentemente a una circostanza che accompagnò la sua morte. Anch'egli fu condotto fuori dalla vigna, cioè fuori da Gerusalemme, per subire il tormento finale: «Gesù… patì la sua passione fuori dalle porte della città», Ebrei 13,12-13 cfr. Giovanni 19,17. Tutto è profetico in questi ultimi versetti (37 ss.): Nostro Signore ha davanti agli occhi le scene della sua Passione, che racconta come se fossero già avvenute, tanto è certo, per la sua divina prescienza, che i suoi nemici si rivolteranno contro di lui fino all'estremo.

Mt21.⁴⁰ Ora, quando verrà il padrone della vigna, cosa farà a quei vignaioli?» Spinto alla disperazione da tanti crimini, e soprattutto dalla morte del suo unico figlio, il proprietario della vigna arriverà infine a esigere personalmente una severa condanna dai colpevoli. Come li tratterà allora? Gesù, seguendo l'esempio di Isaia 5,3, fa risolvere questo problema da coloro la cui condotta aveva descritto alla fine della parabola.

Mt21.⁴¹ Essi risposero: «Egli colpirà senza pietà quei malvagi e affitterà la vigna ad altri contadini, che gli consegneranno i frutti a suo tempo».» – Colpirà questi miserabili senza pietà., o questi malvagi. Rispondono con precisione e imparzialità, dimostrando, attraverso uno di quei giochi di parole che gli orientali usano così facilmente, che la punizione sarà perfettamente in accordo con la natura dei criminali: miserabili, periranno miseramente. Fu la sentenza della loro stessa condanna che pronunciarono: gli assassini ebrei e il romano Tito furono incaricati da Dio di eseguirla. Altri viticoltori. Dopo aver predetto la propria distruzione e quella del loro popolo, annunciano con altrettanta verità la futura conversione dei pagani, ai quali Dio affiderà la sua vigna e che si dimostreranno vignaioli fedeli. Nel loro tempo, Cioè, al tempo del raccolto. La parabola è ormai terminata. San Giovanni Crisostomo, nell'Omelia 68 in Matteo, nota la molteplicità di insegnamenti che contiene nonostante la sua perfetta unità. "Gesù Cristo rivela molte cose attraverso questa parabola. Egli mostra agli ebrei con quanta cura la provvidenza di Dio abbia sempre vegliato su di loro; che non ha omesso nulla che potesse contribuire alla loro salvezza; che sono sempre stati inclini a spargere sangue; che dopo aver ucciso così crudelmente i profeti, Dio, invece di respingerli con orrore, ha inviato loro il suo proprio Figlio. Mostra loro anche attraverso questa immagine che lo stesso Dio era l'autore dell'Antico e del Nuovo Testamento; che la sua morte avrebbe prodotto effetti ammirevoli nel mondo; che avrebbero dovuto aspettarsi una terribile punizione per l'oltraggio con cui stavano per metterlo a morte su una croce". Che i pagani sarebbero stati chiamati alla conoscenza del vero Dio e che gli ebrei avrebbero cessato di essere il suo popolo.

Mt21.⁴² Gesù disse loro: «Non avete mai letto nelle Scritture: “La pietra che i costruttori hanno scartato è diventata la pietra d’angolo”? Questo ha fatto il Signore ed è una meraviglia ai nostri occhi. – L’immagine cambia improvvisamente, tanto è vivido e rapido il linguaggio di Gesù; ma l’idea rimane assolutamente la stessa. «Aveva paragonato la Chiesa a una vite, ora la paragona a un edificio che Dio ha eretto, come fa san Paolo (1 Corinzi 3, 9); e quelli che prima aveva chiamato agricoltori, ora li chiama costruttori; Colui che prima aveva chiamato Figlio, ora li chiama pietra, come hanno osservato san Girolamo ed Eutimio,” Maldonat in hl – Hai mai letto?. Un'espressione familiare usata da Gesù quando si rivolgeva a persone istruite. Qui, introduce una solenne conferma della sentenza che il Sinedrio aveva appena pronunciato contro se stesso. Sì, hai risposto correttamente: non hai letto questo passo della Scrittura che ha ratificato in anticipo il giudizio che hai emesso? Nelle Scritture Vedi Salmo 117:22 ss.; Isaia 28:16. C'è qui una profezia messianica molto importante, che San Pietro avrebbe poi ricordato a sua volta al Sinedrio. Vedi. Atti degli Apostoli 4:11; 1 Pietro 2:4 e seguenti. La pietra. Il sostantivo è al caso accusativo in virtù della legge di attrazione, Cfr. Giovanni 1424: Si tratta di una costruzione di cui si trovano frequenti esempi nei classici greci e latini. Ciò che hanno rifiutato. Gli architetti e gli appaltatori scartarono questa pietra perché inutile o inadatta alla costruzione; ma un architetto superiore la giudicò diversamente e, in seguito al suo intervento onnipotente, a questo blocco disprezzato fu assegnato precisamente il ruolo principale, poiché divenne il nodo e il fondamento dell'intero edificio. L'espressione pietra angolare, Indica una pietra angolare che unisce e sostiene alla base due muri principali. Cos'è questa pietra? I rabbini affermano all'unanimità che rappresenta il Messia. "Rabbi Salomone, a proposito di Michea 5:1: Questo è il Messia, figlio di Davide, di cui è scritto: 'la pietra che hanno scartato', ecc." Abarbanel, a proposito di Zaccaria 4:10: "La pietra di bronzo indica il Messia, il re. E la completerà con: 'la pietra che hanno scartato'", Wettstein. Ma anche San Paolo ce lo ha detto in termini magnifici: Efesini 219-22: «Voi siete concittadini dei santi, … edificati sul fondamento degli apostoli e dei profeti, avendo come pietra angolare lo stesso Cristo Gesù. In lui ogni costruzione cresce ben ordinata per essere un tempio santo nel Signore. In lui anche voi venite edificati insieme per diventare una dimora di Dio per mezzo di lui». lo Spirito Santo Quanto ai costruttori che lo disprezzarono e lo rifiutarono, essi sono i capi spirituali dell'Ebraismo: ma tale condotta attirerà su di loro una giusta punizione. È stato il Signore a fare questo…«quello», cioè la reintegrazione della pietra nell’edificio a cui era destinata. Dio stesso si impegnò a compiere quest’opera di giustizia e a restituire al Messia il posto che gli era stato indegnamente tolto. – Nel testo greco, il pronome è femminile (cfr. Salmo 117,22 ss. secondo la Settanta), che è una traduzione letterale dall’ebraico. È noto che gli ebrei non hanno un genere neutro e che molto spesso lo esprimono usando il femminile.

Mt21.⁴³ Per questo vi dico: il regno di Dio vi sarà tolto e sarà dato a un popolo che ne produrrà i frutti. – Dopo aver dimostrato il peccato dei suoi compatrioti, Gesù procede alla solenne promulgazione della punizione che li attende. Questa punizione sarà sia negativa che positiva. L'aspetto negativo è indicato nel versetto 43. Ecco perché…perché avete rigettato il Messia, perché avete ucciso il Figlio di Dio. Il regno di Dio vi sarà tolto.. Cesserete di essere il popolo eletto del Signore; i diritti speciali che avevate per far parte del regno di Dio sulla terra vi saranno tolti senza pietà. Sarà dato a un popolo…Dio formerà un nuovo popolo teocratico, un Israele mistico il cui elemento predominante sarà tratto dai pagani. E mentre gli ebrei, come vignaioli infedeli, non hanno fornito a Dio i frutti che Egli si aspettava, questa nuova nazione, la Chiesa cristiana, gli porterà raccolti abbondanti. I frutti. Le ultime parole del versetto ci riportano alla parabola precedente.

Mt21.⁴⁴ Chiunque cadrà su questa pietra sarà sfracellato e chiunque essa cadrà sul suo corpo sarà stritolato.» – Il lato positivo della punizione dei Giudei, espresso attraverso l’immagine della pietra angolare da loro rifiutata. Gesù torna così al linguaggio figurato che aveva in parte abbandonato nel versetto 43. Colui che cadrà…Inciampiamo su questa pietra quando offendiamo volontariamente Cristo. Ci precipitiamo su di essa per rovesciarla e distruggerla, ma gli aggressori si schiantano immancabilmente contro questo blocco incrollabile. Questo è ciò che accadrà in risposta al rifiuto di riconoscere il Messia. Quello di cui si innamorerà. Lo stesso pensiero viene ripetuto, seppur con una sfumatura e in modo più energico; poiché mentre un fragile vaso è destinato a rompersi se urtato contro una pietra, viene letteralmente ridotto in polvere, annientato, quando quella pietra rotola su di esso dall'alto. La famosa pietra della visione di Daniele (2,34-35) aveva così polverizzato la statua che rappresentava i regni empi ostili a quello di Cristo; i nemici di Gesù o della sua Chiesa, qualunque sia il loro nome, non avranno altra sorte: saranno schiacciati dalla pietra angolare.

Mt21.⁴⁵ I capi dei sacerdoti e i farisei, udite queste cose, parabole, Capirono che Gesù stava parlando di loro. – farisei. In precedenza avevamo parlato solo dei sommi sacerdoti e degli anziani; ma poiché questi ultimi appartenevano per lo più al partito dei farisei, che deteneva la maggioranza nel Sinedrio, l'evangelista qui si riferisce a loro con il nome generico di farisei, per meglio evidenziare la loro mentalità. Si può anche dire che diversi membri della setta si erano uniti ai delegati del Sinedrio, sperando di trarre beneficio dall'umiliazione di Gesù. Gesù parlava di loro. Questa consapevolezza li getta in un tumulto simile a quello sperimentato dal re Davide quando Natan gli fece pronunciare la propria condanna in modo simile. Ma allo stesso tempo, intensifica la loro rabbia e il loro odio contro Gesù. 

Mt21.⁴⁶ E cercarono di catturarlo, ma avevano paura del popolo, che lo considerava un profeta. – Stavano cercando di catturarlo. Per un attimo pensarono di catturarlo per eseguire la condanna a morte che da tempo gli avevano inflitto; ma la paura li trattenne. Ricorrendo alla violenza, temevano di incorrere nell'ira della folla, chiaramente incline a sostenere il nemico. Anzi, lo consideravano un profeta (cfr v. 11), ed era probabile che lo avrebbero difeso con la forza se qualcuno avesse cercato di arrestarlo in loro presenza.