Capitolo 6
Mt6.1 Guardatevi dal fare le vostre buone opere davanti agli uomini per essere ammirati da loro, altrimenti non avrete ricompensa presso il Padre vostro che è nei cieli. – Tieniti stretto. Questo è un avvertimento molto serio che Gesù intende dare ai suoi ascoltatori; perciò, li esorta a grande vigilanza nella loro condotta: l'avversario spirituale contro cui vuole metterli in guardia è così pericoloso, così subdolo. Si insinua così abilmente anche nelle anime più sante. Quindi, attenzione. – Il buone opere… rappresentano la santità, la virtù in generale. Associato al verbo FARE Per imitazione dell'antichissima espressione ebraica, Genesi 18,19 e altrove, equivale all'espressione più latina «dare esempio della propria virtù» (cfr. Matteo 23,5). Di fronte agli uomini L'avvertimento "state attenti" non si concentra su queste due parole; Gesù contraddirebbe se stesso (cfr v. 16), e contraddirebbe anche la natura delle cose se volesse impedire che le buone opere si manifestino esteriormente. Ciò che proibisce è il bene fatto in modo ostentato, il bene fatto direttamente per attirare l'attenzione degli altri. Per essere visti da loro. Lì, egli indicava una conseguenza naturale dell'atto, pur presupponendo che l'agente avesse in mente un fine ben preciso, "e che glorifichino..."; ora indica il vero obiettivo, l'intenzione più intima dell'agente. Una cosa, quindi, è semplicemente fare del bene senza scrupoli davanti agli uomini per la maggior gloria di Dio, e un'altra cosa è ostentare pubblicamente i propri atti di presunta virtù per spirito di vanagloria e amor proprio. "L'azione può essere compiuta anche in pubblico, purché rimanga segreta nell'intenzione, così da dare al prossimo l'esempio di buone opere che desideriamo sempre tenere segrete, cercando di piacere solo a Dio", afferma San Gregorio Magno, conciliando questi due passi, Hom. 11 in Evang. Questi orgogliosi possiedono solo una santità teatrale. La vanità, quella grande ladra di meriti, è il nemico che Gesù ci raccomanda di combattere attivamente. E perché dobbiamo combatterla e sconfiggerla? Altrimenti non riceverai alcuna ricompensa. La ricompensa è già preparata in cielo e appartiene in anticipo a coloro ai quali è destinata. Accanto a tuo padre… Dio non deve nulla e non dà nulla a coloro che non hanno fatto nulla per lui: questa è la giustizia rigorosa.
Mt6.2 Quando dunque fai l'elemosina, non farla sentire con la tromba, come fanno gli ipocriti nelle sinagoghe e nelle strade per essere onorati dagli uomini. In verità vi dico: hanno già ricevuto la loro ricompensa. Versetti 2-18 I tre principali doveri della vita religiosa: elemosina, preghiera e digiuno: Tobia 12:8; 14:10; Giuditta 4:9; Ecclesiaste 29:11. COSÌ…, poiché è veramente così, poiché non c'è alcuna ricompensa celeste da sperare quando si è virtuosi solo per se stessi. elemosina. Questo importante dovere della vita religiosa verso il prossimo, questo dovere così frequentemente e fortemente instillato in ogni pagina dell'Antico Testamento, in ogni pagina del Talmud, ha attirato innanzitutto l'attenzione del Messia. Gesù indica in questo versetto come non debba essere adempiuto. Non suonare la tromba. Dovremmo forse prendere queste parole alla lettera, come hanno fatto molti commentatori, e credere che i farisei annunciassero effettivamente la loro elemosina con squilli di tromba, come ciarlatani che cercano di attirare l'attenzione da lontano? Questa opinione non è di per sé improbabile, poiché vedremo la scuola farisaica inventare pratiche più assurde e immorali; tuttavia, poiché non c'è traccia di questa pratica negli scritti ebraici, è forse meglio accettare, seguendo San Giovanni Crisostomo e la maggior parte degli esegeti, che questa sia semplicemente una metafora forte, deliberatamente scelta da Nostro Signore per descrivere vividamente il modo rumoroso in cui alcune persone facevano l'elemosina. "Dice questo non perché avessero le trombe, ma per mostrare la loro grande follia. Con questa metafora, li deride e li denuncia", San Giovanni Crisostomo, Hom. Questa figura retorica esiste in quasi tutte le lingue: il greco corrisponde all'italiano "strombettare", il tedesco "ausposaunen", l'inglese "to trumpet", ecc. Confronta la frase ciceroniana: "Sii tu il panegirista o il trombettiere della mia gloria", Cicerone, *Ad Divinibus* 16, 21. Di fronte a te Con ironia; davanti a voi, questo uomo santo, questo generoso benefattore dell'umanità. Come fanno gli ipocriti. Un ipocrita è un uomo che "risponde", ma sulla scena indossa una maschera, interpretando di conseguenza un ruolo che non gli appartiene veramente; da qui il significato odioso che questa espressione ha gradualmente acquisito. Si può intuire che Gesù la stia applicando ai farisei, sebbene non li nomini direttamente; più tardi, non esiterà a rinfacciargliela. Nelle sinagoghe Lì, come nelle nostre chiese, si facevano collette a beneficio dei poveri; oppure i mendicanti sceglievano volentieri questi luoghi di preghiera per implorare la pietà dei loro fratelli, ben sapendo che l'uomo è sempre più incline a beneficenza quando ha appena adempiuto ai suoi doveri religiosi. Nelle strade, Vale a dire nei luoghi delle città in cui si radunano i passanti, ad esempio nelle piazze pubbliche e negli incroci. Hanno ricevuto la loro ricompensa ; «I desideri vani portano vana ricompensa», aggiunge Sant'Agostino, riferendosi al fragoroso ma fugace applauso che cercavano. «Ciò che si mostra esteriormente è privo di ogni ricompensa interiormente» (San Gregorio, Hom. 12 in Evang.).
Mt6.3 Poiché tu, quando fai l'elemosina, non sappia la tua sinistra ciò che fa la tua destra., – Il modo corretto di fare l’elemosina. Non lo so…; una metafora ancora più incisiva, ma che esprime con grande delicatezza la moderazione con cui si deve aiutare i propri fratelli. I farisei si stanno mostrando; Cristiani Dovrebbero evitare, se possibile, persino il proprio sguardo quando fanno del bene. "Bisogna anche fare attenzione a non accorgersene, se possibile. Bisogna persino nascondere le mani che compiono un'opera, per quanto possibile. Gesù comanda che (l'azione) sia nascosta a tutti", dice San Giovanni Crisostomo. "Se fai qualcosa di buono", dice un proverbio orientale, "gettala in mare; i pesci potrebbero non saperlo, ma Dio sì". Un rabbino arrivò persino a elevare chiunque facesse l'elemosina in segreto al di sopra di Mosè.
Mt6.4 perché la tua elemosina sia fatta nel segreto; e il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricompenserà. – Motivo per cui si dovrebbe evitare la pubblicità nelle elemosine. In segreto È vero che le nostre buone opere resteranno nascoste agli uomini, ma Dio, per il quale tutto avviene alla luce del sole, le vedrà e saprà ricompensarci. Lo restituirai Questa sarà una vera restituzione, perché, secondo il bel proverbio popolare: Chi dà al povero presta a Dio. Cfr. Ecclesiaste 39:15. Alla fine di questo versetto, i Recepta aggiungono "in pubblico", così come nei versetti 6 e 18 (cfr. Luca 14:4): per quanto giusta possa essere l'idea, è pur sempre un'interpolazione, come dimostra l'assenza di qualsiasi testimone attendibile. – I cinesi dicono, al contrario: Spendi la tua elemosina durante il giorno, la tua ricompensa verrà durante la notte.
Preghiera, vv. 5-15.
Mt6.5 Quando pregate, non siate come gli ipocriti, che amano pregare stando ritti nelle sinagoghe e negli angoli delle piazze, per essere visti dalla gente. In verità vi dico: hanno già ricevuto la loro ricompensa. – Dall'elemosina, Gesù passa alla preghiera, che è il grande dovere della vita religiosa verso Dio, e indica due gravi errori da evitare. Non essere come gli ipocriti…Questo è il primo difetto, che consiste in un'ostentazione piena di ipocrisia; in effetti, ci sono uomini che amano ostentare la loro devozione tanto quanto la loro elemosina. Il Salvatore li stigmatizza con un ritratto che è tuttavia caustico nella sua semplicità. Si potrebbe pensare di vedere quei farisei con la loro pietà puramente esteriore, avvolti nei loro mantelli da preghiera distinti dalle ampie frange, con i loro filatteri sulla fronte e sulle braccia, in piedi nel posto più prominente nelle sinagoghe, o addirittura agli angoli delle piazze pubbliche, Vale a dire, agli incroci delle piazze e delle strade, perché si assicuravano di trovarsi nei passaggi più trafficati durante le ore di preghiera. Per essere visti dagli uomini ; Il loro obiettivo sarà quindi raggiunto ancora meglio. Eccoli lì, di fronte al tempio, ostentando un pudore esagerato, mormorando qualche versetto dei Salmi. I passanti li guardano e si dicono l'un l'altro: "Questi sono uomini santi". Hanno ricevuto la loro ricompensa Dopotutto, non ne volevano altri. In piedi Era usanza ebraica pregare in piedi (cfr. 1 Samuele 1,26; 1 Re 8,2; Marco 11,25; Luca 18,11). A volte, tuttavia, pregavano anche in ginocchio o prostrati. Le "orantes" (figure femminili) nelle catacombe sono spesso raffigurate in piedi con le braccia tese.
Mt6.6 Ma quando vuoi pregare, entra nella tua camera, chiudi la porta e prega il Padre tuo, che è nel segreto; e il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricompenserà. – Ecco, come controparte, un altro ritratto, quello di un discepolo di Gesù in preghiera. Che differenza! Niente di teatrale, niente di ricercato. È solo Dio che si prega, è solo Lui che si desidera compiacere: tutto avviene "in segreto", tra l'anima e Lui. Nella tua stanza ; L'espressione greca corrispondente non si riferisce solo alla camera da letto, ma a qualsiasi appartamento interno, in contrapposizione ai luoghi pubblici menzionati nel versetto 5. E dopo aver chiuso la porta Si tratta ovviamente di figure retoriche, e vanno comprese in senso stretto, come tanti altri detti del Discorso della Montagna. "Ciò che si dice della porta segreta e chiusa è stato preso dal linguaggio comune per designare ciò che viene fatto senza clamore", Rosenmüller, Schol. in hl. Gesù non ha alcuna intenzione di condannare la preghiera pubblica in sé, tanto meno quella offerta nelle chiese; ciò che attacca è la vana autoindulgenza, la ricerca di sé che può esservi confusa. Lo restituirai Egli ricompenserà la tua sincera pietà.
Mt6.7 Nelle vostre preghiere, non sprecate parole come i pagani, i quali credono di essere esauditi a forza di parole.– Un secondo errore in cui si può cadere durante la preghiera. «Non è solo l’ostentazione che deve essere evitata nella preghiera, ma anche la vana loquacità dei pagani», Fritzsche. Non moltiplicare le parole dice molto meno del greco, che esprime così bene l'infinita ripetizione di frasi senza senso, la faticosa moltiplicazione delle stesse parole per ripetere costantemente la stessa cosa. Come i pagani. Le preghiere vocali ripetute incessantemente dai pagani sono un fatto ben noto, che poeti e filosofi hanno spesso deriso, definendo questa devozione dei loro correligionari "stancando gli dei, assordando le loro orecchie" e sostenendo ironicamente che gli dei non potevano esaudire una richiesta "a meno che la stessa cosa non fosse detta cento volte". La Bibbia offre un esempio, 1 Re 18:26: "Invocarono il nome di Baal dalla mattina fino a mezzogiorno, dicendo: 'O Baal, rispondici!'". Gli ebrei non erano stati in grado di evitare completamente di "chiacchierare" durante la preghiera: Nostro Signore avrebbe poi rimproverato i farisei per questa mancanza in termini molto espliciti, Matteo 23:15, e i rabbini non affermavano forse che "Ogni uomo alla fine viene ascoltato dal numero delle sue parole?" (Gerusalemme, Taanith, f. 100). 67, 3. Immaginando così stoltamente, come i pagani, che la preghiera sia una sorta di "opus operatum" e che più parole contenga, più sia benefica. – I seguenti versi di Sant'Agostino anticipano e risolvono un'obiezione che potrebbe essere sollevata riguardo a questo versetto: "Il discorso tortuoso è altra cosa dal sentimento prolungato. L'abbondanza di parole sia assente dalla preghiera. La preghiera non cesserà di essere grande se perdura il fervore dell'intenzione", Lettera 130. "Parlare molto nella preghiera serve solo a pronunciare parole superflue. Pregare molto è bussare alla porta di colui che preghiamo con un pio e continuo battito del cuore. Poiché, il più delle volte, questo dovere è adempiuto più dai gemiti che dalle parole", Lettera 121. La censura di Cristo non si applica affatto alle lunghe preghiere in sé, ma alle lunghe preghiere che derivano dalla superstizione.
Mt6.8 Non siate come loro, perché il Padre vostro sa di quali cose avete bisogno prima ancora che gliele chiediate. – Non essere come lorocioè "non imitarli"; non è necessario che Cristiani In questo si comportano come i pagani. Perché il Padre tuo sa. La battologia è quindi una cosa ridicola, inutile e, peggio ancora, offensiva per Dio, che suppone privo di conoscenza o di benevolenza nei nostri confronti. Egli conosce tutti i nostri bisogni prima ancora di aver ascoltato i nostri gemiti e le nostre suppliche; è quindi inutile presentargli mille argomenti per convincerlo. – Ma perché pregarlo, se sa già tutto? San Giovanni Crisostomo risponde: «Non per fargli la predica, ma per intenerire il suo cuore. Affinché attraverso la moltitudine delle tue suppliche tu possa diventargli familiare, affinché tu possa umiliarti e ricordare i tuoi peccati». (Matteo 19).
Mt6.9 Perciò, dovete pregare così: Padre nostro che sei nei cieli, sia santificato il tuo nome. – Quindi... tu... «Così» e «tu» sono enfatici. L'avverbio «così», tuttavia, non è sinonimo di «più brevemente, più semplicemente», e nemmeno di «in questo senso»; significa piuttosto «nel modo seguente». Infatti, sebbene Gesù Cristo non obblighi in alcun modo i suoi discepoli a usare sempre il Padre Nostro a esclusione di altre preghiere, offre loro qui non solo un modello di supplica, ma una vera e propria formula che non possono ripetere abbastanza spesso. Così l'ha intesa la Chiesa, che ben presto ha incorporato il «Padre Nostro» nella sua liturgia; così l'ha intesa il sentimento cristiano, per il quale non esiste preghiera più dolce e preziosa. – Troveremo nel terzo Vangelo, Luca 11,2-4, una versione abbreviata del «Padre Nostro», pronunciata da Nostro Signore in un momento successivo della sua vita e in circostanze del tutto diverse. È vero che diversi esegeti hanno cercato di stabilire un'unità tra i due racconti; Ma i loro sforzi sono stati vani, poiché gli evangelisti mostrano con grande chiarezza di riferire eventi del tutto distinti. Del resto, nulla impedisce a Gesù di aver insegnato questa preghiera ai suoi discepoli due volte. – Non è necessario soffermarsi sulla mirabile bellezza del Padre Nostro. Esso ci è stato rivelato dal Verbo incarnato, che sa per esperienza ciò che è conveniente per il Dio a cui è rivolto il Padre Nostro, ciò che è necessario per la persona che lo recita: cosa si potrebbe dire di più per lodarlo? È semplice e sublime allo stesso tempo; è la preghiera di tutti, e tutti la ripetono felicemente senza mai stancarsi, perché corrisponde a tutte le aspirazioni, perché esprime tutte le necessità, quelle del tempo e del mondo visibile, così come quelle del mondo invisibile e dell'eternità. Quale ricchezza si cela in questa forma condensata! Quale inesauribile pienezza di santi desideri e di grandi idee! Tertulliano non poteva, senza esagerare, definirlo un "compendio di tutto il Vangelo". Si è talvolta affermato, seguendo Wetstein, che "tutta questa preghiera è stata tratta dalle formule degli Ebrei": questo è un errore. Esaminando tutti gli scritti rabbinici antichi e moderni, e persino i rituali ebraici più recenti, si sono trovate solo poche somiglianze tra le preghiere israelite e il Padre Nostro, che si spiegano, peraltro, con prestiti fatti da entrambe le parti dall'Antico Testamento. – Una parola sulla struttura interna del "Padre Nostro". Consiste in una breve invocazione, una preghiera vera e propria e una conclusione. La preghiera, che costituisce il nucleo della composizione, si compone di due parti: la prima riguarda Dio, mentre la seconda riguarda l'umanità, tanto che si potrebbero distinguere due tavole nel Padre Nostro, come nella Legge del Sinai. Ci sono tre petizioni nella prima parte e quattro nella seconda, almeno secondo la divisione comunemente adottata nella Chiesa latina. I Padri greci contano solo tre petizioni in ogni parte, poiché si uniscono sotto un unico titolo: "Non abbandonarci..." e "Liberaci dal male". L'anima del supplicante inizia così a elevarsi verso Dio, per lodarlo e pronunciare fervidi voti per la Sua gloria; poi, umiliata dai propri bisogni, si ripiega su se stessa e implora il Signore di venire in suo aiuto. Davide, grande maestro di preghiera, segue solitamente uno schema simile nei suoi Salmi il cui scopo principale è la richiesta. La distinzione tra le due parti è chiaramente accentuata, soprattutto dalla ripetizione dei pronomi possessivi, che è molto efficace, evidenziando prima i desideri, poi le suppliche.« Tuo Nome, tuo regno, tuo volontà; dare Noi… NOSTRO pane, rimetti Noi Nostro debiti…, non Noi Non arrenderti..., gratis Noi… Il desiderio del regno messianico, che costituisce il fondamento di questa magnifica preghiera, ne lega insieme tutti gli elementi, così da farne un’unica nota offerta con amore a Dio. – Concludiamo questo preambolo con un’eccellente riflessione di san Cipriano: »Colui che ha dato la vita ci ha anche insegnato a pregare… e quando parliamo al Padre con la preghiera e la meditazione che il Figlio ci ha insegnato, egli ci ascolta più prontamente… La preghiera amica e familiare consiste nel pregare Dio con ciò che gli appartiene, nell’innalzare ai suoi orecchi la preghiera di Cristo«. Passiamo ora alla spiegazione dettagliata del Padre nostro. Le parole Padre nostro che sei nei cieli costituiscono il suo esordio o prologo. «Il Padre Nostro ha una sua retorica», osserva opportunamente Maldonat. In effetti, questo nome di Padre posto all'inizio, secondo la riflessione di San Tommaso d'Aquino, non è forse una vera «ricerca di benevolenza»? È un potente appello rivolto fin dall'inizio a gentilezza e alla potenza del Dio che invochiamo; è allo stesso tempo, per noi stessi, nel momento in cui iniziamo a pregare, una parola di incoraggiamento che stimola la nostra fiducia. «Il nome del padre risveglia in noi Amore«La necessaria sicurezza per implorare e la presuntuosa sicurezza di ottenere tutto; che cosa infatti non dà ai figli Colui che ha dato loro il dono di essere figli?» (Sant'Agostino 11,10). E questo nome che sfugge al nostro cuore non è un'immagine vuota; Dio è veramente nostro Padre e noi siamo veramente suoi figli. «Infatti non avete ricevuto uno spirito da schiavi per ricadere nella paura», dice San Paolo, paragonando la condizione dei cristiani a quella degli ebrei, «ma avete ricevuto lo Spirito che rende figli adottivi, nel quale gridiamo: "Abbà, Padre!"». Romani 815; Galati 4,5 e 6. Siamo figli di Dio per adozione, ed è lo Spirito Santo stesso che ispira in noi questo grido filiale con cui ci rivolgiamo a Dio come nostro Padre. Eppure, quale audacia, come dice la Chiesa: «Avvertiti dai comandamenti della salvezza e formati dall'insegnamento divino, osiamo dire: Padre nostro…». Senza questa istituzione divina, senza questo intimo suggerimento dello Spirito Santo, avremmo fatto come gli Israeliti, i quali, pur essendo figli di Dio e sapendo di esserlo (cfr Deuteronomio 32,6; Salmo 102,13; Isaia 63,16 e numerosi passi del Talmud), non osavano quasi mai rivolgersi a Lui con questo titolo, Padre nostro. Anche nelle relazioni più intime, da una parte si trattava di Dio, il Signore, e dall'altra dei suoi servi; «uno spirito di servitù nel timore». – «Padre nostro» e non «Padre mio», perché «la preghiera della Chiesa è comune, non individuale», Maldonat. Recitando il Padre Nostro, non parliamo a nome nostro privato; parliamo come membri della grande famiglia cristiana, quindi in comunione di spirito e di cuore con tutti i nostri fratelli e sorelle spirituali. All'unico "figlio naturale" di Dio spettava dire "Padre mio", cfr. Matteo 26,42. – “ Chi è in cielo? »Sebbene presente ovunque, è nei cieli che Dio fa brillare i raggi più brillanti della sua immensità; la nostra preghiera va naturalmente a trovarlo in questa dimora benedetta.
«O Padre nostro, che sei nei cieli,
non circoscritto, ma perché lì c'è il tuo amore
riversa più abbondantemente su coloro che hai creato, il primo
Dante, Purgatorio 11
Gli scrittori sacri dell'Antico Testamento, e in seguito i rabbini, aggiunsero volentieri questo epiteto, preso in prestito dal luogo della residenza principale di Dio, al nome di Dio. Qui, il suo scopo è quello di mostrarci la distanza che esiste tra i nostri padri terreni e il nostro Padre Celeste, tra il nostro Padre Celeste e noi. Che il tuo Nome sia santificato. Poi viene la preghiera vera e propria, che, come abbiamo detto, si compone di tre desideri relativi alla gloria divina e di quattro suppliche personali. La frase "Sia santificato..." costituisce la prima petizione della prima parte. "Preghiera degna", esclama san Giovanni Crisostomo, "è quella che chiama Dio Padre. Non può chiedere altro che la gloria del Padre". Il Signore, parlando per mezzo del profeta Malachia, aveva rivolto questa apostrofe indignata agli ebrei ingrati: "Se sono Padre, dov'è l'onore che mi è reso?" (Malachia 1,6). Il cristiano, dopo aver detto: Padre nostro, aggiunge subito, secondo il desiderio divino: Sia santificato il tuo nome. Applicato a ciò che non è santo, significa purificare, rendere santo; applicato a ciò che è già santo, questo stesso verbo significa riconoscere come tale, cioè glorificare. Poiché il nome di Dio è santo da tutta l'eternità e infinitamente santo (cfr. Salmo 110:9; Luca 1:49), cosa possiamo augurargli se non che sia sempre e ovunque trattato secondo la sua augusta natura? Il nome di Dio non è semplicemente l'appellativo così come lo pronunciano le nostre labbra; è anche, e principalmente, l'idea che gli attribuiamo – in altre parole, l'essenza divina stessa così come ci è stata rivelata. Desiderare la glorificazione del santo nome di Dio significa, quindi, desiderare la glorificazione di Dio stesso.
Mt6.10 – che venga il tuo regno, che sia fatta la tua volontà, come in cielo così in terra.Questa è la seconda petizione della prima parte. «Il tuo regno» non si riferisce ad altro che al «regno dei cieli» annunciato dal Precursore (3,2) e da Gesù Cristo (4,17): il regno messianico è infatti il regno di Dio per eccellenza. Gli ebrei ne invocavano la venuta recitando il loro famoso Kaddish. «Venga il tuo regno», dicevano, «la redenzione verrà presto». Noi diciamo, come loro, «Venga», anche se non nello stesso senso, poiché è stato fondato da Nostro Signore Gesù Cristo. “Venga”, cioè, possa svilupparsi, perfezionarsi e abbracciare tutta la terra dopo aver trionfato su tutti gli ostacoli che si frappongono alla sua perfetta instaurazione. Finché ci sarà una sola persona da convertire a cristianesimoFinché ci saranno povere pecore smarrite fuori dall'ovile, questo desiderio avrà la sua ragion d'essere. "Il significato, quindi, non è che Dio regni nei nostri cuori, o che noi regniamo con i beati, ma che Dio regna in modo assoluto e senza avversario", Maldonat. C'è un legame molto stretto tra questa richiesta e la precedente; il nome di Dio sarà tanto più glorificato quanto più esteso sarà il suo regno. – Ora, ecco la terza richiesta: sia fatta la tua volontà… Dante lo esprime nei termini seguenti, con l’elegante e profonda semplicità che non lo abbandona mai:
«"Come i tuoi angeli sacrificano la loro volontà a te cantando Osanna, così lascia che gli uomini sacrifichino la loro. Signore di tutto, fa' ciò che vuoi nel tuo mondo." Purg. 11, 10.
«"Come", così costantemente, così perfettamente, così gioiosamente. Possa la volontà degli uomini conformarsi e sottomettersi in ogni aspetto a quella di Dio. Se così fosse, quanto rapidamente il regno del nostro Padre Celeste abbraccerebbe l'intera terra abitata. Il trattato rabbinico Sanhedrin ci presenta gli angeli dicendo a Dio in cielo: «Padrone di tutto il mondo, il mondo è tuo; compi ciò che vuoi in questo mondo che è tuo». Questo è anche ciò che il cristiano desidera nella preghiera del Signore. – Da questa breve spiegazione vediamo che la prima parte del «Padre nostro», pur contenendo tre frasi parallele, esprime in definitiva un solo desiderio: vedere il regno messianico realizzato in tutta la sua perfezione. Sebbene ogni richiesta sia rivolta congiuntamente alle tre persone della Santissima Trinità, la prima può tuttavia essere attribuita al Padre, la seconda al Figlio e la terza allo Spirito Santo, poiché è il nome del Padre che è stato appena invocato direttamente, è per mezzo del Figlio che il regno divino è stato instaurato sulla terra, ed è con l’aiuto dello Spirito Santo che possiamo sempre riuscire a fare la volontà di Dio.
Mt6.11 – Dacci oggi il nostro pane quotidiano.Poi vengono le suppliche vere e proprie. Ora che abbiamo pagato il nostro debito alla gloria di Dio, Gesù ci permette, nella seconda parte della sua preghiera, di elaborare i nostri bisogni. "Come in cielo così in terra": queste parole del supplicante servono da transizione tra le due metà del Padre Nostro. Il cristiano, asceso alla dimora del Padre celeste, è riportato con i piedi per terra dalla consapevolezza dei suoi molteplici bisogni; almeno può esprimerli con completa semplicità e libertà davanti all'autore di ogni dono perfetto. Inizia, come un umile mendicante, chiedendo a Dio il pane per sostenere la sua vita materiale: Il nostro pane quotidiano…«Ecco», dice Bossuet, «il vero discorso di un bambino che chiede con fiducia al padre tutti i suoi bisogni, fino al più piccolo», Meditazione sul Vangelo, 25° giorno. Con la parola «pane», dobbiamo intendere, secondo l’uso orientale, tutto ciò che è necessario alla vita corporale, tutti i nostri bisogni materiali, come esprime Giacomo 2:16. Chiediamo pochissimo, e questo poco lo chiediamo con la massima moderazione, lasciando i dettagli nelle mani della Provvidenza, sempre amorevole verso i suoi figli. Inoltre, “Se abbiamo abbastanza da mangiare e da vestirci, accontentiamoci di questo”, 1 Timoteo 6:8. QuotidianoPossiamo dire con Sant'Agostino, San Cipriano, Sant'Ambrogio e San Girolamo che il pane che imploriamo da gentilezza divino è un pane spirituale e mistico, per esempio il santo EucaristiaGrazia, vita del Verbo nelle nostre anime? È certamente possibile, ma a condizione di non esagerare nulla e di non relegare in secondo piano il significato naturale e ovvio che deve rimanere preminente nell'interpretazione delle parole di Gesù. Nella quarta domanda del Padre Nostro, l'attenzione è rivolta direttamente alla soddisfazione dei nostri bisogni temporali; e, sebbene il "cibo che perisce" suggerisca immediatamente all'anima cristiana il pensiero del "cibo che dura per sempre", Giovanni 627, tuttavia, secondo l'opinione comune degli esegeti, il pane celeste dell'Eucaristia o della grazia può essere menzionato qui solo in modo incidentale e secondario. Dacci oggi ; secondo San Luca, giorno per giorno. È la stessa idea. – La povertà e la preoccupazione per le cose mondane sono di solito grandi ostacoli all'acquisizione della santità e all'instaurazione del regno di Dio nei cuori (cfr. Matteo 13,22): è quindi del tutto legittimo implorare il Signore di rimuovere questi ostacoli. Ma in che senso il ricco dirà: Dacci oggi il nostro pane quotidiano? «Oserei dire», risponde Sant'Agostinoche il ricco ha bisogno di questo pane quotidiano. Perché possiede tutto in abbondanza? Perché, se non perché Dio glielo ha dato? Che cosa avrai se Dio ritira la sua mano? Non sono forse molti quelli che sono andati a dormire ricchi e si sono svegliati poveri?
Mt6.12 – E rimetti a noi i nostri debiti come noi li rimettiamo ai nostri debitori. – Quinta richiesta. – Rimetti a noi i nostri debiti…La nostra miseria morale non è inferiore alla nostra miseria materiale e, pienamente consapevoli che ci rende incapaci, indegni di essere cittadini del regno messianico, imploriamo ardentemente nostro Padre di porvi fine il prima possibile. «Rimettere», lasciare andare, in contrapposizione a trattenere; è un perdono gratuito quello che chiediamo, perché riguarda un debito che, ahimè, non potremmo mai ripagare. I nostri debiti. I nostri peccati sono nelle mani di Dio come debiti pesanti che la sua giustizia e la sua santità gli impediscono di dimenticare, finché la sua misericordia, mossa dal nostro pentimento, non si degna di strapparli. Mentre li consegniamo. «Come» non esprime un grado, né una somiglianza in sé, ma un modello; «perché anche noi perdoniamo», Luca 11:4. Quelli che ci devono Questo dovrebbe essere inteso in senso lato come "debiti": tutti coloro che ci hanno fatto del male, come opportunamente esprime la popolare traduzione francese. – Gesù tornerà a questa condizione di perdono tra poco, versetti 14 e 15.
Mt6.13 E non ci indurre in tentazione, ma liberaci dal male.-Questo versetto contiene le ultime due petizioni e la conclusione del Padre Nostro. – Sesta petizione: E non lasciare che.... Il ricordo dei nostri peccati passati, così vividamente riecheggiato nella nostra mente, produce a sua volta una sensazione di terrificante debolezza. Abbiamo peccato, possiamo peccare di nuovo, perché il male è sempre presente, ci tormenta interiormente ed esteriormente in mille forme diverse, usando ogni cosa per tentarci e distruggerci. Come possiamo resistergli, se non rivolgendoci al Padre nostro? Preghiamo quindi che non ci induca in tentazione. Cosa significa questo? Significa forse che è Lui stesso l'autore delle tentazioni che ci assalgono? Certamente no, "Egli... non tenta nessuno", Giacomo 1:13; diventare un tentatore richiede una malizia intrinseca incompatibile con la Sua suprema perfezione. La Sua Provvidenza può benissimo permettere che siamo tentati, ma poi Egli si prenderà cura di fornirci l'aiuto sufficiente per assicurare la nostra vittoria. Vedi 1 Corinzi 10:13. Significa forse che desideriamo la separazione assoluta da ogni tentazione? Assolutamente no; un tale desiderio sarebbe irraggiungibile in questa vita. Perciò dovremmo tradurlo come facciamo in francese: «Non lasciarci soccombere alla tentazione». – Settima petizione: Ma liberaci dal maleRiguardo alla parola "male", troviamo la solita incertezza e discussione (vedi versetto 37 e la spiegazione). È maschile, e rappresenta il diavolo, l'essere malvagio per eccellenza ("l'astuto", dice un'antica traduzione francese)? Oppure è neutro, e designa il male come una potenza terribile che ci minaccia da ogni parte? I Padri greci e alcuni commentatori successivi a loro propendono per la prima interpretazione, ed è così che riescono a fondere la sesta e la settima richiesta in una sola. Dopo aver parlato della tentazione, Gesù ne indicherebbe il principale istigatore. Ma no, questa espressione non è semplicemente una variante della precedente: ha una portata molto più ampia. Questo è ciò che la Chiesa ci insegna nella bellissima preghiera "Liberaci", che fa recitare al sacerdote subito dopo il "Padre nostro". Riprendendo le ultime parole del Salvatore e stabilendone il significato attraverso uno sviluppo autentico, "Liberaci da ogni male, Signore, e donaci la vita eterna". pace "Nel nostro tempo, per la tua misericordia, liberaci dal peccato". Liberaci dal male, qualunque sia la sua forma, perché, nelle sue molteplici forme, opera sempre contro il tuo regno; dal male passato, o dai nostri peccati del passato che hanno lasciato tracce fatali in noi, anche se perdonati; dai nemici di ogni genere che ci opprimono nel presente; dai tuoi castighi futuri che abbiamo già sofferto fin troppo; dagli innumerevoli dolori che ci sopraffanno. Come possiamo vedere, è attraverso una supplica universale, sebbene negativa nella sua forma, attraverso un ardente e generale desiderio di redenzione messianica, che si conclude la preghiera insegnataci da Gesù.
Mt6.14 Perché se voi perdonate agli altri le loro colpe, il Padre vostro celeste perdonerà anche a voi. 15 Ma se voi non perdonate agli altri le loro colpe, neppure il Padre vostro perdonerà le vostre. – Dopo il Padre Nostro, che è stato opportunamente definito come "la preghiera universale non dell'ebreo, non del cristiano, non del cattolico, ma dell'umanità" (Bougaud, Gesù Cristo, Parte 2, Capitolo 2), troviamo due versetti strettamente correlati ad esso, che commentano la sua quinta richiesta. Dopo aver implorato Dio di perdonarci i nostri debiti, abbiamo aggiunto, per persuaderlo a concederci questo grande favore, "come noi stessi li rimettiamo ai nostri debitori"; è questa condizione che Gesù Cristo ritorna per spiegarne l'inclusione nella sua formula di preghiera. In due occasioni consecutive, prima in forma affermativa nel versetto 14, poi in termini negativi nel versetto 15, egli stabilisce come principio indiscutibile che perdono Il perdono generosamente concesso da noi a coloro tra i nostri fratelli che possono averci offeso è la condizione essenziale per la remissione dei nostri peccati; una condizione davvero equa, poiché come potremmo meritare il perdono di Dio per le nostre gravi e numerose colpe se noi stessi ci rifiutassimo di dimenticare le offese relativamente lievi del nostro prossimo contro di noi? Vedi inoltre, 18:25 ss., la bella parabola in cui Gesù insegna più ampiamente questa condizione indispensabile; cfr. anche Mc 11:25; Qo 28:3, 4, 5. Perdonerà…; naturalmente, a condizione che siano soddisfatte le altre condizioni. Lui non ti perdonerà…, anche «tutto considerato», manca una cosa essenziale. – Questo ragionamento del Salvatore è così conclusivo, che al tempo di san Giovanni Crisostomo, i cristiani animati da sentimenti di odio e di vendetta contro il prossimo preferivano, nella recita del «Padre nostro», omettere la quinta domanda piuttosto che pronunciare la propria condanna.
Digiuno, vv. 16-18.
Mt6.16 Quando digiunate, non assumete un aspetto malinconico come gli ipocriti, che si sfigurano la faccia per far vedere agli altri che digiunano. In verità vi dico: hanno già ricevuto la loro ricompensa. – Gesù ritorna al grande principio enunciato all’inizio di questo capitolo, e lo applica ora al digiuno, così come lo aveva applicato all’elemosina e alla preghiera. Sebbene l’esempio cambi, le formule non variano, né il metodo: l’attenzione ne è tanto più colpita. Quando digiuni. Sebbene la fede mosaica prescrivesse un solo digiuno all'anno (cfr. Lv 16,29) e la tradizione concedesse agli ebrei una libertà pressoché totale riguardo alle mortificazioni corporali, tuttavia, al tempo di Nostro Signore Gesù Cristo, i pii israeliti, o coloro che si fingevano tali, erano abituati a digiunare frequentemente. Così, la maggior parte dei farisei digiunava due e persino quattro volte a settimana. Questo era di per sé un'ottima cosa, ma purtroppo rovinato dall'ostentazione e dalla vanagloria. Triste, con una tristezza affettata; cupi e cupi come penitenti desolati. Si stancano le facce…Questo verbo è una reliquia dell'antica Itala; ha scacciato, senza dubbio per la sua originalità, l'«abattent» che San Girolamo gli aveva sostituito. Inoltre, traduce molto bene il greco, che significa innanzitutto distruggere, annientare (cfr v. 19), e poi sfigurare in qualche modo. Immaginate questi farisei ipocriti, che, dopo diversi giorni di digiuno rigoroso, apparivano in pubblico pallidi, o addirittura completamente neri, dice il Talmud, emaciati, scarmigliati, con lunghe barbe incolte e volti sporchi, poiché anche l'igiene più elementare non era meno proibita del cibo durante i giorni di penitenza, e capirete che il loro digiuno si leggeva davvero sui loro volti. Per mostrare agli uomini…Gesù gioca ironicamente sulle parole: «li esauriscono… per renderli visibili». San Giovanni Crisostomo indica altri ipocriti tra i suoi contemporanei che andarono anche oltre i farisei, perché si sforzarono di acquisire la reputazione di grandi digiunatori mentre mangiavano buoni pasti accuratamente nascosti, mentre gli oppositori di Gesù almeno si prendevano la briga di digiunare anche se non ne traevano alcun merito.
Mt6.17 Per te, quando digiuni, ungiti il capo e lavati il volto, 18 affinché non appaia agli uomini che tu digiuni, ma al Padre tuo che è nel segreto; e il Padre tuo, che vede nel segreto, ti ricompenserà. – Il vero modo di praticare il digiuno. – Quando digiuni. Un cristiano può e perfino dovrebbe digiunare; ma quando pratica questo atto di mortificazione, si preoccupa di nasconderlo agli occhi degli uomini con la stessa cura con cui gli altri si preoccupano di ostentarlo. Profumati la testa Questo tipo di unzioni è sempre stato usato frequentemente in Oriente, soprattutto in occasione di pranzi sontuosi (cfr Lc 7,46). Lavati la faccia, In segno di gioia, come si farebbe dopo un lungo periodo di lutto. Sotto questa doppia metafora, che ricorda quelle dei versetti 3 e 6, è facile discernere il pensiero del Salvatore. Anche quando digiunate, intende dire, esteriormente sembrate come se steste svolgendo la vostra solita vita, o addirittura preparandovi a gustare un buon pasto. Santa dissimulazione, l'opposto della vergognosa ipocrisia, e ricompensata come quel vizio era stato punito. Il Padre vostro vi ricompenserà.
2. Obblighi dei cristiani riguardo alla ricchezza e alla proprietà, vv. 19-34.
Dai doveri imposti dalla pietà, Gesù Cristo passa ora a quelli derivanti dalla proprietà. In questa carta del nuovo regno, non poteva esimersi dall'affrontare una questione così seria. Il Re messianico desidera che i cuori dei suoi sudditi siano solo suoi; ma due cose possono privarlo di essi, totalmente o parzialmente. Amore ricchezza e un'esagerata preoccupazione per le necessità mondane. Da qui le due regole di condotta che egli delinea su questo punto, per proibire quello che nel suo impero sarebbe un crimine di idolatria morale e di conseguenza di alto tradimento.
Prima regola: Per coloro che fanno parte del regno messianico, la vera ricchezza è interamente spirituale e consiste in tesori celesti, vv. 19-24.
Mt6.19 Non accumulatevi tesori sulla terra, dove la ruggine e le tignole consumano, e dove i ladri scassinano e rubano. – Tesori Tesori o beni materiali di qualsiasi genere, come indica il contesto; tutto ciò che è prezioso agli occhi degli uomini, tutto ciò che suscita l'avidità dei ladri. Ruggine e vermi…Il motivo per cui bisogna evitare di accumulare sulla terra: le ricchezze terrene sono essenzialmente precarie e deperibili (cfr. 1 Tm 6,9.16-19). Quanti nemici e rivali si incontrano quando le si possiede! La ruggine corrode gradualmente i metalli più squisitamente lavorati; i tarli divorano i tessuti senza riguardo per il loro valore, attaccando di preferenza anche i raffinati abiti ricamati che vengono indossati meno frequentemente; i ladri si impossessano di tutti i tesori indiscriminatamente. Bisogna essere davvero stolti a cercare con tanto fervore oggetti che hanno così poca sostanza. – «Ruggine» significa generalmente «erosione, corrosione» e rappresenta i denti voraci del tempo o del decadimento.
Mt6.20 Ma accumulatevi tesori in cielo, dove né tignola né ruggine consumano, e dove ladri non scassinano né rubano. – RaccoglitiPoiché la terra custodisce così male i tesori che le sono affidati, non si potrebbe trovare una cassaforte più affidabile? Sì, nel cielo, dove la nostra ricchezza non è in pericolo, dove non c'è ruggine…ecc. Infatti, poiché i tesori che possiamo accumulare sono di natura spirituale e immateriale, sono quindi indistruttibili (cfr. Luca 12,33). «Quanto è stolto lasciare tesori qui, nel luogo da cui si parte, e non inviarli in anticipo al luogo in cui si va. Accumulateli dove avete una patria» (San Giovanni Crisostomo, Hom. in hl). Accumuliamo in cielo i meriti delle nostre virtù e i frutti delle nostre buone opere.
Matteo 6:21 – Perché dov'è il tuo tesoro, là sarà anche il tuo cuore. Un altro motivo importante per cui dobbiamo staccarci dai beni materiali è che il nostro tesoro, qualunque esso sia, diventa presto l'ideale, anzi l'idolo del nostro cuore, che vi si appoggia, vi pensa giorno e notte e ne è trasformato. Se questo tesoro è terreno, il nostro cuore dimora perpetuamente sulla terra e diventa interamente terreno; se i beni che amiamo sono celesti, il nostro cuore risiede già in cielo e diventa interamente celeste, e solo allora siamo veramente cittadini del regno dei cieli.
Mt6.22 L'occhio è la lampada del corpo. Se il tuo occhio è sano, tutto il tuo corpo sarà nella luce.,23Ma se il tuo occhio è malvagio, tutto il tuo corpo sarà tenebroso. Se dunque la luce che è in te è tenebra, quanto grande sarà la tenebra!. Questi due versetti sono stati spesso accusati di interrompere il flusso dei pensieri di Gesù; ma, a un esame più attento, è facile riconoscere che sono perfettamente in armonia con gli antecedenti e i conseguenti. Solo i lettori superficiali potrebbero non comprenderne la presenza. Il Salvatore parla delle ricchezze, che descrive come uno dei principali ostacoli all'instaurazione del suo regno nelle anime. "Guardatevi", disse, "dall'attaccarvi ai beni di questo mondo, perché il loro amore corromperebbe rapidamente il vostro cuore". Ora aggiunge che se i nostri cuori fossero depravati, tutte le nostre opere diventerebbero malvagie; mentre un cuore spirituale, celeste nei suoi affetti, renderà le nostre azioni eccellenti davanti a Dio, poiché l'aspetto esteriore trae forma e moralità dall'interiorità. Questo fenomeno della vita morale è descritto con un linguaggio figurato i cui colori sono presi in prestito dalla vita fisica. Il tuo occhio è la lampada del tuo corpo. Al centro della sua argomentazione, Gesù pone, come base indiscutibile, questo detto proverbiale: il nostro occhio non è forse come una lampada che, illuminata dai raggi del sole, illumina e guida il nostro corpo? – Detto questo, o il nostro occhio è semplice, se il tuo occhio è puro, Cioè, buono e sano, ben formato, e allora il nostro corpo è luminoso ; le varie membra di cui è composta svolgono armoniosamente le loro funzioni, senza timore di urtare o rompersi contro ostacoli nascosti nell'ombra: o il nostro occhio è cattivo, corrotto in qualche modo, se il tuo occhio è malvagio, e in questo caso tutto il nostro corpo è oscurità, dato che ha perso la sua unica fonte di luce, l’organo della vista. – Dopo queste evidenti premesse, il divino Maestro conclude dicendo: Se dunque la luce…; se gli occhi, queste finestre del corpo, sono oscuri come stanze oscure, Quanto sarà grande l'oscurità?, Tanto più gli altri organi, che non possiedono luce propria e tuttavia ricevono tutta la loro luce da altrove. – L’applicazione diventa ora evidente. Il tuo occhio, la luce della tua anima; se questo cuore è semplice e puro, e lo sarà se non è diviso tra Dio e il mondo, se non è contaminato dal contatto con i beni terreni, tutta la tua vita morale sarà nello splendore; se, al contrario, questo cuore si lascia corrompere da attaccamenti profani, le tue opere morali saranno esse stesse completamente rovinate. Gesù Cristo ragiona secondo la psicologia orientale, che attribuiva al cuore un ruolo preponderante nella condotta pratica dell’uomo. Per i Greci, era l’intelletto il principio illuminante: Aristotele, Galeno, l’ebreo Filone.
Mt6.24 Nessuno può servire due padroni, perché o odierà l'uno e amerà l'altro, oppure si affezionerà all'uno e disprezzerà l'altro. Non potete servire Dio e la ricchezza. – Un altro motivo per impegnarci a non riporre i nostri tesori sulla terra. Gli argomenti precedenti si basavano sull’instabilità della ricchezza materiale (v. 19), sul modo spaventoso in cui essa assorbe tutti i nostri affetti (v. 21), sulla distruzione del merito delle nostre azioni da parte della sua influenza perniciosa (vv. 22 e 23): quest’ultimo punto poggia sul giogo della schiavitù che ci impone. Nessuno può servire… Una verità ben nota nella vita domestica, confermata da assiomi simili presso la maggior parte dei popoli. Altrove si dice che non si dovrebbero mettere due selle sullo stesso cavallo; oppure: Un suddito leale non può servire due sovrani. Una commedia di Terenzio descrive un servo molto perplesso proprio perché si trova in questa situazione: "Non so cosa dovrei fare. Dovrei aiutare Panfilo o assistere un vecchio? Se abbandono quest'ultimo, temo per la sua vita. Ma se mi prendo cura di lui, temo le minacce del primo", Andr. 1, 1, 26. La scelta verrà comunque fatta, perché l'indifferenza in un caso del genere è del tutto impossibile; la bilancia alla fine penderà da una parte o dall'altra. Oppure odierà uno di loro…Ci sono solo due possibilità: o il servo in questione amerà il suo padrone Paolo a spese dell'altro suo padrone Pietro, oppure si affezionerà a Pietro e trascurerà Paolo. Questo porterà a un pessimo matrimonio in cui l'armonia diventerà presto impossibile. – Lo stesso vale per la sfera spirituale: Non puoi servire…L'anima non può restare indecisa tra Dio e le ricchezze, con l'intenzione di adempiere ai propri doveri verso Dio e contemporaneamente godere dei beni terreni. Tra il Signore e Mammona c'è la più assoluta incompatibilità. Scegliete. Soldi. Nel testo latino, Mammona, un nome caldeo, (Mamôna, (Vedi il siriaco Momoûno), prima ellenizzato, poi latinizzato; la sua etimologia è incerta. Designava o le ricchezze o il dio che le possedeva, come il Pluto dei Greci e dei Romani. Si noti l'uso del verbo "servire". San Girolamo scrive a questo proposito: "Non disse: chi possiede ricchezze, ma chi si mette al servizio delle ricchezze. Perché chi è schiavo delle ricchezze custodisce le ricchezze come uno schiavo. Chi si scrolla di dosso il giogo delle ricchezze le distribuisce come il Signore".
Seconda regola: Cristiani devono evitare con la massima cura ogni preoccupazione eccessivamente umana riguardo ai loro bisogni temporali, vv. 25-34.
Mt6.25 Perciò vi dico: non preoccupatevi per la vostra vita, di quello che mangerete o berrete; né per il vostro corpo, di quello che indosserete. La vita non vale forse più del cibo e il corpo più del vestito? – Gesù Cristo, dopo aver sradicato l’avarizia, impedisce la paura eccessiva povertà. – Tutto questo brano è ammirevole; è certamente uno dei più belli e consolanti del Vangelo. Il predicatore vi trova materiale di sviluppo tanto ricco quanto utile; ma la parola di Gesù è qui così chiara e accessibile che l'esegeta ha bisogno solo di poche righe per spiegarla. – “ Ecco perché »Perché è impossibile servire sia Dio che Mammona. Non preoccupartiIl testo greco è più incisivo, e la formulazione di San Luca lo è ancora di più: «Affinché siate preparati senza ansia, diligenti senza preoccupazione, senza preoccupazione e senza affanno», Cornelio a Lap. Gesù Cristo non esclude una moderata previdenza, ma solo l'agitazione della mente, un'ansia turbata che diffida della Provvidenza. Bisogna senza dubbio impegnarsi per provvedere ai propri bisogni, «Aiutati». Ma, come dice San Giovanni Crisostomo, bisogna saper respingere ogni preoccupazione eccessiva che sarebbe un affronto a gentilezza di Dio. «Bisogna saper lavorare sodo senza preoccupazioni», dice Sant'Agostino, in hl Infatti, «il cielo ti aiuterà». Per la tua vita : rappresenta il principio della vita nell'uomo, e non l'anima stessa. Di cosa mangerai e che cosa berrete». Poiché la conservazione della nostra vita dipende dal mangiare e dal bere, e la vita si identifica con il principio vitale, gli Ebrei inventarono la strana espressione «mangiare per la propria anima», cfr. Salmo 77:18. Cosa indosserai. Dopo il cibo, il vestito: le due grandi necessità dell'umanità e, di conseguenza, le sue due principali fonti di ansia. "Corpo" è al dativo per la stessa ragione di "anima". – Come era sua abitudine, Gesù completa il suo insegnamento aggiungendo le ragioni che lo fondano. Prima ragione: Non è la vita?… La conclusione è implicita, ma può essere facilmente fornita: se la vita è più preziosa del cibo, se il corpo ha più valore del vestito, l'autore della nostra vita, il creatore del nostro corpo, non saprà forse darci tutto il necessario per sostenerli?
Mt6.26 Guardate gli uccelli del cielo: non seminano, né mietono, né raccolgono nei granai; eppure il Padre vostro celeste li nutre. Non valete forse più di loro? – Un secondo motivo di sconfinata fiducia nella Provvidenza di Dio: la cura amorevole che essa riserva agli esseri privi di ragione. Aspetto Un semplice sguardo alla natura può consolare e rassicurare gli sfortunati. Gli uccelli del cielo : la Bibbia ama aggiungere al loro nome questo genitivo che determina il dominio della loro graziosa esistenza cfr. Genesi 126; 2, 19; Salmo 8, 9, 103, 12, ecc. – Non seminano né raccolgonoQueste sono le tre grandi e ardue operazioni con cui l'uomo si procura il cibo necessario alla vita. Gli uccelli se ne preoccupano appena, vivendo felici giorno per giorno. – Eppure, Il vostro Padre celeste li nutre. "E" ha il significato di "eppure"; "tuo" è enfatico, così come "tu" un po' più in basso. Tuo padre, non il loro. Se nutre così bene degli estranei insignificanti, come può non trattare i figli della sua stessa famiglia? Vedi in diversi passi della Bibbia, in particolare Giobbe 38:41; Salmo 146:9, toccanti esempi di gentilezza riguardo divino per gli uccelli. Un pensiero simile si trova nel Talmud: "Avete mai visto animali o uccelli impegnati a compiere un dovere? Lo fanno senza alcuna ansia", Kiddushin. Non sei molto più… Un pleonasmo sorprendente, che rafforza l’idea. «Tutto hai posto sotto i suoi piedi… gli uccelli del cielo e i pesci del mare», dice il Salmista, Salmo 8:8 e 9.
Mt6.27 Chi di voi, per quanto si preoccupi incessantemente, potrebbe aggiungere un solo cubito alla lunghezza della propria vita? – Terzo motivo per evitare ogni preoccupazione: sarebbe assolutamente inutile. attraverso la pura preoccupazione ; riflettendo e riflettendo ancora, come uomini di genio alla ricerca di qualche importante scoperta. Il greco implica riflessioni ardue e faticose. Alla sua taglia. Dal testo greco, può riferirsi sia alla lunghezza della vita che alla lunghezza del corpo umano, cioè all'età o all'altezza. Diversi commentatori hanno adottato il secondo significato, seguendo la Vulgata, credendo che il Salvatore intendesse rappresentare l'impossibilità per gli esseri umani di aggiungere qualcosa alla propria altezza. Ma non hanno notato che ci sarebbe qualcosa di contraddittorio nell'espressione usata da Gesù; un cubito aggiunto a qualsiasi altezza sarebbe effettivamente una misura considerevole, mentre Nostro Signore intendeva chiaramente una piccola dimensione. È quindi preferibile interpretarlo nel senso più comune di "età", cfr. Giovanni 4:23. Questo produce un significato molto naturale e logico: chi di voi, anche dopo molta riflessione, può aggiungere un cubito alla propria vita? Una metafora per significare "di un minuto". Nel Salmo 38:6, la lunghezza della vita è paragonata al ramo di palma; anche il poeta greco Mimnermo parla di un cubito di tempo. Un cubito ; Il cubito era una delle principali unità di misura di lunghezza utilizzate dagli ebrei. Equivaleva all'avambraccio di una persona di corporatura media, dalla punta del dito medio al gomito; da qui il suo nome. La conclusione dell'argomentazione è omessa, come nel versetto 25.
Mt6.28 E perché vi preoccupate del vestito? Osservate come crescono i gigli del campo: non faticano e non filano. 29 Eppure io vi dico che neanche Salomone, con tutta la sua gloria, vestiva come uno di loro. 30 Se Dio veste così l'erba del campo, che oggi c'è e domani si getta nel fuoco, non farà molto di più per voi, gente di poca fede? – Quarto motivo per confidare in Dio: la cura che Egli ha degli esseri inanimati. Questo motivo differisce poco dal secondo; solo che, mentre il versetto 26 parlava di animali e cibo, qui si riferisce a piante e vestiti. Considerare, Impara, studia attentamente, per vedere chiaramente la verità delle mie affermazioni. Gigli di campo. I gigli della Palestina sono famosi: se ne trovano a migliaia, ricoprendo vaste distese di terra e, a volte, grazie ai loro colori brillanti e variegati, trasformando un'intera regione in un magnifico giardino. Tra i più belli c'è quello che Linneo chiama "Fritillaria corona imperialis", quello descritto da Dioscoride (3.116), alto un metro, con una splendida corona di fiori rossi o gialli in cima a uno stelo sottile, sormontato da un pennacchio di foglie; o il "Giglio di Huleh" del Dr. Thomson, i cui tre ampi petali vellutati si incontrano all'estremità e che è il cibo preferito delle gazzelle del Monte Tabor (cfr. Cantico dei Cantici 2:1.2:16). Inoltre, il Schouschân Orientale, il cui nome, importato dai Mori, si trova fino in Spagna, quest'altra terra dei gigli ("Azucena"), comprendeva anticamente una categoria considerevole di piante, ad esempio amarilli e tulipani, tanto che è impossibile stabilire con esattezza quale fiore Gesù Cristo intendesse designare specificamente. Non lavorano né girano. Crescono spontaneamente nei campi incolti; non hanno bisogno di tessere faticosamente le loro delicate vesti, né di aggiustare con arte le loro varie parti: la Provvidenza si incarica di vestirle, e con quanto amore lo fa! Tuttavia, vi dico che Salomone…; no, nemmeno Salomone, quell’ideale di ricchezza per gli ebrei, cfr. 2 Cron. 9:15; anzi, nemmeno Salomone in tutto il suo splendorecioè rivestito dei suoi abiti più splendidi nelle occasioni più solenni. Cfr. Ester 15, 2. – Non era visto come uno di loro. "Quale tessuto di seta", chiede San Girolamo, "quale porpora regale, quale tessuto perfettamente ricamato potrebbe essere paragonato ai fiori? Cosa c'è di così fresco come la rosa? Cosa c'è di così bianco come il giglio?". Gli ornamenti di Salomone provenivano dalla calda serra dell'arte, mentre i gigli crescono nel paradiso del Signore. Se Dio..Questa è la conclusione dell'argomentazione. L'erba dei campi, un nome sprezzante, deliberatamente applicato al giglio per mostrarne il basso valore agli occhi di Dio. Nonostante il suo splendore, questa pianta è, dopotutto, solo un'erba che cresce tra altre erbe, condividendone il destino. È noto che gli Ebrei dividevano il regno vegetale in due sole famiglie: alberi e piante erbacee. Chi esiste oggi. Cosa c'è di meno duraturo di un fiore di giglio? È davvero effimero. Soprattutto in Oriente, bastano poche ore di caldo torrido per seccare completamente quei magnifici campi di cui parlavamo prima: quello che al mattino era un delizioso tappeto di verde non è altro che una distesa orribile disordinata la sera. E chi verrà gettato nel forno domani. Le cose stanno letteralmente accadendo in questo modo in Palestina e in SiriaIn mancanza di legna, in Oriente si usano erbe essiccate e steli di fiori per riscaldare i piccoli forni portatili, una specie di pentola di terracotta, più larga alla base che in cima, ottima per cuocere il cibo. Quanto più voi stessi ; Voi, creati a immagine di Dio, siete eredi del regno celeste. Gesù concluse:« a fortiori »"Come nei tre argomenti precedenti." Uomini di poca fedeLa mancanza di confidare nella Provvidenza In effetti, il potere divino deriva dalla mancanza di fede. I rabbini rivolgevano spesso un rimprovero simile ai loro discepoli, usando gli stessi termini: "Chi ha il pane nella sua madia e dice: cosa mangerò domani... è dotato di poca fede", Sota. f. 48, 2, ecc.
Mt6.31 – Non preoccupatevi dunque, dicendo: Che cosa mangeremo? Che cosa berremo? Di che cosa ci vestiremo? – Dopo questo ragionamento, in cui ha dato tanta prova della Provvidenza veramente materna di Dio verso di noi, Gesù Cristo ritorna alla sua prima raccomandazione: Quindi non preoccuparti. «Pertanto», una deduzione enfatica che significa: non è ovvio che deve essere così?
Mt6.32 Perché sono i pagani che cercano tutte queste cose; e il Padre vostro celeste sa che ne avete bisogno. –La dimostrazione ricomincia; alle ragioni sopra esposte per condannare ogni agitazione ansiosa della mente riguardo alle necessità della vita, il Salvatore ne aggiunge altre non meno potenti, per sradicare per sempre questo difetto dal cuore dei suoi discepoli. Sono i pagani che sono preoccupati…Una tale preoccupazione è del tutto pagana e non ha nulla di cristiano; come potrebbero i discepoli di Cristo osare indulgervi? Questa è la terza volta che Gesù cita ai suoi ascoltatori l’esempio dei Gentili come qualcosa da evitare assolutamente (cfr vv. 47; 6, 7). Quale legame, infatti, può esserci tra lo spirito del paganesimo e quello del cristianesimo Non c'è forse una completa opposizione tra loro? – La letteratura classica abbonda di passi che potrebbero essere utilizzati a sostegno dell'accusa rivolta qui da Gesù contro i pagani. "Cominciando da uno, conosceteli tutti".
«"Ma tutto quello che devi fare è chiedere a Giove cosa dà e cosa toglie.".
"Che mi dia la vita o le ricchezze, accetterò tutto con cuore equanime."»
[rabo; Or. Ep. 1, 18, 111-112.
Non credendo in un Dio personale, buono e vivente, ma in un destino cieco o in una divinità senza cuore, indifferente alle vicende dei mortali, la loro unica preoccupazione era vivere bene nel presente. Tuo padre lo sa..Un'ulteriore ragione deriva dalla perfetta conoscenza che Dio ha di ogni nostro bisogno. Egli è un Padre Celeste, cioè un Padre onnipotente. Ora, quale padre, conoscendo i bisogni dei suoi figli, non verrebbe in loro aiuto ogni volta che può, in ogni modo?
Matteo 6:33 – Cercate prima il regno di Dio e la sua giustizia, e tutte queste cose vi saranno date in più. – Gesù ci ha mostrato le cose che non dovremmo ricercare con eccessiva ansia; passando dal negativo al positivo, ora ci insegna quali beni dovremmo sforzarci in modo particolare di acquisire. Quindi cercaNon cercate i beni terreni come fanno i pagani, ma quelli celesti, come si addice ai miei discepoli. Prima di tutto non è sinonimo di "soltanto", poiché il Salvatore, come abbiamo detto sopra, non intende proscrivere in modo assoluto l'acquisizione di beni terreni, né condannare ogni preoccupazione per i bisogni materiali. Gesù ci permette di occuparci delle questioni temporali, a condizione che le subordiniamo a quelle spirituali, proprio come subordiniamo le cose secondarie a quelle primarie. "In primo luogo" significa quindi "in primo luogo, preferibilmente a qualsiasi altra cosa". Il Regno di Dio, Questo regno, di cui si parla così spesso, il regno celeste fondato da Cristo in mezzo a un mondo decaduto che egli è destinato a salvare, ma completamente separato dal mondo e dagli interessi mondani: questo deve essere l’oggetto della nostra preoccupazione. – Dobbiamo cercare ulteriormente la sua giustizia (di Dio), questa perfetta giustizia o santità che Gesù descrive fin dall'inizio del suo discorso. E tutte queste cose vi saranno date.…Se seguiamo fedelmente questa raccomandazione di Gesù, allora, sorprendentemente, insieme al regno di Dio e alla giustizia di Dio, troveremo anche, e in modo piuttosto ampio, la soddisfazione dei nostri bisogni terreni. Abbiamo trascurato il secondario per andare direttamente all'essenziale; Dio ci compenserà permettendoci di incontrare il secondario contemporaneamente al principale. "Tutte queste cose" si riferisce, come nel versetto 32, al cibo, alle bevande, al vestiario, ecc. – Confronta Salmo 33:11: "A chi cerca il Signore non manca alcun bene"; 36:25, ecc.
Mt6.34 Quindi non preoccuparti del domani; il domani si preoccuperà di se stesso. Ogni giorno ha già abbastanza problemi. – Quindi non preoccuparti… Gesù ripete per la terza volta queste parole (cfr vv. 25 e 31) per farne penetrare più profondamente il significato nell’animo dei suoi discepoli. Dal giorno dopo ; riguardo al futuro, di cui ogni domani è una parte. – Perché il giorno dopo… «Parla del giorno, di una cosa inanimata, in senso figurato, come se potesse interessarsene», san Giovanni Crisostomo. Ogni giorno porta all’uomo la sua parte di dolori e preoccupazioni; anticiparli significa raddoppiarli: sarebbe ragionevole una simile condotta? Ogni giorno ha i suoi problemi. La sua malizia, cioè i suoi numerosi mali. È vero che il cristiano trova sufficiente sostegno per sopportarli pazientemente, ma questo sostegno gli viene concesso solo quando necessario; non gli viene fornito dal giorno prima. Solo domani avrà la grazia di stato per soffrire i mali di domani. Che differenza tra questa filosofia messianica e l'indifferenza pagana! "Goditi il presente e pensa il meno possibile a ciò che verrà dopo", Orazio. "L'anima che è felice ora detesta pensare a ciò che accadrà dopo", ibid. Il seguente pensiero di Seneca sarebbe più vicino a quello del divino Maestro: "Anche se la sventura dovesse arrivare in futuro, come allevierà la nostra sofferenza l'anticiparla? Soffrirai abbastanza presto quando arriverà. Nel frattempo, intrattieniti con cose piacevoli", Lettera 13.
