Capitolo 4
La tentazione di Cristo. 4, 1-11. Parallelo. Marco, 1, 12-13; Luca, 4, 11-13.
Che contrasto! Proprio un attimo fa, Gesù Cristo ha visto i cieli aprirsi, lo Spirito Santo discendere visibilmente su di lui e si è sentito proclamare Figlio di Dio, e ora il diavolo si avvicina a lui per tentarlo. Capita spesso che grandi gioie spirituali siano seguite da grandi tentazioni: questo è stato vero sia per il Maestro che per i discepoli.
Mt4.1 Poi Gesù fu condotto dallo Spirito nel deserto per essere tentato dal diavolo. – COSÌ, Cioè, subito dopo il battesimo di Gesù; gli altri due Vangeli sinottici lo affermano in modo molto esplicito: «Subito lo Spirito sospinse Gesù nel deserto», Marco 1:12; «Gesù, pieno di Spirito Santo, si allontanò dalla riva del Giordano e fu condotto dallo Spirito nel deserto», Luca 4:1. Non ci fu quindi alcuna interruzione significativa tra i due eventi. Fu condotto, Fu condotto in alto: il deserto, testimone del ritiro e della tentazione del Salvatore, era quindi più elevato della valle attraversata dal Giordano. Abbiamo appena visto che san Marco e san Luca usano espressioni di particolare forza: "essere spinto, essere condotto". Nel deserto. Diversi autori hanno collocato questo deserto nelle vicinanze del Sinai; ma questa opinione, del tutto infondata, è stata ormai del tutto abbandonata. Si può affermare in generale che si tratti ancora del deserto della Giudea, come nel versetto 3. Quanto al luogo preciso dell'evento che stiamo studiando, è abbastanza facile determinarlo utilizzando i racconti evangelici e la tradizione. San Matteo ci dice che la sua altitudine era superiore a quella del Ghor, dove scorre il Giordano; inoltre, secondo l'intera narrazione, non doveva essere molto lontano da questo fiume in cui Gesù fu battezzato. Infine, un pittoresco dettaglio di San Marco 1:13, "Egli viveva tra le bestie selvatiche", suggerisce che si trattasse di un luogo completamente selvaggio. Ora, il deserto della Quarantena, designato dalla venerabile tradizione come luogo della tentazione di Cristo, soddisfa molto bene queste tre condizioni. Si trova a ovest del fiume Giordano, tra Gerico e Betania, patria di Lazzaro: da qui il nome Deserto di Gerico, che porta nell'Antico Testamento e negli scritti di Giuseppe Flavio., Antichità ebraiche, 16, 1 ; Guerra ebraica, 4, 8, 2. Il suo nome moderno allude ai 40 giorni che Nostro Signore vi trascorse. È una regione spaventosa e desolata, ricoperta di rocce nude e lacerata in ogni direzione da profondi burroni. Al limite settentrionale del deserto, non lontano da Gerico, si erge il monte chiamato anche Quarantena, che si dice sia servito più specificamente come rifugio per il Salvatore. La salita è molto ardua e persino pericolosa; i suoi pendii sono pieni di grotte, un tempo abitate da eremiti desiderosi di onorare sul posto il mistero della tentazione di Gesù. Di fronte, dall'altra parte del Giordano, si vede il monte Abarim, dalla cui cima Mosè poté contemplare la Terra Promessa prima di morire. Attraverso lo Spirito ; Lo Spirito di Dio, la cui unzione aveva ricevuto un tempo in abbondanza, lo guida, o meglio lo spinge violentemente, come un campione sul campo di battaglia. Essere tentato ; Questo è lo scopo diretto e principale del viaggio di Cristo nel deserto: come da Nazareth venne al Giordano per essere battezzato da San Giovanni, così ora si dirige verso la solitudine della Quarantena per essere tentato da Satana. Il verbo "tentare" a volte significa "mettere alla prova", e allora presenta solo un'idea eccellente e nobile alla mente; ma più spesso è usato in senso negativo, nel senso di "incitare al male, tentare in modo veramente letterale". È questo secondo significato che dobbiamo applicargli qui: Gesù sarà veramente tentato; gli verrà chiesto di fare cose che sono veramente peccaminose e indegne del suo carattere messianico. C'è certamente un grande mistero qui. Infatti, se il battesimo del Precursore sembrava a prima vista inadatto a Nostro Signore Gesù Cristo, al punto da essere per lui solo una cerimonia umiliante, che dire della tentazione? Pertanto, per scusarla in qualche modo, si è soliti citare ogni sorta di ragioni capaci di conciliarla con il nostro spirito; Sylveira ne elenca ben dieci. Crediamo di trovare la spiegazione più semplice e migliore in alcuni testi di San Paolo: «Pur essendo Figlio, imparò l'obbedienza dalle cose che patì», Ebrei 8; «sommo sacerdote reso perfetto in ogni cosa a nostra somiglianza, escluso il peccato», Ebrei 4,15; «Perciò doveva rendersi in tutto simile ai fratelli, per diventare un sommo sacerdote misericordioso e fedele nelle cose che riguardano Dio, per togliere i peccati del popolo», Ebrei 2,17. Dopo aver letto queste parole ispirate, si accetta prontamente e senza esitazione il mistero della completa umiliazione del Salvatore. «Era giusto», aggiunge San Gregorio Magno, «che egli trionfasse sulle nostre tentazioni con le sue tentazioni, così come è venuto a vincere la nostra morte con la sua morte». San Giovanni Crisostomo ne fornisce un'altra ragione appropriata, non meno giusta e bella: «È come gli atleti. Infatti, per insegnare ai loro discepoli come vincere, si uniscono ai loro giochi nel ginnasio, impegnandosi in corpo a corpo con i loro avversari, affinché imparino a vincere» (Hom. in hl). Fu quindi per noi, piuttosto che per sé stesso, che Gesù fu tentato. Avevamo tutti partecipato alla vergognosa sconfitta del nostro primo padre; era giusto che tutti partecipassimo alla vittoria della nostra guida divina. – Ma come poteva Gesù, che era irreprensibile, essere tentato? Se il primo Adamo «non poteva peccare», il secondo Adamo «non poteva peccare», come dicono le espressioni teologiche consolidate. La seguente riflessione di san Gregorio contiene la soluzione a questo problema: «Tutta questa tentazione diabolica era esterna, non interna», Hom. 16 in Evang. Gesù non aveva alcuna inclinazione al peccato dentro di sé; per lui, la tentazione poteva quindi venire solo dall'esterno: per questo l'evangelista dichiara formalmente di essere stato tentato. dal diavolo. Questo nome, che deriva dal termine greco per "calunniatore", nella Bibbia designa solitamente il capo degli spiriti maligni, Satana, come lo chiamavano gli ebrei (vedi versetto 10). Il racconto di Giobbe, capitolo 1, e Apocalisse 12:10, ne giustificano perfettamente il significato, mostrandoci il diavolo come un odioso calunniatore dell'umanità davanti al trono del Signore. Anche questo "serpente antico" aveva subito la prova della tentazione, ma vi aveva soccombuto vergognosamente; da qui la sua dannazione eterna, da qui il suo odio mortale per l'umanità e il suo desiderio di trascinare tutti con sé. Egli viene quindi a tentare il secondo Adamo, come aveva tentato il primo. Notiamo qui un netto contrasto che l'evangelista intendeva chiaramente sottolineare quando scrisse questo versetto: "Gesù fu condotto nel deserto". attraverso lo Spirito, essere tentato dal diavolo »San Matteo ci mostra così i due principi opposti, lo Spirito di Dio e il diavolo, che agiscono in modo opposto su Cristo. Olshausen cadde in un errore singolare quando credette che lo Spirito Santo avesse abbandonato Gesù alle sue sole forze al momento della tentazione, per poi tornare a lui dopo il suo trionfo su Satana. Rosenmüller sbagliò ancora più gravemente nell'affermare, nonostante le affermazioni molto esplicite dei Vangeli sinottici, che il tentatore non era il principe dei demoni, ma un ebreo traditore che, sotto le spoglie dell'amicizia, voleva distogliere Gesù dalla sua vocazione e indurlo al peccato. Queste sono le invenzioni a cui si riducono coloro che considerano il diavolo, la sua storia e le sue apparizioni come "favole da vecchie" (sic). – Prima di riprendere il nostro commento, facciamo, seguendo i Padri e gli antichi esegeti, un altro collegamento che si presenta naturalmente alla mente. La scena nel deserto di Gerico è la controparte di quella che si svolse quattromila anni prima all'ombra dell'Eden. «È certo che il primo padre dell’umanità, legato ai suoi discendenti da una solidarietà così stretta e profonda da racchiuderli in qualche modo in sé, ha subito la grande prova degli esseri liberi in una dimora di bellezza e gloria, mentre Gesù Cristo la attraversava in una solitudine spaventosa, immagine di un mondo in cui sono incise le stimmate della Caduta e della condanna. Queste rocce nude,… questo mare di zolfo, tutta questa terra di morte, immobile e muta come la tomba, quale teatro avrebbe potuto essere più adatto all’uomo dei dolori nella sua lotta?… Tutto segna il contrasto tra la prima tentazione e la seconda; non si tratta più semplicemente di preservare la beata unione con Dio, ma di riconquistarla nelle amare condizioni che furono il risultato della sua rottura»; de Pressensé, Gesù Cristo, la sua vita, il suo tempo, la sua opera, pag. 314.
Mt4.2 Dopo aver digiunato per quaranta giorni e quaranta notti, ebbe fame. – Questo digiuno del Salvatore fu completo, assoluto; se fosse stato semplicemente relativo, come affermano diversi autori moderni, cioè se fosse consistito nell'astenersi dal cibo ordinario e nel mangiare erbe e radici selvatiche raccolte in mezzo al deserto, perché San Matteo avrebbe menzionato le notti, «e quaranta notti»? Inoltre, il racconto di San Luca, 4:2, ribalta direttamente questa interpretazione, affermando con la massima chiarezza che Gesù «non mangiò nulla durante quei giorni». Quaranta giorni…Queste parole definiscono chiaramente la durata del digiuno di Nostro Signore; devono essere prese alla lettera, perché sono rigorosamente precise e non rappresentano, come è stato suggerito, un numero più o meno approssimato dall'autore sacro. Durante questo lungo periodo, Gesù visse la vita dell'anima e dello spirito, interamente occupato con Dio e la sua opera: fu per lui un'estasi continua, durante la quale i bisogni corporali furono miracolosamente sospesi. In passato, in circostanze simili, anche Mosè ed Elia, due tipi di Cristo, intrapresero un digiuno di quaranta giorni (cfr. Deuteronomio 9:18 e 1 Samuele 19:8). Aveva fameLa natura, fino ad allora domata, si riafferma con un'energia feroce; Gesù sente violentemente la puntura di fameIn tal caso, l'uomo comune è debole e soccombe facilmente alla tentazione: Satana non lo ignora, ed è per questo che sceglie quest'ora per avvicinarsi a Cristo.
Mt4.3 E il tentatore, avvicinatosi, gli disse: «Se tu sei Figlio di Dio, di' a queste pietre che diventino pane».» – E il tentatore, avvicinandosi. Il tentatore per eccellenza. Questo nome è particolarmente appropriato per il diavolo, di cui indica il ruolo più comune. Noteremo che Satana si presenta dapprima a Gesù, indossando una maschera ipocrita e la maschera presa in prestito dell'amicizia; solo alla fine si rivelerà nella sua vera luce, come nemico dichiarato di Dio e del Messia. – Ecco, dunque, i due antagonisti uno di fronte all'altro e pronti a confrontarsi: è giunto il momento di chiederci quale sia stata la modalità e la natura della scena che segue. A questa domanda, che è stata occasione di vivaci e numerosi dibattiti, sono state date cento risposte diverse. Poiché sarebbe tedioso e inutile elencarle tutte, ci limiteremo a raggrupparle in cinque categorie principali. 1. Siamo semplicemente in presenza di un mito o di una storia idealizzata (Strauss, de Wette, Meyer). 2. Il racconto della tentazione sarebbe semplicemente una parabola raccontata da Gesù Cristo ai suoi discepoli, per mostrare loro, e nella loro persona ai futuri cristiani, come comportarsi in circostanze simili (Schleiermacher, Usteri, Baumgarten-Crusius, ecc.). 3. I sostenitori della terza visione (Eichhorn, Dereser, ecc.), senza andare così lontano, eliminano tuttavia la realtà del fenomeno esterno; inoltre, rifiutano completamente il soprannaturale, affermando che abbiamo davanti a noi in questo brano il racconto di una semplice lotta interiore che ha avuto luogo nell'anima o nell'immaginazione di Cristo. 4. La tentazione si è realmente verificata, ma in una visione, in modo estatico; si è trattato di un fenomeno puramente interiore, sebbene soprannaturale. Diversi autori antichi, come Origene, San Cipriano e Teodoro di Mopsuestia, hanno sostenuto questa opinione. 5. Tutto è accaduto letteralmente come raccontano gli evangelisti; La tentazione di Cristo fu un evento esterno, reale e miracoloso: Satana gli apparve in forma umana o angelica e lo tentò nei termini che stiamo per leggere. Questa è la visione da sempre più comunemente accettata, che merita l'epiteto di "tradizionale", perché è stata sostenuta dalla maggior parte dei Padri e dei Dottori. Deve essere seguita senza esitazione, sia per questo solido sostegno dell'autorità cristiana, sia perché è l'unica logica, naturale e in accordo con la lettera e lo spirito dei Vangeli. Considereremo quindi questo episodio come un fatto oggettivo e soprannaturale: se si eliminasse questo duplice carattere, non vediamo quale degli eventi della vita di Gesù non potrebbe esserne separato per associazione o analogia. Vedi Dehaut, il Vangelo spiegato, difeso, 5a ed., vol. 1, pag. 477 e segg. – Lui ha dettoLa prima tentazione riguarda fame che già tormentava il divino Maestro. Se tu sei il Figlio di Dio. La voce udita di recente (cfr 3,17) avrebbe potuto rivelare al tentatore la natura e la dignità di Gesù, che egli doveva aver sospettato da tempo. Egli usa il titolo "Figlio di Dio" non solo secondo il suo significato allora generale tra gli ebrei, come sinonimo di Messia, ma anche, in una certa misura, nel suo senso letterale e metafisico. "Se tu sei..." Questo Se è piuttosto astuto e insidioso. "Il diavolo pensò", ha detto giustamente Eutimio, "che Gesù sarebbe stato punto da questa affermazione che suggeriva che potesse non essere il Figlio di Dio". Fatelo se potete. Ditelo se osate. Chi, di fronte a una simile provocazione, non si sente costretto ad agire, a osare, anche se dovesse rimanere tranquillamente inattivo? Ordine. Il diavolo presume giustamente che il Messia, in quanto Messia, sia dotato del potere di compiere grandi miracoli. Queste pietre Mentre parlava, indicava le innumerevoli pietre che ricoprono la superficie del deserto di Gerico. Viaggiatori attendibili attestano che nei pressi del Monte dei Quaranta si trova una grande quantità di pietre che, per forma e colore, assomigliano molto a pezzi di pane, tanto da poter essere facilmente ingannati. Questo dettaglio aggiunge un nuovo interesse alla scena che stiamo descrivendo. – Gesù fu quindi tentato di usare per sé, per scopi carnali e senza attendere la Provvidenza, il potere superiore che possedeva. Deve il Figlio di Dio soffrire come un semplice mortale? Non può forse aiutarsi con un miracolo a soddisfare i propri bisogni personali e a scongiurare la dolorosa sensazione di fame Se il Salvatore avesse dato ascolto a questo perfido suggerimento, "avrebbe, almeno momentaneamente, subordinato la sua natura divina ai bisogni della sua umanità, posto l'umano al divino, trasformato il divino in un mezzo, l'umano in un fine; avrebbe di conseguenza sovvertito l'ordine stabilito da Dio", Bisping, Comm. in h. 1.
Mt4.4 Gesù gli rispose: «Sta scritto: Non di solo pane vivrà l'uomo, ma di ogni parola che esce dalla bocca di Dio».» Ma Gesù rifiutò con veemenza. Mentre in seguito accettò di trasformare l'acqua in vino su richiesta di sua Madre e per il bene di alcuni amici, non avrebbe mai accettato di trasformare le pietre del deserto in pane per soddisfare la propria fame. E, per dare più peso alla sua risposta, la prese interamente in prestito dalla Bibbia. È scritto. Fino a tre volte, egli confuta con parole ispirate gli attacchi rivolti contro di lui dal diavolo (cfr vv. 7 e 10). Non è forse ogni versetto della Sacra Scrittura, secondo le parole di san Paolo, una spada spirituale con cui dobbiamo armarci contro i nostri nemici? «Prendete… la spada dello Spirito, cioè la parola di Dio» (Ef 6,17). La Parola eterna ci mostra così l'uso che possiamo fare della parola ispirata. I primi due testi che egli oppone a Satana sono tratti dal racconto dei quarant'anni trascorsi dagli Ebrei nel deserto dopo l'Esodo dall'Egitto – un periodo di dolorosa tentazione per il popolo di Dio, che può quindi essere visto come un'anticipazione della tentazione del Messia. Non sorprende quindi che Gesù se ne appropri nella circostanza presente. Non solo paneQuesta citazione è tratta dal Deuteronomio e si basa sulla traduzione del versetto 70. È un detto retrospettivo di Mosè sulla manna, questo cibo miracoloso, fornito gratuitamente dal Signore alla nazione che aveva scelto. "Ricordati di tutto il cammino che il Signore, tuo Dio, ti ha fatto percorrere in quarant'anni nel deserto, per umiliarti e metterti alla prova. Egli ti ha dato da mangiare la manna, che né tu né i tuoi padri avevate mai conosciuto, per mostrarti che l'uomo non vive soltanto di pane, ma che l'uomo vive di quanto esce dalla bocca di Dio", Deuteronomio 8:2-3. L'uomo, l'uomo in generale; questo passaggio non si riferisce a "quell'uomo straordinario, cioè il Messia", come vorrebbe Fritzsche. Di ogni parola. «Parola» qui rappresenta la parola creatrice del Signore, il «fiat» che genera e preserva gli esseri. Fritzsche cade così in un ulteriore errore quando attribuisce alla formula usata da Mosè e da Gesù il significato di «adempiere ogni comandamento divino». L’espressione «ogni parola che esce dalla bocca di Dio» non si riferisce al nutrimento spirituale, ad esempio all’obbedienza ai comandamenti divini, alle verità religiose che rafforzano l’anima, in contrapposizione al cibo fisico destinato a sostenere il corpo; si riferisce al cibo ottenuto miracolosamente, fornito al momento opportuno dalla Provvidenza, per alleviare una profonda sofferenza. Certamente, questo è il significato della risposta attuale di Gesù. Dio sostiene ordinariamente la vita umana per mezzo del pane naturale; ma può, quando vuole, manifestare la sua potenza e il suo amore per i suoi figli provvedendo loro sostentamento in modo straordinario (cfr Sap 16,26). Perciò, quando una persona ha fame e manca del sostentamento naturale, deve confidare in Dio, che, attraverso la sua parola onnipotente, può fornire un sostentamento miracoloso, come fece per gli Israeliti. Gesù Cristo (come uomo) attenderà quindi pazientemente l'aiuto del Padre, che non può venirgli meno. Non lo offenderà con una colpevole sfiducia; confida completamente in lui per la conservazione della sua vita.
Mt4.5 Allora il diavolo lo trasportò nella città santa e, dopo averlo posto sul pinnacolo del tempio, Il tentatore è appena stato sconfitto una volta, eppure non si scoraggia; anzi, si sente spinto a un nuovo attacco. Ma prima, avviene un cambio di luogo, che l'evangelista descrive in poche parole. Qual è il vero significato del verbo "portare" qui? Dovremmo prenderlo alla lettera o semplicemente interpretarlo in senso figurato, dicendo con Fritzsche: "È il diavolo il responsabile dell'andare lì di Gesù"; o con Berlepsch: "Satana portò Gesù sul tetto del Tempio di Gerusalemme come un docile compagno"? Crediamo sia più coerente con il testo dire, con San Girolamo e la maggior parte degli esegeti cattolici, che Nostro Signore Gesù Cristo permise a Satana di trasportarlo in aria, rapidamente e invisibilmente, proprio come l'Angelo lo aveva trasportato una volta. Abacuc cfr. Dan. 45, 35 ss. – Nella città santa. Gerusalemme, la città santa per eccellenza, perché era il centro della teocrazia e fungeva da dimora di Dio. Questo nome glorioso era stato a lungo attribuito alla capitale ebraica; lo leggiamo in Isaia 48:2, in Neemia 11:1, ecc., così come sulle monete maccabee sopravvissute fino a oggi. Inoltre, ancora oggi, gli arabi amano chiamare Gerusalemme, El Kuds, il santo, o Beit-el-Mukaddis, casa santuario. – Sulla cima del tempio. C'è controversia tra gli esegeti su quale parte del tempio sia designata da questa espressione. Era il bordo del tetto o il parapetto? La sommità del tetto? Il frontone a forma di ala? La formulazione del testo greco sembra favorire quest'ultima interpretazione. Inoltre, notiamo che Gesù non fu posto dal diavolo sul pinnacolo del tempio vero e proprio, ma sulla sommità di uno degli edifici secondari che lo circondavano, come afferma esplicitamente il testo greco. Forse si trattava del Portico di Salomone, o del Portico Reale, entrambi situati lì, secondo lo storico Giuseppe Flavio., Antichità ebraiche, 20, 9, 7 ; 15, 11, 5, sul bordo di un precipizio vertiginoso, il primo a est, il secondo a sud del tempio.
Mt4.6 Gli disse: «Se tu sei Figlio di Dio, gèttati giù, perché sta scritto: »Egli ha dato ordini ai suoi angeli a tuo riguardo ed essi ti porteranno sulle loro mani, perché il tuo piede non inciampi in una pietra”».» – E gli disse. Il luogo è cambiato, ma il tentatore mantiene lo stesso metodo. Per la seconda tentazione, come per la prima, si affida alla voce dal cielo che ha dichiarato Gesù Figlio di Dio. Tuttavia, se prima si era appellato alla carne, ora fa appello allo spirito. Cercando di ispirare a Gesù la sfiducia in Dio, era riuscito solo a fargli esprimere la più completa fiducia nella divina Provvidenza; in un nuovo tentativo, lo spingerà alla presunzione. Buttatevi giù, perché sta scritto…Satana si rivela qui davvero, come è stato detto, come la «scimmia di Dio». Ha intuito il potente effetto di una citazione ben scelta della Scrittura; a sua volta, cita un passo scritturale a sostegno del consiglio perfido che ha appena dato a Gesù. Il testo ammirevole che usa sacrilegamente è tratto dal Salmo 91, versetti 11 e 12, secondo la traduzione dei Settanta, e descrive in termini molto belli la cura paterna che Dio ha in ogni momento per i giusti. Non ha promesso che i suoi angeli li avrebbero portati dolcemente tra le braccia, per salvarli da ogni pericolo? «A maggior ragione» proteggerà il suo Cristo. Se Gesù è il Figlio di Dio, perché allora esiterebbe a gettarsi dall'alto dell'edificio? La citazione e la sua applicazione erano piuttosto azzeccate (vedi Ebrei 1:14), per non parlare del fatto che, cedendo alle idee di Satana, Gesù avrebbe abbagliato la moltitudine di ebrei con questo colpo di genio e sarebbe stato immediatamente acclamato come il Messia tanto atteso, venuto direttamente dal cielo. Ma no. Dio aveva forse promesso di proteggerci da noi stessi in mezzo a tutte le nostre follie? "Egli comanderà ai suoi angeli di custodirti in tutte le tue vie", disse il Salmista (91:11); quando ci allontaniamo dalle nostre vie, perdiamo il diritto all'aiuto divino. Il diavolo abusa quindi del testo sacro per incoraggiare il peccato, e Gesù Cristo glielo dimostrerà certamente.
Mt4.7 Gesù gli disse: «Sta anche scritto: Non metterai alla prova il Signore Dio tuo».» – È scritto. La citazione del Salvatore non confuta quella di Satana; la spiega: la parola poetica dei Salmi viene chiarita mediante una parola più precisa e giuridica, tratta da Deuteronomio 6:16. "La Scrittura deve essere interpretata dalla Scrittura e coordinata con essa", Bengel. Gli Ebrei, mancando d'acqua a Rafidim (vedi Esodo 17:2), si erano permessi di mormorare insulti contro il Signore, tentando così, come Mosè li rimproverò, la Sua divina Maestà; il che era una grave offesa. In effetti, tentare Dio significa provocarlo, metterlo alla prova con arroganza, costringerlo ad abbandonare, al nostro minimo capriccio, i saggi piani che ha predisposto in precedenza, e a compiere per noi i prodigi più singolari (vedi...). Salmo 77:18-19. Gesù avrebbe dunque veramente tentato Dio, seguendo l'esempio degli ebrei, se, obbedendo al suggerimento del diavolo, si fosse precipitato fuori dal tempio senza motivo, solo per esigere una vana dimostrazione di aiuto celeste. Di conseguenza, la parola di verità, che il tentatore aveva cercato di trasformare in menzogna, risplende ancora una volta in tutta la sua pienezza. E se la prima risposta del Salvatore aveva già chiaramente stabilito i confini tra il Sovrano Maestro e la sua creazione, la seconda li definisce ancora più nettamente, non senza infliggere una lezione umiliante a Satana. Forse Gesù ha persino deliberatamente alterato il testo biblico per farlo ricadere più pesantemente sul suo avversario; in ogni caso, Mosè aveva detto: "Non tenterai" invece di "Non tenterai". Sappiamo che San Luca invertì a questo punto l'ordine delle tentazioni subite da Nostro Signore Gesù Cristo, collocando la tentazione che occupa la seconda posizione secondo San Matteo in terza posizione, e viceversa. Tuttavia, si preferisce generalmente l'ordine seguito dal primo evangelista perché presenta una progressione più logica e naturale. La seconda tentazione successiva alla terza sarebbe del tutto insignificante: la terza deve necessariamente occupare l'ultima posizione; e d'altronde, come avrebbe potuto il diavolo osare tornare dopo essere stato formalmente scacciato da Cristo (cfr v. 10)? Concludiamo quindi con Bengel, Gnomon in hl: "Matteo descrive gli assalti del diavolo nell'ordine in cui si sono verificati. Luca osserva una progressione nella localizzazione, descrivendo il deserto, la montagna e il tempio".«
Mt4.8 Il diavolo lo trasportò di nuovo sopra un monte altissimo e gli mostrò tutti i regni del mondo con la loro gloria, – Su una montagna molto alta. Gli sforzi dei commentatori per identificare questa meravigliosa montagna sono falliti completamente; sono stati usati nomi come Tabor, Nebo, Monte della Quarantena e altri; ma si potrebbero esaminare tutte le più considerevoli alture della Palestina e del mondo intero senza ottenere un risultato definitivo. "È vano cercare di trovarla quando la storia tace", osserva giustamente Rosenmuller. "Qualsiasi tentativo di accertare dove e cosa fosse la montagna in questione rimarrà infruttuoso, poiché il testo non fornisce alcun dato", Alford, in hl. È persino probabile che non appartenga alla geografia terrestre, poiché dove altro si può trovare una montagna dalla cui cima si possano contemplare tutti i regni del globo? È vero che il verbo ha mostrato può significare, se vuoi, descrivere a parole (Kuinoel); o ancora, per mostrare la direzione, ecc. È anche vero che il significato delle parole tutti i regni del mondo Può anche essere limitato, in modo da rappresentare, come hanno suggerito vari autori, solo la Terra Santa e le province circostanti, o almeno "un territorio estremamente vasto". Tuttavia, preferiamo lasciare da parte questi sotterfugi più o meno meschini e interpretare letteralmente, secondo la nostra consuetudine, le espressioni usate dall'evangelista. Ricordiamo che si tratta di un evento soprannaturale e che un grande potere è stato concesso da Dio al diavolo: non vediamo alcuna ragione per cui non l'avrebbe usato nella circostanza presente per cercare di sedurre Gesù Cristo. San Luca rafforza questa visione quando aggiunge, in 4,5, che il fenomeno di cui stiamo parlando si verificò "in un batter d'occhio": si trattò quindi di qualcosa di magico, una sorta di fantasmagoria, un miraggio. Accenneremo solo a titolo di curiosità la singolare opinione secondo cui il tentatore si limitò a spiegare una mappa davanti a Gesù, spiegandogliene i dettagli con grande enfasi. – Con la loro gloria, la loro gloria esteriore, percepibile alla vista; ad esempio città, palazzi, ricchezza materiale, ecc.
Mt4.9 Le disse: «Ti darò tutto questo se, prostrandoti ai miei piedi, mi adorerai».» Pensando di aver abbagliato il Salvatore con questo magnifico spettacolo, Satana parlò per suggellare il suo destino. Ti darò tutto questo. Nelle anime comuni, la vista dei beni e degli onori terreni suscita immediatamente l'ardente desiderio di possederli e goderne; il tentatore va dritto al cuore di questo desiderio, che crede di aver risvegliato in Gesù, e promette di soddisfarlo completamente. "Tutto questo"; questa sarà la monarchia universale. "Nella sua arroganza e superbia, si vanta di fare ciò che è al di là del suo potere, perché non può disporre di tutti i regni, poiché sappiamo che un gran numero di santi ha ricevuto la regalità dalle mani di Dio stesso", esclama San Girolamo. Egli ha senza dubbio, con il permesso di Dio, un certo potere sul mondo, ma non il potere di cui si vanta qui; quindi parla come il vero padre della menzogna. se, cadendo ai miei piedi, mi adori. Questa è la condizione obbligatoria che egli pone per ottenere il suo favore, una condizione mostruosa e del tutto satanica: Gesù deve riconoscerlo come suo Signore e Maestro e rendergli omaggio prostrandosi ai suoi piedi, manifestando con questo atto esteriore la sua sottomissione e obbedienza interiore. È facile riconoscere che, in questo tentativo supremo e decisivo, il diavolo ha completamente trasformato il suo metodo. Non dice più: "Se tu sei il Figlio di Dio"; come è stato possibile associare questo titolo a una proposizione così infame? Piuttosto, secondo sant'Ilario, sembra volersi spacciare per il Figlio di Dio. Non cita più la Scrittura alla maniera di uno scriba: dove troverebbe un testo da citare questa volta? Non nasconde più le sue vere intenzioni; al contrario, lascia cadere la maschera e, poiché ha fallito nel travestimento, ora agisce apertamente come rivale e nemico di Dio, di cui vuole prendere il posto quaggiù. "Adorami", questa è, in tutta la sua nudità, la richiesta orribile che osa rivolgere a colui che sa essere Cristo. Il ruolo del Messia è quello di riconquistare il mondo colpevole a Dio, dopo averlo strappato al giogo del diavolo: il tentatore propone a Gesù di accettarne il possesso e il glorioso dominio sotto la sua sovranità. È un completo rovesciamento dell'ordine.
Mt4.10 Allora Gesù gli disse: «Vattene da me, Satana! Sta scritto infatti: »Adora il Signore Dio tuo e a lui solo rendi culto”».» – Ma il secondo Adamo non si lascerà sedurre come il primo: a questa offerta diabolica di sorprendente audacia, che equivaleva a dire, come nell'Eden: «Sarete come Dio», egli dà una risposta breve ma perentoria. Togliti di mezzo, Satana. Non c'è alcun contratto possibile con il diavolo. – Finora, il tentatore avrebbe potuto passare per un amico benintenzionato, anche se troppo impaziente e poco illuminato; ora che si è smascherato, Gesù lo tratta secondo la sua vera natura e lo chiama con il suo nome ignominioso di Satana, che significa avversario e che è, nella Bibbia, il nome personale del capo dei demoni (cfr. Gb 1,6 ss.; 2,1 ss.). Poi, il Salvatore confuta la sua rivoltante affermazione con un'ultima citazione della Sacra Scrittura, liberamente scelta, come le precedenti, dalla versione alessandrina (Bibbia dei Settanta) e tratta da Deuteronomio 6,13. Il Signore tuo Dio…Questa è la legge fondamentale della vera religione, il primo dei comandamenti, che racchiude tutti gli altri: a Gesù basta ricordarne la formula per mettere a tacere il suo avversario. Lui solo Non esiste nel testo ebraico, né nella traduzione del 70, ma questa parola è evidentemente contenuta nell'idea stessa del comandamento, tanto che Nostro Signore ha potuto aggiungerla senza alterarne il significato. Tali sono i tratti peculiari della tentazione di Gesù Cristo. Bisping osserva giustamente, basandosi sulla Prima Lettera di San Giovanni 2,16, che vi si trovano le tre forme principali in cui la tentazione si è sempre e ovunque presentata all'umanità: "la concupiscenza degli occhi, la concupiscenza della carne e la superbia"; si potrebbe quindi dire che questo episodio è un compendio di tutte le tentazioni.
Mt4.11 Allora il diavolo lo lasciò e subito degli angeli gli si avvicinarono e lo servivano. – Satana, sconfitto su tutti i fronti, fugge vergognoso; d’altra parte, subito dopo la scomparsa del potere del nemico, le virtù celesti circondano Gesù per celebrare con lui il suo trionfo. Gli angeli apparvero immediatamente...Adamo, sconfitto dal serpente e cacciato dal paradiso terrestre, aveva visto gli angeli per escluderlo; il Figlio dell'Uomo vittorioso vede il deserto trasformato in Eden e gli spiriti beati si avvicinano a lui per servirlo. lo hanno servito. In che modo? Il Vangelo non lo dice, ma è facile intuirlo. "Senza dubbio, dovette agire in modo da offrirgli del cibo", Bengel. "Servire" ha spesso questo significato, sia nella Bibbia (cfr. Marco 1,31; Luca 8,3) sia nella letteratura classica; Wettstein, *Hor. hebr. in h. 1*, cita numerosi esempi. Anche Elia ebbe la fortuna di essere servito da un angelo (cfr. 1 Samuele 19,5). Da menzionare anche i dipinti di Le Brun e Ary Scheffer e l'affresco del Beato Angelico. L'antichità cristiana ci ha anche lasciato in eredità miniature e sculture traboccanti di grazia; si veda la bella opera di Rohault du Fleury, *Les Évangiles, études iconographiques et archéologiques*, Tours 1874, vol. 1, p. 106 ss.
Il ministero di Gesù in Galilea 4, 12-18, 35.
1. – Gesù si stabilì a Cafarnao e cominciò a predicare, 4, 12-17 Parallelo. Marco, 1, 14-15; Luca, 4, 14-15.
Mt4.12 Quando Gesù seppe che Giovanni era stato messo in prigione, Si ritirò in Galilea. – Quando Gesù ebbe imparatoConfrontando i resoconti dei primi tre evangelisti con quello di San Giovanni, notiamo subito un notevole intervallo tra questo versetto e il precedente, certamente equivalente a diversi mesi. In effetti, gli eventi narrati dal discepolo amato nei suoi primi capitoli, 1,19–4,42, si sono svolti prima dell'arresto del Precursore e prima dell'insediamento di Gesù a Cafarnao. Ecco la vera sequenza degli eventi in ordine cronologico: la tentazione di Gesù (Matteo 4,1–11 e paralleli); la testimonianza resa da Giovanni Battista al Messia davanti alla delegazione del Sinedrio e davanti ai suoi stessi discepoli; Giovanni 1, 19-34; la prima vocazione di Pietro, Andrea, Filippo e Natanaele, Giovanni 1, 35-51; la trasformazione dell'acqua in vino alle nozze di Cana e un breve soggiorno di Gesù a Cafarnao, Giovanni 21-12; il viaggio del Signore a Gerusalemme per la Pasqua e l'espulsione dei mercanti dal tempio, Giovanni 213-25; il colloquio con Nicodemo, Giovanni 31-21; gli inizi del ministero del Salvatore in Giudea, Giovanni 322-36; il suo viaggio in Galilea attraverso la Samaria e il colloquio con la Samaritana, Gv 4,1-42; infine, il suo arrivo in Giudea e il suo insediamento a Cafarnao, Mt 4,12 ss. e parallelamente Gv 4,43. Avremo occasione di segnalare più di una volta altre omissioni simili nel racconto dei Vangeli sinottici: essendo il loro intento di raccontare la vita pubblica di Gesù Cristo in Galilea, hanno quasi completamente passato sotto silenzio il suo ministero in Giudea e a Gerusalemme, dove lo presentano solo pochi giorni prima della sua morte. Jean era stato messo dentro prigione. Consegnato, imprigionato: termine appartenente al vocabolario giuridico utilizzato sia dagli autori profani che da quelli sacri, che si riferisce a ciò che viene consegnato a chi ha il potere di nuocere. San Matteo usa questa espressione per designare la prigionia del Precursore da parte di Erode Antipa; riserva i dettagli di questo atto tirannico per dopo (cfr. 14,4 ss.), per collegarli al racconto del martirio di San Giovanni. Si è ritirato, parola che esprime l'idea di un pericolo dal quale il Salvatore cercava contemporaneamente di sfuggire (cfr Gv 4,1-3). In Galilea. Provincia benedetta, tanto favorita da Gesù sia durante la sua vita nascosta che durante quella pubblica. Gli offrì un'eccellente residenza, la maggior parte dei suoi apostoli e numerosi discepoli fedeli. In nessun altro luogo avrebbe potuto godere di maggiore libertà, di più completa indipendenza; in nessun altro luogo avrebbe potuto sfuggire meglio alle false tendenze messianiche che esercitavano la loro influenza principalmente a Gerusalemme e in Giudea. Descriveremo più avanti la provincia della Galilea da un punto di vista fisico e politico.
Mt4.13 E, lasciata la città di Nazaret, venne ad abitare a Cafarnao, sulla riva del mare, nel territorio di Zàbulon e di Nèftali, – E partendo... Ciò potrebbe significare che Gesù lasciò la città di Nazareth dopo un recente soggiorno, oppure che semplicemente decise di non viverci più. Nel primo caso, deve averla attraversata prima di recarsi a Cafarnao, come sostengono molti commentatori; nel secondo, l'avrebbe lasciata alla sua sinistra senza attraversarla, come affermano altri esegeti. L'origine della disputa risiede nei diversi luoghi attribuiti da Luca (4,16-30), Matteo (13,54-58) e Marco (6,1-6) all'attacco sacrilego a Gesù Cristo da parte degli abitanti di Nazareth. Ma dimostreremo, spiegando questi passi, che la visita di Gesù a Nazareth narrata nei primi due Vangeli sinottici differisce da quella riportata da Luca, e di conseguenza che il Salvatore si fermò effettivamente in questa città al suo ritorno dalla Giudea e prima di stabilirsi a Cafarnao. Nostro Signore abbandona formalmente la città di Nazareth perché, con la sua incredulità, si era resa indegna di trattenerlo oltre tra le sue mura; anzi, perché lo aveva bandito nel modo più criminale. Ma anche se lo avesse accolto perfettamente, anche se avesse creduto nella sua missione divina, il Salvatore, in questo momento della sua vita, non poteva più mantenere la sua residenza abituale a Nazareth. Questa piccola città sperduta tra le montagne non era più adatta alla nuova vita di Gesù: ottima per un ritiro spirituale, era inutile per un ministero pubblico. Cristo aveva ora bisogno di uno spazio più ampio, più frequentato, più intelligente e più accessibile. Per questo si stabilì in una città che soddisfacesse queste condizioni. Venne ad abitare a Cafarnao. Il nome Cafarnao significa "villaggio di consolazione" in ebraico, una descrizione appropriata per le benedizioni elargite da Gesù alla sua nuova casa. Sfortunatamente, la città sul lago era altrettanto incredula e ingrata quanto la città di montagna, e quindi incorse in una terribile maledizione, che vedremo adempiersi alla lettera (Matteo 11:20 ss.). Non è menzionata da nessuna parte nell'Antico Testamento. Si trovava sulle rive occidentali del Mar di Galilea, o Lago di Tiberiade, e, con ogni probabilità, abbastanza vicino alla confluenza del fiume Giordano nel lago. Situata sulla rotta che conduceva dalla costa mediterranea a Damasco, nella parte più popolata e frequentata della Palestina, era all'epoca un importante centro commerciale tra l'Occidente e l'Oriente. Aveva una dogana e una guarnigione romana. I rapporti che il commercio aveva inevitabilmente instaurato tra i suoi abitanti ebrei e i pagani che la popolavano avevano impresso una svolta così liberale nelle menti dei primi, come diremmo oggi, che le valse dai rabbini l'infame titolo di città eretica e libera pensatrice. Da allora, il Vangelo, al contrario, la chiama la città stessa di Cristo; 9:1; ecc. ai confini…Cafarnao fu costruita ai confini delle antiche tribù di Zabulon e Neftali: uno sguardo a una buona mappa della Palestina sarà sufficiente per mostrare al lettore la veridicità di questa osservazione. L'evangelista sottolinea questo punto, come indicato nei versetti 14-16, per introdurre la sua citazione da Isaia e per dimostrare il nesso provvidenziale tra la predizione del grande profeta e l'arrivo di Gesù a Cafarnao con l'intenzione di stabilirvisi.
Mt4.14 affinché si adempisse la parola del profeta Isaia 15 «Terra di Zabulon e terra di Neftali, la via del mare, la terra oltre il Giordano, Galilea delle genti. 16 Il popolo che giaceva nelle tenebre ha visto una grande luce; su coloro che giacevano nella regione dell'ombra della morte una luce si è levata. – dal profeta Isaia ; Isaia 8,22–9,2. Questa profezia è direttamente messianica; l'evangelista la trascrive non dal greco dei Settanta, come aveva fatto per la maggior parte dei testi dell'Antico Testamento finora incontrati, ma dall'ebraico, pur esercitando la sua consueta libertà. Ecco la traduzione letterale delle parole di Isaia: 8.22 Egli alzerà gli occhi in alto e li abbasserà fino a terra: ed ecco, angoscia, tenebre e angoscia oscura; sarà gettato nelle tenebre. 23Ma non ci saranno più tenebre per la terra che è stata nell'angoscia. Come la prima volta portò vergogna sulla terra di Zabulon e sulla terra di Neftali, così l'ultima volta porterà gloria sulla via del mare, sulla terra oltre il Giordano e sulla regione delle nazioni. 9.1 Il popolo che camminava nelle tenebre ha visto una grande luce; su coloro che abitavano in terra e ombra di morte una luce si è levata. 9.2 Hai moltiplicato il tuo popolo, hai fatto grandi gioia, Egli gioisce davanti a voi come si gioisce quando si miete, come si grida quando si divide il bottino. Isaia, dopo aver accennato alle terribili sofferenze che la Palestina settentrionale, rappresentata dai territori di Zabulon e Neftali, dovette sopportare per mano degli Assiri a seguito delle loro ripetute invasioni, promette a questa povera terra una magnifica ricompensa futura. «Luce dopo le tenebre», le grida; sii paziente, fatti coraggio, perché la luce suprema un giorno brillerà soprattutto su di te. L'adempimento è evidente, come riconoscono gli esegeti. A quale luce si poteva riferire in questa profezia se non alla ’stella dall'alto«, Luca 1,78? E trovare per l'Alta Galilea una consolazione paragonabile a quella che ricevette dal Messia? Spieghiamo ora alcune espressioni dei versetti 15 e 16. rotta marittima, Vale la pena notare che questi paesi si trovano vicino al Mar di Galilea, alle cui rive conducono come tante strade diverse. Il secondo nome, paesi oltre il Giordano, ha ricevuto interpretazioni contraddittorie, alcuni lo fanno designare, secondo il suo significato più comune nella Bibbia, la provincia della Perea, almeno la sua parte settentrionale; altri, al contrario, volendo, nella circostanza presente, applicarlo unicamente alla regione del Giordano occidentale; il pensiero rimane lo stesso perché il Profeta – e l’evangelista dopo di lui – non intendevano parlare esclusivamente dei paesi situati a ovest del lago o dei paesi situati a est, ma delle regioni rivierasche in generale, vale a dire, la zona settentrionale della Terra Santa. – Il terzo nome, Galilea delle nazioni, è chiaramente modellato sull'ebraico, che significa "cerchio" o "distretto dei pagani": ha origine dal fatto che l'Alta Galilea, vicina alla Siria e la Fenicia, erano state invase fin dall'inizio dai pagani che vi avevano stabilito il loro insediamento. Nell'oscurità, oscurità in senso figurato, cioè l'afflizione e la desolazione causate dalle barbarie assire. – La regione dell'ombra della morte ; Un'immagine simile si ritrova spesso nella Bibbia: una regione in cui regnava una fitta oscurità. Si ritiene che la Morte personificata regni sui luoghi bui e tetri.
Mt4.17 Da allora Gesù cominciò a predicare e a dire: «Ravvedetevi, perché il regno dei cieli è vicino».» – Gesù cominciò a predicare. Fu solo allora, quindi, che Gesù iniziò il suo vero e proprio ministero in Galilea, la sua predicazione evangelica. Inizialmente si rimane sorpresi nel vedere che il suo insegnamento non differisce in nulla da quello del Precursore (cfr 3,2). Fai penitenza…Da entrambe le parti, c'è un'esortazione al pentimento, motivata dalla vicinanza del regno dei cieli. Dovremmo concludere da questo, da un lato, con de Wette, che la predicazione di Gesù fu poi completamente trasformata in termini di dottrina, a seguito di un'evoluzione sconosciuta delle sue idee? Dall'altro, con Strauss, che in questo momento della sua vita il Salvatore non si credeva ancora chiamato a svolgere il ruolo di Messia? Il Vangelo confuta queste affermazioni blasfeme a ogni pagina. No, Gesù non cambiò mai il suo insegnamento, che, alla fine della sua vita pubblica, era quello che era stato all'inizio. Ma non era naturale che, prendendo il posto del suo Precursore, collegasse la sua predicazione a quella di Giovanni utilizzando le stesse formule, per essere più facilmente riconosciuto? Del resto, la penitenza è la condizione fondamentale per entrare nel regno di Dio, un regno che Gesù Cristo è venuto a instaurare; per questo motivo costituì il fondamento dell'insegnamento di Cristo.
2. La vocazione definitiva dei primi discepoli. 4, 18-22. Parallelo. Marco. 1, 16-20; Luca. 5, 1-11.
Mt4.18 Mentre camminava lungo il mare di Galilea, Gesù vide due fratelli, Simone, chiamato Pietro, e Andrea suo fratello, che gettavano le reti in mare, perché erano pescatori. La chiamata dei primi quattro discepoli, come narrata qui da San Matteo e San Marco (1,16-20), differisce da quella che leggiamo nel Vangelo secondo San Luca (5,1-11)? Oppure i tre Vangeli sinottici presentano un unico e medesimo evento da prospettive diverse? A prima vista, dopo un breve confronto tra i racconti, si è più propensi a concordare con la prima interpretazione: San Luca sembra effettivamente raccontare un evento distinto. Per lui, la chiamata dei discepoli è complicata da una pesca miracolosa e da diversi episodi minori sui quali gli altri due evangelisti tacciono. Di conseguenza, diversi esegeti hanno accettato la distinzione tra gli eventi. Secondo loro, Pietro, Andrea, Giacomo e Giovanni ricevettero due chiamate consecutive, la prima nelle circostanze riportate da San Matteo e San Marco, e la seconda un po' più tardi, nelle circostanze descritte da San Luca. Sebbene questa opinione sia perfettamente accettabile, la seconda, che crede nell'identità dei racconti, ci sembra molto più probabile dopo un esame approfondito del testo sacro. In sostanza, non abbiamo da entrambe le parti gli stessi dettagli generali, gli stessi personaggi impegnati più o meno nelle stesse attività e gli stessi risultati ottenuti? Inoltre, è plausibile che, nel giro di pochi giorni o settimane, Gesù abbia detto due volte ai quattro pescatori: "Vi farò pescatori di uomini" e che, per due volte di seguito, abbiano lasciato tutto per seguirlo? Queste ragioni ci portano ad affermare, con la maggior parte dei commentatori, che ci fu una sola vocazione, sebbene il suo ricordo ci sia stato tramandato in modo diverso dai Vangeli sinottici, con San Matteo e San Marco che si limitano a delinearne i tratti principali, mentre San Luca ne dipinge un quadro completo. Mentre camminava lungo il mare. Secondo il terzo Vangelo, la passeggiata solitaria del Salvatore fu presto disturbata da una folla desiderosa di ascoltarlo, che lo circondava da ogni parte. Vedendo i pescatori e le loro barche, salì sulla barca di Pietro, ordinò un colpo di remi per allontanarsi un po' dalla riva e, da questo pulpito improvvisato, insegnò alla folla per qualche tempo. La pesca miracolosa avvenne subito dopo e si concluse con la chiamata divina. Il Mar di Galilea. Un lago che ha assunto vari nomi nel corso della storia dell'Apocalisse. L'Antico Testamento lo chiama Lago di Cinnereth, sia per via di una città omonima che un tempo sorgeva sulla sua sponda occidentale, sia perché la sua forma era considerata piuttosto simile a quella del Kinnor, un tipo di arpa. Gli evangelisti lo chiamano alternativamente Mare di Galilea, Mare di Genezaret o Mare di Tiberiade. Questi ultimi due nomi derivano, rispettivamente, da una fertile pianura con cui confina a ovest, e dalla celebre città di Tiberiade, sorta poco più a sud. A causa di una depressione vulcanica che ha interessato quasi tutto il fiume Giordano, il bacino del Mare di Galilea si trova a 211 metri sotto il livello del mare; appare ancora più profondamente inciso se osservato dalle colline circostanti.
È lungo 21 km e largo 13 km. La limpidezza dell'atmosfera orientale lo fa apparire più piccolo di quanto non sia in realtà. La sua forma generale è quella di un ovale abbastanza regolare. Il fiume Giordano vi entra da nord ed esce da sud, dopo averlo attraversato da un'estremità all'altra. Le montagne che lo incorniciano e lo arginano presentano caratteristiche molto distinte a est e a ovest. Quelle a est sono più alte e compatte; formano una gigantesca muraglia, alta 600 metri, che sostiene l'altopiano di Bashan e si estende indefinitamente verso sud. La loro sommità liscia e regolare assomiglia a una linea retta che taglia l'orizzonte. Quelle a ovest sono più varie, più pittoresche: separate e frastagliate, sono disposte una dietro l'altra in modo tale da formare una complessità molto interessante, come raramente si vede in Palestina. In primavera, tutte queste alture a sinistra e a destra sono ricoperte di erba fresca; ma, essendo gli alberi scomparsi da tempo, presentano, per la maggior parte dell'anno, solo chiome spoglie e fianchi scarni. La loro base si ferma sempre a una certa distanza dal lago, in modo da lasciare tutt'intorno una spiaggia più o meno estesa che un tempo era costeggiata da una strada molto trafficata. Le acque del lago sono fresche, gradevoli al palato e anche limpide, il che è sorprendente, perché il Giordano alla sua foce è un fiume sporco e fangoso. A causa della depressione di cui abbiamo parlato prima, il clima Le rive del lago sono davvero tropicali: un europeo farebbe fatica a vivere in questo inferno ardente durante l'estate. D'altra parte, l'inverno si sente appena; quando la neve cade fino alla riva, cosa rara, si scioglie immediatamente, mentre è frequente vederla imbiancare le cime delle montagne vicine. La vegetazione, come il clima, Ricorda i tropici. In queste zone, vediamo prosperare piante che presto sarebbero morte sugli altipiani della Galilea e persino nella pianura di Esdrelon. Il Nabk, un tipo di albero spinoso che ama il caldo intenso, e l'oleandro crescono ovunque lungo le rive; i meloni maturano lì un mese prima che a Damasco. Un'abbondante vegetazione temperava il calore eccessivo del sole, e questa regione, che Giuseppe Flavio definisce meravigliosa, era certamente una delle più benedette sulla terra. Vivevano due fratelli. Non era la prima volta che li vedeva. San Giovanni ci racconterà, in 1,35 ss., come divennero amici di Gesù; San Matteo ci racconterà come avvenne la loro chiamata ufficiale. È infatti importante distinguere queste due cose per rispondere all'accusa di contraddizione che i razionalisti rivolgono di nuovo al Vangelo. Intorbidendo le acque a loro piacimento, ignorando le differenze di tempo e di luogo, è facile per questi pseudo-critici seminare disordine nel testo sacro e poi incolpare gli evangelisti. Eppure non c'era alcun fondamento per un'obiezione seria. L'incontro di cui parla San Giovanni ebbe luogo sulle rive del Giordano, nella Perea meridionale; quello narrato da San Matteo avvenne in Galilea, in un confluire di circostanze del tutto nuove, e cinque o sei mesi dopo. La vocazione di molti apostoli fu quindi graduale e progressiva: ebbe fino a tre atti o gradi distinti. La chiamata preliminare e preparatoria che leggiamo in San Giovanni li rese discepoli nel senso più ampio; dopo la seconda chiamata, la cui descrizione ci interessa in questo momento, furono discepoli di Gesù in modo stretto e definitivo; più tardi, finalmente, li vedremo chiamati all'apostolato. Simone. Simone è un nome ebraico; la sua forma originale era Simeone. Chiamato Pierre, o meglio ancora Cefa, cfr. Giovanni 1:42, nella lingua siro-caldea allora parlata dagli ebrei di Palestina. Per quanto riguarda l'origine di questo cognome, confronta Giovanni 1:42; Matteo 16:18. André Deriva direttamente dal greco. Sappiamo che a quel tempo nomi greci si erano diffusi in tutta la Terra Santa, e in particolare in Galilea: ne troveremo altri nel Vangelo e perfino nel collegio apostolico. – I due fratelli erano stati discepoli di Giovanni Battista prima di dedicarsi a Gesù. Erano di Betsaida. Dopo aver seguito il Salvatore per alcuni mesi, avevano ripreso le loro occupazioni abituali; ma è giunto il momento in cui devono lasciare i loro mestieri per prepararsi alle sublimi funzioni che la Provvidenza ha loro destinato. Chi getta le reti : dettaglio grafico; analogamente, "riparando le loro reti" nel versetto 21. Pietro e Andrea usarono una grande rete doppia; Giacomo e Giovanni usarono reti singole più piccole. Perché erano pescatoriI pescatori del Mar di Galilea erano molto numerosi. Un considerevole commercio di pesce si svolgeva nelle città costiere e ben oltre; due di esse derivarono addirittura il loro nome (Betsaida, che significa "casa dei pescatori") dai loro famosi allevamenti ittici. Le acque del Mar di Galilea erano considerate così ricche di pesce che GiosuèSecondo i rabbini, quando divise la Palestina tra le dodici tribù, concesse a tutti gli israeliti senza eccezioni il diritto di pescare lì, ben sapendo che non correvano alcun pericolo di spopolamento. "Sono pescatori e analfabeti che vengono mandati a predicare, affinché la fede dei credenti non appaia derivare dall'eloquenza o dalla conoscenza, ma dalla potenza di Dio", scrive San Girolamo. Coloro che hanno imparato a sopportare lavori ardui e ad esporsi a ogni genere di pericolo sono meglio preparati a diventare compagni e discepoli di Gesù. Torneremo più avanti, nei capitoli 10,2 e 3, sull'umile condizione degli Apostoli.
Mt4.19 E disse loro: «Seguitemi, vi farò pescatori di uomini».» – Seguimi. Questa era l'espressione consolidata con cui gli antichi profeti e rabbini si associavano a coloro che avevano scelto come discepoli. Pescatori di uomini. Gesù usa qui un gioco di parole, nello stile della tradizione orientale. D'ora in poi, questo è il significato delle sue parole: getterete la rete del regno dei cieli nel mare delle nazioni, perché rimarrete pescatori al mio servizio, anche se in un senso più alto: sarete pescatori di uomini. Come Dio aveva un tempo trasformato il pastore Davide in pastore di uomini (cfr Sal 127,70-72), così Gesù collega la nuova vocazione dei suoi discepoli a quella antica, mostrando loro al tempo stesso quanto questa superi la prima. Anche la Bibbia e gli autori classici usano talvolta espressioni simili per designare la conquista delle menti e dei cuori (cfr Geremia 16,16; Ezechiele 97,10).
Mt4.20 Subito lasciarono le reti e lo seguirono. Questo linguaggio semplice descrive perfettamente l'influenza irresistibile che Gesù esercitava sulle anime. Allo stesso modo, nel versetto 22, coloro che egli chiama gli obbediscono alla maniera di Abramo, senza sapere dove stanno andando; sanno solo chi è Colui al quale si aggrappano; lo hanno conosciuto un po' durante i giorni che hanno già trascorso con lui, e questo è sufficiente per seguirlo con la massima fiducia.
Mt4.21 Andando oltre, vide altri due fratelli, Giacomo, figlio di Zebedeo, e Giovanni suo fratello, che nella barca, insieme al loro padre Zebedeo, riparavano le reti, e li chiamò. 22 Anche loro, abbandonata in quel preciso istante la barca e il padre, lo seguirono. – Andando oltre. Un secondo trionfo seguì subito dopo il primo e altri due discepoli, uniti anch'essi da vincoli di sangue, si unirono generosamente ai seguaci del Messia. Giacomo. Era il più anziano; al suo nome, identico a quello del preminente antenato d'Israele, l'evangelista aggiunge il nome del padre, Zebedeo (inteso come "figlio"), per distinguerlo da San Giacomo il Minore, figlio di Alfeo. Jeans. Giovanni, come abbiamo detto in precedenza, in ebraico significa "Dio ha mostrato grazia": poiché Gesù è il Dio del Nuovo Testamento, il suo discepolo preferito avrebbe potuto essere designato con un nome più appropriato? Lasciando le loro retiA un cenno di Gesù, San Giacomo e San Giovanni abbandonarono tutto, persino il padre. – Giacomo e Giovanni erano senza dubbio anche ex discepoli del Precursore. Si ritiene generalmente, almeno, che l'apostolo prediletto di Cristo si riferisca a se stesso indirettamente quando racconta il primo incontro di Nostro Signore con Sant'Andrea, cfr. Giovanni 1, 35 e segg.
3. – Grande missione in Galilea. 4, 23-9, 34
1. Riassunto generale della missione. 4:23-25. Parall. Marco 1:35-39; Luca 4:42-44
Mt4.23 Gesù percorreva tutta la Galilea, insegnando nelle loro sinagoghe, predicando il vangelo del regno di Dio e guarendo ogni malattia e infermità nel popolo. – Il divino Maestro compì tre viaggi attraverso le diverse parti della Galilea durante il primo anno del suo ministero pubblico, corrispondenti a tre importanti missioni. La prima di queste missioni ebbe luogo nelle regioni montuose, la seconda attorno al lago e la terza nelle città. Questo brano si concentra più specificamente sulla prima, sebbene il racconto di San Matteo potrebbe applicarsi a tutte e tre. Copre i capitoli 5-8 del primo Vangelo. Troveremo l'inizio del secondo indicato da San Luca 8,1-3 e quello del terzo in San Matteo 9,35 ss. Tutta la GalileaOccupava l'ex territorio delle quattro tribù di Aser, Neftali, Zabulon e Issacar; era quindi la provincia più settentrionale della Palestina. I suoi confini settentrionali coincidevano con quelli del territorio ebraico; i suoi confini orientali erano formati dal fiume Giordano, dal lago Merom e dal mare di Galilea; i suoi confini meridionali dal monte Carmelo e dall'estremità meridionale della valle di Jezreel; e i suoi confini occidentali dal mar Mediterraneo e dalla Fenicia. Al tempo di Gesù Cristo, era una regione ricca, densamente popolata e ben coltivata, punteggiata di città e paesi abitati da una popolazione vigorosa e indipendente. Il suo nome deriva, come abbiamo visto (cfr. versetto 15), da... Isaia 9, 1, dall'ebraico Galil, e significa cerchio, distretto. All'epoca di cui parliamo, era divisa in Bassa Galilea e Alta Galilea. La prima comprendeva la vasta pianura di Esdrelon con le prime propaggini dei monti situati a nord di questa pianura e a est fino al fiume Giordano; la seconda comprendeva tutto il nord del paese, da una linea retta tracciata tra Tolemaide e la parte superiore del Mar di Galilea. Si tratta di un altopiano piuttosto elevato, con numerose ondulazioni, piantato con magnifici boschi di querce. Nonostante tutte le sue sfortune, la Galilea ha conservato, più di ogni altra area della Terra Santa, numerose tracce del suo antico splendore, soprattutto in termini sia di popolazione che di fertilità. Insegnare nelle loro sinagoghe. Il pronome "loro" si riferisce agli abitanti della provincia appena menzionata. – La sinagoga è un luogo famoso dal punto di vista del culto ebraico in generale, che le ha conferito un ruolo così importante, e in relazione alla vita del Signore, poiché è stata teatro di diversi suoi miracoli e discorsi. Il suo nome ebraico era:, Beth-HakkenecethUna casa di riunione. È certo che l'esistenza delle sinagoghe risale a tempi molto antichi. Al tempo di Gesù Cristo, ogni città o villaggio in Palestina ne aveva almeno una; a Gerusalemme, secondo i rabbini, ce n'erano ben 450. Si trattava di edifici riccamente costruiti, secondo le possibilità della popolazione. Erano costruiti su un'altura all'interno della città; erano orientati in modo che, entrando e pregando, i fedeli fossero rivolti verso Gerusalemme. Venivano consacrati con preghiere speciali, come le nostre chiese. La disposizione interna era quella del tabernacolo, ovvero, sul retro, sul lato di Gerusalemme, si trovavano una lampada a più bracci che veniva accesa nelle festività solenni e l'arca contenente il Libro della Legge; verso il centro della stanza, una piattaforma rialzata su cui era posto il leggio del lettore. Il pubblico era seduto all'ingresso, gli uomini da un lato, donne Dall'altro lato, separati da un tramezzo. Il resto dell'arredamento consisteva in cassette per le elemosine, cornici per manifesti e armadi per le trombe sacre e vari altri oggetti. La gente si riuniva nelle sinagoghe nei giorni festivi e nelle ore sacre. I giorni festivi, a parte le solennità speciali, erano il secondo o lunedì, il quinto o giovedì e il settimo o sabato; le ore sacre erano il terzo, "Shacharit", alle 9 del mattino, il sesto, "Mincha", o mezzogiorno, e il terzo, "Arabith", alle 15 del pomeriggio. Ma la maggior parte di questi raduni era facoltativa; la presenza in sinagoga divenne obbligatoria solo nei giorni festivi e negli Shabbat. Quanto al culto lì praticato, riproduceva in scala ridotta, fatta eccezione per i sacrifici, quello che i sacerdoti celebravano nel Tempio; consisteva in preghiere, letture della Bibbia, sermoni e cerimonie che variavano a seconda dei giorni festivi. I correligionari stranieri, quando erano persone onorevoli, venivano spesso invitati dal presidente a rivolgere all'assemblea qualche parola di edificazione; Gesù approfittò prontamente di questa opportunità per annunciare quella che qui San Matteo chiama la buona novella del regno. – Abbiamo spiegato l'origine e il significato della parola Vangelo nell'Introduzione generale ai Vangeli, capitolo 1. E curando tutte le malattie…Predicare e guarire, questi furono i due grandi atti di Gesù missionario; egli si mostrò così medico sia delle anime che dei corpi. Miracoli Disposero i cuori ad accogliere bene la predicazione, di cui attestavano la verità; il seme divino della predicazione, seminato ovunque nelle coscienze, impedì ai miracoli di produrre solo un effetto superficiale e transitorio. Queste due opere riassumono l'intera vita pubblica del Salvatore, spiegando anche il noto detto di San Pietro: "Dovunque andò, fece del bene". Atti degli Apostoli 10, 38.
Mt4. 24 La sua fama si diffuse in tutto il Siria, e lo presentarono a tutti i malati afflitti da varie infermità e sofferenze, indemoniati, lunatici, paralitici, e li guarì. 25 E una grande folla lo seguì dalla Galilea, dalla Decapoli, da Gerusalemme, dalla Giudea e da oltre il Giordano. Questi due versetti descrivono l'ammirevole risultato prodotto sulle persone dalle buone azioni compiute da Gesù, e in particolar modo dai suoi miracoli di guarigione. La sua fama si diffuse. La sua fama, dopo aver varcato i confini della Galilea, riempì tutta la Palestina (v. 25), superando presto quella della Terra Santa e estendendosi a tutta la "Siria". La Settanta e gli autori del Nuovo Testamento nominano così una regione di notevoli dimensioni, delimitata a nord dai monti Amanus e Tauro, a est dall'Eufrate e dal deserto arabico, a sud dalla Palestina e a ovest dal Mar Mediterraneo e dalla Fenicia. E lo presentarono…Apprendiamo che Gesù è buono e che nessuna malattia può resistere al suo potere; per questo ogni famiglia gli porta i propri malati di ogni genere, vicini o lontani. L'evangelista menziona qui tre categorie di malattie generali. Sofferenza – Malattie Si tratta di sofferenze acute. – Le tre malattie specifiche menzionate di seguito sono più note. La prima è la terribile afflizione della possessione, posseduto dal demone, su cui dovremo tornare più avanti, Cfr. 8, 28. La seconda non riguarda l'anima propriamente detta, come la precedente, ma l'anima inferiore; la parola lunatici La rappresenta. Con questo nome straordinario, nell'antichità venivano designate l'epilessia e altre condizioni morbose simili, attribuite in tutto o in parte all'influenza della luna, "di Diana irata", come dice Orazio. La terza è una malattia del corpo, paralitici ; Sia gli antichi che i moderni hanno chiamato così coloro i cui nervi hanno perso la loro forza e che di conseguenza hanno perso l'uso degli arti. una grande folla lo seguiva…Conquistate dalle benedizioni del divino Maestro, le folle si aggrappano a ogni suo passo; incapaci di separarsi da lui una volta visto e udito, formano una processione regale ovunque vada. Gesù è così perfettamente, ma in un senso più alto, l'uomo del popolo. E il popolo, quando non è accecato dalle passioni o sviato da false guide, riconosce così facilmente coloro che desiderano veramente il suo bene. – San Matteo ci fornisce l'elenco delle principali regioni della Palestina che inviarono ammiratori a Gesù. Naturalmente, prima di tutto, la Galilea, dove allora viveva. Era anche la Decapoli, un distretto situato nel nord-est della Terra Santa e in gran parte al di là del Giordano. Prese il nome dalle dieci città che originariamente lo formavano, le principali delle quali erano Scitopoli a ovest del Giordano, Ippona, Gadara e Pella a est. Inoltre, non sono descritte allo stesso modo dagli antichi geografi, il che dimostra che i confini della Decapoli subirono successivi cambiamenti. Sembra, secondo i resoconti lasciati da Giuseppe Flavio, Plinio e Tolomeo, che queste dieci città con le loro dipendenze non formassero una catena ininterrotta di territori: erano piuttosto come isole separate in mezzo alle province ebraiche, una sorta di confederazione posta sotto l'immediata protezione dell'Impero Romano. Questa regione, un tempo estremamente prospera e densamente popolata, è ora in rovina, quasi deserta: si incontrano solo un piccolo numero di famiglie, che vivono come animali selvatici in grotte che un tempo fungevano da tombe, o sotto le tremanti rovine di antichi palazzi. – La gente accorreva ancora a Gesù dalla capitale ebraica, dalla Giudea e da oltre il Giordano, in altre parole, della Perea, una provincia transgiordana situata tra i fiumi Jabbok e Arnon.
