Capitolo 3
Mt3.1 In quei giorni apparve Giovanni Battista e predicava nel deserto della Giudea, – In quei giorni. – Solo qui, secondo sant'Epifanio, Haeres. 19, 14, ha inizio l'edizione troncata del Vangelo secondo san Matteo da parte degli Ebioniti. – L'evangelista stabilisce innanzitutto, ma in termini molto vaghi, il momento in cui il Precursore fece la sua prima apparizione: “in quei giorni”Lo stesso dicevano gli Ebrei, cfr. Esodo 2,11.23; Isaia 38,1. Questa espressione, mutuata dallo stile popolare orientale, riceve il commento più chiaro e completo da Luca 3,1 ss.: designa direttamente il tempo in cui Gesù visse in isolamento a Nazaret, 2,23: «Gesù abitò a Nazaret. Ciò indica un periodo di tempo non breve, ma che non è segnato da alcun cambiamento significativo», Bengel. Fu quindi prima della fine di questo lungo soggiorno che il Precursore apparve improvvisamente sulla scena. Giovanni Battista ; un nome glorioso composto da due parti distinte, come quello di Gesù Cristo. Innanzitutto, c'è il nome proprio e personale "Giovanni", in ebraico Iochanan, che era stato portato dal cielo dall'angelo Gabriele, Luca 1:13, e il cui significato, "Dio è clemente", era di buon auspicio per il popolo ebraico; poi c'è il soprannome "Battista", tratto da una delle principali funzioni di San Giovanni e derivato dalla parola greca per battezzare. San Matteo tace completamente sull'origine e la vita precedente di Giovanni Battista; fu riservato a San Luca fornirci queste informazioni. Il nuovo Elia era, del resto, perfettamente noto ai lettori del primo Vangelo. Aveva circa trent'anni, come Gesù. – Il primo luogo del suo ministero fu il deserto della Giudea. Questo era il nome dato a una regione scarsamente popolata e quasi incolta, sebbene ricca di pascoli, situata a ovest del Mar Morto. È menzionato più volte nell'Antico Testamento, cfr. Giudici 1:16; Salmo 62:1. Era un deserto secondo il significato orientale del termine, vale a dire uno spazio territoriale che non è quello di una città, né di un grande villaggio, né di un luogo famoso e popoloso, ma di tipo rurale, e non, come si è inclini a credere in Occidente, una regione completamente arida e desolata, un piccolo Sahara. I deserti di Tekoa, Engaddi, Zif e Maon, spesso menzionati nella Scrittura, fungevano da estensioni a nord-ovest, sud-est e sud: il suo valico settentrionale terminava nei pressi di Gerico, a una certa distanza dal luogo in cui il Giordano sfocia nel Mar Morto, e fu proprio lì che il Precursore predicò e battezzò all'inizio del suo ministero. Tuttavia, non vi si stabilì permanentemente; viaggiò alternativamente lungo la riva orientale e occidentale del fiume, come apprenderemo più avanti nella sua vita.
Mt3.2 e dicendo: «Ravvedetevi, perché il regno dei cieli è vicino».» – Pentirsi, Questo è il grido, “Pentitevi”, che i Profeti avevano così spesso proclamato: sarà anche il grido di Gesù (cfr. 4,17), il grido di tutti i messaggeri inviati da Dio per salvare l’umanità. Esprime con grande forza la natura della vera penitenza. Questa parola implica una completa trasformazione del senso morale, un’intera rivoluzione operata nell’anima e, di conseguenza, nel comportamento esteriore dei penitenti; ma l’essenziale avviene nel profondo del cuore. Il Talmud afferma esplicitamente che questa penitenza è necessaria per partecipare al regno messianico e alla salvezza: «Se gli Israeliti si pentono, allora saranno liberati dal Messia» (Sanh. F. 97, 2). Era tanto più necessaria perché, da un lato, il Messia era venuto proprio sulla terra per cancellare il peccato (cfr. Mt. 1, 21), che non poteva avvenire senza un sincero pentimento, e che, inoltre, gli ebrei erano allora molto corrotti. Lo storico Giuseppe Flavio, loro concittadino, testimonia l'indignazione che gli ispiravano i loro vizi vergognosi: «Credo che, se i Romani avessero tardato a punire questi miserabili, la città sarebbe stata inghiottita da un abisso o distrutta da un'inondazione, o che avrebbe attirato su di sé i fulmini di Sodoma; perché ha prodotto una razza molto più empia di quella che ha subito queste punizioni», da La guerra giudaica, libro 5, cap. 13. È vicino. Ascolteremo il motivo per cui San Giovanni Battista ci esorta al pentimento in modo così urgente: Il regno dei cieli è vicino. È quasi arrivato. – Ma cosa si intende per regno dei cieli Chi appare qui per la prima volta? Distinguiamo tra il nome e l'idea. 1. Tra gli scrittori del Nuovo Testamento, solo San Matteo usa questa espressione, che ripete una trentina di volte e che, letteralmente, designa un regno venuto dal cielo, stabilito dal cielo e tendente al cielo. Tuttavia, anche gli altri evangelisti e San Paolo parlano frequentemente di un regno simile e in termini quasi identici: "Regno dei cieli, regno di Dio, regno di Cristo, regno del Figlio di Dio, regno del Figlio dell'uomo", o semplicemente "regno". Tutte queste espressioni sono ovviamente sinonime; differiscono solo per il soggetto a cui attribuiscono il regno in questione: a volte il Padre, a volte il Figlio, a seconda del punto di vista. Non si deve presumere che fossero completamente nuove a quel tempo e che si trovino solo nelle pagine del Nuovo Testamento. I rabbini le usano molto spesso; il Libro della Sapienza, 10,10. Risalendo ancora più indietro, fino a Daniele, a Davide, troviamo questo regno già annunciato in modo generale (cfr. Dn 7,13.14.27, ecc.; Sal 2,109). Il “Regno dei Cieli” è dunque uno dei concetti che, visibili in embrione nei libri protocanonici dell’Antica Alleanza, si sviluppano attraverso gli scritti deuterocanonici e sotto la penna dei primi rabbini, per apparire in perfetta maturità e piena luce nel Nuovo Testamento. 2. L’idea rappresentata da questo nome era chiarissima agli ebrei contemporanei di Nostro Signore Gesù Cristo: tutti sapevano perfettamente che esso designava il regno messianico, questo regno eminentemente celeste nella sua origine, nei suoi mezzi, nel suo fine e nel suo augusto Sovrano. Ma una comprensione precisa di Dio e del suo rapporto con il mondo ci fornisce intuizioni ancora più complete, capaci di illuminare molti passi dogmatici dei Santi Vangeli. Non appena il Signore emerse da se stesso come Creatore, dopo aver plasmato esseri liberi, esistette un regno di cui divenne l'unico Signore. Questo "regno di Dio" rimase puro e perfetto finché il peccato non entrò sulla terra; poiché, fino a quell'ora fatidica, continuò a esistere la più stretta unione tra il sovrano e i governati. Ma, dopo la disobbedienza di Adamo, il male penetrò nel regno di Dio, che si sarebbe immediatamente trasformato in un regno di Satana, se il Creatore non fosse intervenuto allora per salvarci. In quel momento, durante la vita stessa del nostro progenitore, ebbe inizio il regno del Messia. Al posto del "regno di Dio", ebbe così inizio il "regno del Figlio di Dio", che ebbe tre fasi distinte nel corso della storia. 1. Inizialmente fu interamente interiore, esistente nelle anime dei giusti, i figli di Dio, come li chiama la Bibbia. 2. In seguito, si manifestò esteriormente, quando Dio strinse un'alleanza speciale con Israele e lo scelse come suo popolo eletto. 3. Ma la teocrazia ebraica era solo un'anticipazione, una preparazione per la forma perfetta del regno messianico. La Chiesa cattolica è oggi, e sarà fino alla fine del mondo, il vero regno del Messia. Tuttavia, durante questi tre periodi, il regno del male persiste accanto a quello di Cristo, conducendo una guerra implacabile contro di esso, e questa lotta continuerà fino al giudizio finale. Ma allora, quando il regno di Satana sarà stato distrutto con la morte e il peccato, quando il nostro corpo, così come la nostra anima, avrà partecipato alla Redenzione, quando tutta la natura sarà stata rigenerata, il Messia vittorioso consegnerà la sua autorità al Padre. Mettendo insieme queste diverse nozioni, possiamo avere un'idea sufficientemente accurata del "regno dei cieli" così come è descritto negli scritti del Nuovo Testamento, e comprendiamo perché non ci viene sempre presentato nella stessa luce, ma a volte come presente, a volte come futuro, a volte come interno, a volte come esterno. – Il regno dei cieli, o del Messia, era allora atteso con impazienza dagli ebrei; perciò, furono profondamente commossi quando il Precursore ne annunciò loro l'imminente instaurazione e disse loro di prepararsi attraverso una sincera conversione se desideravano condividerne le felici conseguenze. Ma quale idea rozza e carnale ne avevano! In verità, non era più un regno celeste, tanto lo avevano deturpato attribuendo al trono messianico strane speranze nate dall'orgoglio, dall'egoismo e da altre passioni umane. Il Re-Messia sarebbe apparso per primo in mezzo a miracoli straordinari: il suo primo atto sarebbe stato quello di resuscitare tutti i discendenti di Abramo, il secondo di marciare con loro contro i pagani, che avrebbe sottomesso con la forza delle armi al dominio israelita. Poi sarebbe iniziato un regno millenario, un regno di prosperità, gloria e piacere. Questo è ciò che i rabbini insegnavano apertamente, ciò in cui credevano gli Apostoli, così come gli altri, come vedremo da diversi passi dei Vangeli. Gesù avrebbe combattuto costantemente e apertamente contro queste false idee dei suoi contemporanei; ma molto raramente riuscì a convincerli, e il segreto del suo fallimento con la maggior parte degli ebrei risiede proprio nel suo perpetuo rifiuto di svolgere il ruolo puramente umano che essi attribuivano al Messia.
Mt3.3 Questa è quella predetta dal profeta Isaia, che disse: «Una voce grida nel deserto: »Preparate la via del Signore, raddrizzate i suoi sentieri!”».» – È lui. Ovviamente, ciò che sentiamo in questo versetto è la riflessione personale dell'evangelista. Per mezzo del profeta Isaia. Vedere. Isaia 403-5. Il legame di questa profezia con il ministero di San Giovanni Battista era così evidente che i quattro Evangelisti lo sottolinearono espressamente. Gli stessi Vangeli Sinottici applicano le parole di Isaia al Precursore; secondo San Giovanni 1,23, il Battista ne fece un'applicazione diretta quando rispose alla delegazione del Sinedrio venuta espressamente da Gerusalemme per chiedergli chi fosse. La citazione è tratta dalla Settanta. Il profeta divinamente illuminato contempla in spirito e descrive in forma drammatica il futuro ritorno degli ebrei in Palestina dopo la cattività babilonese. Dio, il loro re, marcia alla loro testa attraverso il deserto per ricondurli sani e salvi in patria; un araldo lo precede, secondo l'usanza orientale, per annunciare il suo imminente arrivo e far riparare le strade – strade che, oggi come in quei tempi lontani, nessuna mano tocca se non in circostanze simili. Questo è il significato originario e diretto della profezia. Secondo l'interpretazione tipica, che i rabbini già accettavano a favore del Messia, Dio qui rappresenta Cristo; gli Israeliti che tornano dalla Caldea rappresentano i figli di Dio liberati dalla prigionia del peccato attraverso la Redenzione; l'araldo non è altri che Giovanni Battista. Voce, la voce dell'araldo, cioè del Precursore. – nel deserto Voce di un uomo che grida: «Preparate nel deserto le vie del nostro Dio». Giovanni Battista predicava nel deserto, cfr. v. 1. Preparare la strada... Eutimio osserva giustamente che le vie e i sentieri di Gesù Cristo sono le anime di coloro che egli viene a salvare, e che queste strade spirituali che desidera percorrere devono essere spianate, raddrizzate e ripulite da ogni ostacolo morale, altrimenti si fermerebbe immediatamente e imboccherebbe un'altra direzione. Molti ebrei erano orgogliosi, egocentrici e pieni di ipocrisia: la missione di Giovanni Battista era quella di spianare queste montagne, di raddrizzare questi sentieri tortuosi. Era ben lungi dal riuscire pienamente in questo difficile ministero.
Mt3.4 Ora Giovanni indossava un vestito di peli di cammello e una cintura di cuoio intorno ai fianchi; mangiava locuste e miele selvatico. Il versetto 4 descrive succintamente la vita mortificata del Precursore. Quale perfetta armonia troviamo, secondo questa descrizione, tra la predicazione e la morale di Giovanni Battista! Egli non è uno di quelli che caricano pesanti fardelli sulle spalle degli altri, fardelli che loro stessi evitano accuratamente di toccare: al contrario, è il primo a praticare la penitenza che predica agli altri. I dettagli che seguono riguardano il suo abbigliamento e il suo cibo. ha. Indumento..Il suo abbigliamento era composto da due pezzi, tanto rozzi quanto comuni: il primo era una tunica di pelo di cammello. Nel corso della storia, nelle terre d'Oriente, il pelo di cammello è stato utilizzato per confezionare un tessuto spesso e ruvido, utilizzato come vestiario per i poveri e come tela per le tende. Mentre Tiberio ed Erode erano vestiti di porpora, mentre Anna e Caifa splendevano in paramenti sacerdotali, il Precursore "era vestito di pelo di cammello", Marco 1:6. Diversi autori hanno ipotizzato che la tunica di Giovanni Battista fosse fatta di pelle di cammello, simile ai soprabiti di pelle di capra comunemente indossati oggi; il testo evangelico confuta esplicitamente questa interpretazione, poiché parla di pelo, non di pelle. E una cintura di pelle. Questo è il secondo capo di vestiario. Per sostenere la pesante tunica che abbiamo appena descritto, il Battista indossava una cintura simile. I ricchi e gli eleganti ostentavano di indossare cinture preziose, ricoperte di ricami: la sua era semplicemente una cinghia di cuoio. È interessante notare la somiglianza non solo di anima e spirito, ma anche di forma esteriore, che esisteva tra San Giovanni Battista ed Elia, il suo modello. Anche il primo Elia era, in termini di abbigliamento, "un uomo che indossava una veste di pelo e una cintura di cuoio intorno ai fianchi", 2 Re 1:2-8. b. Il suo cibo. Era composto da due piatti principali: cavallette e miele selvatico. Cavallette. «Tra i popoli d'Oriente e della Libia… è consuetudine mangiare locuste», scrive San Girolamo contro Giovino, 2, 6. Mosè, Levitico 11, 22, menziona quattro famiglie di locuste che erano considerate pure secondo la Legge e che potevano servire da cibo per gli Ebrei. Plinio il Vecchio ci fornisce informazioni molto interessanti su questa creatura commestibile nella sua Naturalis Historia, 4, 35; 11, 32, 35. Le zampe e le ali dell'insetto vengono solitamente rimosse, e poi preparate in mille modi. A volte vengono fritte nel burro o cotte al vapore, a volte arrostite, a volte affumicate, oppure essiccate in forno e macinate per fare focacce con questa insolita farina. Le locuste d'Oriente sono generalmente più grandi delle nostre, dalle quali differiscono anche in modo significativo. Lungi dal suscitare la minima ripugnanza, sono per la maggior parte degli Orientali un piatto molto gradevole. miele selvatico. Ci sono due modi per spiegare questa espressione. Secondo l'opinione più comune e naturale, si riferisce, nelle parole di Eutimio, a un miele prodotto dalle api selvatiche nei vecchi tronchi d'albero e nelle fessure delle rocce. Questo miele si trova in abbondanza nel deserto della Giudea, dove a volte sgorga dagli alberi, come descrive Virgilio. È leggermente amaro, ma molto aromatico e delicato. Secondo diversi autori moderni, questo "miele di bosco" non è in realtà miele, ma una specie di gomma dolce distillata in Oriente, e soprattutto nella Palestina meridionale, da alcuni alberi come il fico, la palma, ecc. Viene menzionata anche una linfa simile, prodotta da una particolare specie di abete vicino a Vienna, in Austria; i contadini la raccolgono e la spalmano sul pane come sostituto del burro. Nonostante queste spiegazioni, troviamo ancora la prima interpretazione molto più naturale. In ogni caso, nulla era più semplice e più volgare del cibo di Giovanni Battista.
Mt3.5 Allora Gerusalemme, tutta la Giudea e tutta la terra bagnata dal Giordano vennero a lui. – La novità, lo straordinario e la santità attraggono rapidamente le folle; la gente vuole ascoltare la grande notizia che egli proclama dalle sue stesse labbra. Gerusalemme ; Gli stessi abitanti della capitale abbandonarono le loro occupazioni e i loro piaceri per affluire da Giovanni Battista. Tutta la Giudea ; Questa era la provincia in cui risiedeva allora il Precursore. tutto il paese bagnato dal Giordano La regione anticamente chiamata “Valle del Giordano”, ora “Ghor”; una profonda valle situata tra il Mar di Galilea e il Mar Morto. Con questa espressione si designano tutte le zone fluviali del Giordano, indipendentemente dalla loro provincia: la gente proveniva non solo dalla Giudea, ma anche dalla Perea, dalla Gallia, dalla Galilea e dalla Samaria. Certamente, tra questa folla c'erano molti curiosi; ma il Precursore sapeva distinguere questi ascoltatori mal disposti o impreparati e si sforzò di toccare i loro cuori ispirando in loro un salutare timore (cfr v. 7 ss.).
Mt3.6 E confessando i loro peccati, si facevano battezzare da lui nel Giordano. Alla sua predicazione, San Giovanni aggiunse un rito esteriore, indubbiamente ispirato direttamente da Dio, consistente nell'immersione completa nelle acque del Giordano, secondo l'etimologia del termine "battezzare". Questo rito era un simbolo molto chiaro, rappresentando la purificazione dell'anima necessaria per partecipare al regno di Cristo: era quindi il corollario, o meglio la spiegazione pratica, del grave comando "Pentitevi"; era anche un atto di iniziazione al regno messianico. Non vi è alcuna prova che questo battesimo fosse obbligatorio; tuttavia, tutte le anime pie e credenti si affrettavano a riceverlo. Il Libro degli Atti, 19:3, ci dice che sopravvisse di molto al Precursore. Sebbene nuova per il suo scopo specifico, era già molto antica e universale dal punto di vista esteriore, cioè per l'oggetto e il metodo di somministrazione che ne costituivano il fondamento: i vari tipi di abluzioni prescritte dalla Legge mosaica per coloro che avevano contratto impurità legali, al di fuori dell'Ebraismo, e le numerose "lustrazioni" che si svolgevano presso i popoli pagani, non erano forse in realtà cerimonie analoghe a quella di Giovanni Battista? Confessando i loro peccatiL'immersione nel Giordano non era accompagnata da sacrifici fisici come la maggior parte delle purificazioni legali, ma dall'elemento più spirituale del sacrificio: la confessione dei peccati. È piuttosto difficile stabilirlo. L'espressione nel testo greco sembra implicare una confessione pubblica che senza dubbio includeva alcuni dettagli, ma la cui estensione variava a seconda del grado di fervore e...umiltà persone battezzate.
Mt3.7 Vedendo una folla di farisei e sadducei venire al suo battesimo, disse loro: «Razza di vipere! Chi vi ha insegnato a sfuggire all'ira imminente? L'evangelista ci ha già fornito, al versetto 2, il tono generale della predicazione di San Giovanni Battista; ora ci offre un esempio della sua predicazione specifica. Il precursore adattava mirabilmente le sue parole ai diversi tipi di pubblico che gli si affollavano attorno; eccelleva soprattutto nelle applicazioni pratiche, senza le quali non c'è vero insegnamento religioso; i versetti 7-42 ci permetteranno di apprezzarlo sotto questo aspetto. I farisei e i sadducei, che incontreremo più avanti in quasi ogni pagina del Vangelo, formavano due sette o partiti, celebri nella storia degli ultimi tempi della teocrazia ebraica. La loro origine sembra risalire alla metà del II secolo a.C., cioè all'epoca dei Maccabei. Tuttavia, grazie ai nomi che adottarono o che furono loro imposti dal popolo, possiamo farci un'idea abbastanza precisa delle loro origini e del loro primo sviluppo. Bisogna ricordare che, sotto il dominio dei principi Asmonei, l'ellenismo invase gradualmente l'antica religione di Mosè, a causa dei rapporti forzati che gli ebrei avevano allora con le nazioni straniere. Dall'apparizione di questo elemento corruttore, si formarono due tendenze appena percettibili all'interno della nazione, o almeno tra le classi superiori: una a rifiutare, l'altra ad accettare, idee e costumi greci. La prima era chiamata, in ebraico, "“perire”" e i suoi seguaci, "i separati", perousin O perouschim Questi erano i puritani dell'ebraismo, con un attaccamento alla legge orale che degenerava in una casistica ipocrita e colpevole. Il secondo ricevette il nome ebraico di tsedaka. In reazione ai farisei, essi rifiutarono ogni legge orale, sostenendo di basare la propria autorità esclusivamente sulla legge scritta. Ma gradualmente, queste tendenze, seguendo il loro corso naturale, si svilupparono in veri e propri sistemi che divergevano sempre di più l'uno dall'altro, spinti com'erano alle loro estreme conseguenze: alla fine, divennero due partiti estremisti, perennemente in guerra, che usavano religione e politica per rovesciarsi a vicenda. Non spetta a noi raccontare la storia delle loro lotte; i dettagli, a volte sanguinosi, si possono trovare negli scritti dello storico Giuseppe Flavio e nel Talmud. Basti dire qui che questo conflitto interno, e anche i principi perniciosi delle due sette, infersero un colpo mortale alla teocrazia, tanto che al momento in cui siamo giunti non era altro che un'ombra di se stessa. I Vangeli ci forniranno le informazioni più interessanti sui loro costumi e sul loro atteggiamento nei confronti di Gesù. Per evitare inutili ripetizioni, rimandiamo il lettore ai vari passi in cui si parla di questi potenti partiti, esaminando le dottrine che professavano e la loro condotta pubblica. Alle note precedenti, aggiungeremo solo alcuni punti importanti da conoscere fin da subito. I Sadducei erano per lo più sacerdoti o nobili; i Farisei venivano reclutati principalmente tra i colti e gli scribi. I primi detenevano il potere civile e politico; i secondi godevano di un'immensa autorità morale, grazie al sostegno del popolo che, abbagliato dalla loro apparente santità, aveva concepito per loro sentimenti di altissima stima. Al tempo di Gesù, i Sadducei avevano raggiunto il fondo della discesa fatale che avevano imprudentemente imboccato: molti di loro avevano perso la fede. D'altra parte, la pietà farisaica, rivolta fin dall'inizio all'esterno, era diventata puro formalismo, una questione di spettacolarizzazione e spesso di ipocrisia, come avrebbe poi detto Gesù. Tali erano i leader dell'Ebraismo, i suoi membri più influenti. Quale bisogno, quindi, di penitenza e redenzione! – Oltre ai Farisei e ai Sadducei, esisteva una terza setta, altrettanto famosa, sebbene non menzionata nel Nuovo Testamento; Ci riferiamo agli Esseni, quei monaci della religione mosaica, se così si possono chiamare, che condussero una vita veramente edificante. Purtroppo, erano motivati da un misticismo esagerato che, per più di un motivo, ne guastò le buone intenzioni. Per un certo periodo, fu di moda affermare che Giovanni Battista e Gesù stesso appartenessero all'Essenismo, e che il dogma cristiano non fosse altro che la dottrina essena perfezionata; ma questa affermazione era così palesemente ridicola, così priva di fondamento, che alla fine fu abbandonata quasi universalmente. per venire a questo battesimo Vennero o per fare come tutti gli altri, o perché presero Giovanni Battista per il Messia cfr. Giovanni 119-24. È probabile che il severo rimprovero del Precursore li abbia fermati, poiché San Luca afferma esplicitamente che i farisei in generale non ricevettero il suo battesimo. Vedi Luca 7:30. Secondo Olearius, i farisei e i sadducei si rivolsero quindi a Giovanni "per opporsi al battesimo". Razza di vipereIn due occasioni, in Matteo 12:34 e 23:33, Gesù Cristo stesso infliggerà in particolare ai farisei questo appellativo infame che anche gli scrittori dell'Antica Alleanza (Isaia 14:29; 59:5; Salmo 57:5) e gli autori classici (Sofocle) usano, in circostanze simili, per designare uomini pieni di veleno e astuzia. Non stavano forse le due sette, con la loro dottrina e i loro esempi, avvelenando lentamente le menti? Questo è senza dubbio un linguaggio duro e severo, ma è ispirato dallo zelo e dalla beneficenza A volte bisogna colpire duro i pescatori induriti e magnifici, per risvegliarli dal loro torpore. Chi ti ha insegnato. Queste parole esprimono stupore e, allo stesso tempo, sospetto. Per fuggire dalla rabbia che sta arrivandoChe cosa è questa ira futura con cui San Giovanni minaccia i superbi settari, e che anche San Paolo menziona nella sua Prima lettera ai Tessalonicesi1:10? Questa è la santa ira di Dio contro i peccatori impenitenti; non che sia interamente "ancora da venire", poiché di solito si manifesta anche in questo mondo; ma i suoi effetti non saranno irrevocabili e completi fino a dopo il Giudizio Universale e la sentenza definitiva. I farisei e i sadducei non avevano affatto preso in considerazione l'idea di sfuggire all'ira divina e alle sue conseguenze recandosi al Giordano; il Precursore suggerisce loro questo eccellente motivo, per lasciare un'impressione più vivida. Non si direbbe che stia profetizzando le terribili sventure che presto colpiranno gli ebrei?
Mt3.8 Perciò portate degni frutti di pentimento. – Dopo la parola di risveglio che abbiamo appena ascoltato, ecco una parola di esortazione e di direzione. Questo “perciò” è molto forte. Presuppone una deduzione tratta dal pensiero precedente: Se vuoi sfuggire alla terribile vendetta del cielo, allora fai… ecc. C'è una bella metafora qui: il pentimento è come una pianta la cui radice è profonda nel nostro cuore e che emette rami carichi di frutti. La vera penitenza si manifesta necessariamente con le opere (cfr. Atti degli Apostoli 26, 20. Troveremo in S. Luca, 3, 11, l'enumerazione di diversi “frutti di penitenza” adatti alle diverse categorie di ascoltatori che circondavano S. Giovanni Battista.
Mt3.9 E non pensate di dire dentro di voi: “Abbiamo Abramo per padre”, perché io vi dico che anche da queste pietre Dio può far sorgere figli ad Abramo. – Un avvertimento importante: non fare affidamento sui tuoi privilegi esterni. Ditelo a voi stessi, espressione ebraica che significa "riflettere", essendo la riflessione come un dialogo interiore che si fa con se stessi nel profondo del proprio cuore. – Questi cuori carnali dicevano molte cose strane a se stessi; il Precursore qui indica la più rozza delle loro fantasie: Abbiamo Abramo come nostro padre. Abramo è nostro padre; quindi, non siamo una razza di peccatori come i Gentili; siamo essenzialmente una nazione santa, che non ha bisogno di penitenza e alla quale il regno dei cieli si aprirà da sé. Sappiamo, da vari passi del Nuovo Testamento e dei libri rabbinici, che gli ebrei, soprattutto i farisei, deducevano dal loro titolo di Abrahamimides conseguenze tanto vane quanto esorbitanti. Essere figlio di Abramo significava essere certamente e in un certo senso necessariamente salvati, poiché i meriti dell'antenato erano sufficienti, si credeva, per tutti i suoi discendenti e da applicarsi a tutti gli Israeliti senza eccezioni. "Tutto Israele condividerà l'età a venire (cioè la felicità eterna)", Sanhedrin. 90, 1. "Nei giorni a venire, Abramo siederà alle porte della Geenna e non permetterà a nessun Israelita circonciso di scendervi", Genesi 18:7. Così, questa nobiltà – perché era una vera nobiltà – invece di imporre una vita più perfetta, al contrario rinunciava a ogni virtù personale, poiché assicurava comunque la salvezza. I rabbini arrivarono al punto di dividere l'umanità in due classi distinte: una dei figli della promessa, ovvero gli ebrei, l'altra dei figli della minaccia, ovvero i gentili. Il Precursore attacca direttamente questo pregiudizio immorale dei settari che lo circondano in questo momento e, al posto del rivoltante particolarismo da essi insegnato, stabilisce, come farà più tardi Gesù Cristo, l'universalità, la cattolicità del "regno dei cieli". Dio può suscitare. La potenza e la libertà di Dio non sono in alcun modo limitate dai diritti ereditari degli ebrei; Egli può rigettare e condannare questi falsi figli di Abramo e trarre dai materiali più duri, vili e incapaci una nuova razza di veri discendenti abramitici. "Non crediate, anche se periste tutti, che il santo patriarca rimarrà senza posterità. No, Dio non lo permetterà, perché Egli può far nascere da queste stesse pietre uomini che saranno figli di Abramo", San Giovanni Crisostomo, Hom. 11 in hl – Da queste pietrePronunciando queste parole, il Precursore indicò le pietre che abbondano in questo luogo desertico e che rappresentavano perfettamente i pagani induriti nei loro peccati, eppure destinati a diventare figli spirituali del Padre dei credenti. Abramo stesso, secondo la magnifica espressione di Isaia, fu tagliato da una roccia da cui i suoi discendenti secondo la carne, compresi gli orgogliosi ebrei? «Guardate la roccia da cui siete stati tagliati, la cava da cui siete stati tratti. Guardate Abramo vostro padre e Sara che vi ha partorito» (Isaia 51,1-2). San Paolo avrebbe poi sviluppato questa legittima conclusione del Precursore con tutto il suo vigore dogmatico (cfr. Romani 4 ; 9 ; Galati 4.
Mt3.10 La scure è già alla radice degli alberi: ogni albero dunque che non produce buon frutto verrà tagliato e gettato nel fuoco. – Parole di salutare terrore. Per riportarci al tempo presente, perché la vendetta divina è imminente… non può essere ritardata. Secondo il versetto precedente, i Gentili potranno diventare figli di Abramo; secondo questo, gli Ebrei possono essere esclusi dal regno messianico. C'è una gradazione nell'idea. Sono due illusioni che Giovanni Battista capovolge a turno. L'ascia… alla radice. Un'immagine bella e vivida. Un albero ai cui piedi viene posta l'ascia del boscaiolo non è destinato a rimanere in piedi a lungo; e i farisei e i sadducei sono quell'albero. Anch'essi sono destinati alla rovina, se si rifiutano di migliorare se stessi.ogni alberoMetafora molto frequente nei Libri Sacri, che rappresenta gli uomini in ogni momento nella figura degli alberi, buoni o cattivi, fertili o sterili (cfr Salmo 1; Isaia 6,13; Matteo 7,17-20); Romani 11, 17, ecc. – Verrà tagliato e gettato via; indica l'imminenza della punizione divina. Fuoco!. Gli ebrei credevano che alla venuta del Messia i pagani, dopo orribili punizioni, sarebbero stati infine gettati in uno stagno di fuoco; e ora sono loro stessi a essere minacciati dalle fiamme divoratrici.
Mt3.11 Io vi battezzo con acqua per la conversione; ma colui che viene dopo di me è più potente di me e io non sono degno di portargli il sandalo; egli vi battezzerà con lo Spirito Santo e con il fuoco. – Parole di insegnamento, relative a Gesù Cristo, che erano al centro della predicazione di Giovanni Battista. Il collegamento di questo versetto con il decimo è stato variamente suggerito. Secondo l'opinione più probabile, consiste nel seguente pensiero: Non sono io che eseguirò il terribile giudizio di cui vi ho appena parlato; il Messia stesso sarà il vostro giudice. È noto che il Precursore rese testimonianza a Nostro Signore Gesù Cristo davanti a tre tipi di pubblico: l'intero popolo, la delegazione del Sinedrio e i suoi stessi discepoli; qui troviamo un esempio di come proclamò l'alta dignità e il ruolo superiore di Cristo alla presenza della folla eterogenea che accorreva da ogni parte per ascoltarlo. Io... ma quello... La testimonianza si manifesta in un duplice legame: un legame tra i battesimi e un legame tra le persone. ha. Battesimi. Io ti battezzoQueste parole del Precursore completano la nostra comprensione del suo battesimo, definendone chiaramente la natura, lo scopo e l'inferiorità rispetto a quello che Cristo avrebbe istituito. Nell'acqua Io mi limito a somministrare il simbolo esteriore; sarà qualcun altro a fornire la realtà. Per penitenza. Anche San Marco 1:4 definisce il battesimo di San Giovanni un "battesimo di pentimento per la remissione dei peccati". Queste parole indicano il fine, la finalità delle immersioni prescritte dal Precursore: esse servono semplicemente a suscitare il pentimento nelle coscienze; non sono abbastanza potenti da agire "ex opere operato" (espressione latina che significa: dal solo valore del sacramento validamente amministrato), per cancellare veramente le macchie dell'anima, perché esse purificano solo l'esterno. – Al contrario, Lui,lui ti battezzerà… «"« Nello Spirito Santo »"È dunque lo Spirito di Dio il principio della purificazione e della profonda rigenerazione interiore prodotta dal battesimo di Cristo. Alcuni antichi manoscritti hanno omesso le parole"« e nel fuoco che i copisti forse ritenevano superflue; ma sono di grande importanza in questo passo, e inoltre la loro autenticità è perfettamente dimostrata. Gli esegeti, tuttavia, sono ben lungi dall'essere concordi sul loro vero significato. Secondo Origene, San Basilio Magno e un numero considerevole di autori contemporanei, "fuoco" qui designerebbe le fiamme dell'inferno, come nel versetto 12, tanto che si tratterebbe di un terzo battesimo, il battesimo dei peccatori impenitenti nel fuoco eterno. Ma è chiaro che questa interpretazione non ha alcun fondamento serio. 1. Introduce una deplorevole confusione di idee in questo versetto. 2. È contraddetta dalle stesse espressioni usate da San Giovanni. Perché dice "nello Spirito Santo e nel fuoco" e non "e nel fuoco", se intende due battesimi distinti, o meglio opposti? L'intima unione che stabilisce tra i sostantivi presuppone l'unità del fatto che rappresentano. Allo stesso modo, come può dedicare le stesse persone, "voi", a lo Spirito Santo E nel fuoco dell'inferno? Non avrebbe potuto almeno usare la particella "o" invece di "e"? 3. In nessun luogo della Scrittura le pene dell'inferno sono paragonate a un battesimo di fuoco. Per tutte queste ragioni combinate, l'antichità vedeva spesso nell'espressione "e nel fuoco" un'apposizione a "Spirito Santo", intesa a sottolineare il potere del battesimo cristiano e la sua superiorità su quello del Precursore. Aggiunse e il fuocoper evidenziare meglio la differenza con l'acqua; l'acqua lava la superficie ma non penetra all'interno; il fuoco invece invade l'interno e purifica. Questa profezia di Giovanni Battista si è compiuta alla lettera il giorno di Pentecoste, quando lo Spirito Santo discese sugli Apostoli sotto forma di lingue di fuoco: del resto, questo duplice effetto della venuta del Messia era stato annunciato da tempo cfr. Gioele 2, 28; Malachia 32, 3. Pertanto, il battesimo di San Giovanni sta a quello di Gesù Cristo come l'acqua sta al fuoco in termini di purificazione: la sua inferiorità è evidente. San Tommaso d'Aquino, Summa Theologica, Tertia Pars, q. 38, ad. 1, lo classifica semplicemente tra i sacramentali. "Quanto al battesimo di Giovanni, era di gran lunga superiore a quello degli ebrei, ma inferiore al nostro; era come il trattino che li univa e conduceva dall'uno all'altro", dice San Giovanni Crisostomo. Omelia sul Battesimo del Signore e l'Epifania. B. Persone. Colui che deve venire…, Questa perifrasi si riferisce ovviamente al Messia, secondo il contesto. Il Precursore si paragona qui a Cristo in termini di ruolo e potere personale e, in seguito al suo paragone, scopre e ammette francamente che Cristo è più potente di lui., è più potente di me ; Inoltre, arriva addirittura ad aggiungere queste umili parole: e non ne sono degno…ecc. Presso ebrei, greci e romani, erano gli ultimi schiavi a portare e togliere le scarpe dei loro padroni, ad allacciarne e slacciarne i lacci: da qui il nome "puelli sandaligeruli" (bambini schiavi con i sandali), che si ritrova nei classici. San Giovanni Battista ammette, attraverso questo linguaggio figurato, di essere solo l'ultimo dei servi del Messia. "R.Giosuè, figlio di Levi, disse: “Tutto il lavoro che fa un servo lo rende un eroe, anche ciò che un discepolo restituisce al suo maestro, eccetto lo slacciarsi i sandali”. Il Precursore ci assicura che non si sarebbe tirato indietro da questo atto diumiltà.
Mt3.12 La sua mano tiene il ventilabro, pulirà la sua aia, raccoglierà il suo grano nel granaio e brucerà la pula in un fuoco inestinguibile.» Questo versetto descrive l'autorità giudiziaria di Cristo. Il suo furgone…; un'immagine drammatica, che le usanze agricole dell'Oriente rendono facilmente comprensibile. "In Palestina, c'erano aie nelle campagne, battute, indurite, livellate e preparate espressamente per la trebbiatura del grano. I covoni venivano ammucchiati lì e trebbiati sotto gli zoccoli di cavalli o buoi, o con grandi assi rinforzate con ferro o pietre che venivano trascinate sopra. Quando il grano veniva trebbiato, la paglia grossolana veniva rimossa e messa in sacchi per il foraggio; ma la paglia, ridotta in polvere, veniva gettata al vento con le pale, e il buon grano ricadeva sull'aia. Quando l'aia e il buon grano venivano puliti, questa paglia fine o gli scarti venivano dati alle fiamme e lasciati bruciare fino a completa combustione", Dom Calmet. Questo metodo rapido di vagliatura del grano era praticato anche in Francia. lui pulirà… Ciò esprime perfettamente la perfezione con cui verrà eseguita l'operazione. fuoco che non si spegne. Questa parola trascende i limiti del paragone, ma cattura perfettamente l'idea: "passa dal figurato alla cosa rappresentata". Si veda questo concetto in Isaia 66:24. L'applicazione delle espressioni figurate "grano, granaio, pula, fuoco..." è immediata. L'aia del Messia è la terra; il grano rappresenta coloro che credono in lui; la pula, i non credenti. i pescatori L'attico rappresenta la Chiesa e il cielo, mentre il fuoco che non si spegne mai non è altro che quello dell'inferno. – Tale era la predicazione di Giovanni Battista; i dettagli contenuti in San Luca ci permetteranno di apprezzarla più pienamente. La matita di Rembrandt, il pennello di Leonardo da Vinci, Maratti, Albano (Museo di Lione), ecc., ne hanno sapientemente tradotto le idee principali.
La consacrazione messianica di Gesù. 3, 13 – 4, 11
Sebbene preparato al suo ministero pubblico dal lungo ritiro a Nazareth, Gesù non avrebbe iniziato a esercitarlo prima di aver ricevuto una solenne consacrazione. La sua consacrazione sarebbe stata duplice: l'inaugurazione del battesimo e l'inaugurazione della tentazione. La prima gli avrebbe, in un certo senso, conferito i suoi titoli ufficiali, la seconda lo avrebbe sottoposto al crogiolo della prova: entrambe avrebbero attestato che egli era veramente il Messia secondo il cuore di Dio.
1° Il battesimo di Nostro Signore Gesù Cristo. 3, 13-17. Parallelo. Marco. 1, 9-11; Luca. 3, 21-22.
Questa cerimonia misteriosa, le cui ragioni cercheremo di spiegare più avanti, segna l'inizio della vita messianica di Gesù. Uomo privato prima di subirla, egli agisce apertamente come Messia dopo il battesimo. Infatti, secondo le belle parole di san Giustino, "sebbene Cristo sia nato e dimori in qualche luogo, è sconosciuto e non possiede alcun potere finché Elia non lo abbia consacrato ungendolo e così lo abbia rivelato a tutti"., Dialogo contro Trifone Assisteremo quindi a una seconda Epifania, come ci mostra la Chiesa celebrando nello stesso giorno il mistero della Visita dei Magi e il mistero del battesimo del Signore.
Mt3.13 Allora Gesù, proveniente dalla Galilea, andò da Giovanni al Giordano per farsi battezzare da lui. – COSÌ, Cioè, nel momento in cui Giovanni Battista predicava e battezzava. Una parola solenne, che annuncia un profondo cambiamento nella narrazione evangelica e nella vita del Salvatore. Due note cronologiche, una fornita da San Luca 3,23, l'altra da San Giovanni 2,13 ss., ci aiuteranno in seguito a stabilire, almeno approssimativamente, la data di questo evento. Essendo Gesù nato nell'anno 749 di Roma, e avendo circa trent'anni (cfr. San Luca 3,23) al momento del battesimo, la sua vita pubblica dovette iniziare nel 780, pochi mesi dopo quella del Precursore. proveniente da GalileoQuesto viaggio del divino Redentore fu certamente, per le sue conseguenze sulla salvezza del mondo, il passo più importante da lui compiuto dopo quello che lo aveva condotto dal cielo al grembo verginale di Maria. SposatoSan Marco è più preciso: «da Nazaret alla Galilea», 1,9. Al GiordanoSecondo alcuni esegeti, il quarto evangelista ci ha tramandato il nome del luogo in cui ebbe luogo il battesimo del Salvatore. Giovanni 128: «Questo avvenne a Betania, al di là del Giordano, dove Giovanni stava battezzando». Ma questa è solo una congettura incerta. Il villaggio di Betania, chiamato anche Betabara, si trovava a sud del fiume Perea, all'incirca di fronte a Gerico. Per essere battezzati da luiIn queste parole abbiamo il motivo del viaggio intrapreso allora da Gesù; ma quale poteva essere il motivo dell'atto stesso a cui si sottopose una volta giunto al Precursore? Non aveva bisogno di penitenza; perché allora accettarne il simbolo? San Giovanni Battista risolse in parte la questione con questa significativa frase: "Se sono venuto a battezzare con acqua, è perché egli fosse manifestato a Israele"; Giovanni 131. Il battesimo di Cristo aveva dunque lo scopo di rivelarlo solennemente al mondo. Ma questo rito aveva anche altre ragioni d'essere. Il Verbo divino si è incarnato per espiare i peccati del mondo, e sebbene la sua opera di redenzione abbia avuto inizio fin dal primo istante della sua Incarnazione, si può tuttavia dire che abbia assunto un carattere molto particolare e più completo a partire dalla sua vita pubblica. Ora, secondo la teologia, l'espiazione dei peccati comprende due elementi: la penitenza e la punizione; il primo consiste nei sentimenti del cuore, il secondo nella soddisfazione effettiva. L'espiazione, quindi, in ultima analisi include sia i sentimenti che le azioni, la disposizione e l'esecuzione. Qui, nel battesimo, Cristo ci appare penitente; sulla croce, lo vedremo espiare il debito dell'umanità che si è degnato di prendere su di sé. Battesimo e morte sono quindi l'inizio e la fine della sua opera di riconciliazione. Ricevendo l'acqua del battesimo, manifestò la sua volontà di portare ed espiare il peso dell'umanità; attraverso il battesimo di sangue sulla croce, la sua volontà si trasformò in azione. Accettare il battesimo fu quindi un'accettazione formale del suo ruolo messianico. Era appropriato che nel primo atto della sua vita pubblica si presentasse come peccatore e indossasse la veste della penitenza, proprio come alla fine della sua vita soffrì la pena del peccato sulla croce. Pertanto, il battesimo non è semplicemente, da parte di Nostro Signore Gesù Cristo, un semplice adattamento a un'usanza già esistente; ha per lui uno scopo reale, un significato profondo; è, in un certo senso, il voto della sua futura autoimmolazione. Sant'Ambrogio e, dopo di lui, san Tommaso d'Aquino attribuiscono al battesimo del Salvatore un ulteriore motivo secondario: «Gesù fu battezzato non perché volesse purificarsi, ma per purificare le acque, affinché, purificati dal corpo di Cristo che non conobbe peccato, avessero il potere di battezzare; e di lasciare dietro di sé acque santificate per coloro che sarebbero stati battezzati». San Tommaso d'Aquino, Summa Theologica, Tertia Pars, questione 39, art. 1.
Mt3.14 Giovanni si difese dicendo: «Sono io che devo essere battezzato da te, e tu vieni da me?».» – Jean lo ha negato. Glielo impedì, con gesti, voce e sguardo. Questa espressione implica seri sforzi esteriori per dissuadere Gesù. Giovanni Battista solleva difficoltà riguardo al suo battesimo solo con due tipi di persone: i settari ebrei e il Salvatore; con questi ultimi perché è al di sopra di questo rito, che è indegno di lui, e con i primi perché non sono degni di ricevere il segno della purificazione. È una mia responsabilità. Devo. O meglio: ho come compito, come missione… «Se uno di noi deve essere battezzato a tutti i costi, sono io, non tu, che sei il più degno, a chiedere il battesimo.» Grozio. E sei tu che vieni da me?» E tu vieni da me. Giovanni e Gesù stanno uno di fronte all'altro come un tempo fecero le loro madri (cfr. Luca 1,40 ss.), e le parole del primo ricordano vividamente quelle di Elisabetta: "A che cosa devo che la madre del mio Signore venga a me?". Il Precursore capisce che è alquanto inappropriato per lui battezzare qualcuno a cui non è nemmeno degno di slacciare il sandalo. Non sarebbe forse oltrepassare i suoi limiti? Infatti, "è innegabile che il superiore benedica l'inferiore" (Ebrei 7,7). L'eminente purezza di Gesù e il battesimo di penitenza gli sembrano contraddittori: "Voi siete santi, non potete essere battezzati, soprattutto da me, peccatore". L'obiezione di San Giovanni è quindi tanto semplice quanto legittima. Il racconto di San Matteo presuppone chiaramente che il Precursore conoscesse Nostro Signore prima di battezzarlo; eppure, questo stesso Precursore dice con parole sue, secondo il Vangelo di Giovanni, 1,31 ss.: «E io non lo conoscevo…». È molto probabile che Giovanni Battista, a quel tempo, conoscesse già personalmente il cugino, e addirittura lo avesse visto in diverse occasioni. Del resto, aveva certamente appreso dal padre e dalla madre i miracoli che avevano accompagnato la sua nascita e quella di Gesù, nonché il ruolo che Dio aveva ormai assegnato a ciascuno di loro. Per questo, quando Gesù gli si avvicinò per essere battezzato, esclamò, sentendosi indegno: «Sono io che devo essere battezzato», ecc. Tuttavia, non lo conosceva ancora in senso formale, per così dire. Come Precursore, Giovanni Battista ricevette da Dio la promessa di un segno che gli avrebbe rivelato il Messia (cfr Gv 1,33). Prima di vedere questo segno, egli può ben conoscere personalmente il Messia, ma non lo conoscerà come il Precursore, così da poter dichiarare apertamente alle folle che egli è il Cristo promesso… Questa è l'opinione comune degli esegeti. Altri suppongono, sebbene con minore autorità, che al momento del battesimo di Gesù, San Giovanni non lo conoscesse veramente, ma che fosse stato colto da una premonizione profetica che gli dettò le umili parole contenute nel versetto 14.
Mt3.15 Gesù gli rispose: «Lascia fare per ora, perché conviene che adempiamo ogni giustizia». Allora Giovanni lo lasciò fare. – In questa risposta abbiamo il secondo detto evangelico di Nostro Signore Gesù Cristo; il primo, che questo richiama nella sua profondità, era stato pronunciato dal Salvatore da bambino, quando Sposato E Giuseppe lo trovò nel tempio, in mezzo ai dottori (cfr Lc 2,49). Lascia che sia adesso Permettetelo ora. Non: non cercate di sapere ora chi è più grande o più piccolo, il che renderebbe il pensiero molto noioso, ma: sopportatelo per un momento. "Perché", dice, "non sarà sempre così. Mi vedrete un giorno nello stato in cui desiderate vedermi. Ora, accettatelo". San Giovanni Crisostomo, Hom. in Matth., 11. Gesù riconosce essenzialmente la validità dell'obiezione del Precursore: quest'ultimo ha ragione dal suo punto di vista, ma che si rassicuri; la loro relazione attuale è solo temporanea, perché il Messia prenderà presto il suo posto. - Poi, Gesù aggiunge, indicando il motivo che li spinge a scambiarsi i ruoli per questa volta: perché è appropriato, ecc. Non è forse giusto che entrambi adempiamo a ogni giustizia? È appropriato ; Per lui il battesimo non è una necessità assoluta; è semplicemente una questione di comodità, seppur di altissimo livello. Noi. Questa correttezza riguardava entrambi gli interlocutori: "Io ricevo il battesimo, tu dai il battesimo", Maldonat. E perché li riguardava in modo così rigoroso? Perché faceva parte della "giustizia" e nessuno dei due doveva trascurare nulla in questo senso. Tutta giustizia. Ma cos'è questa giustizia che ci viene presentata come distinta dal dovere stesso, e la cui inesecuzione sarebbe comunque deplorevole? Non va confusa, come spesso è accaduto, con le prescrizioni legali e divine; in tal caso, Gesù avrebbe detto "è necessario" e non "è opportuno". Piuttosto, è sinonimo di Perfezione, "tutto ciò che ha il fondamento della giustizia e dell'onestà", Erasmo; e si capisce allora perché Gesù sia così ansioso di compierla, pur non essendovi per lui alcun obbligo stretto. Jean lo lasciò fareLa traduzione corretta sarebbe: allora, gli permise, o acconsentì a fare ciò che desiderava. Giovanni Battista afferrò la forza della ragione che gli era appena stata presentata con una miscela così perfetta di grazia e maestà: i suoi scrupoli furono messi a tacere; almeno vinse i suoi sentimenti personali per cedere all'autorità del suo Maestro, e procedette con il battesimo. Ma quale sublime conflitto diumiltà tra il Figlio di Dio e il più grande dei figli degli uomini. Ed è un motivo di maggiore perfezione che lo porta a termine.
Mt3.16 Gesù, appena battezzato, uscì dall'acqua; ed ecco, i cieli si aprirono per lui ed egli vide lo Spirito di Dio scendere come una colomba e venire sopra di lui. 17 E una voce dal cielo disse: «Questi è il Figlio mio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto».» – 2. Le manifestazioni straordinarie che seguirono il battesimo di Gesù furono tre: i cieli si aprirono, lo Spirito Santo discese sotto forma di colomba e si udì una voce divina. Gesù, dopo essere stato battezzato Gesù fu battezzato secondo il rito consueto, cioè per immersione. Pittori e scultori commettono quindi un errore storico quando presuppongono, nelle loro raffigurazioni, che il battesimo sia stato amministrato al Salvatore per effusione (semplicemente versandogli acqua sul capo). Citiamo di sfuggita, avendo già nominato i pittori, i dipinti di Annibale Carracci, Luigi Carracci, Nicolas Poussin, Albano, Raffaello e gli affreschi del Perugino e del Flandrin. Se n'è andato subito. Gli altri battezzati rimasero nel fiume per qualche tempo a confessare i propri peccati; Gesù, che non aveva colpe personali da confessare, uscì immediatamente dal Giordano e, secondo un'importante annotazione in Luca 13:21, andò a pregare sulla riva. Fu allora che si verificarono i tre fenomeni che abbiamo descritto. ha. I cieli si aprirono, San Marco usa un'espressione ancora più pittoresca. Ma cosa significa, i cieli si aprirono o si squarciarono? Secondo Paulus, significa che il cielo, prima nuvoloso, si è improvvisamente schiarito; secondo Kuinoel, che una tempesta si è scatenata all'improvviso. Questi sono in effetti i tipi di imprese realistiche a cui il razionalismo ci ha fin troppo abituati; la loro confutazione si può trovare nell'eccellente opera del signor Dehaut, Il Vangelo spiegato, difeso, meditato, vol. 1, p. 464, 5a ed. È tuttavia piuttosto difficile farsi un'idea esatta di questa apertura dei cieli. Diversi esegeti, con i quali concordiamo pienamente, ritengono che abbia assunto la forma di "una luce improvvisa che sembrava provenire dalle profondità del cielo o da una nuvola, come quando si vede un lampo o un tuono fendere l'aria e squarciare le nuvole". D. Calmet. Già San Giustino la pensava così; il Vangelo degli Ebioniti parla nello stesso senso. Lo scopo di questa prima apparizione era dimostrare che la colomba e la voce provenivano davvero dal cielo. b. Discesa dello Spirito Santo. E vide lo Spirito di Dio…Il soggetto del verbo è Gesù e non san Giovanni Battista (cfr Mc 1,10): «E subito, uscendo dall'acqua, vide squarciarsi i cieli e lo Spirito discendere su di lui come una colomba…». Ma il Precursore fu anche testimone di questo miracolo, come egli stesso attesta nel quarto Vangelo, Gv 1,32. Le parole «vide» devono essere intese nel loro senso ordinario, in modo da designare un fenomeno esterno e reale, e non semplicemente, come intendeva Origene, una visione puramente spirituale e interiore. Scendi come una colombaDai quattro Vangeli si è spesso dedotto che gli autori sacri volessero semplicemente stabilire un paragone tra la discesa dello Spirito Santo visibile e il movimento di una colomba nell'aria, ad esempio: "discese rapidamente come una colomba", Fritzsche; "Il lampo non fu visto all'improvviso, ma a poco a poco, come si addice alle colombe, mentre discendevano", afferma anche Rosenmüller. Tuttavia, il termine di paragone è la forma in cui apparve lo Spirito Santo, e non il modo della sua apparizione; discese come una colomba, cioè in forma di colomba. Il testo molto esplicito di San Luca, " Lo Spirito Santo«Lo Spirito Santo, in forma corporea, come una colomba, discese su Gesù» (3,22) ribalta queste opinioni più o meno razionaliste, il cui obiettivo manifesto è quello di sopprimere il miracolo o di sminuirne il significato. Anche la tradizione scritta e monumentale è abbastanza esplicita su questo punto. Se ora ci si chiede perché lo Spirito Santo si sia manifestato principalmente sotto forma di colomba, risponderemmo che, nel linguaggio simbolico delle Sacre Scritture, questo uccello ci viene sempre presentato come il tipo della purezza, della santità e della dolcezzaPertanto, come il tipo di qualità che così eminentemente si addicono allo Spirito di Gesù. "Non è senza ragione che una colomba viene a indicare l'Agnello di Dio, perché nulla è più adatto a un agnello di una colomba. Ciò che l'agnello è per gli animali, la colomba è per gli uccelli. Entrambi rappresentano la suprema innocenza, dolcezza »Suprema, suprema semplicità«, San Bernardo di Chiaravalle, Sermone 1, sull'Epifania. San Giovanni Crisostomo, Omaggio all'Inferno, ci apre un'altra prospettiva: »Al diluvio, questo uccello apparve portando un ramoscello d'ulivo nel becco, annunciando la pace definitiva di tutta la terra. E il segno della colomba appare anche nel battesimo per indicarci il liberatore«. In quel momento, si adempirono le famose profezie di Isaia 11,2: »Lo Spirito del Signore riposa su di lui, Spirito di sapienza e di intelligenza«, ecc.; 61,1: »Lo Spirito del Signore è sopra di me, perché il Signore mi ha unto”. Nostro Signore Gesù Cristo ricevette visibilmente l'unzione dello Spirito Santo, con la quale fu consacrato Re-Messia. – per venire su di lui. San Giovanni aggiunge: «Rimase con lui» (1,32), mostrando così che si trattava di un’effusione continua. C. La voce celeste: E dal cielo una voce disse. «Il Figlio di Dio», dice sant'Ilario di Poitiers, canone 2, «si manifesta con l'udito e con la parola. Ai plebei infedeli, disobbedienti ai profeti, la vista e la parola rendono testimonianza al loro Signore». La voce che si udì al battesimo di Cristo era della stessa natura della voce della Trasfigurazione (cfr. Matteo 17,5), della voce del Lunedì Santo o del Martedì Santo (cfr. Giovanni 12,28), una voce vera, distinta, articolata che sembrava provenire dal cielo. Questo è ; Secondo san Marco e san Luca, la voce si rivolge direttamente a Gesù: «Tu sei». Mio figlio, Ciò vale sia da una prospettiva ebraica che da una cristiana. Da una prospettiva ebraica, questo appellativo designa semplicemente il Messia, considerato il Figlio di Dio per eccellenza; da una prospettiva cristiana, e secondo il significato metafisico che non possiamo escludere da questo brano, esso afferma che Gesù possiede realmente la natura divina (cfr. Salmo 2,7). che ha il mio pieno favore ; Un favore assoluto, eterno, che non cessa mai. Non era forse già ciò che il Signore aveva predetto, e quasi con le stesse parole, per bocca di Isaia? «Ecco il mio servo che io sostengo, il mio eletto di cui mi compiaccio. Porrò il mio Spirito sopra di lui» (Is 42,1). – Lo Spirito Santo si era appena manifestato; nelle parole pronunciate dalla voce dal cielo, vediamo indicate non meno chiaramente le altre due persone della Santissima Trinità, il Padre e il Figlio, il che indusse un autore antico a dire: «Andate al Giordano e vedrete la Trinità». Il Padre sceglie il Figlio come mediatore tra sé e l’umanità, il Figlio accetta questa grande missione e lo Spirito Santo scende dal cielo per svolgere il ruolo di consacratore in questa ordinazione messianica. Ma questa rivelazione trinitaria, già così luminosa nel giorno del battesimo personale di Gesù, sarà diventata come un sole di verità, quando egli istituì più tardi il sacramento del «battesimo di rigenerazione» dicendo ai suoi apostoli: «Andate, battezzate nel nome del Padre e del Figlio e dello Spirito Santo», Mt 28, 19 cfr Tommaso d'Aquino, Summa Theologica, Tertia Pars, q. 39, articolo 8.
