Capitolo 7
Gesù Cristo proibisce i giudizi sfavorevoli contro il prossimo, vv. 1 e 2. – Stabilisce una regola per la correzione fraterna, vv. 3-5, ed esorta i suoi discepoli a uno zelo discreto che non comprometta le cose sante, v. 6. – Il diritto di petizione, vv. 7-11. – La regola d'oro, v. 12. – La via larga e la via stretta, vv. 13 e 14. – I falsi profeti; come riconoscerli, vv. 15-20. – Il pieno compimento della volontà di Dio, condizione necessaria per andare in cielo, sia che si sia profeti o taumaturghi, vv. 21-23. – Le due case e la tempesta, vv. 24-27. – Epilogo del discorso, vv. 28-29.
Mt7.1 Non giudicate, affinché non siate giudicati. 2 Perché con la misura con cui avete giudicato, sarete giudicati; e con la misura con cui avete misurato, sarà misurato a voi. – Non giudicare è indubbiamente usato nel senso di condanna, di giudizio in senso negativo. Naturalmente, questo non si riferisce ai giudizi ufficiali emessi in nome dell'autorità, né a certi giudizi privati che a volte si rendono necessari (cfr vv. 6 e 20; Cor. v. 12). Ciò che Gesù proibisce è una disposizione d'animo, purtroppo fin troppo comune, che ci porta a considerare sfavorevolmente il carattere o le azioni degli altri e che invariabilmente si traduce in giudizi ingiusti e affrettati. Tale tendenza mina la legge dell'amore, e dobbiamo guardarci dalle sue conseguenze perniciose. Conosciamo le belle regole stabilite e praticate dai Santi su questo argomento: "Quando si dubita dello spirito che anima le cose, è meglio prenderle in una luce positiva" (Augusto). "Scusate l'intenzione se non potete scusare l'opera. Considerate l'ignoranza, considerate la sorpresa, considerate il caso" (San Bernardo, Sermone 40 in Cant.). «Per giudicare il tuo prossimo», disse Rabbi Hillel, «aspetta di essere al suo posto», Pirkei Abd 2:5. Affinché tu non sia giudicato. Ecco perché dobbiamo evitare di giudicare: tutti i giudici temerari che si sono insediati in un tribunale privo di giustizia e di autorità, troveranno poi il loro Giudice sovrano, che applicherà con rigore il "diritto di taglione". Dio non avrà pietà di coloro che avranno trattato i loro fratelli senza pietà (cfr v. 7; 6,15). Perché sarai giudicato…, Cfr. Marco 4,24; Luca 6,37. Nel secondo versetto, Gesù Cristo commenta la seconda parte del primo, e il suo commento consiste nell'affermare, attraverso due formule proverbiali, il grande principio che guiderà i giudizi divini. Guai ai critici severi e sistematici, perché un giorno saranno severamente criticati da Colui al quale nulla è nascosto.
La trave e la pagliuzza nell'occhio, vv. 3-5.
Mt7.3 Perché guardi la pagliuzza nell'occhio del tuo fratello, mentre non ti accorgi della trave che è nel tuo occhio? 4 Oppure come puoi dire al tuo fratello: «Lascia che tolga la pagliuzza dal tuo occhio», quando nel tuo occhio c'è la trave? 5 Ipocrita, togli prima la trave dal tuo occhio e allora ci vedrai bene per togliere la pagliuzza dall'occhio del tuo fratello. – Prima di giudicare e correggere i fratelli, bisogna saper giudicare se stessi e correggere le colpe di cui li si accusa. Gesù esprime questo pensiero in termini ironici e pungenti: ma l’odiosità della condotta che condanna meritava un biasimo severo. Paglia, trave, espressioni metaforiche usate in tutto l'Oriente per rappresentare piccoli difetti o mancanze considerevoli. "Un giorno", dice il Talmud babilonese, Baba Bathra, F. 15, 2, "un uomo disse a un altro uomo: 'Togli la pagliuzza dal tuo occhio'. 'A condizione', rispose quest'ultimo, 'che tu stesso tolga la trave dal tuo'". Leggiamo una frase molto simile nel famoso autore arabo Hariri: "Vedo una trave nel tuo occhio, e tu sei sorpreso di vedere una pagliuzza nel mio". Ahimè, ciechi ai nostri difetti, abbiamo gli occhi di Argo per quelli degli altri. "Succede, non so bene perché, che percepiamo più facilmente i difetti negli altri che in noi stessi", Cicerone, De Offic. 1, 41. "È caratteristico della stupidità contemplare i difetti degli altri e dimenticare i propri", id. Disputazioni Tuscolane 3, 31. «Hai notato dei brufoli sugli altri, tu che sei afflitto da diverse ulcere. Questo è l'atto di qualcuno che deriderebbe le verruche sui corpi più belli, mentre è sfigurato dalla scabbia», Seneca, De Vita Beatus 27; Cfr. Orazio, Satire 1, 3, 73 ss. E diversi versi famosi del nostro buon La Fontaine. Ipocrita. Gesù ha ragione: «Denunciare i vizi è dovere dei buoni e dei benevoli. Quando lo fanno i malvagi, recitano una parte, come gli ipocriti che nascondono il loro vero io con un mantello e mostrano la persona che non sono», Sant'Agostino, Discorso della Montagna, 2, 64. Vedrai come rimuovere la cannuccia ; Vale a dire, "vedrai distintamente, il che ti permetterà di rimuovere...". Un uomo con una trave nell'occhio è davvero un pessimo operatore nel curare la vista leggermente compromessa di un altro.
A volte è necessario giudicare, v. 6.
Mt7.6 Non date ciò che è santo ai cani e non gettate le vostre perle davanti ai porci, perché non le calpestino con le loro zampe e poi si rivoltino contro di voi e vi sbranino. Molti esegeti hanno negato qualsiasi collegamento tra questo versetto e i precedenti; Maldonato, ad esempio, non esita a sostenere che in questo passo "l'Evangelista ha registrato le parole di Cristo non nell'ordine in cui le ha pronunciate, ma nell'ordine in cui gli sono giunte". Tuttavia, la maggior parte dei commentatori ammette un collegamento reale tra i versetti 5 e 6, sebbene non tutti lo definiscano allo stesso modo. Il collegamento più naturale e logico ci sembra essere quello già indicato da San Tommaso d'Aquino nei seguenti termini: "Segue: non date ciò che è santo ai cani, con cui insegna la necessità del discernimento". Così, dopo aver prescritto la regola generale che abbiamo appena studiato, i versetti 1-5, Gesù stabilisce un'eccezione. Infatti, lo zelo può naufragare su due scogli: severità e lassismo. Troppo spesso, cade nell'uno o nell'altro di questi estremi. A volte giudica troppo severamente, altre volte non giudica affatto. Il Salvatore attacca questa mancanza di discernimento. cose sante rappresenta le cose sante in generale, quindi i misteri della fede, la verità evangelica, i sacramentiecc. Sarebbe arbitrario limitare il significato di questa espressione al Santo Eucaristia, o alle carni consacrate agli ebrei. – Le tue perle È la stessa idea espressa con una metafora, cfr. Matteo 13,45. Le cose religiose, chiamate sante perché provengono da Dio, sono paragonate alle perle per il loro valore prezioso. «Santa, perché non può essere corrotta; perla, perché non può essere disprezzata», scrive Sant'Agostino in hl. Ai cani, davanti ai maiali. Questi due tipi di animali hanno sempre ispirato uguale avversione negli orientali. Tra gli ebrei, i cani, così come i maiali, erano classificati come animali impuri secondo la Legge, e la Bibbia li indica spesso come il tipo di uomini sfacciati che abbaiano audacemente anche contro ciò che è più rispettabile. Quanto ai maiali, simboleggiano corruzione e depravazione in ogni paese. I due nomi combinati, "cani" e "maiali", designano quindi generalmente tutti coloro il cui carattere cinico e la cui condotta immorale li rendono indegni delle cose sacre; abbaiano contro di loro come cani, li calpestano come maiali. Orazio fa un'associazione simile quando dice di qualcuno: "Sarebbe vissuto come un cane sporco, o come una scrofa che ama il fango", Lettera 1, 2, 22. Queste erano, del resto, espressioni proverbiali in Giudea; Per paura… Gesù, sviluppando la stessa immagine, sottolinea gli inconvenienti a cui gli operai evangelici avrebbero esposto sia la religione che se stessi se si fossero abbandonati a uno zelo indiscreto e cieco. La religione avrebbe corso il rischio di essere profanata, ridicolizzata, calpestata, come accadrebbe alle perle se fossero gettate ai porci. Gli apostoli imprudenti avrebbero potuto scatenare inutilmente persecuzioni e violenze contro se stessi infiammando, con rivelazioni premature, l'odio di uomini maldisposti. Girandosi, non ti fanno a pezzi.. È così che cani o maiali, quando ricevono qualcosa che non gradiscono, anche se di per sé eccellente, si rivoltano furiosamente contro chi lo ha donato, dopo aver profanato il dono. La disciplina del segreto, a lungo praticata nella Chiesa primitiva, non aveva altra origine che queste parole del Salvatore, la cui verità i primi cristiani sperimentarono spesso in modo disastroso.
4) Il diritto di petizione, VV. 7-12.
Mt7.7 Chiedete e vi sarà dato., cerca e troverai, Bussate e vi sarà aperto. – Nostro Signore aveva già parlato della preghiera (6,5-13). Vi ritorna per considerarla da una nuova prospettiva. Dal momento in cui insegnò il "Padre Nostro" ai suoi ascoltatori, prescrisse loro obblighi così importanti e difficili che si sentì in dovere di incoraggiarli indicando un mezzo di successo del tutto infallibile. "Ha dato la sua dottrina, che è completa e perfetta. Qui insegna come può essere messa in pratica", afferma San Tommaso d'Aquino. Chiedi, cerca, bussa. Qui c'è una gradazione ascendente facilmente riconoscibile; analogamente, nelle tre idee correlative, Ti sarà dato, troverai, ti sarà dato. Questa è una triplice garanzia, sempre più forte, dell'efficacia della preghiera. Mentre i sudditi dei re di questo mondo sono spesso esposti al rifiuto delle loro richieste, anche quando sono perfettamente legittime, i sudditi del Re-Messia sono certi che le loro richieste saranno sempre accolte favorevolmente. Se a volte capita che non vengano esaudite, è colpa nostra, o perché abbiamo pregato in modo errato (Giacomo 4:3), o perché abbiamo chiesto cose che ci sarebbero state dannose (1 Giovanni 14), e, in questo caso, secondo il pensiero di Sant'Agostino, "Dio non ascolta con compassione", oppure ci concede altre grazie più vantaggiose.
Mt7.8 Perché chiunque chiede riceve, chiunque cerca trova e a chi bussa sarà aperto. È la ripetizione dello stesso pensiero; ma una ripetizione che aggiunge grande forza alla promessa di Gesù. «Perciò», conclude san Giovanni Crisostomo, «non cessare di insistere finché non hai ricevuto, di cercare finché non hai trovato, non desistere finché non ti è stata aperta la porta. Se chiedi con questa disposizione, dicendo: Non me ne andrò finché non avrò ricevuto, non c'è dubbio che riceverai». Dio ci concede così una sorta di potere onnipotente di supplica.
Mt7.9 Chi di voi, se il figlio gli chiede un pane, gli darà una pietra? 10 Oppure, se gli chiede un pesce, gli darà un serpente?«Supplicando si può ottenere», dice da qualche parte Sant'Agostino. Il Salvatore esprime questa idea attraverso un'immagine presa in prestito dalla vita familiare. Un bambino chiede del pane al padre: il padre, maliziosamente, per ingannarlo, gli darà una di quelle pietre lisce e arrotondate che assomigliano alle focacce orientali? Il bambino chiede anche un pesce da mangiare con il pane; il padre, ancora più maliziosamente, gli darà quello che la gente chiama un'anguilla, uno di quei serpenti che abbondano in Palestina? Certamente no. Si noti che Gesù si rivolge principalmente ai Galilei della zona intorno al lago, la cui dieta consisteva principalmente di pane e pesce.
Mt7.11 Se voi dunque, che siete cattivi, sapete dare cose buone ai vostri figli, quanto più il Padre vostro che è nei cieli darà cose buone a coloro che gliele chiedono? – COSÌ Queste parole annunciano la conclusione dell'argomentazione "ad hominem" (che si concentra sulla persona dell'oratore piuttosto che sui fatti o sulle prove oggettive) qui avanzata da Gesù. Tu che sei malvagio. Siamo tutti fondamentalmente malvagi fin dal peccato originale. Cose buone, Doni utili, l'antitesi del "cattivo". Per quanto cattiva possa essere diventata la nostra natura, il sentimento paterno rimane. Quanto più tuo Padre… Il divino Maestro ama i ragionamenti «a fortiori»; le conclusioni «quanto più…», che producono sempre un grande effetto, soprattutto sul pubblico popolare.
Mt7.12 Tutto quanto dunque volete che gli uomini facciano a voi, anche voi fatelo a loro, perché questa è la Legge e i Profeti. Questo versetto, ancor più del sesto, sembra interrompere il flusso del pensiero. Molti autori ritengono che abbia perso la sua collocazione naturale e lo collegano al versetto 5. Altri, seguendo San Giovanni Crisostomo, lo lasciano nella sua posizione attuale e tentano di stabilire una transizione nel modo seguente: "Perciò, affinché otteniate da Dio Padre le benedizioni che gli chiedete nella preghiera, concedete a coloro che vi circondano le benedizioni che vi chiedono", Cornelio Lapislazzuli. La particella Così, che apre il versetto 12, ci sembra avere un significato più generale. Notiamo infatti che Gesù si sta avvicinando alla conclusione del suo discorso: la legge regale « tutto quello che vuoi… »in un certo senso, plasma il corpo”. Prima di passare alle sue esortazioni finali, il divino Oratore lo enunciava quindi come riassunto e conclusione di tutto ciò che aveva detto fino a quel momento. Pertanto, non dovrebbe essere collegato solo al versetto 11, ma all'intero discorso. Tutto ciò che vuoi…: questo è il terzo grande principio morale contenuto nel Discorso della Montagna; una vera e propria “regola d’oro”, come è stata a lungo e giustamente chiamata, che, rendendo Amore Il fatto che dovremmo adottare per noi stessi lo stesso modello che dovremmo imporre agli altri, se fosse costantemente praticato, stabilirebbe l'unione più perfetta tra gli uomini. Inoltre, questo non è un principio esclusivamente cristiano, ma piuttosto una legge naturale la cui formula si trova già nell'Antico Testamento e persino in autori secolari. "Ciò che non vorresti che un altro facesse a te", leggiamo in Libro di Tobia, 4, 16, bada di non farlo mai agli altri”. “Impara da te stesso come devi comportarti verso il tuo prossimo”, dice anche Ecclesiastico, 31, 18. Ausonio, Efesini, prescrisse la stessa regola di condotta per se stesso:
«"Che non faccio mai a nessuno cose che in nessun momento,
Non vorrei che mi succedesse una cosa del genere.»
– Perché è lì che si trova…; vale a dire, questo è il riassunto di tutto ciò che insegna l'Antico Testamento, di cui la Legge e i Profeti costituivano la parte principale. Vedi la nota al versetto 17. Un riassunto incomparabile. In effetti, questo verso contiene in sintesi tutti i comandamenti divini. – Troviamo nel Talmud, trattato Shabbat, F. 31, 1, un passo pieno di interesse che trova qui il suo giusto posto: «Un pagano andò da Shamai e gli disse: Fammi un proselito alla sola condizione che tu mi insegni tutta la legge mentre sto in piedi su un piede solo. Shamai lo scacciò con il palo di dieci piedi che teneva in mano. Andò da Hillel. Hillel lo fece un proselito, dicendogli: Non fare agli altri ciò che non vorresti fosse fatto a te. Questa è tutta la legge. Il resto è solo spiegazione. Vai, perfetto.»
Gravi difficoltà che si incontrano nel cammino verso il cielo, vv. 13-23.
Il legislatore del Nuovo Testamento conclude la sua esposizione delle leggi messianiche con un'indicazione semplice e schietta delle difficoltà che i cittadini del regno di Dio dovranno superare per osservarle fedelmente. Gli ostacoli che incontreranno verranno da queste leggi stesse, dall'esterno, dalla loro stessa debolezza. Le nuove leggi sono ardue; esigono sacrifici perpetui. All'esterno, ci saranno guide malvagie che svieranno coloro che le seguono senza fiducia. Infine, i sudditi di Cristo potrebbero illudersi e allontanarsi dal loro Capo, credendo di seguirlo. Questi tre pericoli sono oggetto di una triplice esortazione.
Mt7.13 Entrate per la porta stretta, perché la porta larga e la via spaziosa conducono alla perdizione, e molti sono quelli che entrano per esse., Questa urgente raccomandazione giunge molto bene dopo una lunga serie di comandamenti duri con la natura, contrari alla carne e al sangue, e la cui esecuzione richiede una costante abnegazione. Dove conduce la porta stretta? Ce lo dirà il versetto seguente. Per ora, Gesù sta semplicemente dicendo che è stretta e che è necessario un grande sforzo per entrarvi. Cfr. Luca 13:24. Quando una grande folla assedia un passaggio stretto, attraverso il quale due persone non possono passare affiancate, ma che conduce a un grande spettacolo, i timidi e i deboli rimangono fuori. È la stessa immagine applicata al regno spirituale. Ampia è la porta e spaziosa la via… : una doppia immagine della facilità, della libertà, del piacevole comfort offerto da una vita senza freni, abbandonata alle passioni e al peccato. Non c'è nulla che ostruisca l'ingresso di questa porta o di questa strada. Che porta alla perdizione. Ma una volta varcata questa porta accogliente, una volta discesa questa strada facile, dove si arriva? Alla rovina eterna. E, ciò che è veramente triste, è che la maggior parte degli uomini si precipita a capofitto, con noncuranza o piuttosto con entusiasmo, in quella direzione., e ce ne sono molti… «Il cammino più triste e famoso è quello che più inganna», diceva giustamente Seneca a proposito della Vita Beat. 1.
Mt7.14 Perché stretta è la porta e angusta la via che conduce alla vita, e solo pochi la trovano. – Quanto è stretta la porta?…Un simbolo delle difficoltà e dei sacrifici richiesti dalla giustizia cristiana correttamente praticata. La porta è stretta, a significare che il primo passo è il più arduo di tutti; la strada è stretta e difficile, a significare che il cammino della virtù è irto di innumerevoli difficoltà. Ma quale ricompensa attende coloro che superano coraggiosamente questi ostacoli! Che porta alla vita La vita eterna, nel seno di Dio, darà loro riposo da ogni stanchezza. – Purtroppo, Sono pochi quelli che lo trovano Queste parole devono essere state pronunciate con profondo dolore. Oggi, come al tempo di Gesù, come in ogni epoca, l'umanità è divisa in due categorie: la moltitudine segue la via larga senza preoccuparsi dell'abisso al suo termine; i pochi salgono faticosamente la via stretta, trovando conforto nel pensiero delle gioie future. I Padri e i Dottori della Chiesa hanno giustamente visto in questo passo un argomento a favore della tesi secondo cui il numero degli eletti sarà relativamente piccolo. "Trovano" è un'espressione molto appropriata: "Questa, cioè la via nascosta. La trovano anche se non la cercano, perché vi sono nati", Glossa Ordin.; ma bisogna cercare la via stretta per scoprirla.
Mt7.15 Guardatevi dai falsi profeti. Essi vengono a voi in veste di pecore, ma dentro sono lupi rapaci. – Tieniti stretto. La transizione è chiara: percorri con coraggio questa strada difficile, ma non lasciarti sviare da cattive guide. falsi profeti. Sia nel Nuovo che nell'Antico Testamento, il termine profeta non è sempre usato in senso stretto, per designare coloro che predicono il futuro: spesso ha anche il significato generale di maestro. Gesù Cristo mette quindi in guardia i suoi discepoli sia dai falsi profeti, le cui azioni colpevoli denuncerà in seguito (cfr. Matteo 24,23 ss.), sia dai maestri eretici di tutti i tempi. Ne delinea il ritratto in poche parole. Esteriormente, sono pecore miti e innocenti, sotto i vestiti delle pecore, ma, dentro e in realtà, sono lupi voraci che, per ingannare le anime semplici, hanno mascherato, come l'animale della favola (Cfr. Esopo, La Fontaine), la loro naturale ferocia sotto l'aspetto più virtuoso, più amabile.
Mt7.16 Li riconoscerete dai loro frutti: raccogliete forse uva dalle spine, o fichi dai rovi? Come possiamo riconoscere questi uomini pericolosi, visto che sono così bravi a nascondere la loro malizia? Ce lo insegna Gesù nei versetti 16-20. Li riconoscerete dai loro frutti Questo è il criterio infallibile che ci permetterà di distinguere rapidamente tra buoni e cattivi maestri. Ogni persona è come un albero morale che produce qualche frutto: se vuoi giudicarla, aspetta semplicemente un po' e osserva; i suoi frutti tradiranno la sua natura più intima. I suoi frutti, cioè la sua condotta, le sue azioni, le sue parole. È quindi vano che i falsi profeti si coprano con una pelle di pecora sotto la quale sperano di rimanere nascosti, perché, secondo il proverbio, "le maschere cadono presto e la vera natura appare". – Dopo aver indicato questo metodo, Gesù ne dimostra l'eccellenza con paragoni tratti dalla natura. Si sta raccogliendo l'uva?…, Cfr. Giacomo 3:12; o, come chiede Virgilio, Egloga 4:29:
Il grappolo d'uva rossa
Arrossisce sul rovo?
No, ovviamente no, perché ogni pianta produce solo il proprio frutto. Pertanto, non troverete mai un'uva su un rovo, né un fico su un cardo, né una vita solitamente santa in uomini fondamentalmente malvagi. Sulle spine Secondo l'uso ebraico, si riferisce a qualsiasi tipo di arbusto spinoso, rovi tutti i tipi di erbe spinose, ma soprattutto il "Tribulus terrestris" di Linneo.
Mt7.17 Così ogni albero buono produce frutti buoni e ogni albero cattivo produce frutti cattivi. 18 Un albero buono non può produrre frutti cattivi, né un albero cattivo può produrre frutti buoni.– Altre espressioni proverbiali, ma più generali, per esprimere la stessa idea. Questo fatto esperienziale è presentato positivamente nel versetto 17, e negativamente e con un nuovo grado di enfasi nel versetto 18. Non può produrre Questa è un'impossibilità assoluta, che esiste sia nella natura morale che in quella fisica. "Il bene non nasce dal male, così come un fico non nasce dall'olivo. Ciò che nasce corrisponde a ciò che si semina" (Seneca, Lettera 87; cfr. Matteo 12,33).
Mt7.19 Ogni albero che non produce buoni frutti verrà tagliato e gettato nel fuoco. – Parlando degli alberi cattivi, Nostro Signore annuncia di sfuggita e tra parentesi la loro punizione finale. Tagliato e gettato nel fuoco. Il Precursore aveva già pronunciato, in circostanze simili, una sentenza molto simile (cfr 3, 10).
Mt7.20 Li riconoscerete quindi dai loro frutti. – COSÌ…Questa è una ripetizione delle parole iniziali del versetto 16, in forma di conclusione. «Siamo alberi piantati nel campo del Signore. Dio è il nostro coltivatore. È Lui che fa piovere, che coltiva, che dà fecondità. È Lui che concede la grazia di portare frutto. Se tutti gli alberi non possono produrre lo stesso frutto, nessuno, tuttavia, ha il diritto di rimanere sterile nel campo del Signore», San Fulgenzio, Sermone sulla Dispensazione.
Mt7.21 Non tutti quelli che mi dicono: Signore, Signore, chi entrerà nel regno dei cieli, ma colui che fa la volontà del Padre mio che è nei cieli. – Signore, Signore. Tra gli ebrei, i discepoli erano soliti chiamare i loro maestri, Marzo O Rab, Rabbino Vedi Giovanni 13:13. Dire a Gesù: "Signore, Signore", significa riconoscerlo come il Messia, dimostrare apertamente la propria fede in lui. La ripetizione del titolo indica il fervore della fede e l'entusiasmo con cui viene proclamata esteriormente. Nel regno dei cieli Il regno messianico è qui considerato nella sua forma definitiva, nella ricompensa eterna concessa a tutti coloro che gli sono stati fedeli sudditi sulla terra. Il Salvatore annuncia così solennemente ai cristiani di tutte le età che, per andare in cielo, sarà richiesto qualcosa di più della semplice professione di fede. cristianesimo– Cosa sarà necessario? Le seguenti parole ce lo dicono: Colui che fa la volontà…Alla fede si devono aggiungere le opere, e queste opere consisteranno nel compiere la volontà di Dio in ogni cosa e in ogni luogo; perché non è il nome, ma la vita che fa un cristiano. Da mio padre. Qui sentiamo per la prima volta Nostro Signore Gesù Cristo chiamare Dio suo Padre: lo fa in senso strettamente teologico. Questo brano contiene quindi forti prove a favore della sua divinità.
Mt7.22 Molti mi diranno in quel giorno: «Signore, Signore, non abbiamo profetato nel tuo nome? Non abbiamo scacciato demòni e compiuto molti miracoli nel tuo nome?». – Molto, come nel versetto 13. – Quel giorno, il giorno per eccellenza, cioè il giorno delle grandi e terribili sessioni del Giudizio Universale. I Profeti e i Dottori ebrei usavano un nome identico cfr. Isaia 2, 20; 25, 9, ecc. – Signore… non abbiamo forse…Sorpresi di non trovarsi tra gli eletti, questi sfortunati ripeteranno, come fecero sulla terra: Signore, Signore. Rivolgendosi a Gesù, ora Giudice sovrano, gli ricorderanno con enfasi il loro passato di servizio, che considerano glorioso e degno delle più alte ricompense. Profetizzato ; Predissero il futuro, sondarono le profondità dei cuori e predicarono con zelo le verità cristiane.Profezia (accetta questi tre significati, come fa l'ebraico). I demoni furono scacciati., Misero in fuga i demoni. – Compirono molti altri prodigi brillanti, ha compiuto molti miracoli. C'è di più: questi tre tipi di "carismi", come li chiama il linguaggio teologico, sono stati costantemente prodotti nel nome di Gesù, cioè invocando questo nome onnipotente: Nel tuo nome. I supplicanti insistono su questo punto e, per tre volte, propongono espressioni destinate a ribadire i loro miracoli, formula su cui si basano.
Mt7.23 Allora dichiarerò loro apertamente: Non vi ho mai conosciuti. Allontanatevi da me, voi operatori di iniquità. – Ahimè, questi doni esteriori che li hanno accecati non danno loro alcun diritto al cielo: Gesù Cristo lo dice loro freddamente. Glielo dirò ; La parola greca significa "annunciare ad alta voce". Non ti ho mai conosciuto. Sebbene invochiate il mio nome e il potere che esso può avervi conferito, siete comunque degli estranei per me, il che dimostra che non c'è mai stata una vera unione tra noi. Non vi riconosco come miei discepoli. "Tutti gli autori antichi hanno osservato questo... la parola 'conoscere' in questo luogo e altrove non si riferisce alla conoscenza ma all'affetto e all'approvazione... Dio conosce tutti, ma non riconosce tutti gli uomini come suoi", Maldonat. Ritirare Questa terribile e inaspettata condanna si abbatterà su di loro come un fulmine. Saranno allora illuminati sul vero stato della loro coscienza, vedranno tutta la loro miseria messa a nudo e saranno costretti a riconoscere che, nonostante i loro miracoli, in realtà non erano altro che operatori di iniquità. Cfr. Luca 13,25 ss. – È facile spiegare teologicamente l'apparente discrepanza tra i poteri soprannaturali concessi da Dio a questi uomini mentre erano sulla terra e il modo severo in cui Egli li tratta nell'aldilà. Una cosa è la "grazia preveniente", l'assistenza divina a un uomo affinché possa aiutare un altro uomo a convertirsi a Dio (è quindi una benedizione concessa principalmente per la salvezza degli altri), ben altra cosa è la "grazia santificante", che rende l'uomo degno di Dio, capace di Dio e gradito a Lui. La prima è definita da San Tommaso d'Aquino come segue: «La grazia donata gratuitamente è innanzitutto quella che riguarda la salvezza degli altri», Summa Theologica, 1a 2ae, domanda 111; essa non presuppone quindi necessariamente la grazia santificante in chi l'ha ricevuta, poiché Dio può talvolta servirsi di strumenti indegni per procurare la salvezza dell'umanità. «Compiere miracoli non è prova di santità», afferma San Gregorio, Moralia 20, 8. È quanto afferma anche San Paolo nella sua prima lettera ai Corinzi, 13, 1-3. Balaam non era forse un profeta come Isaia? Giuda non compì miracoli come gli altri apostoli? La perorazione del Discorso della Montagna consiste in una parabola popolare, presentata con eloquenza e capace di fare una forte impressione sugli ascoltatori di Gesù. Sembra che i suoi tratti principali siano una reminiscenza di Isaia 28, 16 ss. San Paolo ne riassume il significato con la sua consueta concisione quando scrive ai Romani 2:13: «Infatti, non coloro che ascoltano la legge sono giusti davanti a Dio, ma coloro che la mettono in pratica saranno giustificati».
Mt7.24 Perciò chiunque ascolta queste mie parole e le mette in pratica sarà simile a un uomo saggio che ha costruito la sua casa sulla roccia. 25 Cadde la pioggia, strariparono i torrenti, soffiarono i venti e si abbatterono su quella casa, ed essa non fu distrutta, perché era fondata sulla roccia. – Prima parte della parabola. – Queste parole Vale a dire, tutto ciò che lo precede, a cominciare dalle Beatitudini. Queste parole collegano tra loro le diverse parti del discorso e dimostrano che non si tratta semplicemente di una raccolta di parole pronunciate in momenti diversi, ma che esiste tra loro una perfetta unità di piano e di soggetto. E li mette in pratica. Creare parole significa realizzarle. Verrà confrontato – Gesù Cristo intende forse dire che sta paragonando i suoi fedeli discepoli al saggio in questione, oppure sta predicendo che li tratterà nel giorno del giudizio come uomini prudenti e prudenti? – La descrizione della tempesta che si abbatte improvvisamente su questa casa solidamente costruita posto a sedere sulla roccia è drammatico e vivido. La ripetizione affettata della congiunzione "e", le frasi brevi e rapide che si susseguono senza interruzione, descrivono mirabilmente la nascita improvvisa, la natura violenta di queste tempeste della durata di un'ora, ancora più terribili e frequenti in Oriente che da noi. Si potrebbe pensare di assistere all'uragano. Il Divino Narratore ne indica i tre elementi principali: 1. la pioggia che si riversa dall'alto "come se le cateratte del cielo fossero aperte"; e la pioggia è scesa, secondo il testo greco, cioè un terribile acquazzone; 2. i ruscelli, o meglio i torrenti, formatisi in un batter d'occhio e che si abbattevano furiosamente contro i muri della casa, e i torrenti arrivarono ; 3. I venti, scatenati in tutte le direzioni e afferrando l'edificio in mezzo ai loro turbini, e i venti soffiavano. Che ne sarà di questa povera dimora, sottoposta a questo triplice e selvaggio assalto? E non è crollato.. Passato l'uragano, la troviamo in piedi come prima: grazie alle sue fondamenta rocciose, ha potuto resistere coraggiosamente alla tempesta. Lo stesso vale per il discepolo fervente che, dopo aver ascoltato la parola di Cristo, suo Maestro, la mette subito in pratica. La casa che costruisce è l'opera della sua salvezza; poiché ha avuto cura di fondarne le fondamenta sulla roccia di una fede viva, nutrita di buone opere, e di una determinazione incrollabile che le difficoltà non indeboliranno mai, non ha bisogno di temere gli effetti disastrosi delle tempeste che il mondo, il diavolo, le passioni e le difficoltà della vita gli preparano. Il suo edificio rimarrà saldo fino alla fine.
Mt7.26 Ma chiunque ascolta queste mie parole e non le mette in pratica, è simile a un uomo stolto che ha costruito la sua casa sulla sabbia. 27 Cadde la pioggia, strariparono i torrenti, soffiarono i venti e si abbatterono su quella casa, ed essa fu rovesciata, e grande fu la sua rovina.» – Seconda parte della parabola. – E chiChe contrasto! Anche qui sentiamo il rombo violento della tempesta; ma al fragore della pioggia, dei torrenti, dei venti, si aggiunge il rumore della casa che crolla. È crollato. Perché non ha retto come il primo? Perché l'aveva costruito il suo folle costruttore. sulla sabbia, una fondazione mobile che, cedendo presto agli urti della tempesta, trascinò con sé tutto ciò che sosteneva. La sua caduta fu grande. Quest'ultimo dettaglio è davvero impressionante: l'intera casa giace miseramente a terra, senza lasciare una pietra sull'altra. – La rovina morale raffigurata in questa parabola è ancora più grande, perché, come dice san Giovanni Crisostomo, «non è una cosa da poco ad essere in pericolo, ma l'anima, il cielo e i beni eterni». – Quale impressione devono aver fatto questi paragoni sugli ascoltatori di Gesù, abituati com'erano alle tempeste d'Oriente e alle loro terribili conseguenze.
Mt7.28 Quando Gesù ebbe terminato questo discorso, la gente era stupita del suo insegnamento. Quando un'anima desidera il bene, è facilmente persuasa dagli insegnamenti della verità. Nostro Signore manifestò questa potenza di insegnamento affascinando molti di coloro che lo ascoltavano e suscitando la loro ammirazione. Così grande era il fascino delle sue parole che non volevano lasciarlo nemmeno dopo che ebbe finito di parlare, ed è per questo che lo seguirono quando scese dal monte.
Mt7.29 Poiché egli insegnava loro come uno che ha autorità e non come i loro scribi. – Il motivo di questo legittimo rapimento. Tutto contribuiva ad accrescere lo splendore dell'autorità di Gesù: nella sua persona, la maestà del suo volto, la sicurezza della sua voce, la fermezza persuasiva del suo sguardo; nella sua dottrina, la bellezza, la verità, la semplicità, persino la difficoltà dei comandamenti. Dal suo tono si intuiva che non era solo un profeta, ma un legislatore a parlare. «Infatti non parlava riferendosi alle parole di altri, come i profeti e Mosè, ma dimostrava ovunque di avere lui stesso l'autorità. Infatti, quando citava le leggi, aggiungeva: ma io vi dico... si presentò come giudice», San Giovanni Crisostomo, Omelia 25 in Matteo. – Non come i loro scribi..Al contrario, come dimostra ogni pagina del Talmud, questi studiosi erano solo esegeti insipidi, amanti del pignolo sulle parole, rimasti per sempre impantanati nel regno mondano delle spiegazioni meticolose, incapaci di elevarsi alle sfere serene in cui la verità religiosa appare più bella e confortante. Il popolo stesso, che è peraltro un giudice di tali questioni migliore di quanto si possa pensare, comprendeva la differenza tra i due metodi.
