Capitolo 27
27, 1-2. Parallelo. Marco. 15, 1; Luca. 23, 1; Giovanni 18, 29.
Mt27.1 Al mattino presto, tutti i sommi sacerdoti e gli anziani del popolo tennero consiglio contro Gesù per metterlo a morte. – Dal mattino. La narrazione era stata interrotta dall'inserimento del rinnegamento di San Pietro: il racconto riprende il filo momentaneamente interrotto. Così, di buon mattino, dice San Marco, i membri del Sinedrio si riunirono di nuovo "contro Gesù". La loro seduta notturna si era protratta fino a tardi, eppure, alle prime luci dell'alba, erano già in piedi per completare la loro opera di vendetta. Hanno tenuto un consiglio. Queste parole indicano una nuova assemblea ufficiale, come concorda la maggior parte dei commentatori. Solo Luca ne ha conservato i dettagli (22:66-71). Inoltre, fu breve e si tenne quasi esclusivamente per formalità. Ma fu ritenuta necessaria per salvare le apparenze. In effetti, era contrario alla legge ebraica trattare questioni importanti durante la notte (Sinedrio 4:1), cioè tra i sacrifici della sera e del mattino. Ora, il processo e la condanna di Gesù si erano svolti interamente durante questo intervallo. Questa irregolarità doveva essere rettificata, per timore di esporsi a proteste imbarazzanti. Per ucciderlo ; cfr. 26, 4-59. «Facciamo attenzione. Non si tratta di rivedere la sentenza pronunciata il giorno prima. Gesù è condannato, condannato irrevocabilmente. Si tratta solo di consegnarlo a morte con forme e strumenti legali capaci di imporre l'autorità»; Lémann, Valeur de l'Assemblée, ecc., p. 91. Soprattutto, in questa seconda sessione, si tratta di considerare i mezzi per eseguire la sentenza pronunciata in precedenza. Si ricercano le lamentele che si possono presentare a Pilato, ci si chiede quale sia il modo migliore di formulare l'accusa per costringere il governatore romano a condannare a sua volta Gesù.
Mt27.2 E, dopo averlo legato, lo condussero via e lo consegnarono al governatore Ponzio Pilato. – E dopo averlo legato. Nostro Signore era stato incatenato fin dal primo momento del suo arresto (cfr. Giovanni 18:12); ma le sue catene o i suoi legami gli furono probabilmente rimossi durante i vari interrogatori. Gli furono rimessi per maggiore sicurezza quando fu condotto dal palazzo di Caifa al pretorio. lo consegnarono a Ponzio PilatoPonzio Pilato, quel magistrato codardo che ebbe una così grande influenza sull'esito fatale del processo di Gesù, aveva governato la Giudea e Gerusalemme fin dall'anno 26 in nome dell'imperatore Tiberio e sotto l'autorità del proconsole della provincia di SiriaIl titolo attribuitogli dai nostri due testi latino e greco non è del tutto esatto: la vera natura delle sue funzioni era espressa nel linguaggio ufficiale dal termine "procuratore". Cfr. Tacito, Annali 15,44: "Questo nome deriva loro da Cristo, che, sotto Tiberio, fu consegnato al supplizio dal procuratore Ponzio Pilato". Fu il sesto procuratore della Giudea. La sua amministrazione durò ben dieci anni (26-36), con grande fastidio degli ebrei, che maltrattava costantemente durante questo lungo periodo. Ostile alle loro istituzioni e alla loro religione, spesso oltrepassò la sua autorità nei loro confronti, al punto da violare apertamente le libertà che Roma aveva loro concesso dopo la conquista. Così, non esitò a portare a Gerusalemme e ad appendere alle pareti del suo palazzo scudi con i nomi di diverse divinità pagane; Filone, ad Caium, § 38. In un'altra occasione, confiscò il denaro sacro proveniente dal riscatto di alcuni voti e lo utilizzò per costruire un acquedotto; cfr. Flavio Giuseppe, La guerra Ebrei 2,9-4. Questi atti arbitrari e altri simili (cfr. Luca 13,1; Flavio Giuseppe, Antichità giudaiche 13,3-1) suscitarono moti insurrezionali che egli represse spietatamente nel sangue. Ma vedremo più avanti (nota al versetto 26) che egli stesso finì per essere vittima della sua sconsiderata severità. – Dobbiamo, nel frattempo, indagare il motivo per cui i membri del Sinedrio, dopo aver condannato Nostro Signore Gesù Cristo, lo condussero al governatore romano. L'espressione usata dall'Evangelista è significativa: «Lo consegnarono» – questa è esattamente la frase che il Salvatore aveva usato un tempo profetizzando questa circostanza della sua Passione: «Il Figlio dell'uomo», aveva detto, «sarà consegnato ai sommi sacerdoti e agli scribi, che lo condanneranno a morte e lo consegneranno ai pagani» (Matteo 20,18-19 e paralleli). Gesù viene condotto da Pilato per essere consegnato, per essere abbandonato nelle sue mani come un criminale destinato a morire. Ma perché non eseguono la propria condanna? Non ci voleva altro che una terribile necessità per indurre questi orgogliosi sacerdoti e dottori a implorare l'assistenza di un magistrato romano, e soprattutto di un romano come Pilato. Se sottopongono a lui il loro giudizio, è perché sono incapaci di eseguirlo senza l'intervento romano. Lo ammettono esplicitamente nel Vangelo di Giovanni: "A noi non è consentito mettere a morte nessuno" (Gv 18,31). Sappiamo infatti dalla storia che per molti anni Roma aveva privato gli ebrei del diritto di vita e di morte, in altre parole del "diritto della spada". Il Sinedrio aveva mantenuto il misero potere di pronunciare condanne a morte; ma i Romani si erano riservati il diritto di rivedere la sentenza ed eseguirla. Per questo motivo troviamo i Consiglieri nella Guardia Pretoriana. Arrivarono in massa al seguito della loro vittima, sperando di impressionare Pilato con il loro numero. L'ora mattutina scelta conferiva inoltre al loro approccio un'aria di urgenza ed estrema serietà. Il procuratore risiedeva solitamente per la maggior parte dell'anno a Cesarea, in Palestina, sulla costa. Ma, in occasione delle feste, si recava solitamente a Gerusalemme per un certo periodo, con truppe aggiuntive, per poter reprimere meglio le rivolte che quasi sempre scoppiavano a causa del fanatismo ebraico. Il palazzo di Erode, situato a ovest della città, fungeva da sua residenza in queste circostanze. Cfr. Flavio Giuseppe, La guerra Ebrei 2:14, 8; Filone, ad Caium, 38. Tuttavia, quell'anno dovette stabilirsi nella cittadella Antonia, a nord-ovest del tempio, poiché è in questo luogo che un'antica tradizione colloca le scene della flagellazione e dell'"Ecce Homo". Fu quindi lì che Gesù fu condotto. Per arrivarci, dovette attraversare, tra gli insulti della folla, una parte considerevole della città, poiché la casa del sommo sacerdote si trovava, con ogni probabilità, vicino alla cima del monte Sion. Cfr. Ancessi, Atlante geografico, tavola 17.
Mt27.3 Allora Giuda, che lo aveva tradito, vedendo che Gesù era stato condannato, si pentì e riportò le trenta monete d'argento ai sommi sacerdoti e agli anziani, – «Allora», cioè quando il Sinedrio, dopo le due sessioni in cui aveva ufficialmente decretato la morte di Gesù, si mise in cammino per condurre la vittima al governatore romano. Chi lo aveva tradito? : una formula sinistra aggiunta al nome di Giuda per stigmatizzarlo. Vedendo che era condannato. Il traditore capisce che Gesù è condannato senza possibilità di appello e che la sua morte è seriamente desiderata. Cosa significa questo? Non sapeva, tradendolo, che le cose sarebbero arrivate a questo estremo? Dom Calmet e altri esegeti lo hanno pensato. Ma questo sembra improbabile. È meglio, per spiegare il tipo di stupore che poi coglie Giuda, ricorrere alla psicologia. Spesso accade che i grandi criminali comprendano appieno l'enormità dei loro crimini solo dopo averli commessi; lo affermava già Tacito, Annali 14,10: "Fu quando Nerone ebbe commesso il crimine che ne comprese la grandezza". È in questo senso che Giuda è pieno di orrore per la condanna di Gesù, sebbene l'avesse prevista e facilitata. – È anche in questo senso che si pente: Spinto dal pentimento. Consideriamo a questo proposito una riflessione molto appropriata di Giovanni Crisostomo, Hom. 85 in Matth.: «Il diavolo comincia sempre dalle piccole cose e impercettibilmente conduce gli uomini ai crimini più grandi, dai quali poi li precipita nella disperazione, che è il culmine di tutti gli altri. Perché chi si dispera dopo il suo crimine sarà più dannato per la sua disperazione che per il crimine che l'ha causata». Del resto, gli autori antichi paragonavano giustamente la penitenza di Giuda a quella di Caino: come quella del primo fratricidio, consisteva indubbiamente in un profondo sentimento di dolore e paura; ma l'amore divino e la speranza erano assenti. Cfr. Thom. Aq. Comm. In hl. Il testo greco esprime il desiderio che ciò che è stato fatto non sia stato fatto, un desiderio misto a rammarico e persino rimorso, ma senza alcun vero cambiamento di cuore, senza un serio pentimento. San Pietro si era pentito nel modo giusto; Giuda, al contrario, ha solo una falsa contrizione che aumenta il suo peccato anziché diminuirlo. – L’evangelista, tuttavia, nota un segno lampante del rimorso che lo consumava: restituì i trenta denari. In odio al crimine commesso, si privò spontaneamente dell’orribile guadagno che il suo tradimento gli aveva procurato. Forse si lusingava che, restituendo il denaro e dichiarando la completa innocenza di Gesù, avrebbe ottenuto la sua liberazione.
Mt27.4 dicendo: "Ho peccato tradendo sangue innocente". Essi risposero: "Che ci importa? È un problema vostro".« – Ho peccato. Confessa apertamente la sua iniquità, di cui poi indica la piena portata aggiungendo: consegnando sangue innocente. Consegnare sangue innocente è un termine ebraico che significa: consegnare un innocente ai propri nemici, che poi si uccideranno nel modo più ingiusto. Giuda, quindi, comprese appieno, come abbiamo detto sopra, l'esito quasi infallibile del suo tradimento. – La testimonianza che ora rende a Gesù è molto forte: colui che proclama la perfetta innocenza del Salvatore è un discepolo che ha vissuto a stretto contatto con lui per diversi anni e lo ha studiato da vicino con sentimenti ostili. Cosa ci importa? "Che ci riguarda?" risposero freddamente i sommi sacerdoti e gli anziani. Tutta la loro malizia traspare da queste parole: diventa sempre più chiaro che volevano sbarazzarsi di Gesù a qualunque costo. Lo condannarono non perché fosse colpevole, ma perché lo odiavano. La sua innocenza, attestata tardivamente dal loro complice, li riguarda poco. Aggiunsero ironicamente: "Sono affari vostri. Se avete peccato, vedete come potete rimediare; ma a noi non interessa affatto". Quanto ha ragione Bengel a dire, Gnomon in hl: "Coloro che hanno agito come coeredi ma hanno deviato sono gli empi. Quelli che non hanno agito come coeredi ma in seguito si sono pentiti sono i pii".
Mt27.5 Poi, dopo aver gettato le monete d'argento nel Santuario, si ritirò e andò ad impiccarsi. – Dopo aver gettato via le monete d'argento. La brutale risposta dei sacerdoti riempì Giuda di disperazione. Iniziò gettando nel tempio, come prova contro di loro e per rompere l'infame contratto, i trenta denari d'argento che avevano causato la sua caduta. Nel tempio. È vero che l'accesso al recinto sacro era riservato esclusivamente ai sacerdoti; ma i laici potevano entrare nel vestibolo del tempio, e fu lì, senza dubbio, che Giuda gettò i trenta denari d'argento. È anche possibile, come ipotizzano alcuni autorevoli autori, che il traditore, in un atto disperato, abbia invaso il Luogo Santo per gettarvi dentro i trenta denari. Poi se ne sia andato, probabilmente fuori città, e abbia posto fine alla sua vita in modo vergognoso e criminale. Si è impiccato. Eppure, a volte si è tentato di attribuire al verbo un significato figurato. Grozio, Hammond, Perizonio (De Morte Judae, Lugd. Bat. 1702), ecc., lo traducono come "morire di dolore, essere consumato dalla disperazione": ma a cosa serve un'interpretazione così arbitraria per attribuire a Giuda una morte onorevole che non ha avuto? D'altra parte, Origene e Lightfoot, sebbene in modi molto diversi, si abbandonano a tutti i voli pindarici di una fervente immaginazione quando descrivono, il primo (Comando in Matteo 11:1), Giuda che si precipita con la morte volontaria nel regno dei morti per precedere il suo Maestro, gettarsi ai suoi piedi e implorare la sua pietà; il secondo, il diavolo che afferra il traditore mentre esce dal tempio, lo solleva in aria e lo getta a terra dopo averlo strangolato. Cfr. Orazio e testi talmudici in Matteo 11:1. La realtà non era né così bella né così terribile, sebbene contenesse ancora abbastanza orrori. I dettagli citati da San Pietro nel discorso che abbiamo menzionato sopra non contraddicono in alcun modo il racconto evangelico. Diversi razionalisti (cfr. K. Hase, Leben Jesu, p. 165) non esitano a riconoscerlo. Tutta la differenza risiede nelle diverse prospettive adottate dai due narratori. Mentre San Matteo pone maggiore enfasi sulle azioni personali di Giuda, il Principe degli Apostoli sottolinea soprattutto il ruolo della Provvidenza, che ha permesso che alla morte del traditore si aggiungesse una circostanza orribile.
Mt27.6 Ma i sommi sacerdoti, raccolto il denaro, dissero: «Non è lecito metterlo nel tesoro sacro, perché è prezzo di sangue».» La morte accompagnò l'atroce tradimento di Giuda in ogni aspetto: la morte del traditore stesso; la morte di Nostro Signore Gesù Cristo; e infine, l'acquisto di un luogo di sepoltura per i defunti. L'evangelista ci mostra innanzitutto l'imbarazzo dei sommi sacerdoti quando trovarono le trenta monete d'argento che il traditore aveva gettato via prima del suicidio. Questi uomini, che avevano immerso senza esitazione le mani nel sangue di Gesù, furono improvvisamente presi da scrupoli: "Tu filtri un moscerino e inghiotti un cammello!" (23:24). Il "tesoro" qui si riferisce al tesoro del tempio, costituito dalle somme offerte dalla pietà dei fedeli per il mantenimento del culto. Dio aveva espressamente proibito l'inclusione in questo tesoro di denaro proveniente da fonti impure in sé, o considerate impure dagli ebrei. Cfr. Deuteronomio 23:18; Sinedrio f. 112. I sacerdoti sostengono e giudicano che non è opportuno mettere nel tesoro sacro ciò che giustamente chiamano il prezzo del sangue. I trenta denari d'argento erano, per così dire, completamente macchiati dal sangue con cui erano stati acquistati.
Mt27.7 E, dopo essersi consultati tra loro, usarono questo denaro per comprare il Campo del vasaio per la sepoltura degli stranieri. Tennero quindi un consiglio per deliberare sull'uso da fare di quel denaro. La loro riunione probabilmente non ebbe luogo quel giorno stesso, poiché li teneva occupati da molte altre questioni; ma piuttosto il giorno seguente, o poco dopo la morte del Salvatore. È probabile che il vasaio avesse in gran parte esaurito l'argilla in quel campo: ecco perché un appezzamento di terreno divenuto praticamente inutilizzabile poté essere acquistato a basso prezzo. Il campo pagato con i trenta denari di Giuda sarebbe quindi servito come luogo di sepoltura per gli stranieri. I sacerdoti credevano di compiere così un'opera pia, degna di una somma doppiamente sacra ai loro occhi. Con il termine "stranieri" si dovrebbero intendere non i pagani, o almeno non esclusivamente i pagani, ma soprattutto gli ebrei della diaspora che potevano morire a Gerusalemme durante le feste o in altri momenti.
Mt27.8 Ecco perché questo campo è ancora oggi chiamato Campo di Sangue. – Ecco perché perché questo cimitero era stato acquistato con il prezzo del sangue di Gesù. Il nome derivava direttamente dai sommi sacerdoti? O era uno di quei nomi popolari con cui la moltitudine caratterizza così facilmente certi atti? È difficile stabilirlo, sebbene la seconda ipotesi ci sembri la più probabile; cfr. Atti degli Apostoli 1, 18-19. – Haceldama, più precisamente Hakal-Dema, che in aramaico significa "campo di sangue". Secondo San Matteo, il sangue era quello di Gesù, il che portò San Giovanni Crisostomo a dire: "Comprarono un campo per la sepoltura degli stranieri, che doveva essere una prova manifesta e un monumento eterno del loro tradimento. Perché il nome stesso di questo campo è come una voce che risuona ovunque proclama il crimine che hanno commesso", Hom. 85 in Matth. Secondo San Pietro, Atti degli ApostoliQuesto sarebbe il nome di Giuda, poiché fu nel campo del vasaio che si suppone siano avvenuti il suicidio del traditore e l'orribile spargimento del suo sangue. Ma nulla impedisce che le due circostanze combinate abbiano contribuito alla formazione del nome Haceldama. Fino ad oggi ...fino alla composizione del primo Vangelo. L'uso di questa formula implica chiaramente che sia trascorso un considerevole lasso di tempo tra la morte di Nostro Signore Gesù Cristo e la comparsa del racconto in San Matteo. Ai pellegrini in visita a Gerusalemme è stato mostrato, fin dai tempi di San Girolamo (cfr. Onomasticon, sv. Acheldama), il sinistro Campo di Sangue, su uno stretto altopiano che domina la valle dell'Hinnom, vicino al punto in cui si unisce alla valle del Cedron (cfr. R. Riess, Bibelatlas, tav. 6). Lì si vede un edificio semidiroccato che un tempo doveva fungere da ossario. Il suo nome arabo è Hak-ed-damm. È circondato da tombe e grotte funerarie, ma cessò di essere un luogo di sepoltura nel XVIII secolo. Il suo terreno è del Cretaceo: per lungo tempo, nel Medioevo, si è creduto che avesse la proprietà di bruciare rapidamente i corpi; per questo motivo, notevoli quantità di esso venivano portate da lontano. I Pisani crearono così il loro Campo Santo. Viaggiatori attendibili attestano che nei pressi del Campo del Sangue si trovano quantità piuttosto consistenti di argilla, da cui ancora oggi si viene a raccoglierla. Questa caratteristica confermerebbe l'autenticità del luogo designato dalla tradizione.
Mt27.9 Allora si adempì la parola del profeta Geremia: «Essi ricevettero trenta sicli d'argento, il prezzo di colui la cui stima i figli d'Israele avevano constatato, 10 e li diedero per il campo del vasaio, come il Signore mi aveva ordinato.» – Nell'uso fatto dai principi dei sacerdoti delle trenta monete d'argento date a Giuda, san Matteo vede il compimento di un'importante profezia dell'Antico Testamento e la sottolinea, in conformità con il suo scopo, per dimostrare che Gesù è veramente il Cristo promesso agli ebrei. Questo era quanto era stato predetto dal profeta Geremia Nulla negli scritti di Geremia assomiglia al brano citato da San Matteo, ma Zaccaria ha alcune righe quasi identiche a quelle che l'evangelista attribuisce a Geremia; cfr. Zaccaria 11,12-13. Come si può spiegare questo? San Matteo, prendendosi una libertà di cui troviamo più di un esempio tra gli antichi scrittori ebrei, potrebbe aver combinato, amalgamato diversi passi profetici, tratti in parte da Geremia, in parte da Zaccaria, e aver dato al testo risultante il nome del più famoso dei due profeti. Diversi passi di Geremia, in particolare 19,1-2 e ss., 32,6-15, si prestano a tale combinazione. Il profeta di Anatòt parla lì di un campo, addirittura un campo di vasaio situato nella valle di Hinnom, che il Signore comandò di acquistare. Nella profezia di Zaccaria, non si fa menzione di un campo; ma le trenta monete d'argento sono chiaramente specificate. Perché San Matteo, illuminato dallo Spirito Santo e considerando le antiche profezie alla luce brillante della storia di Gesù, non avrebbe dovuto comporre un miscuglio che manifestasse meglio il pensiero dei Profeti? Inoltre, come abbiamo visto, fin dalle prime pagine del suo Vangelo (cfr. 2,23 e il commento; vedi anche Mc 1,2,3 e la spiegazione), egli estrae da tutti i profeti riuniti un testo che nessuno di loro, preso singolarmente, aveva scritto: "Sarà chiamato Nazareno". Fornisce un riassunto simile, sebbene meno straordinario, nell'ultima pagina. Ma poiché la sua citazione si collega più strettamente al testo di Zaccaria, faremo riferimento più specificamente alle parole di quel profeta per spiegarla. Nel suo dodicesimo capitolo, Zaccaria agisce in nome di Dio e rappresenta simbolicamente l'ingratitudine della nazione ebraica verso il suo Dio. È il pastore di un gregge che rappresenta Israele; stanco dei problemi che le sue pecore gli causano, chiede ciò che gli è dovuto e poi si ritira. Gli viene offerta la misera somma di trenta denari d'argento; ma Dio gli ordina di gettare questo denaro nel Tempio. "E presi i trenta denari d'argento", racconta, secondo il testo ebraico. Dio gli disse: "Gettali al vasaio, quel magnifico prezzo al quale mi hanno valutato". Egli obbedì immediatamente a questo comando: "E li gettai al vasaio nella casa del Signore". Secondo San Matteo, i trenta denari d'argento prefiguravano la somma per cui Gesù Cristo, il Buon Pastore, fu tradito ai suoi nemici. Fu a questo misero prezzo che gli fu chiesto dai sommi sacerdoti, proprio come era successo a Zaccaria, il rappresentante di Dio, prima di lui. L'evangelista cita liberamente, alla maniera dei Targum, per rendere più evidente l'applicazione. Da qui i cambiamenti di persone, l'inserimento di nuove parole e le altre modifiche che introduce nel testo profetico. Ma non altera la sostanza della predizione. Nel campo del vasaio. Fu Geremia ad attribuire questa idea a San Matteo, almeno nella sua interezza. In Zaccaria, leggiamo comunemente "al vasaio". Ma poiché Geremia era stato incaricato dal Signore di acquistare un campo del vasaio – il che era chiaramente simbolico – l'evangelista collegò questa azione a quella di Zaccaria, ottenendo così una tipica parafrasi che coincide esattamente con la storia di Gesù. Grazie a San Matteo, possiamo quindi comprendere meglio come le antiche profezie, dopo essersi compiute una volta in un lontano passato, abbiano ottenuto al momento della Passione del Salvatore un secondo compimento, che era in realtà quello principale, sebbene fosse rimasto fino ad allora nascosto nei misteriosi piani della Provvidenza.
27, 11-26. Parallelo. Marco 16, 2-15; Luca 23, 2-5, 13-15; Giovanni 18, 29-19, 1.
Mt27.11 Gesù comparve davanti al governatore, e il governatore lo interrogò, dicendo: «Sei tu il re dei Giudei?». Gesù gli rispose: «Tu lo dici».»– Ecco la vittima gentile e innocente che si presenta davanti a un nuovo tribunale e a un nuovo giudice. Pilato non sarà meno ingiusto di Caifa. Almeno è imparziale nei confronti di Gesù; al contrario, si interessa profondamente della sua sorte e indirizza il procedimento in una direzione favorevole all'accusato. il governatore lo interrogòPoiché, secondo il diritto romano, il procuratore doveva confermare o annullare la sentenza del Sinedrio, era tenuto a interrogare a sua volta Gesù. Sei tu il re dei Giudei? Questa domanda, che gli viene posta per la prima volta secondo il racconto di San Matteo, diventa più chiara quando si leggono le versioni di San Luca e San Giovanni. Pilato aveva prima interrogato il Sinedrio sulle accuse che stavano muovendo contro il Salvatore, e lo avevano accusato di aver istituito un trono contro quello di Cesare e di farsi chiamare Re dei Giudei. Solo allora il governatore interrogò direttamente Gesù per scoprire se fosse davvero il Re dei Giudei. Lo dici tuVale a dire: Sì, lo sono. Cfr. 26,64. Nostro Signore proclama la sua regalità davanti a Pilato, così come aveva proclamato la sua dignità messianica davanti al Sinedrio. È senza dubbio a questa coraggiosa testimonianza che allude san Paolo nel suo Prima lettera a Timoteo6:13. Gesù rispose in questo modo solo dopo aver scambiato alcune parole con Pilato e avergli spiegato la natura interamente spirituale del suo regno. Cfr. Giovanni 18:33-37.
Mt27.12 Ma non rispose alle accuse dei Principi dei Sacerdoti e degli Anziani. I membri del Sinedrio lo interruppero a gran voce per protestare contro le sue affermazioni e per rivolgergli le accuse più violente e ingiuste. Ai loro occhi, Gesù riprese il suo contegno maestoso della notte (cfr 26,63). Le dichiarazioni che aveva fatto al governatore erano sufficienti; non aveva bisogno di ulteriori difese. Ora che la sua ora era giunta, sarebbe stato indegno di lui impegnarsi in una lotta con nemici così accaniti. «Maledetto, non maledice; tormentato, non minaccia; ma si consegna a chi lo giudica ingiustamente» (1 Pietro 2,23).
Mt27.13 Allora Pilato gli disse: «Non senti di quante cose ti accusano?».» Pilato fu colpito da questo nobile silenzio. Mai prima, nel suo lungo mandato, aveva incontrato un imputato così nobile. Mosso a pietà, non poté reprimere un'esclamazione piena di simpatia per Gesù. "Non vedi", gli chiese, "le prove schiaccianti che stanno portando contro di te?". Lo accusavano, infatti, di aver incitato gli ebrei alla rivolta in tutta la Palestina, cfr. Luca 235. Pilato, che aveva compreso fin dal primo momento la sua innocenza (cfr Lc 1, 4), vorrebbe vederlo ridurre a nulla con poche parole le accuse del Sinedrio.
Mt27.14 Ma egli non rispose a nessuna delle sue lamentele, tanto che il governatore rimase molto stupito.– Gesù rimase in silenzio. Sì, gli sarebbe stato facile difendersi e giustificarsi: ma non aveva promesso di morire per la salvezza dell’umanità? Per confortarsi in quel momento di angoscia, pensò ai versi sublimi con cui, seicento anni prima, Isaia aveva descritto la sua Passione: «Si è offerto volontariamente; per questo non ha aperto bocca. Come pecora condotta al macello, come agnello di fronte a chi lo tosa, egli è rimasto in silenzio, non ha aperto bocca». Isaia 53, 7. – Il governatore è rimasto molto sorpreso da questo. Lo stupore di Pilato si trasforma in ammirazione: ammira questa dignità, questa compostezza, questo disprezzo per la morte. Perché allora il procuratore, ascoltando la voce della sua coscienza, non ha rilasciato immediatamente Gesù? Lo capiremo meglio studiando il passo parallelo di San Giovanni: teme di dispiacere a quei Giudei, che tuttavia disprezza, e di essere accusato da loro presso Cesare di non aver represso le audaci macchinazioni di un uomo che voleva diventare re di Gerusalemme. Ma, saputo poi che Gesù era galileo, pensa di potersi abilmente liberare di questa delicata questione facendola decidere da Erode, che in quel momento si trovava nella capitale; cfr. Luca 23,6-12. L'espediente fallisce; un'ora o due dopo, troviamo Gesù nel pretorio.
Mt27.15 In occasione di ogni festa di Pasqua, il governatore era solito liberare un prigioniero, quello richiesto dalla folla. Pilato, uomo astuto e scaltro, adotta un altro approccio per assolversi da ogni responsabilità nel processo di Gesù. È riluttante a condannare l'accusato; non osa liberarlo di sua spontanea volontà e quindi affrontare direttamente la corte suprema ebraica. Improvvisamente si ricorda di un'usanza che, pensa, lo libererà completamente da questa situazione difficile. giorno di vacanza Questo si riferisce ovviamente alla Pasqua, secondo il contesto; cfr. Giovanni 18:39. Era la festa per eccellenza dell'ebraismo. Era consuetudine: secondo san Luca, "era obbligato a": non si trattava quindi solo di un'antica usanza, ma di un vero e proprio diritto, il cui esercizio gli ebrei potevano esigere. Si trattava forse di un privilegio concesso loro dai Romani dopo la conquista per darsi un'aria di generosità? Rosenmüller, Friedlieb, M. Fouard e altri esegeti hanno pensato di sì. Ma la maggior parte dei commentatori suppone più plausibilmente che si trattasse di un'usanza stabilita molto presto dagli stessi ebrei, in ricordo della loro liberazione dal dominio egiziano, e semplicemente mantenuta dai Romani. Ciò è evidente dalle parole che Pilato rivolse al popolo, secondo la versione di Giovanni 18:39: "Vi è l'usanza che per la festa di Pasqua io vi liberi uno". Il governatore attribuisce espressamente all'usanza un'origine ebraica. Tuttavia, pratiche simili esistevano anche tra i pagani; a Roma, gli schiavi venivano liberati dalle catene in occasione della festa della Letisternia, mentre in Grecia i prigionieri stessi potevano partecipare ai festeggiamenti celebrati in onore di Bacco. Quello che la gente chiedeva. Fu la folla a scegliere. Ma, nelle circostanze attuali, Pilato giurò di indirizzare la scelta in modo tale che Gesù potesse beneficiare di quel privilegio, escludendo qualsiasi altro prigioniero.
Mt27.16 Ora, a quel tempo avevano un prigioniero famoso, di nome Barabba.Il «famoso» prigioniero che Pilato voleva aizzare contro Gesù era uno dei banditi che allora devastavano la Palestina: aveva commesso un omicidio. Cfr. Luca 23:19; Giovanni 18:40. Il suo nome, Barabba, è menzionato da tutti e quattro gli evangelisti. Gli ebraisti moderni non concordano sull'etimologia di questo nome, comune tra gli ebrei dell'epoca, ma che nei manoscritti greci è scritto in quattro modi diversi. Alcuni lo spiegano come Bar-rabba, figlio del maestro; altri come Bar-rabbân, figlio del nostro maestro; e altri ancora come Bar-abba, figlio del padre. San Girolamo accettava già, e a ragione, crediamo, quest'ultima interpretazione, nel Salmo 108, cfr. Teofilo in hl. È possibile, tuttavia, che Abba fosse un nome proprio. Barabba sarebbe quindi uno di quegli appellativi patronimici così comuni tra i semiti, che significano "figlio di Abba". Un gran numero di manoscritti greci relativamente recenti, corroborati dalla versione armena, chiamano Gesù Barabba, qui o al versetto 47, il criminale che Pilato oppose al Salvatore. Questa lezione, che Origene afferma di aver incontrato talvolta, è stata adottata da diversi esegeti, come Lachmann, Fritzsche e Tischendorf. Ma la maggior parte dei commentatori la rifiuta giustamente: se fosse autentica, come si potrebbe spiegare la sua omissione negli antichi manoscritti e nelle versioni più importanti?
Mt27.17 Pilato, convocata la folla, gli disse: «Chi volete che vi consegni: Barabba o Gesù chiamato Cristo?».» – Il governatore, con un'abile diversivo, pone alla folla radunata davanti al pretorio fin dall'inizio dei lavori una scelta tra quest'uomo e Gesù. Barabba o Gesù? Che contrasto! Non ha dubbi che Gesù verrà scelto immediatamente. La più elementare decenza spingerà il popolo a salvare Nostro Signore piuttosto che un vile mascalzone. Chi è chiamato Cristo. Pilato ha senza dubbio sottolineato queste parole. "Attenti, potrebbe essere il vostro Messia. Lo lascereste morire?". Il procuratore suppone, seguendo il pensiero di San Giovanni Crisostomo, che se si rifiutassero di assolverlo come innocente, acconsentirebbero almeno a perdonarlo per onorare la solennità pasquale.
Mt27.18 Perché sapeva che glielo avevano consegnato per invidia. – Era stato facile per un giudice esperto come Pilato intuire il vero motivo che aveva spinto il Sinedrio a chiedere la condanna di Gesù. La passione con cui lo avevano accusato, la ripetizione costante delle stesse accuse, senza prove serie; d'altra parte, l'atteggiamento, il linguaggio e la fisionomia del Salvatore, che indicavano nientemeno che un criminale, forse anche le informazioni che Pilato poteva aver ricevuto mentre Gesù veniva condotto da Erode, o prima, tutto gli aveva fatto capire che l'accusa era stata provocata dal più basso di tutti i motivi.
Mt27.19 Mentre egli sedeva in tribunale, sua moglie gli mandò a dire: «Non ci sia nulla tra te e quel giusto, perché oggi sono stata molto turbata in sogno, a causa sua».»Il governatore aveva appena affidato alla folla il compito di assolvere Gesù; era in questo senso che aveva ostentatamente incaricato la folla di guidare la propria scelta. Aveva persino preso posto nel tribunale e si era seduto sulla sedia curule che dominava la tribuna (Gabbatha, cfr. Gv 19,13) per confermare il voto del popolo e pronunciare, secondo tutte le formalità romane, una sentenza di assoluzione a favore di Gesù, quando accadde un episodio straordinario, che non fece che rafforzare la sua determinazione di liberare Nostro Signore. Sua moglie gli ha mandato un messaggioIn origine, ai magistrati romani inviati nelle province era severamente vietato portare con sé le proprie mogli. Questa legge fu abrogata da Tiberio, ma fu stabilito che i governatori e gli altri funzionari sarebbero stati responsabili della condotta delle loro mogli, soprattutto di eventuali intrighi da esse orchestrati; cfr. Tacito, Annali 3, 33-34. Non sorprende quindi trovare Claudia Procula, o semplicemente Procla, come la chiama la tradizione (cfr. Niceforo, Historia Ecclesiastica 1, 30), con Pilato, suo marito, in Giudea e persino a Gerusalemme. Questa donna interviene improvvisamente in modo toccante nel processo di Gesù, come testimonia il messaggio urgente che invia al procuratore. Le sue parole sono chiare: "Non condannare quest'uomo giusto", fa dire a un servo. "Questo uomo giusto": è un bel nome che dà a Gesù. Forse conosceva il Salvatore per sentito dire, poiché la sua fama era cresciuta costantemente fin dall'inizio della sua vita pubblica. O forse fu in sogno che fu meravigliosamente illuminata sulla natura del Salvatore. In effetti, sebbene diversi autori moderni abbiano considerato il sogno della moglie di Pilato come un fenomeno puramente naturale, prodotto dagli eventi della notte precedente, che lei avrebbe appreso prima di addormentarsi, ci sembra impossibile non vedervi, seguendo i Padri e la maggior parte degli esegeti, un vero e proprio prodigio soprannaturale. Tuttavia, gli autori ecclesiastici non condividono tutti la stessa visione sulla natura di questo evento. Ad esempio, Sant'Ignazio di Antiochia... lettera alle Filippine c. 5, Beda il Venerabile, San Bernardo, l'autore del poema Heliand) che lo attribuiscono al diavolo. Satana, dicono, voleva impedire che l'opera della Redenzione fosse completa suscitando forti e potenti simpatie in Gesù. La maggior parte, tuttavia, in particolare Origene, San Giovanni Crisostomo, Sant'Agostino, ecc., suppongono, a ragione, un'origine completamente celeste per il sogno della moglie del governatore. Di fronte alle false testimonianze degli uomini, vediamo il cielo costantemente impegnato a fornire al Salvatore tutta l'assistenza compatibile con i decreti divini, e soprattutto ad attestare la sua innocenza e santità. In quel momento, l'ebraismo non era né capace né degno di ricevere una rivelazione superiore. Alla fine, come all'inizio della vita di Cristo, gli avvertimenti divini sono rivolti a stranieri. Cfr. Sant'Ilario, Comm. in hl – Ho sofferto molto. Queste parole indicano che i dettagli del sogno avevano assunto un carattere spaventoso e terribile; ma per timore di cadere nell'arbitrarietà, preferiamo astenerci da qualsiasi congettura su questo argomento. I pagani attribuivano grandissima importanza ai sogni, che credevano provenissero direttamente da Zeus, secondo l'espressione dell'antico Omero. Oggi, Dunque, nella seconda parte della notte. Erano appena le 7 o le 8 del mattino. Questo fu il messaggio consegnato a Pilato da sua moglie. Esso rivela, in colei che lo trasmetteva, non solo un interesse passeggero per Nostro Signore, ma anche un'anima profondamente religiosa, ben al di sopra dei ristretti pregiudizi del paganesimo. Lo storico Giuseppe Flavio ci racconta, nella Guerra Giudaica, 20, 2, che un gran numero di donne romane, conquistate dalle bellezze dogmatiche e morali della religione mosaica, erano state accolte come proseliti. La moglie di Pilato, secondo il Vangelo apocrifo di Nicodemo (capitolo 2), che spesso contiene dettagli credibili, fece costruire numerose sinagoghe. Perché, dopo la morte di Nostro Signore Gesù Cristo, non avrebbe dovuto convertirsi al cristianesimo? Una tradizione risalente almeno al tempo di Origene (vedi il suo Omelia in Matteo 35) afferma espressamente la sua conversione. Il Menologio greco giunge addirittura a collocarla tra i Santi; cfr. Calmet, Dizionario della Bibbia, alla voce Procla. In ogni caso, possiamo esclamare con Origene, alla fine di questo interessante episodio, di cui solo San Matteo ha conservato il ricordo: «Noi diciamo che la moglie di Pilato è beata, perché nel suo sogno ha sofferto molto per amore di Gesù».
Mt27.20 Ma i sommi sacerdoti e gli anziani persuasero la folla a chiedere Barabba e a far morire Gesù. – L'intervento di questa nobile donna romana in favore di Gesù non avrebbe avuto più potere sul cuore di Pilato di quanto la testimonianza di Giuda (cfr. v. 4) ne avesse avuto sulla volontà del Sinedrio. Questi ultimi erano troppo induriti, mentre lui era troppo debole per lasciarsi influenzare da qualsiasi testimonianza favorevole all'accusato divinamente. Inoltre, mentre la grazia agiva visibilmente su Pilato attraverso sua moglie per permettergli di agire come giudice giusto, il diavolo si serviva dei sommi sacerdoti e degli altri membri del Sinedrio per forzare in qualche modo la mano del codardo governatore. "Sua moglie lo avvertì, la grazia lo illuminò nella notte, la divinità prevalse", Sant'Ambrogio, Exp. in Luca, l. 10, c. 100. Hanno convinto la gente. L'evangelista li mostra mentre si muovono tra le file della folla durante la breve interruzione dell'udienza causata dall'incidente di cui abbiamo appena letto e, attraverso menzogne e accuse traditrici, convincono questo popolo inquieto a chiedere la libertà per Barabba. E uccidere Gesù. Scegliere Barabba significava lasciare Gesù sotto la condanna pronunciata contro di lui; di conseguenza, i sinedristi non avevano dubbi che avrebbero presto ottenuto da Pilato, che vedevano indebolito, l'autorizzazione a eseguire la loro condanna a morte.
Mt27.21 Il governatore si rivolse loro dicendo: «Chi dei due volete che vi rilasci?». Gli risposero: «Barabba».» Dopo aver ricevuto il messaggio della moglie, Pilato riprese la seduta, che era stata brevemente sospesa, e ripeté la domanda del versetto 17: "Chi di questi due volete che vi rilasci?". La folla, accecata dalle odiose insinuazioni dei sacerdoti e degli scribi, osò preferire Barabba a Gesù. "La folla, come una moltitudine di bestie feroci che seguivano la strada larga, chiedeva che fosse loro rilasciato Barabba..." (Bibbia ebraica originale).
Mt27.22 Pilato disse loro: «Che farò dunque di Gesù, chiamato Cristo?».» Pilato fu visibilmente deluso e sconcertato da questa inaspettata preferenza. Ma, nascondendo subito il suo risentimento e giocando d'astuzia, fece un altro tentativo di convincere la folla a liberare Gesù. "Vi concedo la grazia per Barabba; è un vostro diritto. Ma che farò di Gesù?". Questo era un modo per insinuare agli ebrei che era riluttante a condannarlo e che lo avrebbe volentieri liberato se avessero ritirato le accuse contro di lui.
Mt27.23 Gli risposero: «Sia crocifisso!«. Il governatore disse loro: «Che male ha fatto?». Essi allora gridarono ancora più forte: «Sia crocifisso!».» – Tutti quanti, il popolo e i membri del Gran Consiglio, lanciano insieme un grido deicida: Che sia crocifisso. Per Gesù, non chiedono la semplice morte, ma il doloroso e ignominioso supplizio della croce, a cui il diritto romano condannava tutti gli individui sediziosi che non godevano dei diritti di cittadinanza. Pilato risponde: Che male ha fatto? Vale a dire: non ha commesso alcun crimine; come puoi allora pretendere che lo condanni a morte? Ma argomenti così timidi non avrebbero avuto alcun effetto su una folla assetata di sangue. Udite le ultime parole di Pilato, gli ebrei cominciarono a gridare con rinnovata rabbia: "Crocifiggilo!".
Mt27.24 Pilato, vedendo che non otteneva nulla, ma che anzi il tumulto aumentava, prese dell'acqua e si lavò le mani davanti al popolo, dicendo: «Non sono responsabile di questo sangue; dovrete risponderne voi».» Pilato si rende conto troppo tardi di essere sopraffatto. Questo sarà sempre il destino di questi politici apparentemente saggi che credono di poter placare le passioni popolari con pericolose concessioni, senza considerare che le masse, diventando sempre più esigenti, rovesceranno presto le fragili barriere che si pensava potessero contenere la loro violenza. Non solo Pilato non ha ottenuto nulla in cambio delle sue sconsiderate aperture, ma vede che i suoi sforzi per calmare la folla servono solo ad infiammarla ulteriormente. C'è da temere una vera e propria sommossa. Cosa farà? Capirà forse finalmente che solo un atto di forza può strappare un innocente alla morte e salvare se stesso dall'infamia? No. Si fa portare dell'acqua, si lava le mani davanti al popolo e testimonia di non aver avuto nulla a che fare con il supplizio di Gesù; poi, credendo di aver così placato la sua coscienza e bandito ogni ingiustizia dal suo cuore, abbandona la vittima ai carnefici che lo attendono. Si è lavato le mani. Quando un omicidio, il cui autore rimaneva ignoto, veniva commesso nel territorio di una città ebraica, i cittadini più in vista erano tenuti, secondo la legge (Deuteronomio 21:1-9; cfr. trad. Sotah 8:6), a lavarsi le mani accanto al cadavere, protestando la propria innocenza. Da ciò si è concluso che l'atto di Pilato fosse un'imitazione di questa usanza ebraica (Rosenmüller, de Wette, Friedlieb, ecc.). Tuttavia, presso i Greci e i Romani esistevano purificazioni espiatorie per gli omicidi involontari, che il procuratore conosceva bene. Non aveva quindi nulla da prendere in prestito dagli ebrei. Inoltre, azioni simboliche di questo tipo sono del tutto naturali e si possono riscontrare presso tutti i popoli. Davanti al popolo. Tutta l'assemblea poteva vederlo, perché era ancora sulla sua piattaforma rialzata; cfr. v. 19. Sono innocente del sangue… Pilato spiega il significato del suo gesto in poche parole: dichiara di non voler partecipare in alcun modo alla morte di Gesù e declina ogni responsabilità in questa vicenda atroce. Come Giuda (v. 4) e sua moglie (v. 19), Pilato attribuisce a Gesù il titolo di giusto, ma la sua dichiarazione ha un peso ben maggiore, perché la pronuncia in veste di Giudice, dall'alto del suo tribunale. Tuttavia, nel protestare l'innocenza del Salvatore, si accusa apertamente della più ripugnante ingiustizia. Potrebbe ben dire al popolo: Sono affari vostri. (cfr. versetto 4 e sua spiegazione) egli ha comunque commesso, davanti a Dio e davanti alla storia, un vero e proprio omicidio giudiziario contro l'adorabile persona di Gesù. «Gli è permesso lavarsi le mani, ma questo non cancellerà mai le sue cattive azioni. Anche se pensa di poter rimuovere dalle sue membra ogni traccia del sangue del giusto, il suo spirito rimarrà comunque contaminato da quel sangue. Perché chi consegna Cristo alla morte lo uccide», Sant'Agostino, Sermone 118 sul temporale. Infatti, aggiunge San Leone, Sermone 8 sulla Passione, «Le mani purificate non purificano un'anima contaminata; le dita lavate con acqua non espiano il crimine che hanno commesso, con l'anima come complice». Ci sia consentito citare ancora un altro passaggio ammirevole, tratto da una celebre lettera pastorale pubblicata dal vescovo Pie il 22 febbraio 1861: “Per diciotto secoli, esiste una formula in dodici articoli [il Credo] che tutte le labbra cristiane recitano ogni giorno. In questo riassunto della nostra fede, scritto con tanta concisione dagli apostoli, appaiono, oltre ai tre adorabili nomi delle persone divine, il nome mille volte benedetto della donna che ha dato alla luce il Figlio di Dio, e il nome mille volte esecrabile dell'uomo che gli ha dato la morte. Ora, quest'uomo, così segnato dallo stigma del deicidio, quest'uomo così inchiodato alla gogna del nostro credo, chi è? Non è né Erode, né Caifa, né Giuda, né alcuno dei carnefici ebrei o romani; quest'uomo è Ponzio Pilato. E questo è giusto”. Erode, Caifa, Giuda e gli altri hanno avuto la loro parte nel crimine; ma in definitiva, nulla sarebbe accaduto senza Pilato. Pilato avrebbe potuto salvare Cristo, e senza Pilato, Cristo non avrebbe potuto essere messo a morte... Lavati le mani, o Pilato. Proclamati innocente della morte di Cristo. Come nostra unica risposta, diremo ogni giorno, e i posteri diranno ancora: Credo in Gesù Cristo, unigenito Figlio del Padre, concepito di Spirito Santo, nato dalla Vergine. Sposato, e che sopportò la morte e la sofferenza sotto Ponzio Pilato." Vedi, sul processo di Pilato, Dupin, Gesù davanti a Caifa e Pilato, §§9 e 10. Eppure, come osserva il signor Dupin, non sembra che Pilato fosse un uomo malvagio: ma era un funzionario pubblico, teneva alla sua posizione, era intimidito dalle grida che mettevano in dubbio la sua lealtà all'imperatore. Temeva il licenziamento e cedette. La Provvidenza si prese la sua rivincita su di lui consentendo che, pochi anni dopo la morte di Gesù (36 d.C.), fosse licenziato dal proconsole di Siria Vitellio, a causa della sua condotta tirannica nei confronti dei Samaritani. Cfr. Giuseppe Flavio, Antichità 18:4. Condotto davanti al tribunale dell'imperatore, si dice che fu esiliato a Vienne, in Gallia. Un'altra tradizione lo colloca sul monte svizzero vicino al lago dei Quattro Cantoni, che oggi porta il suo nome: un giorno, per porre fine al suo rimorso, si dice che si sia gettato nel lago. Anche Eusebio racconta che Pilato stesso si tolse la vita, come Giuda, cfr. Storia Ecclesiastica 2:7. Ben presto, attorno al nome di Pilato si formò una letteratura apocrifa, menzionata dai Padri della Chiesa e ridicolizzata dai pagani, cfr. Origene Celso; Eusebio. HE 9, 5. Di questo testo esistono ancora numerosi frammenti, che Fabricius, Thilo e Tischendorf raccolsero nelle loro opere sotto i titoli "acta Pilati, epistolae duae Pilati ad Tiberium, Paradosis Pilati", ecc. Anche il Vangelo di Nicodemo tratta gli stessi eventi nella sua prima parte; cfr. Brunet, Les Évangiles apocryphes, 2a ed., Parigi, 1863, p. 215 ss. La base di questi dettagli leggendari sarebbe un rapporto ufficiale, presumibilmente inviato da Pilato all'imperatore Tiberio, riguardante il processo di Gesù, e menzionato da San Giustino Martire, Apologia 1, e da Tertulliano, Apologia c. 21.
Mt27.25 E tutto il popolo disse: «Il suo sangue ricada su di noi e sui nostri figli».» La folla si assume senza esitazione la responsabilità che Pilato cerca, seppur invano, di togliergli. Gridano all'unisono: Che il suo sangue ricada su di noi… cfr. 23, 35; 2 Samuele 1, 16; Geremia 51, 35; Atti degli Apostoli 18, 6. Tra gli ebrei, quando i giudici pronunciavano una condanna a morte, per attestare la loro perfetta imparzialità nel procedimento, si avvicinavano al condannato, alzavano le mani sopra la sua testa e dicevano: «Il tuo sangue ricada su di te». La moltitudine che condannò Gesù su istigazione del Sinedrio, al contrario, gridò: «Il suo sangue ricada su di noi!». Aggiunsero persino: «E sui nostri figli». Desiderava quindi che la piena punizione per il peccato, se peccato e punizione c'erano, fosse inflitta a loro e alla generazione successiva. Quarant'anni dopo, questa orribile imprecazione si realizzò pienamente. Il sangue di Gesù ricadde di nuovo sotto forma delle terribili piaghe predette in precedenza, nel capitolo 24, dal Salvatore. Del resto, come afferma giustamente san Girolamo, in hl: «Ancora oggi ci pesa questa imprecazione (...). Per questo Isaia disse: quando stendete le mani, io distolgo gli occhi da voi, e quando moltiplicate le preghiere, non vi esaudisco; le vostre mani sono piene di sangue».
Mt27.26 Allora rilasciò loro Barabba e, dopo aver fatto flagellare Gesù, lo consegnò perché fosse crocifisso. È questa la consumazione dell'infamia a cui Pilato aveva miseramente acconsentito. Abbandona loro Barabba, di cui avevano chiesto la liberazione, e poi consegna Gesù ai suoi littori perché lo sottopongano al supplizio della croce. Ma perché, prima, fece flagellare il divino Maestro? Ci sono due principali congetture su questo punto. Per comprenderle correttamente, bisogna sapere che, secondo il codice penale romano, la fustigazione poteva essere inflitta in tre distinte condizioni: 1) come mezzo per estorcere una confessione all'accusato: questo si chiamava tortura; 2) come pena vera e propria, meno severa della pena di morte; 3) come parte integrante della crocifissione? Ciò premesso, e poiché nulla nel racconto evangelico indica che Gesù fu flagellato per costringerlo a confessare presunti crimini, possiamo formulare le seguenti ipotesi: o la flagellazione era, nelle intenzioni di Pilato, una forma di tortura che avrebbe concluso il processo e oltre la quale il governatore non si sarebbe lasciato trascinare nella violenza degli ebrei; oppure era semplicemente un terribile preludio alla morte in croce. San Girolamo sostiene questa seconda ipotesi quando scrive: "Pilato stava semplicemente eseguendo la legge romana, che ordinava che colui che doveva essere crocifisso fosse flagellato per primo" (Comm. in hl). San Giovanni Crisostomo e Sant'Agostino (Trattato 116) propendono per la prima ipotesi. "L'unico scopo di Pilato era senza dubbio quello di placare la rabbia degli ebrei con lo spettacolo dei suoi tormenti, di costringerli a dichiararsi soddisfatti e di impedire loro di portare avanti la loro crudeltà fino al punto di metterlo a morte". E questa, crediamo, è proprio l'impressione che emerge dal racconto di San Giovanni, capitoli 18 e 19, dove vediamo che Pilato cercò nella flagellazione di Nostro Signore solo un nuovo espediente per salvarlo, un nuovo mezzo per suscitare la pietà dei Giudei. In ogni caso, il divino Maestro fu crudelmente flagellato. «Gesù viene quindi consegnato ai soldati per essere flagellato; e questi lacerano con le fruste questo corpo santissimo, questo petto divino». Tutto questo avvenne perché è scritto: «Molti colpi sono riservati ai peccatori» (Sal 32,10), e questa flagellazione ci libera da essi, perché la Scrittura dice al giusto: «Il male non si avvicinerà a te, né la frusta alla tua dimora«, san Girolamo in hl – Flagellare. Quante torture orribili sono racchiuse in questa semplice parola: Orazio definisce giustamente la flagellazione "una pena orribile". Il condannato, dopo che gli era stata spogliata la parte superiore del corpo, veniva legato a una bassa colonna, in modo da piegargli la schiena; era così esposto a tutta la forza dei colpi. I littori, o in loro assenza, i soldati, si armavano quindi di verghe flessibili, o bastoni, o fruste fatte di cinghie di cuoio e talvolta munite di pungoli, talvolta di astragali o palle di piombo; quindi colpivano la sfortunata vittima con tutta la loro forza. Il sangue sgorgava, la carne volava a brandelli; presto la vittima cadeva priva di sensi ai piedi dei suoi carnefici, che tuttavia continuavano la loro brutale opera. Il numero dei colpi non era limitato da alcuna legge presso i Romani; tutto, a questo riguardo, era lasciato alla discrezione dei littori. Accadeva spesso che, quando si fermavano, esausti, non trovassero altro che un cadavere orribilmente sfigurato. (Vedi la descrizione di una flagellazione in Cicerone, In Verrem, 5; cfr. Filone, in Flacc. § 10). Tale fu il tormento patito da Nostro Signore Gesù Cristo. Come un comune criminale, fu legato a una piccola colonna venerata a Gerusalemme fin dal IV secolo e poi trasferita a Roma, nella chiesa di Santa Prassede (vedi la dotta Memoria di M. Rohault de Fleury sugli Strumenti della Passione, p. 264 ss.). Il suo corpo divino fu lacerato da numerosi colpi di frusta; il suo sangue scorreva a profusione. Ma essi rimasero senza pietà. Come bestie feroci che, dopo aver assaggiato il sangue, lo bramano fino a saziarsi, anch'essi divennero sempre più assetati: la crocifissione fu necessaria per placare la loro sete feroce. Lo consegnò loro. Tuttavia, Pilato non acconsentì immediatamente alla crocifissione di Gesù. Vedremo nel Vangelo di Giovanni (14,4-16) che, dopo la flagellazione, cercò ancora di salvarlo dalla morte. Inoltre, non lo consegnò direttamente ai Giudei, ma ai soldati della guarnigione, che erano gli unici responsabili dell'esecuzione della sentenza.
27, 27-30. Paralleli. Mc 15, 16-19; Gv 19, 2-3.
Mt27.27 I soldati del governatore condussero Gesù nel pretorio e gli radunarono attorno tutta la coorte. – «Non bastava dunque che tanti oltraggi fossero già stati commessi contro il Figlio di Dio? E, poiché era stato definitivamente condannato a morte, era forse necessario aggiungere all'ingiustizia e alla severità di questa sentenza insulti così amari e crudeltà così barbare? Sembra», dice San Crisostomo, “che tutto l'inferno si sia scatenato in quel triste giorno, e abbia dato il segnale di aizzare tutti contro Gesù Cristo. Poiché non sono più nemmeno i Giudei, non più i sommi sacerdoti, non più gli Scribi e i Farisei, che potevano avere ragioni nascoste e particolari di odio contro questo divino Salvatore; non sono più, dico, coloro che lo perseguitano; ma sono i soldati di Pilato, pagani e stranieri, che lo prendono in giro, preparandolo al tormento e all'ignominia della croce con la più egregia beffa e tutte le disumanità ispirate dalla loro brutale ferocia”, Bourdaloue, Esortazione sull'Incoronazione di Gesù Cristo. Subito dopo la flagellazione, i soldati di Pilato che servivano come littori coprirono Gesù con le sue vesti e lo condussero nel pretorio. aula di tribunale Questo indicava il quartier generale dei funzionari romani a cui era affidato il comando militare. Poiché l'autorità di Pilato era sia militare che civile, la sua residenza fu sempre e ovunque chiamata Pretorio. Abbiamo visto (cfr. la nota al versetto 2) che il procuratore risiedeva allora nella cittadella Antonia, a nord-ovest del Tempio, che fungeva anche da caserma per le sue truppe. L'intera coorte. I soldati barbari, volendo divertirsi un po' a spese della vittima che era stata appena loro consegnata, radunarono attorno a sé la coorte, cioè i cinquecento o seicento uomini che formavano la guarnigione abituale di Gerusalemme.
Mt27.28 Dopo averlo spogliato delle sue vesti, gli gettarono addosso un mantello scarlatto. Poi si svolse una scena crudelissima. Per prima cosa, Gesù fu nuovamente spogliato della sua tunica esterna; poi, non un lembo di porpora, come spesso si ripete, ma una clamide scarlatta, secondo l'accuratissima descrizione di San Matteo, gli fu gettata sulle spalle. Questo era il nome dato a un mantello di lana grezza, tinto di rosso (cfr. Plinio, Naturalis Historia 22, 2, 3), che i soldati romani indossavano sopra l'armatura. Era un pezzo di stoffa quadrato o rettangolare in cui ci si drappeggiava in vari modi. Una spilla o una fibbia lo fissava sulla spalla sinistra o sotto il collo.
Mt27.29 Intrecciarono una corona di spine e gliela posero sul capo, gli misero una canna nella mano destra e, inginocchiandosi davanti a lui, lo schernivano: «Salve, re dei Giudei!».» – Ora comprendiamo l'obiettivo dei soldati. «Avevano sentito dire che Gesù aveva assunto il titolo di re, e per schernire questa regalità, che percepivano come propria, il loro piano era di conferirgli, con una sorta di cerimonia e di pompa, tutti gli onori dovuti e di osservare nei suoi confronti tutte le consuetudini verso i re», Bourdaloue, 11. Avevano già rivestito il Salvatore con il mantello regale; ora gli incoronavano la fronte. Ma era un diadema duro quello che Gesù doveva indossare. Muniti di guanti, i soldati lo intrecciarono in fretta con pochi rami flessibili raccolti da uno di quegli arbusti spinosi che abbondano in Palestina. Ci si vorrebbe sapere esattamente che tipo di spine fossero usate per questo scopo crudele, ma su questo punto siamo costretti a congetture. Il naturalista svedese Hasselquist sostenne la tesi del Nabk o Nabek, i cui rami flessibili, ricoperti di spine acuminate, erano tanto più adatti allo scopo previsto dai soldati perché le sue foglie verde scuro ricordavano da vicino quelle dell'edera: essendo l'edera utilizzata per realizzare corone trionfali, l'ironia sarebbe stata comunque cruenta. Con il "Rhamnus paliurus", comunemente chiamato "Spina Christi", sarebbe stato difficile formare un diadema adeguato, perché i suoi rami non sono molto flessibili. Ma, come spiega M. Rohault de Fleury (LC, p. 202 ss.), basandosi su autentiche reliquie della Sacra Corona, avrebbe potuto benissimo essere utilizzato per realizzare una sorta di berretto spinoso che avrebbe coperto e lacerato l'intera testa di Gesù. Sulla sua testa. Grozio, contemplando in spirito il capo divino del Salvatore così coronato di spine, fece un bellissimo paragone: «La maledizione cominciò nelle spine, Genesi 3:18, e finì nelle spine. Il giglio tra le spine, Cantico dei Cantici 2:2». Una canna nella mano destra. Oltre al mantello e alla corona, per completare le insegne reali serviva anche uno scettro finto. A questo scopo serviva una canna spessa e robusta, probabilmente una canna cipriota simile a quelle che oggi chiamiamo giunchi spagnoli. Piegare il ginocchio. Dopo che il re fu rivestito di tutti i suoi paramenti, ebbe luogo la cerimonia dell'omaggio, che era una caricatura orribile delle usanze prescritte in tali casi. 1. I soldati si genuflettevano ironicamente davanti a Gesù; 2. Lo salutarono, dicendo in tono beffardo: Salve, re dei Giudei. Era davvero re, nonostante le loro aspre prese in giro.
Mt27.30 Gli sputarono in faccia e, presa la canna, gli percossero la testa. – 3. Gli sputarono in faccia, sostituendo con questo grave insulto il bacio consueto in tali circostanze secondo l'usanza orientale. 4. Strappandogli lo scettro di canna dalle mani, lo colpirono violentemente sulla testa, conficcando le spine in tutte le direzioni. Ma sebbene disprezzassero, degradassero e profanassero la dignità regale del Dio-Uomo il più possibile, loro malgrado, e in una certa misura a causa loro, essa fu stabilita e rafforzata. Inoltre, Gesù non ricevette forse il loro indegno trattamento con la nobiltà e la dignità di un re? – La storia offre solo rari esempi di oltraggi paragonabili a quelli che questa vile soldatesca inflisse a Nostro Signore Gesù Cristo, mentre Pilato persisteva nella sua codarda tolleranza. Dione Crisostomo, 4, p. Il capitolo 69 racconta di un criminale condannato a morte, che i Persiani posero su un trono reale e lo coprirono di insulti prima di giustiziarlo. Filone, in Flacc. § 6, racconta anche una scena simile ma meno crudele, avvenuta ad Alessandria poco dopo la morte del Salvatore. Gli abitanti pagani della città approfittarono della visita di Erode Agrippa I per deridere lui e tutti gli ebrei, di cui era re. Catturarono un pazzo, lo vestirono con ornamenti irrisori che dovevano imitare le insegne della regalità, formarono per lui una guardia reale armata di bastoni al posto delle lance e, ironicamente, gli resero tutto l'omaggio che di solito ricevono i re. Volevano mostrare con questa ostentazione il loro disprezzo per la regalità di Erode. Allo stesso modo, ma con molta più brutalità, i soldati di Pilato dimostrarono il loro disprezzo per l'autorità regale del Figlio dell'uomo.
27, 31-34. Parallelo. Marco. 15, 20-23; Luca. 23, 26-32; Giovanni 19, 16-17.
Mt27.31 Dopo averlo schernito in questo modo, gli tolsero il mantello, gli rimisero le sue vesti e lo condussero via per crocifiggerlo. – Giovanni 19,4 e segg. racconta la scena dell'Ecce Homo, in cui il procuratore compie un ultimo tentativo di suscitare la compassione del popolo e ottenere la liberazione di Gesù. Matteo omette deliberatamente questa scena, passando immediatamente alla tragica conclusione della Passione. Ci mostra i soldati che tolgono il mantello che era servito da manto purpureo al Salvatore, lo ricoprono con la tunica e lo conducono al Calvario. Qui, dunque, inizia la Via Crucis, il cui cammino dovette essere tanto doloroso per Nostro Signore Gesù Cristo dopo le torture già sopportate dalla sera precedente. Un centurione a cavallo, incaricato dell'esecuzione (Tacito lo chiama "Exactor mortis"; Seneca: "Centurio supplicio praepositus"), apre la strada. Un araldo lo segue, proclamando il crimine del condannato. Dietro di lui, il divino cruciarius (nome classico dei crocifissi) si trascina dolorosamente, gravato dal pesante strumento del suo supplizio: è circondato dai soldati che lo dovranno legare alla croce e poi custodire fino alla morte. Seguono i due ladroni, decisi a giustiziarlo insieme a lui, anch'essi portando le loro croci e accompagnati dai loro carnefici. Ai lati, e soprattutto dietro, una folla rumorosa si accalca, riversando umiliazioni e insulti su Gesù.
Mt27.32 Mentre uscivano, incontrarono un uomo di Cirene, chiamato Simone, e lo costrinsero a portare la croce di Gesù.– Mentre se ne andavanoQuesta parola non può riferirsi all'uscita dal pretorio, poiché è menzionata alla fine del versetto precedente. Rappresenta quindi, come concorda la maggior parte degli esegeti, il momento in cui il corteo attraversava la porta della città che conduceva al Golgota. Infatti, secondo la legge ebraica, cfr. Numeri 15,35 ss.; 1 Re 21,13; Atti degli Apostoli 7, 58; analogamente, secondo l'uso romano (cfr. Cicerone in Verr. 5, 66; Plaut. Mil. Gl. 2, 4, 6), le esecuzioni capitali avvenivano sempre fuori dalle città. Un uomo di CireneStavamo lasciando le mura di Gerusalemme quando incontrammo Simone di Cirene. Il suo cognome indica che proveniva dalla Cirenaica, una provincia sulla costa del Nord Africa, dove Tolomeo Lagos aveva un tempo fondato, con notevoli privilegi, una colonia di centomila ebrei. (Vedi Giuseppe Flavio, capitolo 2:4). Tutto suggerisce (vedi Marco 15:21 e il commento) che vivesse allora a Gerusalemme. Ma è improbabile che fosse già cristiano, e che i soldati gli avessero imposto per questo motivo i lavori forzati menzionati dall'evangelista, come se volessero provare un piacere malizioso nel far portare la croce a uno dei discepoli del Maestro (Grozio e Kuinoel). Sarebbe comunque sorprendente se in seguito non avesse abbracciato il cristianesimo. cristianesimoSan Marco, XI, menziona i suoi due figli come cristiani noti a Gerusalemme, e gli antichi martirologi lo annoverano tra i santi (vedi Richard, Dic. Hist. t. 5, p. 92). Li hanno costretti.Abbiamo spiegato sopra, 5.41, l'origine del verbo "requisire", che significa costringere. I soldati romani ne diffusero presto il significato in tutto l'impero, e soprattutto in Giudea (cfr. Flavio Giuseppe, Antichità giudaiche 20.3.4), dove amavano sottoporre tutti "a lavori forzati a volontà". Quale gioia per loro, nelle circostanze attuali, far portare un fardello a un ebreo in una festa solenne! Per portare la croce. Ma perché questa volta si discostarono dall'usanza sopra menzionata, secondo la quale era dovere del condannato portare la croce fino al luogo dell'esecuzione? Sarebbe innaturale supporre, in questi cuori che avevano dimenticato la pietà, un sentimento di simpatia per Gesù. Se lo sollevarono dal suo peso, fu piuttosto per paura di vedere la loro vittima morire prima di raggiungere la vetta del Calvario. È facile comprendere che Nostro Signore, stremato dalle sofferenze di ogni genere che aveva sopportato per circa dieci ore, non avesse la forza di salire il pendio del Golgota con la croce sulle spalle. La tradizione parla giustamente delle sue ripetute cadute. Quando i soldati lo videro allo stremo delle forze nel punto più difficile del cammino, lo sollevarono dalla croce e, vedendo Simone di Cirene venire incontro al corteo, gli affidarono il compito di portarla al Calvario. Una funzione umiliante di per sé, ma gloriosa in questa occasione: è lei che ha immortalato il nome dell'umile Cireneo.
Mt27.33 Giunti dunque al luogo detto Golgota, cioè luogo del Cranio, – Nel luogo chiamato Golgota. La pronuncia corretta di questa parola in aramaico era Goulgoltha; in ebraico puro, sarebbe stata Goulgoleth. La sua etimologia è Galal, rotolare; il suo significato è ben indicato nella traduzione data da San Matteo, San Marco e San Giovanni: la posizione del cranioMa San Luca è più accurato quando lo traduce semplicemente come "il cranio". Qual era l'origine di questo nome peculiare? Diversi esegeti, tra cui San Girolamo, Beda il Venerabile, Rosenmüller, Baumgarten-Crusius, Berlepsch, ecc., hanno pensato che fosse stato attribuito al luogo su cui Nostro Signore fu crocifisso, perché era il luogo abituale delle esecuzioni capitali a Gerusalemme. Le obiezioni giustamente sollevate contro di loro sono: 1) che gli antichi non avevano, come noi, luoghi fissi per l'esecuzione dei criminali; sceglievano un luogo o un altro, a seconda delle circostanze; 2) che, se la loro opinione fosse corretta, gli evangelisti avrebbero usato il plurale, e non "il luogo del cranio" al singolare. San Cirillo di Gerusalemme aveva già proposto un'altra opinione, molto più naturale, che è oggi adottata dalla maggior parte dei commentatori. Il nome Golgota, o Calvario, come diciamo secondo la Vulgata, deriva semplicemente dalla forma della roccia che un tempo sorgeva sul luogo della morte del Salvatore. Esisteva una terza opinione, riportata da diversi Padri (cfr. Origene in Matteo 11,1; Sant'Atanasio in Luca 22,33; Sant'Ambrogio in Luca 10, ecc.), secondo cui il Golgota si chiamava così perché Adamo vi era stato originariamente sepolto. "Ho sentito parlare di un'antica tradizione secondo la quale Cristo fu crocifisso nel luogo in cui fu sepolto il corpo del primo uomo, Adamo; così, come ogni uomo muore in Adamo, così ognuno riceverà la vita in Cristo", scrisse Origene. Ma San Girolamo non esitò a liquidare questa tradizione come una leggenda: "Solletica le orecchie del popolo, eppure non è vera". È da qui, almeno, che ha origine l'antica usanza di porre due ossa incrociate sormontate da un teschio, poste sotto il crocifisso. – Il Golgota era situato fuori Gerusalemme (cfr v. 32; 28,11; Eb 13,12), sebbene nei pressi delle mura della città (cfr Gv 19,20). Il fatto che il luogo della morte e sepoltura di Gesù sia oggi venerato all'interno delle stesse mura della capitale ebraica si deve a una terza serie di fortificazioni e bastioni, costruiti pochi anni dopo la Passione da Erode Agrippa, che comprendeva il Calvario insieme a tutta la parte nord-occidentale di Gerusalemme (cfr Flavio Giuseppe Flavio). La guerra Ebrei 5:4:2, e confronta le planimetrie della Gerusalemme antica e moderna. – L'autenticità del Golgota tradizionale, vigorosamente contestata per motivi topografici, ha trovato risposta affermando che la tradizione relativa all'ubicazione del Calvario rimane legittima e incrollabile. Non è nostra intenzione raccontare i dettagli di questo serio dibattito. Vale la pena notare che molti di questi difensori del Golgota e del Santo Sepolcro sono protestanti.
Mt27.34 Gli diedero da bere vino mescolato con fiele; ma egli, dopo averlo assaggiato, non ne volle bere.«Date bevande forti a chi sta per perire e vino a chi ha l'anima amareggiata; bevano e dimentichino il loro dolore». povertàe che non si ricordi più dei suoi dolori." Da questo passaggio di Libro dei ProverbiSecondo i versetti 31, 6, 7, tra gli ebrei, in tempi antichi, nacque l'usanza di offrire ai condannati, al momento dell'inizio del supplizio, una coppa piena di una bevanda potente che, inebriandoli parzialmente, li rendeva meno suscettibili alla violenza delle torture. Si trattava solitamente di una miscela composta da vino forte e mirra o incenso: la sua proprietà di intorpidire o addirittura paralizzare la mente gli era valsa il significativo nome di "sopore" presso i Romani. A Gerusalemme, le dame dell'alta nobiltà si riservavano il privilegio di prepararla. È a questa pratica che allude san Matteo, insieme a san Marco (15,23). Tuttavia, mentre quest'ultimo evangelista parla chiaramente di "vino di mirra", il primo usa espressioni che, se prese alla lettera, suggerirebbero più un sollievo dalle sofferenze di Gesù che un nuovo insulto aggiunto a tutti quelli che aveva già sopportato. "Gli diedero da bere vino mescolato con fiele", o addirittura, secondo i Recepta greci, "aceto mescolato con fiele". Ma, oltre al fatto che la maggior parte delle versioni e molti manoscritti usano "vinum", come la Vulgata, bisogna ricordare che la stessa parola greca può indicare sia il vino che l'aceto, proprio come la mirra può riferirsi a tutte le sostanze amare. Non è quindi impossibile collegare il racconto di San Matteo a quello di San Marco su questo punto. Un vino mescolato con amarezza non è molto diverso dal vino mescolato con mirra. Inoltre, San Matteo sembra aver inteso, scrivendo questo brano, alludere al Salmo profetico 69, dove si dice, versetto 21: "Hanno messo fiele nel mio cibo, e per la mia sete mi hanno dato da bere aceto". Avrà sacrificato la perfetta accuratezza al desiderio di stabilire un parallelo sorprendente. Quando l'ebbe assaggiato. Gesù si limitò a immergere le labbra aride nella bevanda che mani amiche gli avevano preparato. Ma questo fu tutto: non voleva bere. Comprendiamo il motivo del suo rifiuto. Colui che viene a redimere l'umanità attraverso la sua sofferenza vuole sopportare il tormento supremo senza la minima attenuazione, con piena e completa coscienza. Lasciamo che altri si nutrano di intrugli che intorpidiscono la mente e i sensi: Cristo deve avere tutte le facoltà della sua anima perfettamente vive mentre si sacrifica per noi. Per questo respinge il calice di vino aromatizzato offertogli da persone ben intenzionate, ignare della sua vera natura e del suo vero ruolo.
27, 35-50. Parallelo. Marco. 15, 24-37; Luca. 23, 33-46; Giovanni 19, 18-30
Mt27.35 Dopo averlo crocifisso, si spartirono le sue vesti tirandole a sorte, perché si adempisse ciò che era stato detto per mezzo del profeta: «Si sono divisi le mie vesti e sulla mia tunica hanno gettato la sorte».»La semplicità con cui gli Evangelisti raccontano le scene profondamente toccanti della Passione del Figlio di Dio è stata spesso ammirata. È una chiara testimonianza della loro perfetta imparzialità. Le loro narrazioni non sarebbero più incolori se fossero resoconti ufficiali redatti da Pilato o dai suoi subordinati. Non un solo epiteto intendeva esprimere o incitare indignazione contro i carnefici o compassione per la vittima. Non si tenta di trarre alcuna conclusione dottrinale. Gli autori si limitano a esporre i fatti... Hanno presentato al mondo il dramma del Calvario così come lo hanno visto. Ogni nuova generazione contempla, attraverso un'atmosfera chiara e limpida, l'immagine del Crocifisso, scoperta da qualsiasi drappeggio formato dalla retorica del sentimento. Vorremmo, tuttavia, trovare nel Vangelo alcuni dettagli sulla crocifissione del Salvatore. Gli autori sacri non ne forniscono alcuno, perché presupponevano che la pena della croce, così comune a quel tempo, fosse ben nota a tutti i loro lettori. Fortunatamente, è facile colmare questa lacuna, grazie agli abbondanti dati provenienti dall'archeologia. Parleremo prima della croce, poi della crocifissione. – 1 La Croce. Questo antico e doloroso strumento di tortura ha ricevuto le forme più varie nel corso della storia. Originariamente un semplice palo a cui veniva legato il condannato, ha presto acquisito un aspetto completamente nuovo grazie all'aggiunta di una traversa. Così, a seconda di come questa traversa era fissata al fusto originale, emersero tre tipi di croci. La prima, meglio conosciuta come Croce di Sant'Andrea, aveva la forma di una X; la seconda, talvolta chiamata Croce di Sant'Antonio, ricordava la lettera T; la terza differiva dalla seconda solo per una leggera sporgenza del montante principale sopra la traversa: questa è la croce latina che conosciamo fin dall'infanzia. Se gli antichi monumenti dell'arte cristiana lasciano la questione incerta, è perché la croce del secondo tipo si alterna a quella del terzo. I Padri paragonano la croce del Salvatore a un uomo che nuota o a un uccello che vola (San Girolamo, in Marco, c. 11), a Mosè che prega con le braccia tese (San Giustino Martire, Dialogo con Trifone, c. 90; cfr. Verbali di Felice, ottobre, c. 29), allo stendardo romano (Tertullo, Apologia, c. 16), ai quattro punti cardinali (San Massimo di Torino, De cruce Dom. hom. 3) e a un amo da pesca (San Gregorio, Illum. ap. Spicil. Solesm., t. 1, p. 500). La tavoletta attaccata sopra la testa del Salvatore, cfr. v. 37, avrebbe trasformato una croce a T in una croce latina. Le croci erano solitamente piuttosto piccole: erano al massimo alte il doppio di un uomo. Sappiamo dalla testimonianza di altri antichi che il corpo del paziente era abbastanza vicino al suolo da essere divorato dalle bestie feroci. Cfr. Svetonio, Nerone, 49. [Al contrario, ci volle una lancia per trafiggere il cuore di Gesù quando i soldati spezzarono le gambe ai due ladroni. Una volta rotte le gambe, i crocifissi non potevano più respirare spingendosi verso l'alto e morivano per asfissia molto più rapidamente. La crocifissione è una morte per asfissia lenta. Più i piedi sono inchiodati, minore è l'ampiezza di movimento e di manovra della persona crocifissa per tirarsi su e riempire i polmoni d'aria. La sospensione tramite i chiodi nei polsi provoca spasmi muscolari. Cfr. Pierre Barbet, *La Passione di Gesù Cristo secondo il chirurgo*, edizioni Médiaspaul. – 2. La crocifissione. I soldati incaricati dell'esecuzione, cfr. Seneca.] Secondo Ira, 1, 17, e Flavio Giuseppe, Antichità giudaiche 19, 1, 6, i condannati venivano prima spogliati delle loro vesti: tale era la regola, cfr. Artemidoro, Oneirocrito 2, 58, e la tradizione suppone che sia stato eseguito per Nostro Signore Gesù Cristo come per gli altri condannati. La nudità era completa? Si può affermare che il velo rispettosamente gettato intorno ai lombi di Gesù crocifisso non sia una pura finzione dell'arte cristiana? È menzionato nel Vangelo apocrifo di Nicodemo, cap. 10; e il suo uso era richiesto dalla convenienza ebraica, cfr. trad. Sanhedrin, cap. 6, 3, e persino dalla convenienza romana, cfr. Orazio, Lettera 1, 11, 18; Sant'Agostino, De Civica Dei 14, 17; Dionigi, Alicarnasso 7, 72. Dopo che il condannato fu spogliato delle sue vesti, ebbe luogo la crocifissione. Il fusto della croce, la parte verticale, fu precedentemente conficcato nel terreno e vi rimase permanentemente. La parte orizzontale, la trave di legno portata da Gesù e da Simone di Cirene durante la Via Crucis, veniva poi posata a terra e i chiodi venivano conficcati nei polsi del condannato. La trave veniva poi issata o appoggiata sulla trave verticale. Negli autori antichi, incontriamo spesso queste espressioni: salire sulla croce, porre sulla croce, issare sulla croce. Atanasio dice nel suo sermone sulla Passione: giunse al luogo dove doveva salire sulla croce. E Ilario in la Trinità, Libro X: Fu innalzato sul legno. San Bonaventura, Rodolfo e Tolet condividono questa opinione. – Le mani furono prima fissate al legno della croce per mezzo di enormi chiodi, di cui M. Rohault de Fleury ne cita diversi esempi nella sua memoria sugli Strumenti della Passione, p. 172 ss. I piedi furono poi trafitti allo stesso modo. È in questa operazione e nelle sue orribili conseguenze che, propriamente parlando, consistette l'atrocità della crocifissione, afferma Tertulliano, adv. Marco 3:19. Un duplice dibattito è sorto riguardo al modo in cui i piedi divini del Salvatore furono fissati alla croce. 1. Diversi razionalisti (Paulus, von Ammon, ecc.) sostengono che non furono inchiodati, ma semplicemente legati con corde. Citano a prova della loro affermazione un passo di San Giovanni 20:25, dove Nostro Signore, parlando delle sue ferite, menziona solo quelle delle mani e del costato, non quelle dei piedi. Ma noi contrapponiamo loro l'autorità di Cristo stesso, secondo il racconto di San Luca 24:39 ss.: "Guardate le mie mani e i miei piedi: sono proprio io. Toccatemi e guardate; perché uno spirito non ha carne e ossa come vedete che ho io...". Dopo aver detto questo, mostrò loro le mani e i piedi. Noi contrapponiamo loro anche la testimonianza unanime della tradizione (cfr. in particolare San Giustino Martire, c. Trif. 97; Tertulliano, c. Marcione, 3, 19; C. Cipriano, ecc.) che vede nella crocifissione del Salvatore l'adempimento della famosa profezia: "Hanno forato le mie mani e i miei piedi", Salmo 22:17. Infine, contrapponiamo loro il seguente testo di Plauto, Mostell. 2, 1, 13: «Darò un talento al primo che salirà sulla forca, ma a condizione che gli vengano inchiodati due volte mani e piedi». Da questa singolare offerta, è evidente che l'antica consuetudine era quella di inchiodare alla croce anche i piedi oltre alle mani; l'aspetto straordinario della richiesta sta nel fatto che richiedeva che ogni arto fosse trafitto con due chiodi. Inoltre, i nostri oppositori smascherano le loro vere intenzioni quando aggiungono che, essendo la morte di Gesù solo apparente, non sorprende che egli potesse servirsi così rapidamente dei suoi piedi. Se le corde destinate a legare i colpevoli alla croce sono menzionate in vari luoghi (cfr. Plinio, Naturalis Historia 28, 11; Xenneus, Efesini 4, 2, ecc.), ciò dimostra che venivano spesso utilizzate insieme ai chiodi. Per maggiore comodità, mani e piedi venivano legati insieme prima di essere trafitti. Sant'Ilario riunisce «le catene delle corde che lo legavano e le ferite dei chiodi che lo trafissero». – 2. La seconda discussione riguarda il numero di chiodi usati per fissare i piedi del Salvatore alla croce. Lo studio della Sacra Sindone indica che un singolo chiodo fissava entrambi i piedi insieme, il sinistro premuto contro il destro con una violenta torsione (cfr. Maria Grazia Siliato, Controinchiesta sulla Sacra Sindone, Parigi, 1998, Plon/Desclée de Brouwer, p. 244.] In una poesia falsamente attribuita a san Gregorio Nazianzeno, "Christus patiens", v. 1463 ss., la croce è chiamata "legno con tre chiodi", il che suggerisce che i due piedi fossero posti uno sopra l'altro e trafitti da un singolo chiodo, come si vede su molti crocifissi. La parafrasi di Nonno in Giovanni 19:91 sembra attestare lo stesso fatto, sebbene in termini piuttosto oscuri.
– Ci si è talvolta interrogati se scultori e pittori abbiano ragione a raffigurare il divino Crocifisso con la corona di spine sul capo. Gli autori antichi che si sono occupati di questo argomento danno una risposta affermativa, ad esempio Origene, in Matteo, 11, e Tertulliano, contro Giudea, cap. 13. Anche il Vangelo di Nicodemo, 1,10, racconta che i soldati, dopo aver spogliato Gesù delle sue vesti, gli misero un panno intorno alla vita e gli rimisero sul capo il suo doloroso diadema. Era del resto naturale che il "Re dei Giudei" fosse crocifisso dai Romani con questo attributo della sua regalità.
– Si divisero i suoi vestiti tra loro. Quando i soldati ebbero completato il loro orribile compito, si divisero immediatamente le vesti della vittima, che, secondo la legge (Digest. 48, 206, De bonis damnatorum, l. 6), vennero consegnate ai carnefici. Erano quattro: perciò le divisero in quattro parti. Estraeteli a sorte. Poiché le porzioni erano necessariamente diseguali, si scelse la sorte per decidere la quota di ciascuno. Cfr. Giovanni 19:23-24. Affinché possa essere realizzato …Queste parole e la fine del versetto sono omesse da molti manoscritti greci e latini, da diversi Padri della Chiesa e da diverse versioni; di conseguenza, la maggior parte dei critici le respinge dal testo come apocrife. Si tratta probabilmente di una glossa marginale presa in prestito da Giovanni 19:24 e inserita nel testo di Matteo da un copista. Dal profeta. La citazione è tratta dal Salmo 21 (volg., Sal.22 Ebr.), v. 19; è redatta secondo la Settanta.
Mt27.36 E, sedutisi, gli facevano la guardia. – Una volta completata la divisione del corpo, i carnefici sedevano ai piedi della croce per custodire Nostro Signore Gesù Cristo. Questa usanza di stare di guardia accanto al crocifisso fino alla sua morte è menzionata dagli autori classici; cfr. Petronio, Satire 3,6; Plutarco, Vita Cleom. 38. Il suo scopo era quello di impedire ai parenti o agli amici dei condannati di deporli dalla croce nel tentativo di salvarli con i loro sforzi. Flavio Giuseppe racconta, Vita 75, che uno dei suoi amici fu liberato in questo modo e riportato in vita. La crocifissione non causava direttamente la morte, poiché l'emorragia veniva presto fermata dal gonfiore delle parti trafitte dai chiodi. La vittima quindi rimaneva spesso sulla croce per interi giorni prima di esalare l'ultimo respiro. Cfr. Petronio, loc. cit.; Eusebio, Storia Ecclesiastica. 8, 8. I soldati non lo lasciarono per un solo istante.
Mt27.37 Sopra la sua testa posero un cartello che indicava il motivo della sua esecuzione: «Questo è Gesù, il re dei Giudei».» – Hanno messoDiversi esegeti ritengono che il passato remoto debba essere interpretato come il trapassato prossimo, perché presuppongono giustamente che la tavoletta fosse stata attaccata alla croce prima del sorteggio delle vesti di Gesù. Altri, per lo stesso motivo, arrivano a sostenere che in questo passo vi sia stata una trasposizione dei versetti dovuta alla goffaggine dei copisti: l'ordine originale sarebbe stato i vv. 33, 34, 37, 38, 35, 36, 39. Infine, M. Fouard, in *La Passione di Nostro Signore Gesù Cristo*, p. 122, ipotizza che, nella fretta con cui Gesù fu condannato e trascinato al supplizio, l'iscrizione sia stata inizialmente dimenticata: Pilato si sarebbe ricordato di questa formalità legale solo in seguito, e il documento non sarebbe giunto al Calvario se non dopo la conclusione della crocifissione. Le ultime due ipotesi ci sembrano improbabili; Il primo è più naturale, ma non è affatto necessario, poiché può essere tradotto benissimo usando il passato prossimo: una volta completata la crocifissione, i soldati posero l'iscrizione sulla croce, sopra la testa dell'uomo crocifisso. Si trattava di una piccola tavola, solitamente imbiancata con gesso, e chiamata nel linguaggio giuridico "titulus" o "elogium" dai latini, cfr. Luca 23:38. La descrizione del crimine del condannato era scritta su di essa in forma abbreviata. Spesso veniva portata davanti al condannato o appesa al suo collo mentre veniva condotto dal pretorio al luogo dell'esecuzione. Era il più delle volte scritta in caratteri neri, a volte in caratteri rossi. Sappiamo, cfr. Luca 2338, che l'iscrizione di Gesù Cristo fu scritta in tre lingue, in greco, latino ed ebraico, affinché tutti potessero comprenderla. Varia nei quattro Vangeli, sebbene sia ovunque la stessa nella sostanza. Secondo San Matteo, esprimeva: 1) il nome del colpevole (questo è Gesù), 2) la natura del suo peccato (il Re dei Giudei). Re dei Giudei, cioè uno che si autoproclamava Re dei Giudei; questo era un crimine di lesa maestà romana.
Mt27.38 Nello stesso momento vennero crocifissi insieme a lui due ladroni, uno alla sua destra e l'altro alla sua sinistra. – Dopo che Gesù fu inchiodato alla croce, o meglio ancora, durante la sua stessa crocifissione, poiché ogni condannato aveva una squadra speciale di soldati responsabili della sua esecuzione. Due ladri. Il sostantivo greco si riferisce più ai briganti che ai ladri comuni. I due ladri crocifissi con Gesù facevano senza dubbio parte di quelle bande che, secondo lo storico Giuseppe Flavio (Antichità giudaiche 16.10.8; 20.8.10; Guerra giudaica 2.12-13), infestavano la Palestina a quel tempo, e un numero considerevole di loro fu condannato alla crocifissione sotto il governo di Felice; forse, come è stato talvolta suggerito, erano persino complici di Barabba. Vedi Luca 23:39-43 per toccanti dettagli sui loro ultimi momenti. Gesù fu posto tra loro, nella posizione più umiliante in questa situazione.
Mt27. 39 E i passanti lo insultavano, scuotendo la testa. – «Una sorta di commiserazione, un rispetto per la sofferenza, circonda di solito i criminali più vili non appena salgono sul patibolo; Gesù non ebbe nemmeno questa triste consolazione». Fouard, Passione di Nostro Signore Gesù Cristo, p. 144. Tre categorie di insultatori – la folla in generale (vv. 39-40), il Sinedrio (vv. 41-43) e i ladri (v. 44) – gli scaglieranno contro le parole più oltraggiose. È la moltitudine spietata che comincia. Passanti Coloro che andavano o tornavano dalla città, i curiosi che erano lì espressamente per vedere il crocifisso, e in particolare Gesù, ecc. Questa parola dimostra che Gesù era stato crocifisso sul ciglio di una strada trafficata, secondo l'usanza romana; cfr. Cicerone, Verrine Orations 5, 66; Quitilino, Declarations 274. Hanno bestemmiato Il verbo greco significa insultare; ma gli insulti rivolti a Gesù erano in realtà vere e proprie bestemmie. Annuisci con la testa Tra gli Ebrei, era un gesto di scherno e disprezzo. Confronta Salmo 21:8; 109:25; Giobbe 16:4; Geremia 18:16.
Mt27.40 e dicevano: «Tu che distruggi il tempio e lo ricostruisci in tre giorni, salva te stesso! Se tu sei Figlio di Dio, scendi dalla croce!».» – L'Evangelista ha ripreso alcune delle osservazioni sarcastiche della folla. Tu che distruggi il tempio di Dio. Questo insulto pungente è legato all'affermazione di Gesù citata da San Giovanni 2,19 e recentemente riportata all'attenzione del popolo dalla testimonianza dei falsi testimoni, Matteo 26,61. Salvati. Se sei abbastanza potente da distruggere le gigantesche strutture del Tempio e ricostruirlo in tre giorni, deve essere facile per te liberarti. Coloro che lo insultano non immaginano che, in tre giorni, Gesù avrà ricostruito l'augusto tempio della sua santa umanità, che loro hanno appena distrutto così crudelmente. Se tu sei il Figlio di Dio. Poiché a Cristo sarebbe stato conferito il potere di compiere ogni genere di miracoli, Gesù, che rivendicava questo titolo, avrebbe dovuto poter scendere facilmente dalla croce, nonostante i chiodi che lo tenevano inchiodato ad essa.
Mt27.41 Anche i principi dei sacerdoti, insieme agli scribi e agli anziani, lo deridevano e dicevano: – L'evangelista ha conservato alcuni dei sarcasmi della folla. Questa è la seconda classe di insultatori. Era composta, secondo l'esplicita menzione del nostro evangelista, dai sommi sacerdoti, dagli scribi e dagli anziani, cioè dalle tre camere del Sinedrio, che erano venuti in gran parte per banchettare sulle sofferenze e le umiliazioni della loro vittima.
Mt27.42 «Ha salvato altri e non può salvare se stesso. Se è re d'Israele, scenda ora dalla croce e crederemo in lui».– San Matteo ci racconta le osservazioni sarcastiche del Sinedrio, proprio come aveva fatto con quelle del popolo. La moltitudine si era rivolta direttamente a Gesù; da uomini educati, i membri del Sinedrio parlano di lui in terza persona, ma il loro insulto diventa ancora più pungente. Ha salvato gli altri. Un'allusione ai numerosi miracoli di guarigione compiuti da Nostro Signore Gesù Cristo. Lo stesso Sinedrio ammette quindi che il Salvatore ha operato veri prodigi: è una preziosa ammissione che raccogliamo dalle loro labbra per confutare i razionalisti. "Anche gli scribi e i farisei", dice San Girolamo, nel 111, "riconoscono loro malgrado che 'ha salvato gli altri'". Poi il santo Dottore aggiunge, confutando i nemici di Cristo con la continuazione del loro insulto: "Il tuo giudizio ti condanna, perché, poiché ha salvato gli altri, avrebbe potuto salvare se stesso se avesse voluto". Se è il re d'Israele Vale a dire, se egli è il Messia, una delle cui prerogative principali era quella di governare la nazione di Israele. Cfr. 2:18. Il Sinedrio, del resto, prende a prestito questo sarcasmo dalla recente affermazione di Gesù, cfr. 26:64, e dalla stessa iscrizione che tutti potevano leggere sopra le loro teste, v. 37. Chiedono ironicamente a Gesù il miracolo abbagliante che la folla aveva già richiesto pochi istanti prima. In cambio, promettono di credere in lui e di riconoscerlo come il Messia, il Figlio di Dio. Citiamo ancora San Girolamo: "Una falsa promessa: che cosa è più grande, scendere dalla croce ancora vivo, o risorgere dal sepolcro dopo essere morto? Eppure questo è ciò che fece, e loro non credettero; non gli avrebbero creduto se fosse disceso dalla croce. Ma tali promesse costarono poco a questi impostori. Inoltre, erano così sicuri di aver rovinato per sempre il loro nemico e il suo potere.
Mt27.43 Egli confidò in Dio; se Dio lo ama, lo liberi ora, perché ha detto: »Sono Figlio di Dio».» – Abusando delle Sacre Scritture in modo indegno, i sacerdoti e i dottori ebrei osano ridicolizzare Gesù citando un passo del Salmo 22 (21 Vulgata), generalmente considerato messianico. Il versetto 9 di questo cantico recita, secondo la Settanta e la Vulgata: «Ha sperato nel Signore; lo liberi. Lo salvi, poiché lo ama». Distorcendo il significato, sostituiscono un ironico «se» al «perché» del tutto affermativo del testo. Lo liberi, se lo ama. Ma, pensavano, certamente si asterrà dal liberarlo. Se lui la ama. Il verbo ebraico corrispondente significa sia volere che amare. Perché ha detto… Riferendosi alle affermazioni personali di Gesù, i Sinedristi le menzionano per insinuare che sono completamente false, poiché Dio lo ha lasciato morire sulla croce; cosa che non accadrebbe se fosse veramente il Messia.
Mt27.44 Anche i briganti crocifissi con lui lo insultarono allo stesso modo. – I banditi Anche i crocifissi accanto al Salvatore uniscono le loro voci a questo coro lugubre di insulti. A prima vista, questo plurale sembra contraddire il racconto di Luca 23,39 ss., secondo cui solo uno dei ladroni partecipò agli insulti rivolti a Gesù; ma la riconciliazione è facile. "Si potrebbe pensare che i due ladroni inizialmente lo insultassero; ma quando il sole si oscurò, la terra tremò, ..., uno di loro credette in Gesù e fece ammenda del suo iniziale rifiuto di credere confessando la sua fede", San Girolamo in hl; allo stesso modo Origene, San Cirillo, San Giovanni Crisostomo, Teofilatto, ecc. Si potrebbe anche dire che San Matteo, cfr. Marco 15,32, parla in termini generali per brevità: il plurale sarebbe usato per sineddoche, oppure sarebbe un plurale categorico. Questa è l'opinione di Sant'Agostino, in Cons. Evang. 3, 16.
Mt27.45 Dall'ora sesta fino all'ora nona si fece buio su tutta la terra. I versetti 45-50 descrivono le circostanze straordinarie che circondarono la morte di Nostro Signore Gesù Cristo. L'ora sesta: cioè da mezzogiorno in poi. Secondo San Marco 15:25, il Salvatore era già sulla croce da tre ore. San Giovanni racconta effettivamente, in 19:14, che verso l'ora sesta del giorno Gesù stava appena entrando nella casa di Pilato; ma dimostreremo altrove che il quarto evangelista calcola le ore qui secondo un metodo particolare. C'era oscurità. Verso mezzogiorno, mentre iniziava l'agonia del divino Maestro, si verificò improvvisamente uno straordinario oscuramento del sole e dell'atmosfera. Questo oscuramento, che i tre Vangeli sinottici descrivono solennemente in termini quasi identici (cfr. Mc 15,33; Lc 23,44), non fu il risultato di un'eclissi, come era stato notato fin dai primi secoli dell'era cristiana (cfr. Orig. in hl; Victor Cap. de cycl. Pasch. Spicil. Solesm. 1, 297; Evang. Nicod. c. 11), poiché la luna era allora piena. Né aveva alcun collegamento con l'oscurità che di solito precede i terremoti, poiché la commozione menzionata più avanti, versetto 51, era miracolosa. Fu un evento provvidenziale, un vero miracolo per il quale la natura sembrò piangere proprio nel momento in cui il Figlio di Dio stava per esalare l'ultimo respiro. Gli uomini non gli mostrarono alcuna pietà; ma il mondo inanimato dimostrò così una sorta di compassione. Proprio come la notte era stata improvvisamente illuminata da una nuova luce alla nascita di Gesù, così anche il giorno si oscurò tristemente nei suoi ultimi momenti. In tutta la terra. Un numero considerevole di esegeti, tra cui Origene, Maldonato, Erasmo, Kuinoel e Olshausen, ritiene che il termine "terra" debba essere limitato qui, come in altri passi della Bibbia, a un'area specifica, vale a dire la Giudea, o almeno la Palestina. Al contrario, la maggior parte dei Padri della Chiesa e diversi commentatori antichi e moderni prendono l'espressione alla lettera. Si può almeno ammettere che l'oscurità si estendesse ben oltre i confini della Palestina e che invadesse i confini più remoti delle province dell'Impero romano. Conosciamo le famose parole che si dice Dionigi l'Areopagita abbia pronunciato quando il cielo fu così oscurato: "Il Dio della natura soffre, e la macchina del mondo deve crollare". Tertulliano non esitò a citare questi tempi meravigliosi e oscuri alle autorità romane come un fatto noto a tutti e registrato negli archivi pubblici. "Nello stesso istante", scrisse nella sua Apologia, cap. 21, "il giorno fu privato del sole, che era appena a metà. Questo prodigio fu certamente scambiato per un'eclissi da coloro che non sapevano che era stato predetto anche per la morte di Cristo. Eppure lo trovate registrato nei vostri archivi come un incidente mondiale". Fino al nono. Verso le tre del pomeriggio; il buio durò quindi fino al momento della morte di Gesù.
Mt27.46 Verso l'ora nona, Gesù gridò a gran voce: «Elì, Elì, lamma sabactàni, cioè: Dio mio, Dio mio, perché mi hai abbandonato?».» – San Matteo prosegue con gli ultimi istanti del Salvatore, per sottolineare un aspetto doloroso della sua agonia. Sotto la pressione violenta di un'angoscia intensissima che gli lacerava l'anima, Gesù gridò e pronunciò una frase piena di desolazione. Elia, Elia Delle sette ultime parole del Cristo morente, questa è l'unica conservata nel primo Vangelo. È tratta dal Salmo 22, la cui prima parte sembra essere stata scritta a posteriori da un testimone della Passione. L'evangelista la cita prima nel dialetto siro-caldeo, parlato in Palestina al tempo di Gesù e da Gesù stesso: ciò era necessario per chiarire il gioco di parole del versetto successivo. In ebraico puro, è Lamma hazabthani invece di Lamma sabacthani. Questa esclamazione, che implica un vero abisso di dolore nell'anima di Nostro Signore Gesù Cristo, racchiude un mistero profondissimo. Come ha potuto il Messia dichiararsi abbandonato da Dio suo Padre? Come ha potuto conciliare questa terribile angoscia con la beatitudine che deve necessariamente regnare nel cuore di un Dio? Ma affrettiamoci a dire, nonostante le affermazioni contrarie di Celso, Giuliano l'Apostata e dei razionalisti moderni, che questa desolazione non ha nulla a che fare con la disperazione. Gesù si lamenta senza dubbio, ma il suo lamento è filiale e sottomesso. Si appella a Dio, ma questo dimostra che confida in Lui, perché "chiunque può parlare con Dio, deve avere Dio con sé".
Mt27.47 Alcuni dei presenti, udito ciò, dicevano: «Chiama Elia».» A volte è stato affermato (da San Girolamo, Eutimio, ecc.) che questi uomini erano soldati romani che, comprendendo solo la prima parola del grido di Gesù, "Eli, Eli", presumibilmente, per un singolare errore, pensarono che il divino Crocifisso stesse chiamando il profeta Elia. Ma come potevano i carnefici di Roma conoscere Elia? Lo strano pensiero chiama Elia Dunque, fu scritto da ebrei. In che senso? Fu forse una distorsione empia e brutale del testo citato da Gesù, tale che «il grido di angoscia più terribile che mai risuonò sulla terra, la parola di lamento più sacra, sarebbe stata trasformata in modo derisorio da uno spirito pieno di malizia»? Molti esegeti la pensano così. Osservano giudiziosamente che gli ebrei rispettavano troppo il nome divino per permettersi una battuta così indegna su di esso. Supponendo quindi che le parole di Gesù siano state fraintese e abbiano dato origine a un equivoco involontario, sebbene non del tutto privo di una certa malizia (cfr v. 49).
Mt27.48 E subito uno di loro corse a prendere una spugna, la inzuppò di aceto e, postala in cima a una canna, gli dava da bere. – Gesù gridò quasi contemporaneamente: Ho sete. Cfr. Gv 19,28 ss. Uno degli astanti, mosso a pietà, si adoperò subito per placare quella sete ardente, che era uno dei più grandi tormenti del crocifisso. Prese una spugna. C'era una spugna lì, che probabilmente i carnefici avevano usato per asciugarsi il sangue che li ricopriva: infilzata all'estremità di un bastone, poteva almeno servire a inumidire le labbra della vittima. Era il modo migliore per placare un po' la sua sete, date le circostanze. riempilo di aceto. La bevanda dei soldati romani si chiamava "posca": a volte era una miscela di acqua e aceto, a volte era vino cattivo. L'uomo compassionevole, commosso dal grido di Gesù, immerse la spugna nella riserva di "posca" che era conservata vicino alla croce per i soldati di guardia. Avendola legata a una canna : era, dice San Giovanni, 19, 29, un ramo di issopo.
Mt27.49 Gli altri dissero: «Lascia stare, vediamo se Elia verrà a salvarlo».» Gli altri ebrei vogliono impedirgli di compiere questo atto di misericordia. Lascialo fare. Cioè, non farlo. Aggiungono ironicamente: Vediamo se Elia verrà…Supponevano che Gesù avesse invocato l’aiuto del profeta Elia, il quale, secondo i profeti (cfr Malachia 4,5.6) e il Vangelo (cfr Matteo 11,14), Luca 1, 17, avrebbe dovuto avere il rapporto più intimo con il Messia. Questi uomini crudeli affermano quindi maliziosamente che è meglio lasciare Gesù: il suo Elia verrà senza dubbio a rinfrescarlo e liberarlo.
Mt27.50 Gesù, gridando di nuovo a gran voce, spirò. – Un primo grido era stato menzionato in precedenza, al versetto 46. Quali parole uscirono allora dalle labbra del Salvatore contemporaneamente al suo ultimo respiro? San Matteo non lo dice; ma lo apprendiamo dal racconto di San Luca, 23:46: «Gesù, gridando a gran voce, disse: »Padre, nelle tue mani consegno il mio spirito». Detto questo, spirò”. Un forte grido. I tre Vangeli sinottici hanno avuto cura di annotare questo straordinario dettaglio che dimostra, come avevano già affermato i Padri, che Nostro Signore è morto liberamente, di sua spontanea volontà. Ha reso l'anima. Qui bisogna amare, adorare e tacere.
27, 51-56. – Parallelo. Marco. 15, 38-41; Luca. 23, 47-49.
Mt27.51 Ed ecco, il velo del santuario si squarciò in due, da cima a fondo; la terra tremò, le rocce si spezzarono, – Tra gli eventi immediatamente successivi alla morte del Salvatore, san Matteo ne evidenzia tre principali: 1° Alcuni fenomeni miracolosi nel mondo naturale e nel regno dei morti, vv. 51-53; 2° Il giudizio del centurione, v. 54; 3° Il comportamento delle pie donne, vv. 55-56. E qui. Questo inizio è solenne e preannuncia grandi cose. Inoltre, è stato a lungo osservato che la narrazione di San Matteo, solitamente così calma e austeramente semplice, assume improvvisamente un tono più elevato in questo passo: è poetica e ritmata come un canto di trionfo; le frasi si susseguono rapidamente, cadenzate, precedute dalla congiunzione E. – Il velo del tempioNel Tempio di Gerusalemme c'erano due veli principali. Il primo era situato davanti al Luogo Santo, separandolo dal vestibolo; il secondo era all'ingresso del Santo dei Santi. Cfr. Esodo 26:31 ss.; Levitico 16:23; Filone, Vita Moys. 3, 6. Entrambi erano molto spessi e riccamente decorati; cfr. Flavio Giuseppe, La guerra Ebrei 5:5, 4 e 5. Tutto suggerisce che l'evangelista si riferisse al secondo velo. Infatti, 1. era il velo per eccellenza; 2. San Matteo e San Marco lo chiamano con il suo nome comune; 3. il simbolo diventa molto più significativo se è l'ingresso del Santo dei Santi stesso ad essere così miracolosamente aperto. Nonostante la preponderanza di queste ragioni, D. Calmet, Hug e altri decidono a favore del primo velo. Lightfoot cerca di risolvere la questione congetturando che entrambi i veli si siano squarciati contemporaneamente; ma la sua ipotesi è priva di fondamento. Questo fenomeno non fu il risultato del terremoto, poiché lo precedette di pochi istanti: fu il primo dei miracoli avvenuti dopo la morte del Salvatore. L'idea che esprime in modo così drammatico è facile da comprendere. Il velo che rendeva il santuario impenetrabile a tutti gli occhi, tranne che a quello del Sommo Sacerdote, significava, secondo il bel linguaggio di san Paolo (Ebrei 9,8), che la via verso il vero santuario rimaneva chiusa finché esisteva il primo tabernacolo. Così, esso rimase al suo posto finché il sangue impotente di capri e tori non avesse potuto espiare i peccati dell'umanità (Ebrei 10,4). Ma non appena la vittima divina, l'unica capace di soddisfare l'infinita giustizia di Dio, ebbe esalato l'ultimo respiro sul Calvario, questa spessa cortina, che per tanti anni aveva simboleggiato la separazione tra il Creatore e la creatura, si squarciò misteriosamente, mostrando così lo Spirito Santo che l'ingresso al Santo dei Santi era ora aperto. Si può anche dire che il tempio segnava così la sua partecipazione al dolore universale causato dalla morte di Gesù: come abbiamo visto, i popoli orientali si stracciavano le vesti in segno di lutto. Dall'alto verso il basso, quindi, nella sua interezza. Secondo una nota del Vangelo apocrifo degli Ebrei conservata da San Girolamo, Comm. in Matth., 27, 51, cfr. lettera 149, q. 8, e riprodotta nella sostanza nel Talmud di Gerusalemme, tr. Ioma 6, 4, l'architrave di pietra a cui era attaccato questo velo fu rotto per primo: "In questo Vangelo degli Ebrei, non leggiamo che il velo del tempio si squarciò, ma che l'architrave del tempio, di immensa grandezza, si ruppe e si spaccò", San Girolamo. Questo dettaglio spiegherebbe perché lo strappo iniziò dall'alto. La terra tremò. La terra, come il firmamento, espresse così la sua compassione in occasione della morte di Cristo. Fu colta da movimenti convulsi, "Era come se fosse stata spostata dal suo centro e dal suo posto", scrive Sylveira in hl, quando il suo autore esalò l'ultimo respiro, proprio come il corpo umano a volte inizia a tremare sotto il dominio della tristezza e del dolore dell'anima. Le pietre si spaccano. Questo fenomeno, conseguenza del terremoto, si verificò al Golgota e nei pressi di Gerusalemme. Si dice che nella roccia del Golgota, nella Basilica del Santo Sepolcro, ci sia una fenditura straordinaria, già segnalata da San Cirillo, Catechismo 13, capitolo 33. Invece di essersi prodotta lungo la venatura della pietra, come di solito accade in circostanze simili, essa spacca la roccia in modo da attraversare ad angolo retto i diversi strati che la compongono.
Mt27.52 Le tombe si aprirono e diversi santi, i cui corpi giacevano lì, furono resuscitati. – Solo San Matteo menziona quest'ultimo miracolo, che supera tutti gli altri per grandezza. Il terremoto, mentre spaccava le rocce più dure, fece anche rotolare dai cardini le enormi pietre che sigillavano gli ingressi delle tombe ebraiche. Cfr. v. 60; Gv 11,38, ecc. Ma non è tutto: diversi di questi monumenti funerari, così aperti, liberarono i loro morti che, secondo la descrizione del versetto seguente, si precipitarono in città e apparvero a molti testimoni. Molti corpi di santi… In che modo e in che senso avvennero queste resurrezioni miracolose? Gli studiosi sono sempre stati divisi su questo delicato punto. Tuttavia, le principali opinioni da essi espresse possono essere ridotte a tre. 1. I morti menzionati da San Matteo furono resuscitati alla maniera di Lazzaro, l'amico di Cristo; vale a dire, le loro anime furono riunite ai loro corpi per una seconda vita di durata variabile. Questa è la visione di Teofilatto. Ma a questa è giustamente contrapposta l'espressione "apparvero" nel versetto 53, che implica mere apparenze, e quindi una resurrezione temporanea. 2. Origene, San Girolamo, San Tommaso d'Aquino e, seguendoli, Maldonato, ecc., credono che questa resurrezione fosse definitiva; sarebbe stata un'anticipazione della resurrezione di tutta l'umanità alla fine del mondo. Per i beati che le erano sottoposti, la morte avrebbe così perso per sempre il suo dominio: inoltre, essi stessi avrebbero accompagnato Gesù in cielo in corpo e anima nel giorno della sua Ascensione. Ma questa opinione non è forse confutata nel Lettera agli Ebrei, 11, 39, 40? Non ha forse contro di sé la convinzione generale che, oltre al Salvatore e alla gloriosa Vergine Sposato, nessuno prima della fine del mondo entrerà in Paradiso con un corpo trasfigurato? 3° Secondo il sistema adottato dai signori Schegg e Bisping, la meraviglia qui menzionata dall'evangelista non consiste in vere e proprie resurrezioni, ma in semplici apparizioni temporanee, simili a quelle degli angeli, o meglio ancora, a quella di Mosè sul Monte della Trasfigurazione. Non fu quindi nella forma reale dei loro corpi, ma in corrispondenti fantasmi esterni, che le sante figure scelte da Dio apparvero a Gerusalemme. – Quali santi dell'Antico Testamento ebbero così l'onore di partecipare in un certo senso a la Resurrezione del Salvatore? Adamo, Noè, Abramo, Davide (secondo gli Atti di Pilato, cfr. Thilo, Codex Apocrisa NT p. 810), o anche San Giuseppe, San Giovanni Battista, ecc., sono stati spesso nominati. Non si sa nulla di preciso su questo argomento: sembra più probabile, in base al contesto, che la maggior parte di loro appartenesse alla generazione contemporanea, poiché li vediamo riconosciuti da un gran numero di persone. Che si era addormentato. Fin dai primi giorni di cristianesimoIl verbo "addormentarsi" divenne un grazioso eufemismo per morire; cfr. 1 Tessalonicesi 4:4. Da qui il nome di dormitorio, in greco, (da qui cimitero) donato ai campi dei morti.
Mt27.53 Uscite dai sepolcri, entrarono, dopo la resurrezione di Gesù, nella città santa, e apparve a molti. – Ewald e Fritzsche prendono questa espressione in senso attivo: “Uscendo dalle loro tombe dopo che Gesù li aveva resuscitati”. Ma bisogna fare violenza al testo per tradurlo in un modo così innaturale e sgrammaticato. È ovviamente una questione di la resurrezione personale del Salvatore. Fu solo dopo la risurrezione di Gesù Cristo che le anime elette, a cui in qualche modo egli aveva conferito il privilegio della sua risurrezione, lasciarono le loro tombe e vennero a rivelarsi agli abitanti di Gerusalemme. Era infatti appropriato che non si manifestassero prima che egli avesse lasciato la sua tomba. Ne consegue che probabilmente risorgettero solo dopo di lui: altrimenti, cosa avrebbero fatto nelle tombe dal venerdì sera alla domenica mattina? Pertanto, è opinione comune degli esegeti che questi dettagli siano qui raccontati in anticipo. Solo le prime parole del versetto 52, "i sepolcri si aprirono", sono quindi al loro posto cronologico. Ma, dopo aver parlato della miracolosa apertura dei sepolcri, l'evangelista aggiunge naturalmente, in ordine logico, altri eventi meravigliosi che vi si verificarono poco dopo. Nella città santa. Vedi sezioni 4 e 5 e il commento. La città santa, ahimè, era stata trasformata in una città di deicidio. Apparivano a moltiQuesto era lo scopo del loro ingresso a Gerusalemme. Venivano lì come testimoni, come prova vivente di la resurrezione di Gesù. Ecco perché moltiplicano le loro apparizioni. Più li vediamo, più i cuori crederanno nel carattere messianico di Nostro Signore e nella sua divinità.
Mt27.54 Il centurione e quelli che con lui facevano la guardia a Gesù, quando videro il terremoto e tutto quello che succedeva, furono presi da grande timore e dissero: «Davvero quest'uomo era Figlio di Dio!».» – San Matteo condivide ora con i suoi lettori l'impressione suscitata dai miracoli appena descritti nei soldati romani che assistettero alla morte di Gesù, e la profonda riflessione che ispirarono in loro. Nomina innanzitutto il centurione, cioè l'ufficiale sotto il cui comando ebbe luogo la crocifissione. Le parole seguenti:, quelli che erano con lui, Erano i soldati semplici che avevano svolto il ruolo di carnefici e che ora montavano la guardia attorno al corpo di Gesù. Questi uomini rozzi e rozzi, assistendo al terremoto e agli altri fenomeni straordinari che lo accompagnarono (l'oscurità, il grido soprannaturale del Salvatore morente, lo spezzarsi delle rocce), non riuscirono a reprimere un profondo senso di paura. Convinti in un certo senso della divinità della loro vittima, temevano la sua vendetta, poiché loro stessi lo avevano messo a morte. Il Figlio di Dio. In che senso affermano che Gesù è il Figlio di Dio? È molto difficile stabilirlo, come dimostra il grande disaccordo tra gli esegeti su questo punto. Luca 23:47 pone un'espressione molto più vaga sulle labbra del centurione: "Veramente quest'uomo era giusto", ed è possibile che il titolo "Figlio di Dio" significasse semplicemente, per questi pagani, "amico di Dio". Forse, inoltre, stavano allora, nel senso più stretto, compiendo un vero atto di fede nella natura divina di Gesù Cristo. Avevano sentito, o da Pilato (cfr. Giovanni 19:7) o di recente ai piedi della croce (Matteo 27:40), che Gesù rivendicava di avere diritto al titolo di "Figlio di Dio": da tutti i miracoli avvenuti al momento della sua morte, conclusero che era veramente Dio, come aveva affermato. «In mezzo a questo scandalo della Passione, il centurione confessa che Gesù è il Figlio di Dio, mentre all'interno della Chiesa, Ario lo proclama una semplice creatura», san Girolamo in hl. «È quindi a buon diritto che il centurione è la figura della fede della Chiesa, colui che, non appena il velo che copre i misteri celesti viene squarciato dalla morte del Signore, lo proclama un uomo veramente giusto e il vero Figlio di Dio, mentre la sinagoga rimane in silenzio», Rhaban Maurus, ap. Thom. Aq. Cat in hl.
Mt27.55 C'erano anche alcune donne che osservavano da lontano; esse avevano seguito Gesù dalla Galilea per servirlo.. – Accanto a questi pagani che venerano Gesù, troviamo un altro gruppo amichevole e fedele. È composto da un numero considerevole di pie donne ebree, che da tempo gli erano legate per fede della mente e devozione del cuore. Mentre gli Apostoli fuggivano vigliaccamente, esse ebbero il coraggio di seguire Gesù al Calvario. La loro presenza confortò i suoi ultimi momenti. Anche dopo la sua morte, rimangono al posto che il loro santo affetto aveva loro assegnato: non se ne andranno finché non saranno stati compiuti gli ultimi riti per il suo corpo. A una certa distanza. Per cortesia, per non ritrovarsi a mescolarsi alla folla brutale che circondava la croce. Tuttavia, molti di loro non avevano esitato ad avvicinarsi al Salvatore morente; cfr. Giovanni 19:25. Chi aveva seguitoQueste sante donne erano solite accompagnare il Salvatore nei suoi viaggi; cfr. Luca 8,1-3. Erano venute con lui dalla Galilea a Gerusalemme per la Pasqua in corso. Per servirlo. «Servire» non si riferisce solo ai servizi generali che si possono rendere agli altri. A volte significa, in modo specifico, come in questo caso, provvedere a ciò che è necessario. Cfr. Matteo 4,11; 25,44; Marco 1,13; 15,41; Luca 8,3; 1 Pietro 4,10-11, ecc. L'evangelista intende quindi dire che gli amici di Gesù provvedevano alle sue necessità temporali e a quelle dei suoi discepoli.
Mt27.56 Tra loro c'era Maria Maddalena, Sposato madre di Giacomo e Giuseppe e madre dei figli di Zebedeo. – Dopo aver menzionato la loro nobile condotta, nomina i più famosi tra loro. Maria Maddalena, O Sposato di Magdala, una piccola città situata sulle rive del mare di Galilea, a sud di Cafarnao; cfr. 15,39 nel testo greco. Bisognerà esaminare più avanti se confondere Sposato Madeleine con Sposato La sorella di Lazzaro. Sposato madre di… Quest'altro Sposato Era la moglie di Cleopa e, come abbiamo detto altrove (cfr. Gv 19,25 e la spiegazione di Mt 13,55-56), la sorella o cognata della Beata Vergine. I suoi figli Giacomo e Giuseppe erano quindi i "fratelli" di Nostro Signore Gesù Cristo; la parola "cugino" non esiste in aramaico. Il primo non è diverso dall'apostolo San Giacomo il Minore; del secondo non si sa nulla se non il nome. La madre dei figli di Zebedeo Anche Salomè (Mc 15,40) era lì, a riparare con la sua presenza coraggiosa l'atto di debolezza in cui era stata un tempo condotta, cfr. 20,20, da un amore troppo naturale per i suoi due figli.
27, 57-61. Parallelo. Marco. 15, 42-47; Luca. 23, 50-56; Giovanni 19, 38-42.
Mt27.57 Verso sera giunse un uomo ricco di Arimatea, chiamato Giuseppe, il quale era anche lui discepolo di Gesù. – I Greci chiamavano «sera» a volte la parte del giorno tra le 15 e le 18, cioè quella che noi chiamiamo pomeriggio (cfr 8,16; 14,15 e Mc 4,35); a volte le ultime ore del giorno, quelle immediatamente precedenti la notte (cfr 14,15-23). È alla prima di queste due sere che si fa riferimento qui, come risulta dal racconto di Mc 15,42. Arrivato. Diversi commentatori hanno ipotizzato che Giuseppe d'Arimatea sia andato al Calvario prima di presentarsi a Pilato: ciò è possibile, ma il testo sacro non dice assolutamente nulla al riguardo. Arrivato è infatti parallelo a "andò a cercare" nel versetto seguente, cfr. Marco 15:43; Luca 23:52, e questi due verbi insieme sembrano esprimere una sola e stessa azione. Un uomo ricco. Questa circostanza non era priva di valore. Conferiva a Giuseppe maggiore autorità per presentarsi a Pilato e spiegare la sua richiesta. Inoltre, questo pio discepolo aveva un'altra fonte di credibilità e influenza: il suo titolo di membro del Sinedrio (cfr. Luca 23,50 ss.). Da Arimatea. L'ubicazione esatta di Arimatea non è stata ancora definitivamente stabilita. Viaggiatori e geografi esitano tra tre località principali: Ramleh, Renthieh e Neby-Samouil. La prima, costruita su una duna che si erge sopra la fertile pianura di Sharon, vicino alla strada che da Giaffa porta a Gerusalemme, a circa 30 km da quest'ultima città, beneficia di una tradizione che sembra risalire almeno alle Crociate, e che sembra persino essere supportata dalla testimonianza di Eusebio e San Girolamo, poiché questi due autori antichi, uno nel suo Onomasticon, sv Armathem Sophim, l'altro nell'epitaffio di San Paolo, collocano Arimatea nelle vicinanze di Lidda, cioè l'odierna Loudd, da cui Ramleh dista solo una lega. Il villaggio di Renthieh si trova un po' più a nord. Neby-Samouil: gli arabi usano questo nome per una pittoresca collina che si erge a nord-ovest di Gerusalemme, sulla quale, con ogni probabilità, un tempo fu costruita la città di Ramathaim, luogo di nascita del profeta Samuele; cfr. 1 Samuele 1:1-19. La somiglianza dei nomi ha portato alcuni commentatori a ricercare il sito dell'antica Arimatea a Neby-Samouil. – In ogni caso, al momento della morte di Gesù, Giuseppe d'Arimatea aveva probabilmente lasciato il suo luogo di nascita qualche tempo prima di stabilirsi a Gerusalemme, poiché si era appena fatto erigere una tomba di famiglia nella capitale; cfr. v. 60. Chiamato Joseph. A San Giuseppe era stata affidata dalla Provvidenza la protezione dell'infanzia del Salvatore; un altro Giuseppe riceve da essa la missione di sovrintendere alla sua sepoltura. Giuseppe era uno dei discepoli di Gesù, da qui lo zelo che dimostra nell'onorare il suo Maestro; ma la sua adesione era rimasta segreta "per timore dei Giudei", come leggeremo nel quarto Vangelo, Giovanni 19,38.
Mt27.58 Andò da Pilato e chiese il corpo di Gesù. E Pilato ordinò che gli fosse consegnato. Si recò al pretorio supplicando. Ciononostante, si presentò come un uomo coraggioso e risoluto, come nota San Marco 15:43: "Aveva l'audacia di andare da Pilato e chiedere il corpo di Gesù". Il corpo chieseSecondo la legge ebraica, cfr. Deuteronomio 21:23; Flavio Giuseppe, La guerra Nel Codice ebraico 4.5.2, i corpi dei condannati dovevano essere tirati giù dalla forca e sepolti prima del tramonto del giorno stesso dell'esecuzione. Al contrario, secondo l'usanza romana, i cadaveri dei crocifissi rimanevano spesso sulla croce per giorni, abbandonati agli uccelli rapaci o agli animali selvatici, a meno che non venissero bruciati dopo un certo periodo di tempo. Cfr. Orato, Lettera 1.16.48; Plauto, Militia glorifica 2.4.19. I magistrati, tuttavia, avevano il potere di concederli a parenti o amici che ne facessero richiesta, al fine di dare loro una degna sepoltura. Cfr. Ulpiano 43.24.1, De Cadavian, Punit. Questo spiega le azioni di Giuseppe d'Arimatea. Pilato ordinò. Il governatore si accertò per primo che Gesù era morto (Marco 15:44-45). Sulla base delle informazioni ricevute dal centurione incaricato della crocifissione, acconsentì prontamente alla richiesta di Giuseppe. In questo caso, si adeguò ancora più facilmente alle usanze ebraiche perché aveva condannato Gesù solo con riluttanza e credeva che così facendo, in una certa misura, stesse riparando il suo atto di debolezza.
Mt27.59 Giuseppe prese il corpo e lo avvolse in un sudario bianco, – Il corpo del Salvatore fu rispettosamente deposto dalla croce; poi, in fretta, poiché si avvicinava il riposo del sabato, ebbe luogo la sua sepoltura. Poiché gli amici di Gesù intendevano rendere l'ultimo omaggio alle sue sacre spoglie in modo più solenne la domenica mattina (cfr Mc 16,1; Lc 24,1), il venerdì si limitarono a dargli una sepoltura rapida e temporanea. Giuseppe lo avvolse. Dopo averlo lavato e unto, lo avvolsero in bende di lino, secondo l'usanza (Giovanni 19:39-40) e infine lo avvolsero in un lenzuolo. Un sudario bianco, cioè nuovo, non ancora utilizzato.
Mt27.60 e lo depose nel sepolcro nuovo, che si era fatto scavare nella roccia; poi, fatta rotolare una grande pietra all'ingresso del sepolcro, se ne andò. – Giovanni 19:41-42 commenta queste parole: «Nel luogo dove fu crocifisso, vi era un giardino e nel giardino un sepolcro nuovo, nel quale nessuno era stato ancora deposto. Là posero Gesù a causa della legge dei Giudei, che prescriveva il sepolcro, perché era vicino». Il sepolcro apparteneva a Giuseppe d’Arimatea; era stato appena scavato. Pertanto, Gesù fu sepolto lì per primo. Che aveva fatto scolpire nella roccia. Abbiamo detto altrove, cfr. 23, 29 e il commento, che nei pressi di Gerusalemme c'erano molte tombe scavate nella roccia. Secondo vari dettagli annotati nel quarto Vangelo, 20, 5-6, 11, quella di Giuseppe d'Arimatea sembra consistere in un'unica camera, scavata orizzontalmente nella roccia: il corpo del Salvatore doveva essere deposto al centro di questa camera sepolcrale. Rotolò via una grossa pietra. Queste enormi pietre, che gli ebrei erano soliti porre all'ingresso delle loro tombe, avevano lo scopo di tenere lontane bestie feroci e ladri. Il loro nome significava "ciò che viene rotolato". A volte venivano abilmente incastonate nella roccia e dotate di una serratura segreta; cfr. de Saulcy, Art judaïque, p. 235 ss.
Mt27.61 Ora Maria Maddalena e l'altra Sposato erano lì, seduti di fronte alla tomba. – “Quando gli altri abbandonarono il Signore, donne continuano a vegliare su di lui… e così meritano di essere i primi a vedere la sua risurrezione”, San Girolamo, in hl Maria Maddalena è la prima in questa posizione di amore. Con lei è ilaltro Sposato, cioè Sposato, madre di Giacomo e Giuseppe, menzionata nel versetto 56. Sono lì in un atteggiamento di dolore. È impossibile per loro lasciare Gesù, anche dopo la sua morte: inoltre, avevano desiderato sapere dove sarebbe stato deposto il suo corpo, perché volevano ungerlo più completamente una volta terminato il riposo del sabato. Marco 15:47; Luca 23, 55 e segg.
Mt27.62 Il giorno seguente, che era sabato, i sommi sacerdoti e i farisei si riunirono presso Pilato, – Il giorno dopo : il Sabato Santo. Con Paraskeva, gli ebrei ellenistici designavano il Giorno della Preparazione, il giorno che precedeva il Sabato o le feste solenni. Questo nome derivava dai preparativi speciali che dovevano essere fatti durante le vigilie, per non violare il riposo sacro del giorno seguente; cfr. Flavio Giuseppe, Antichità giudaiche 16, 6, 2. A Libro di GiudittaNel Vangelo di Giovanni 8,16 troviamo l'espressione equivalente "vigilia del sabato". Ma perché l'evangelista ha usato una perifrasi così particolare quando avrebbe potuto semplicemente e molto più chiaramente dire "sabato" o "giorno di sabato"? Poiché il sabato è molto più importante della sua vigilia, a prima vista sembra sorprendente che sia stato designato qui non direttamente, ma dopo il giorno precedente. Diverse spiegazioni sono state proposte per spiegare questa espressione. La più naturale, e anche la più comunemente accettata, è che il nome Paraskeva sia entrato presto nel linguaggio liturgico della Chiesa per designare il giorno della morte del Salvatore. Poiché, da una prospettiva cristiana, questo giorno era fondamentale, è facile capire perché servisse da nome centrale per tutti gli altri, senza che il sabato facesse eccezione a questa usanza. L'espressione "giorno dopo la Paraskeva" è quindi usata in uno stile prettamente cristiano, sebbene mutuata da idee ebraiche. I sommi sacerdoti e i farisei. Si presentarono a Pilato come delegati del Sinedrio. Sappiamo che il partito dei farisei era ampiamente rappresentato nel Sinedrio e che i sommi sacerdoti formavano una delle tre camere che lo componevano. I sinedristi temevano Gesù anche dopo la sua morte: avendo saputo che il suo corpo era stato lasciato a disposizione dei suoi amici, volevano impedire loro di abusarne per ingannare il popolo. Da qui l'udienza che chiesero a Pilato. È difficile determinare con precisione l'ora in cui si presentarono al pretorio. Secondo D. Calmet, sarebbe stato all'inizio del sabato, quindi venerdì sera dopo il tramonto. Ma la maggior parte dei commentatori colloca la visita dei sinedristi il sabato mattina o la sera: il significato delle parole il giorno seguente favorisce questa sensazione.
Mt27.63 e gli dissero: «Signore, ci siamo ricordati che questo ingannatore, mentre era ancora in vita, disse: Dopo tre giorni risorgerò, – Lord era un titolo onorifico frequentemente utilizzato nelle interazioni sociali dell'epoca. Ci siamo ricordati. I delegati del Sinedrio si scusarono, in un certo senso, per aver disturbato ancora una volta il procuratore in questa faccenda; ma avevano trascurato un punto della massima gravità, che era essenziale che egli affrontasse il prima possibile. Questo impostore. Espressione di disprezzo, anche dopo la sua morte, non cessarono di riversare ignominia su Gesù. Lo stesso Orazio applica questo termine a un ciarlatano o venditore ambulante che inganna la gente con cianfrusaglie e ninnoli. Quando era ancora vivoDunque era veramente morto: i farisei ne erano certi. Raccomandiamo questa massima a quei razionalisti moderni che, per spiegare la resurrezione di Nostro Signore Gesù Cristo, ricorre a un semplice svenimento, dal quale si suppone si sia ripreso dopo poche ore. Vedi Dehaut, The Gospel Explained, Meditated, vol. 4, p. 414 e segg., 5a ed. Dopo tre giorni risorgeròIl verbo è al presente nel testo greco, il che esprime meglio la perfetta certezza con cui Gesù pronunciò queste parole. "Dopo tre giorni", cioè il terzo giorno dopo la mia morte, come abbiamo già dimostrato. Vedi 12:40 e il commento. Inoltre, ciò risulta molto chiaro dal versetto 64 e da un testo simile in Luca 23:7. La profezia qui menzionata dal Sinedrio sembra essere stata annunciata solo agli Apostoli in termini così formali. Cfr. Marco 8:31. Diversi esegeti (il vescovo MacEvilly, J.P. Lange, ecc.) hanno ipotizzato che i nemici del Salvatore ne fossero venuti a conoscenza tramite una rivelazione del traditore. Ma è possibile che sia stata rivelata in un altro modo. Inoltre, diversi passi evangelici già citati, in particolare Giovanni 2Matteo 12:39, 40, 19 sono sufficienti per spiegare la citazione dei farisei.
Mt27.64 Ordina dunque che la sua tomba sia custodita fino al terzo giorno, perché non vengano i suoi discepoli, rubino il corpo e poi dicano al popolo: »È risuscitato dai morti». Quest'ultimo inganno sarebbe peggiore del primo.» – Dopo le considerazioni, viene la richiesta: ordine in virtù della vostra autorità superiore. Il Sinedrio stesso non avrebbe avuto il diritto di prendere la misura che sta implorando da Pilato. Sarebbe stato un abuso di potere che i Romani non avrebbero tollerato. Essere tenuto : da una squadra di guardie pretoriane. – Fino al terzo giorno Cioè, fino a domenica sera. Poiché Gesù aveva promesso di risorgere il terzo giorno dopo la sua morte, se fosse rimasto nella tomba dopo quel giorno, il suo inganno sarebbe diventato evidente e non ci sarebbe più stato bisogno di guardie. Al popolo : alla folla ignorante, così facilmente ingannata. Questa espressione rivela il disprezzo che i superbi farisei provavano per la gente analfabeta. Cfr. Giovanni 7:49. Un'impostura che sarebbe ancora peggiore. Descrivono le sfortunate conseguenze che deriverebbero dalla fede delle persone in la resurrezione di Gesù. È proprio questa convinzione che chiamano l'inganno finale; il primo errore fu la fede nel carattere messianico del Salvatore. Si noti che corroborano inconsapevolmente l'argomentazione basata sul fatto di la resurrezione di Gesù. Supponendo che Cristo sia risorto dai morti, dobbiamo ammettere immediatamente tutto ciò che è implicito nella fede in un cristianesimo soprannaturale.
Mt27.65 Pilato rispose: «Avete la guardia; andate e sorvegliatelo come vi sembra meglio».» La risposta di Pilato fu laconica e fredda: se il governatore avesse accolto questa nuova richiesta dei membri del Sinedrio, lo avrebbe fatto umiliandoli ancora una volta. Hai delle guardie. Secondo la traduzione dal greco, il testo può essere interpretato come segue. Nel primo caso, Pilato avrebbe ricordato ai sommi sacerdoti di aver già messo a loro disposizione dei soldati per proteggere l'area intorno al tempio e impedire qualsiasi disturbo durante la festa, o più recentemente, per crocifiggere Gesù. Perché erano venuti a chiedergli un altro distaccamento delle sue truppe? Un'altra possibilità, forse più accurata, è che Pilato abbia semplicemente acconsentito alla richiesta dei suoi visitatori indesiderati. "Pilato rispose a questo: 'Questo è permesso a un soldato. Conserva il corpo sepolto come desideri'". Giovenc. Evang. Hist., lib. 4. Dai. Pilato, non volendo occuparsi ulteriormente della questione che gli stava dinnanzi, sciolse bruscamente il Sinedrio. Come lo capisci ; Vale a dire, nel miglior modo possibile, oppure come ritieni opportuno, in base all'obiettivo che desideri raggiungere.
Mt27.66 Allora andarono e assicurarono il sepolcro, sigillando la pietra e mettendovi delle guardie. Si ritirarono, pieni di gioia per essere riusciti così facilmente, e si affrettarono a prendere le precauzioni necessarie per impedire qualsiasi frode da parte degli amici di Gesù. Stabilirono un posto di soldati romani vicino alla tomba, ai quali affidarono una stretta vigilanza. Hanno sigillato la pietra. Questa fu la loro prima operazione. Per proteggersi anche dalle guardie, che avrebbero potuto lasciarsi convincere dagli amici di Gesù e consegnare il suo corpo, iniziarono sigillando la tomba in modo tale che fosse impossibile aprirla senza rompere i sigilli di cera che avevano apposto. Sigilli simili si trovano talvolta sulle antiche tombe egizie. Lì hanno messo delle guardie.Un posto di guardia romano era solitamente composto da sedici uomini: di questi, c'erano sempre quattro soldati di guardia. Venivano sostituiti ogni tre ore. La natura provvidenziale di queste misure prese dal Sinedrio aveva già attirato l'attenzione dei Santi Padri: servivano, dicevano, a stabilire meglio l'autenticità del miracolo di la resurrezione“Tutto ciò che guadagnarono con i loro artifici fu di rendere la sua risurrezione più famosa e più certa; così che non si può ragionevolmente dubitare, poiché egli risuscitò alla presenza degli stessi Giudei e dei soldati”. San Giovanni Crisostomo, Omaggio a Matteo 11:1. “La cura che misero nel custodire Gesù servì alla nostra fede. Quanto più il corpo di Cristo fu protetto, tanto più evidente divenne la potenza della sua risurrezione”. San Girolamo, in 11:1. Senza le meticolose precauzioni del Gran Concilio, la storia della rimozione del corpo da parte dei discepoli (cfr. 28:13-15) si sarebbe diffusa ovunque con ancora maggiore successo.
