Capitolo 9
G. Guarigione di un paralitico, 9, 1-8 Parallelo. Marco. 2, 1-12; Luca. 5, 17-26.
Mt9.1 Gesù salì sulla barca, attraversò di nuovo il lago e giunse nella sua città. – Rifiutato, seppur cortesemente, dagli abitanti di Gadara, Gesù torna a riva. Avendo trascorso solo poche ore nel loro territorio, la barca con cui aveva attraversato il lago non si era ancora spostata di molto; almeno questo sembra indicare il testo greco, cfr. 8,23. attraversato di nuovo il lago. Dopo essere salito a bordo e aver attraversato il mare nella direzione opposta, passò dalla riva sinistra, presso la quale si trovava Gadara, alla riva destra, dove si trovava Cafarnao, perché desiderava ritornare temporaneamente in quella città. Nella sua città. È proprio Cafarnao, e non Nazareth come credeva San Girolamo, ad essere designata qui con le parole "la sua città"; San Marco 2:1 afferma molto esplicitamente che la guarigione del paralitico avvenne a Cafarnao. Abbiamo visto che Cafarnao fu chiamata la città di Gesù dal giorno in cui il divino Maestro vi stabilì la sua residenza centrale e abituale. Cfr. Matteo 4:13 e la nota relativa. "Anche nel diritto romano, si designa con la sua città, "La città dove si risiede", Grozio. Lo stesso valeva secondo l'usanza degli antichi ebrei, cfr. 1 Samuele 8:22.
Mt9.2 Ed ecco, gli portarono un paralitico disteso su un letto. Gesù, vista la loro fede, disse al paralitico: «Figliolo, fatti coraggio, ti sono perdonati i peccati».» – è stato presentato…Secondo i racconti paralleli di San Marco e San Luca, il miracolo compiuto da Gesù Cristo in questa occasione risale a un periodo precedente della sua vita pubblica. È probabile che anche in questo caso il primo evangelista abbia sacrificato l'ordine cronologico a quello logico. Gesù stava tornando da Gadara a Cafarnao: a Gadara scacciò un'intera legione di spiriti maligni, a Cafarnao guarì un paralitico; questa connessione generale è sufficiente a San Matteo, che ne approfitta per raccontare i due miracoli come se si fossero susseguiti immediatamente. Diversi commentatori ritengono tuttavia che la sua sequenza sia la migliore e che sia veramente storica. Un paralitico Questo è il secondo paralitico miracolosamente guarito da Nostro Signore; il servo del centurione, cfr. 8,5 ss., fu il primo. Secondo i resoconti molto più estesi degli altri due Vangeli sinottici, la malattia sembra consistere questa volta in una vera e propria paralisi che colpì tutto il corpo. Vedi la nota a 8,6. Vedendo la loro fede. Perché il plurale, e in cosa consisteva questa fede straordinaria? San Matteo, supponendo che il fatto fosse ben noto ai suoi lettori, tace su questi due punti; fortunatamente, San Marco e San Luca li spiegano ampiamente. Il paralitico era stato trasportato sulla sua barella da quattro dei suoi amici fino alla casa dove alloggiava il Salvatore. Ma la folla, desiderosa di ascoltare questo divino Oratore che parlava come nessun altro aveva mai fatto prima, non contenta di invadere le stanze, si era radunata intorno alla porta fino a ostruire completamente l'ingresso. Non potendo raggiungere il Taumaturgo per la via consueta, i portatori, d'accordo con il loro malato, lo issarono sul tetto; poi, dopo aver praticato un'apertura nel soffitto rimuovendo alcune tegole, calarono il paralitico ai piedi di Gesù. Questo fu, da parte del disabile e dei suoi amici, un sublime e vigoroso atto di fede che meritava certamente una ricompensa. Abbi fede, figlio mio. Siate pieni di fiducia, perché la vostra richiesta è stata esaudita. Notate il tenero e compassionevole discorso che Gesù rivolge qui, e in molti altri casi simili, alle persone sfortunate che soccorre: Mio figlio. Cfr. Marco 2,5; 10,24; Luca 16,25; oppure: Figlia mia. Matteo 9,22, ecc. I tuoi peccati sono perdonati. Si tratta di un'affermazione davvero sorprendente riguardo alla guarigione degli arti paralizzati. A una richiesta riguardante la salute fisica, Gesù risponde con una formula di assoluzione. Perché qui c'è certamente una vera assoluzione: Gesù Cristo non desidera, dichiara, "che i tuoi peccati siano perdonati". La parola greca corrispondente è generalmente considerata la forma dorica del perfetto indicativo passivo: i tuoi peccati sono stati appena perdonati, ti assicuro. Secondo l'opinione quasi unanime degli esegeti, questo linguaggio inaspettato, rivolto dal divino Maestro a un malato che si era rivolto a lui in cerca di guarigione fisica, dimostra chiaramente che l'infermità era, in questo caso, la conseguenza diretta, o almeno la punizione, di una vita peccaminosa. Il paralitico era consapevole dello stretto legame tra i suoi peccati passati e la sua sofferenza presente, e si pose umilmente sotto lo sguardo di Gesù, implorando la misericordia di Cristo per la sua anima tanto quanto per il suo corpo. Nostro Signore, che legge nelle profondità di questo cuore desolato, risponde proprio ai suoi desideri più segreti e ardenti quando dice: Abbi fede, figlio mio, i tuoi peccati sono perdonati. La benedizione concessa sarà completa; comprenderà sia le miserie interiori che quelle esteriori. Ma, come era naturale, Gesù attacca prima la causa, poi l'effetto; cerca il male nelle sue radici più profonde per sradicarlo completamente. Non era forse convinzione degli ebrei che "nessun malato guarisce dalla sua malattia finché non gli siano stati perdonati tutti i peccati"? (Nedarim, f. 41, 1).
Mt9.3 Allora alcuni scribi dissero tra sé: «Costui bestemmia».» – Alcuni scribi…Erano lì in numero considerevole con i loro amici farisei (cfr. Luca 5,17). Gelosi della reputazione sempre crescente di Gesù, venivano da ogni dove per vedere se riuscivano a trovare qualche difetto nella sua condotta che permettesse loro di accusarlo pubblicamente con una parvenza di giustizia. I loro desideri non avrebbero potuto essere esauditi meglio: da quel giorno in poi, li vedremo adottare un atteggiamento apertamente ostile nei confronti del Salvatore. Le parole appena pronunciate da Gesù li avevano profondamente scandalizzati. dicevano tra loro: quest'uomo bestemmia“Dentro di sé”, non tra di loro, gli uni verso gli altri, ma dentro di sé, poiché tale è il significato del greco, cfr. 3, 9; il contesto, v. 4, è del resto esplicito su questo punto. In seguito, gli Scribi sarebbero stati meno timidi e non avrebbero esitato a esprimere ad alta voce i loro ingiusti giudizi. – Il verbo “bestemmiare”, modellato sul greco, significa generalmente insultare, coprire di rimproveri; ma nella letteratura sacra designa soprattutto insulti diretti contro la divinità. Sappiamo che ci sono diversi modi di bestemmiare: “C’è bestemmia quando 1° si attribuiscono cose indegne a Dio, 2° si negano i degni attributi di Dio, 3° si comunicano i beni di Dio a persone a cui non si applicano”, Bengel, Gnomon, in hl. È in quest’ultimo senso che gli Scribi accusano Gesù Cristo di bestemmia. Nella religione mosaica, nessuno, nemmeno i sacerdoti, aveva il potere di perdonare i peccati; era un privilegio esclusivamente divino, che Dio non aveva ancora voluto comunicare agli uomini, e qui Gesù si attribuiva questa prerogativa del tutto divina. Senza dubbio, gli Scribi avevano ragione di esclamare, come fanno secondo la redazione di san Marco e san Luca: "Chi può perdonare i peccati, se non Dio solo?". Ma commisero una suprema ingiustizia e si resero colpevoli di bestemmia rifiutando di riconoscere in Gesù una natura superiore, dopotutto. miracoli che aveva operato fino a quel giorno.
Mt9.4 Gesù, conoscendo i loro pensieri, disse loro: «Perché pensate cose malvagie nei vostri cuori? – Conoscere i loro pensieri… Marco 2,8 è più preciso: «Percependo subito nel suo spirito». Fu dunque la sua divina onniscienza a rivelargli i pensieri segreti di questi cuori induriti. Notiamo di sfuggita i tre sguardi profondi di Gesù in questa scena: vide la fede del malato e dei suoi amici, vide la vera causa della malattia, e ora vede la malizia dei suoi avversari: «Dio scruta i cuori e le menti». Egli dimostra così, con questo stesso atto, di essere Dio. Pensi che il male. Egli mette a nudo i loro mormorii interiori, che giustamente chiama "cose malvagie": non c'era forse una malizia evidente nel giudicare in quel modo colui che sapevano aveva dato così tante prove di santità e di unione così intima con Dio?
Mt9.5 Che cosa è più facile, dire: I tuoi peccati sono perdonati, oppure dire: Alzati e cammina? 6 Ora, affinché sappiate che il Figlio dell'uomo ha autorità sulla terra di perdonare i peccati, disse al paralitico: »Alzati, prendi la tua barella e va' a casa tua».» – Qual è il più semplice?…Al loro ragionamento perverso, Gesù ne oppone un altro, pieno di giustizia e verità, che li intrappolerà nella sua potente rete. Secondo l'insegnamento dei Padri (si veda in particolare Sant'Agostino, Tract. in John 27), è intrinsecamente più difficile perdonare i peccati di una singola persona che creare il cielo e la terra; e in effetti, comprendiamo facilmente che l'atto di lavare via le macchie prodotte dal peccato in un'anima richiede un grado di potere maggiore di quello che sarebbe necessario per creare un mondo nuovo. Pertanto, Nostro Signore si guarda bene dal paragonare le due operazioni che menziona. Non chiede agli scribi: qual è più facile? Perdonare i peccati di questa persona o guarirla dalla sua infermità? La sua domanda è formulata in modo diverso: "Dire che i tuoi peccati sono perdonati..., dire alzati...?" Ed è sul verbo "dire", ripetuto due volte, che si fonda la forza dell'argomentazione. Considerando solo le parole, è altrettanto facile dire: "I tuoi peccati sono perdonati" quanto dire: "Alzati e cammina". Ma se si considera la manifestazione esteriore dell'effetto che queste parole intendono produrre, la seconda presenta una difficoltà particolare che la prima non presenta; infatti, la guarigione di una malattia rientra necessariamente nell'ambito dei sensi; la remissione dei peccati è un fatto misterioso che solo l'occhio di Dio può contemplare. Mentire, possibile in un caso, è quindi del tutto impossibile nell'altro. Ma Gesù non ha bisogno di preoccuparsi di tali distinzioni: qualunque cosa comandi, la sua volontà viene eseguita all'istante. Poiché le persone sono offese dalla sua formula di assoluzione, egli dimostrerà di avere il diritto di pronunciarla. Quindi lo sai…«Egli compì un miracolo sulla carne per dimostrare un miracolo spirituale», dice San Girolamo. Gesù dimostra la realtà di un fatto invisibile con l'aiuto di uno evidente e tangibile. Questa volta, non si può sollevare alcuna obiezione, perché Dio, come insegnavano i Dottori della Legge, non è in grado di permettere che un miracolo venga compiuto a sostegno di una falsa dottrina. – Il Salvatore sottolinea deliberatamente ogni parola che compone la prima metà del versetto 6. Figlio dell'uomo, quest'uomo che vi appare nella mia persona sotto un aspetto così ordinario, ... ha il potere, uno stretto diritto, come egli afferma e sostiene. Sulla Terra, in contrasto con il cielo dove risiede il Signore, unico detentore del privilegio di perdonare i peccati, così che Gesù appare veramente come il Rappresentante di Dio quaggiù, o meglio come Dio stesso. "Questo detto mostra un'intelligenza di origine celeste", Bengel. Lui ha detto…La frase, iniziata, rimane incompiuta; improvvisamente si ricorre a un linguaggio diretto. Esempi di questo tipo abbondano nella Bibbia e nella letteratura classica (cfr. Genesi 3:22-23). Alzati, prendi il tuo letto. «Affinché ciò che dimostrava la sua infermità diventasse la prova della sua guarigione», ordinò Glossa. Il letto, presso gli orientali, era facile da trasportare; consisteva in due coperte, una che copriva il dormiente, l'altra posta sotto di lui.
Mt9.7 E si alzò e tornò a casa. – Il miracolo non tardò ad arrivare: l’infermo, improvvisamente guarito, obbedì a Gesù e tornò a casa pieno di gioia, sotto gli occhi di tutti, come aggiunge san Marco.
Mt9.8 Quando la folla vide ciò, fu presa da timore e rese gloria a Dio, che aveva dato un tale potere agli uomini. – Prima di passare a un altro miracolo, l'evangelista trasmette brevemente l'impressione che questa guarigione, avvenuta in circostanze eccezionali, ha suscitato nella folla. L'atteggiamento della gente contrasta favorevolmente con quello mostrato dagli scribi. Erano pieni di pauraI testimoni del miracolo sono inizialmente presi da un sentimento di timore reverenziale di fronte al soprannaturale e al divino (cfr Lc 5,26); ma a questo timore si aggiunge presto gioia e riconoscimento. Hanno glorificato Dio. Il loro ringraziamento si concentra su un punto specifico che l'evangelista non ha trascurato: che aveva dato tanto potere agli uomini. "Tali" si riferisce al potere di perdonare i peccati e di dimostrarne l'esistenza attraverso grandi miracoli, o, più in generale, a un potere così considerevole. Ci sono diversi modi per spiegare il sostantivo "uomini". Baumgarten-Crusius lo considera un "dativo di dono". Il significato sarebbe quindi: a beneficio dell'umanità, a favore dell'umanità. Ma la maggior parte degli esegeti preferisce trattarlo come un dativo ordinario, e poi spiega l'uso del plurale ammettendo che in questo passo sia effettivamente designata tutta l'umanità, sebbene i suoi principali rappresentanti, e Gesù in testa, godessero solo del potere di compiere miracoli, oppure ricorrendo al plurale di categoria o maestà (Grozio, Kuinœl, ecc. Cfr. 2,20). In questo caso, "uomini" rappresenterebbe solo Gesù. La folla, parlando in questo modo, pensava certamente a Gesù Cristo in un modo molto speciale, ma lo considerava strettamente legato al resto dell'umanità, così che l'autorità di cui godeva si estendeva, in una certa misura, a tutta l'umanità. – La folla loda e ammira: cosa stanno facendo gli scribi? Il silenzio dell'evangelista su di loro sembra essere di cattivo auspicio. Coperti di vergogna dal Salvatore, fanno del loro meglio per scomparire; tuttavia, il colpo rimane profondamente sepolto nella mente delle persone. Il conflitto è iniziato e lo vedremo crescere ogni giorno fino alla morte di Nostro Signore Gesù Cristo.
h. La vocazione di San Matteo, vv. 9-17. Parallelo. Marco, 2, 13-22; Luca, 5, 27-39.
I tre Vangeli sinottici concordano nel collegare questo evento alla guarigione del paralitico, a dimostrazione del fatto che i due eventi si sono susseguiti a breve distanza; è addirittura probabile che siano avvenuti nello stesso giorno. – San Matteo interrompe così momentaneamente la serie di miracoli da lui raggruppati nei capitoli 8 e 9 per raccontare la storia della propria vocazione e per citare alcuni detti importanti di Gesù che ad essa si riferiscono. O meglio, non si tratta di una vera interruzione, poiché la straordinaria conversione di un pubblicano è un prodigio di grande impatto. Il racconto di San Matteo a questo punto è stato a lungo, e giustamente, ammirato: rimane così calmo, si potrebbe persino dire così distaccato, che a prima vista si potrebbe pensare che sia stato scritto da qualcuno diverso dal protagonista principale dell'evento. La sua personalità scompare del tutto, tanto abilmente si nasconde; il suo solo nome indica che sta raccontando un episodio della sua vita privata. Ma i santi non amavano mai parlare di sé, e soprattutto di ciò che poteva portare loro gloria. Fortunatamente, San Marco e San Luca, per speciale concessione della Provvidenza, furono lieti di colmare il vuoto lasciato dal loro predecessore.
Mt9.9 Mentre Gesù lasciava quel luogo, vide un uomo, chiamato Matteo, seduto al banco delle imposte, e gli disse: «Seguimi». Ed egli si alzò e lo seguì. – A sinistra da lì. Dalla casa dove aveva guarito il paralitico, il divino Maestro giunge alla riva del lago. «Gesù uscì di nuovo lungo il mare; e tutta la folla veniva a lui, ed egli le ammaestrava» (Mc 2,13). È allora che Vide un uomo... seduto all'ufficio delle imposte. L'ufficio del pedaggio, come lo chiamiamo in Francia. A volte era una casa comune, a volte una baracca costruita con assi di legno, a volte persino un semplice tavolo allestito all'aperto, accanto al quale sedeva l'esattore di turno, come nel caso in questione. Si veda a questo proposito un curioso paragone fatto da Maldonat. Il carico di lavoro degli esattori a Cafarnao era considerevole, poiché, oltre alle tasse personali, dovevano riscuotere numerosi pedaggi o tasse di transito sulle merci. Sulle rive del lago, cariche di prodotti provenienti da cento paesi diversi, attraversavano carovane provenienti dalla Fenicia, dall'Arabia, dall'Egitto, dall'Europa e dall'India, e nulla passava gratis. Il suo nome è Matteo. Questo nome è interamente di origine ebraica, ma gli ebraisti non sono del tutto concordi sulla sua pronuncia originale e, di conseguenza, sulla sua esatta derivazione. Molti ritengono che fosse equivalente a Mattia, La parola, formata da "dono" e dall'abbreviazione di Dio, corrisponderebbe quasi letteralmente al nome greco di Teodoro (Dono di Dio). Altri la collegano a Matthai, «Colui che è stato dato», e, a quanto pare, con molta più accuratezza, dato che i nomi di Mattia e Matteo sono accuratamente distinti nel Nuovo Testamento. – Ma perché il primo evangelista è l'unico ad attribuire questo nome al pubblicano convertito di Cafarnao, mentre gli altri due Vangeli sinottici si riferiscono a lui come Levi? Questa divergenza ha talvolta portato a tentativi di negare l'identità dei personaggi e degli eventi, sia ammettendo due vocazioni distinte, quella di Matteo e quella di Levi, sia sostenendo che vi sia una contraddizione tra i racconti. Tuttavia, l'identità è perfettamente certa poiché abbiamo da entrambe le parti gli stessi antecedenti e le stesse conseguenze. La differenza nei nomi cessa di essere una difficoltà se ricordiamo che diversi Apostoli avevano due nomi distinti, come vedremo presto (vedi la nota su 10,2-4), e che l'usanza ebraica dell'epoca era piuttosto favorevole a un cambiamento di vita che comportasse anche un cambiamento di nome. La stessa persona era chiamata Levi e Matteo: San Marco e San Luca adottano il primo nome, che sembra essere stato quello della famiglia, "Levi Alfeo" (Mc 2,14); il primo evangelista, al contrario, sceglie il secondo, il nome della sua conversione e del suo apostolato. Per lui – perché questa è davvero la sua vocazione, come la tradizione ha sempre insegnato – il nome ebraico era scomparso prima di quello cristiano. Del resto, scompare da questo punto in poi anche negli altri Vangeli; gli elenchi degli Apostoli tramandatici da San Marco e San Luca non menzionano più il pubblicano Levi, ma semplicemente Matteo. Proprio come San Paolo si umilia raccontando a lungo le persecuzioni che un tempo aveva inflitto alla nascente Chiesa di Gesù Cristo, così anche San Matteo confessa pubblicamente il ruolo ignominioso da lui svolto prima della sua conversione. Seguimi. Questa parola, con cui Gesù lega definitivamente a sé i discepoli che aveva scelto (cfr 8,22), risuona alle orecchie del nuovo eletto mentre è immerso nei suoi doveri professionali: è un'ulteriore prova, essere chiamato in tali circostanze al banco delle imposte; ma egli la supera, come prima di lui avevano fatto Simone e Andrea (Gc 4,18ss). Non è certo il primo incontro con Gesù: la sua obbedienza immediata e generosa, e alzatosi, lo seguì, Questo, quindi, si spiega da sé. E anche ammettendo che la sua conversione sia stata davvero opera di un istante, questo fenomeno psicologico non è forse perfettamente correlato al potere che Gesù esercitava sui cuori, così ben descritto da San Girolamo? "Certamente, lo stesso splendore della maestà della divinità che brillava sul volto umano poteva attrarre a sé le persone al primo sguardo. Se, come si dice, c'è nella calamita e nell'ambra una forza che attrae anelli, stoppie e fili di paglia, quanto più poteva il Signore di tutte le creature attrarre coloro che desiderava". Dobbiamo splendide riproduzioni di questa scena ai pennelli di Valentin, Carracci e Overbeck. La scena successiva, o "Il banchetto in casa di Levi", fu il soggetto di uno dei capolavori di Paolo Veronese.
Mt9.10 Ora, mentre Gesù stava pranzando in casa di Matteo, sopraggiunse un gran numero di pubblicani e peccatori e si misero a tavola con lui e con i suoi discepoli. – Tuttavia, è successo che… La costruzione della frase greca qui è interamente ebraica. Gli Ebrei dicevano la stessa cosa. Essere a tavolaCiò allude al modo in cui gli antichi consumavano i pasti: erano adagiati su divani, appoggiati al braccio sinistro, di fronte a un tavolo basso su cui veniva posto il cibo (cfr. 8,11). San Matteo prosegue il suo racconto con la sorprendente combinazione di modestia e brevità che abbiamo notato. San Luca parla di un "grande ricevimento" offerto in onore di Gesù dal nuovo Apostolo. Questo pasto ebbe luogo il giorno stesso della sua chiamata o solo qualche tempo dopo? Tutti e tre i racconti tacciono su questo punto, che peraltro non aveva particolare importanza. Tuttavia, San Marco e San Luca sembrano propendere per la seconda ipotesi, riferendosi a una data successiva. la resurrezione della figlia di Giairo che, secondo san Matteo, seguì immediatamente la festa; vedi nota al versetto 18. Ci sono quindi tutte le ragioni per credere che la celebrazione non fu improvvisata proprio quel giorno, ma che il pubblicano, ora apostolo, si prese il tempo di prepararla, per conferirle tutta la solennità che si addice a un pasto di ringraziamento e di addio. I popoli orientali, e gli ebrei in particolare, hanno sempre amato celebrare gli eventi felici della loro vita con un grande banchetto. Nella casa, nella casa di san Matteo, come afferma espressamente san Luca in 5,29, e non in quella di Gesù, come sostengono diversi autori moderni. Molti pubblicani e peccatori. Come è consuetudine in tali circostanze, l'ospite ha invitato i suoi amici a onorare colui che desidera celebrare; ma i suoi amici appartengono naturalmente alla sua stessa condizione, anche loro appartengono alla detestata classe dei pubblicani. Sono peccatori per questo stesso fatto; a meno che, quindi, non meritino questo titolo per qualche altra ragione simile.
Mt9.11 Vedendo ciò, i farisei dissero ai suoi discepoli: «Perché il vostro maestro mangia insieme ai pubblicani e ai pubblicani?». i pescatori ? » – Cosa voyant. I farisei, cioè alcuni farisei: l'intero gruppo è nominato, anche se solo un certo numero dei suoi membri è coinvolto, perché uno spirito comune li univa. Lo stesso vale in molti altri passi. – Spiavano la condotta di Gesù e vedevano, sia all'ingresso che all'uscita del banchetto, i commensali con cui il loro avversario non esitava a frequentarsi: forse addirittura, grazie alla familiarità con le usanze orientali, si prendevano la libertà di entrare nella sala da pranzo verso la fine del pasto. Dissero ai suoi discepoli. Stanno attenti a non rivolgersi direttamente a Gesù Cristo, di cui hanno paura; preferiscono informarsi dai suoi discepoli, sperando di metterli più facilmente in imbarazzo e allo stesso tempo di suscitare sentimenti di sfiducia nei confronti del loro Maestro. Perché mangia… ; Sottolineano questa espressione perché, se secondo i loro principi era già molto sbagliato conversare con pubblicani e peccatori, come sarebbe stato mangiare con loro? Non avevano forse i rabbini emanato questa regola: "Il discepolo saggio non si siede a tavola con la compagnia dei popoli della terra", Berach. f. 43, 2? A maggior ragione, quindi, dovrebbe essere proibito a un uomo saggio sedersi alla stessa tavola di un peccatore pubblico?.
Mt9.12 Udito questo, Gesù disse loro: «Non sono i sani che hanno bisogno del medico, ma i malati. – Il Salvatore, dopo aver ascoltato tutto, risponde lui stesso all'obiezione dei farisei, confutandola con un triplice argomento basato sul buon senso, sulle Sacre Scritture e sul ruolo del Messia. Non cerca di giustificarsi per il fatto di stare con i peccatori; al contrario, è proprio su questo fatto che si basa per dimostrare che non potrebbe essere nella società più conforme alla sua missione divina. Primo argomento. Questi non sono quelli…Gesù inizia la sua difesa citando un proverbio popolare, ripetuto cento volte da autori greci e romani: “Un medico è inutile per le persone sane”, Quintiliano; cfr. Grozio e Wetstein. Antistene, una volta accusato di frequentare uomini di dubbia reputazione, rispose anche lui: “Anche dottori con i malati”, Diog. Laert. 6, 6. I pubblicani sono malati, molto malati nello spirito; ma è proprio per questo che mi vedete in mezzo a loro. Non è forse il posto del medico tra gli infermi? Gesù si rivela così come il vero medico delle anime sofferenti, così come più tardi si proclamerà Buon Pastore delle pecore perdute. Già nell’Antico Testamento, Dio aveva assunto il titolo di medico d’Israele; Esodo 15,26. persone sane Secondo san Giovanni Crisostomo, san Girolamo e diversi altri commentatori, ciò si riferirebbe agli stessi farisei che si credevano così giusti, così spiritualmente sani, e ai quali Gesù Cristo avrebbe ironicamente fatto questa concessione; ma forse è meglio prendere il proverbio nella sua ovvia semplicità, senza mescolarvi alcuna allusione di questo genere.
Mt9.13 Vai e impara cosa significa questa frase: Voglio misericordia e non sacrificio. Perché non sono venuto a chiamare i giusti, ma i pescatori. » – Secondo argomento: Vai ad imparare. "Rimanda i dottori della legge a scuola, rimproverandoli severamente per la loro profonda ignoranza delle cose che si vantavano di sapere", Maldonat. I rabbini usavano spesso questa formula: Vai e impara, quando volevano esortare uno dei loro discepoli a riflettere seriamente su un dato punto. C'era anche l'espressione opposta, "Vieni e impara", quando il Maestro stesso si impegnava a dare la spiegazione necessaria (cfr. Schœttgen, Horætalm. in. hl –). Cosa significa?, Vale a dire, ciò che significa il seguente testo di Osea 6:6, citato dalla traduzione dei Settanta. Voglio misericordia e non il sacrificio. Ovviamente la negazione contenuta in queste parole non è assoluta, ma solo relativa.« e no «Questo non significa una semplice negazione, ma una giustapposizione», Grozio. Si tratta, del resto, di un modo di parlare prettamente ebraico, come osserva opportunamente Maldonat: «È un ebraismo. Quando preferiscono l'uno all'altro, non dicono che uno è più grande e l'altro più piccolo. Semplicemente affermano l'uno e negano l'altro». Dio ama certamente i sacrifici, poiché li ha prescritti; ma non vuole che siano vani, puramente esteriori, e lo sarebbero se fossero offerti da uomini senza pietà per i loro fratelli. Lo spirito di religione, come Gesù ha già chiaramente indicato (cfr. 5,23 ss.), è inseparabile dal carità fraternaE il Signore preferirebbe rinunciare ai propri diritti piuttosto che esentarci dai nostri obblighi verso il prossimo. Questa citazione di Osea conteneva un severo rimprovero ai farisei che, pur essendo zelanti nell'adorazione esteriore, erano ben lungi dal praticare sempre la loro fede. misericordia nei confronti dei loro simili. Perché non sono venuto…Questo è il terzo argomento, che è semplicemente collegato al secondo dalla particella "per". Il primo si basava su un fatto di esperienza comune, il secondo sulla rivelazione: quest'ultimo è tratto dal ruolo stesso del Messia. Il dovere primario di Cristo, lo scopo diretto della sua venuta sulla terra, è redimere l'umanità colpevole. Ma come convertirà? i pescatoriSe di solito non vive tra loro? In sostanza, questo pensiero differisce ben poco da quello espresso nel versetto 12; manca solo l'immagine e viene aggiunta l'applicazione diretta e personale a Gesù. Il linguaggio qui pronunciato dal Salvatore non dovrebbe essere preso alla lettera più della parola di Dio nella frase precedente. Gesù è venuto per tutti senza eccezioni, anche per i giusti, o meglio, senza di lui non ci sarebbero giusti. Ma deve prendersi cura in modo particolare dei peccatori e delle anime perdute, proprio come un medico si prende cura principalmente dei malati e sembra trascurare i sani per dedicarsi quasi esclusivamente a loro. È come se Gesù Cristo avesse detto: "Sono venuto a chiamarvi tutti, non solo i giusti, ma anche i pescatori Avremo uno sviluppo dello stesso pensiero nella parabola della pecora smarrita.
Mt9.14 Allora i discepoli di Giovanni si avvicinarono a lui e gli dissero: «Perché noi e i farisei digiuniamo spesso, mentre i tuoi discepoli non digiunano?».» – Poi i discepoli di Giovanni. Dunque: cioè dopo che Gesù ebbe confutato i farisei. C'è infatti una connessione molto stretta tra le due scene. Non appena il Salvatore ebbe risposto all'obiezione dei farisei, ne venne sollevata un'altra, sempre relativa alla sua condotta nella situazione presente. Questa volta, sono i discepoli del Precursore a discutere contro di lui; ma accanto a loro, secondo l'esplicita testimonianza di S. Marco 2,18 (cfr. Lc 5,30.33), vediamo ancora i farisei, che probabilmente li incitarono a parlare a loro volta, per lanciare un nuovo rimprovero contro Gesù. Non fu necessario insistere molto per fargli assumere questo ruolo di accusatori: risulta chiaro da diversi passi del Vangelo che i discepoli di S. Giovanni Battista, gelosi di vedere l'autorità del Salvatore eclissare gradualmente quella del loro Maestro, erano apertamente sfavorevoli alla condotta del nuovo Dottore, Cfr. Giovanni 3, 26 ss; Luca 7:18 ss. Inoltre, che la loro domanda fosse motivata da malizia o che il suo scopo fosse semplicemente quello di esprimere uno scrupolo sorto nei loro cuori a causa della condotta di Gesù Cristo, così diversa da quella del loro Maestro, è di poca importanza; la risposta di Nostro Signore rimane esattamente la stessa in entrambi i casi. Si noti che dimostrano una certa lealtà rivolgendosi direttamente a Gesù, a differenza di quanto avevano appena fatto i farisei (v. 11); ma anche loro mancano di franchezza, sembrando accusare solo i suoi discepoli, mentre era lui stesso il loro vero e principale bersaglio. Noi e i farisei spesso digiuniamo. Anche qui, cfr. 6,16 ss., si parla solo di digiuni liberi e privati. I discepoli del Precursore digiunavano quindi frequentemente. Ricordiamo che lo spirito di San Giovanni era essenzialmente uno spirito di penitenza e mortificazione: il Battista aveva digiunato per tutta la vita, e naturalmente plasmava a sua immagine gli uomini che si ponevano sotto la sua guida. Anche i farisei, come abbiamo visto, si imponevano digiuni devozionali più volte alla settimana; la loro religione puramente esteriore li rese presto ridicoli su questo punto, come su tanti altri, digiunando per i motivi più banali, ad esempio per avere sogni piacevoli, per ottenere la grazia di interpretare quelli che avevano fatto, ecc. Questo è ciò che il Talmud chiama "digiuno per dormire". Questo motivo era così serio agli occhi dei rabbini che era sufficiente per consentire il digiuno di Shabbat. I tuoi discepoli…Quello stesso giorno, non avevano forse appena partecipato a un sontuoso pasto? L'occasione sembrava quindi perfetta per rimproverare il Salvatore e il suo seguito per il loro allontanamento da una pia pratica allora comune tra tutti coloro che professavano di condurre una vita fervente. Perché, da un lato, questa costante mortificazione e, dall'altro, questo apparente amore per le comodità?
Mt9.15 Gesù rispose loro: «Possono forse gli invitati a nozze essere in lutto mentre lo sposo è con loro? Ma verranno giorni quando lo sposo sarà loro tolto, e allora digiuneranno». – La risposta fu immediata: del tutto perentoria, ma anche piena di gentilezza, perché fu con la massima dolcezza che Gesù si degnò di spiegare le ragioni del suo comportamento e di quello dei suoi discepoli. Vivo con i malati«Io sono il medico», aveva detto ai farisei. «I miei discepoli non possono digiunare al momento», aveva risposto ai giovannei, «perché diverse convenzioni sociali impediscono loro di impegnarsi troppo profondamente nella penitenza esteriore». Queste convenzioni sono spiegate con grande grazia attraverso tre paragoni familiari. – Primo paragone: Possono gli amici dello sposo…Gli ebrei chiamavano i giovani scelti dallo sposo per andare a prendere la sposa il giorno delle nozze e scortarla in processione dalla casa dei suoi genitori a quella del suo futuro padrone e signore "figli dello sposo", o, più precisamente secondo il testo greco, "figli della camera nuziale", o "amici dello sposo" (Giovanni 3:29). Partecipavano poi a tutti i festeggiamenti nuziali, che di solito duravano sette giorni. Il loro nome classico tra i greci era "Paranimfe". Essere in luttoGli altri due Evangelisti dicono "digiuno", ma è la stessa cosa. San Matteo indica la causa, San Marco e San Luca l'effetto. Non si digiuna senza motivo; si digiuna ancora meno quando si è in gioia. Il digiuno presuppone sempre una certa tristezza interiore o esteriore. L'applicazione è ormai evidente: Gesù è lo sposo divino disceso sulla terra per celebrare le sue nozze mistiche con la Chiesa; gli Apostoli servono da paraninfi spirituali, conducendo a lui le anime con cui desidera unirsi. Sarebbe forse opportuno condannarle al digiuno, a mortificazioni incessanti, durante il tempo gioioso del banchetto nuziale e mentre lo sposo è visibilmente e tangibilmente con loro? No, sarebbe una contraddizione manifesta. – Ma non sarà sempre così: I giorni arriveranno, più giorni di quanto i discepoli stessi sospettassero in quel momento. Il marito sarà loro portato via ; Il verbo greco, ancora più espressivo di quello latino, designa un rapimento violento e doloroso dello sposo, cioè la passione e la morte di Gesù. E poi digiunerannoDopo questa dolorosa separazione inizierà per gli Apostoli un'epoca di prove, di persecuzioni e di profondo dolore, ed essi troveranno nella loro incessante sofferenza le ragioni di numerosi e legittimi digiuni: intanto, siano lasciati a gioiaQuesto “rapimento” continua, nonostante le affermazioni contrarie dei protestanti, che sarebbero lieti di limitarlo agli ultimi giorni della vita del Salvatore, per poter poi attaccare liberamente i digiuni istituiti dalla Chiesa cattolica. E durerà fino alla fine del mondo; perché solo allora avrà luogo definitivamente la solennità delle nozze dell’Agnello, sebbene inaugurata al momento della prima venuta di Cristo. Fino ad allora, lo sposo celeste ci è tolto; potremmo persino perderlo completamente; quindi, ci sono seri motivi di dolore e di digiuno. Questa ragione di decoro, così sviluppata da Gesù, acquista una forza del tutto nuova se ricordiamo che san Giovanni Battista, nell’ultima testimonianza resa al Messia, lo paragona proprio a uno sposo, cfr. Giovanni 329. «Gesù tenne molto a questa testimonianza di Giovanni e volle usarla tacitamente soprattutto perché si rivolgeva ai discepoli di Giovanni, per i quali la testimonianza del loro maestro aveva un grande peso. Perciò risponde alla loro domanda istruendoli con la dottrina del loro maestro e invitandoli a credere in lui», Estius, Annotat. L'immagine di un matrimonio spirituale era tanto più adatta a esprimere la relazione tra Gesù Cristo e la Chiesa, poiché già più volte nell'Antico Testamento Dio si era paragonato a uno sposo in relazione a Israele (cfr. Osea 2,19-20; Isaia 54,5, ecc.).
Mt9.16 Nessuno mette un pezzo di stoffa nuovo su un vestito vecchio, perché toglie qualcosa al vestito e lo strappo diventa peggiore. – Secondo confronto: Nessuno mette… Gesù ha appena dimostrato che non è ancora giunto il momento per i suoi Apostoli di digiunare; ora li scusa con un'altra dimostrazione, dedotta dalla natura stessa della nuova istituzione a cui appartengono. Un pezzo di stoffa nuova : una toppa. Il testo greco è più chiaro e preciso del latino; recita "ciò che non è stato preparato dal follatore"; si riferisce quindi a un tessuto non solo nuovo, ma completamente grezzo e inflessibile. Chi, quindi, se non costretto dalla necessità o da un artigiano poco intelligente, penserebbe di rammendare un vecchio indumento con una toppa di questo tipo? Se lo fa, si renderà presto conto degli svantaggi della sua follia. lei prende qualcosa dall'indumento…Il pezzo di stoffa non preparato priva il vestito malamente rammendato della sua pienezza, facendogli perdere la sua integrità strappandolo. «Perché il rattoppo aggiunto strappa via una parte del vestito vecchio». Il nuovo rattoppo si restringe, come si dice, e contraendosi, strappa e porta via tutte le parti logore che lo circondano. Una riparazione di questo tipo è quindi molto mal fatta e di breve durata. – Inoltre, lo strappo sarebbe peggiore. Prima lo strappo era più piccolo del pezzo aggiunto; ora è molto più considerevole. Si verifica quindi una doppia perdita: la perdita completa del vecchio indumento e la perdita del nuovo pezzo che è stato inutilmente separato dall'originale (cfr. Luca 5:36).
Mt9.17 E non mettete vino nuovo in otri vecchi, altrimenti gli otri si rompono, il vino si spande e gli otri vanno perduti. Ma mettete vino nuovo in otri nuovi, e l'uno e gli altri si conservano».»– Terzo confronto. Questo esempio, come il precedente, è tratto dalla vita domestica. Inoltre, le tre immagini si susseguono molto bene e si completano a vicenda: la prima parlava della celebrazione di un matrimonio, la seconda e la terza proseguono lo stesso pensiero, descrivendo l'una i preparativi per la vestizione, l'altra i preparativi per la festa, in vista di questa celebrazione familiare. Non mettiamo né l'uno né l'altro, a meno che uno non sia pazzo o, quantomeno, completamente sconsiderato. Vino nuovo, Un vino appena torchiato, ancora caldo e ardente, che fermenta e lavora vigorosamente. In vecchi otri ; Questo allude all'usanza orientale di conservare il vino non in botti e bottiglie, ma in otri di cuoio di varie dimensioni. Gli orientali dell'epoca conservavano e trasportavano la maggior parte dei liquidi, in particolare latte, olio e vino. Gli otri sono spesso realizzati in pelle di capra, a volte anche di asino o cammello. Il lato esterno della pelle viene inserito all'interno, mentre la parte interna, dopo essere stata ricoperta di pece per sigillarne i pori, viene posta all'esterno. Il vino nuovo conservato in otri vecchi li pressa e li gonfia da tutti i lati; ma poiché hanno perso la loro elasticità iniziale, non possono resistere alla pressione e scoppiano. Gli otri scoppiarono, il vino si rovesciò, Ciò provoca la completa distruzione di entrambi gli oggetti. Ma il vino nuovo si mette in otri nuovi.…In questo caso, non si verifica alcun incidente deplorevole, poiché l'otre nuovo, pieno di morbidezza, resiste facilmente agli effetti del vino. – Ci siamo accontentati di spiegare il significato letterale degli ultimi due paragoni; ora ci resta da vedere quale applicazione possano trovare nell'argomento affrontato da Gesù. Diversi autori, bisogna dirlo, sono caduti in un singolare errore nel credere e affermare che le vesti logore o gli otri vecchi rappresentassero gli Apostoli, mentre la stoffa grezza e gli otri nuovi rappresentassero le massime severe, i rigorosi comandamenti del cristianesimo Da ciò conclusero che, poiché gli Apostoli erano ancora troppo deboli per digiunare e condurre una vita mortificata, Gesù avesse temporaneamente rinunciato a queste pratiche, per paura di perderle e di rovinare la sua opera se avesse preteso troppo da loro fin dall'inizio. Già Tertulliano aveva errato in questo modo (vedi il suo trattato contro Marcione, 4,11); e lo stesso fece Teofilatto dopo di lui. Lo stesso Maldonato, di solito così giudizioso nelle sue critiche, fu tratto in inganno su questo punto: "Se Gesù avesse prescritto ai suoi discepoli, ancora deboli e abituati alle usanze di un tempo, un modo di vivere troppo rigido, allo scopo di renderli migliori – cosa che, secondo voi, avrebbe dovuto fare per santificarli – li avrebbe peggiorati, respingendoli e distogliendoli dalla via della salvezza". Come se il primo passo richiesto da Gesù a questi novizi al momento della loro vocazione non fosse stato quello di lasciare tutto per seguirlo. Come se uomini che si erano affezionati a lui al punto da essere disposti, con una sola parola, a fare una tale rinuncia, avrebbero esitato a fare, se lui lo avesse desiderato, ciò che né i farisei né i discepoli del Precursore trovavano particolarmente difficile. No, non dobbiamo sminuire il pensiero del Salvatore in questo modo, trasformando una seria questione di istituzioni in una banale questione di individui. Diversi Padri, tuttavia, avevano indicato molto chiaramente il vero significato, in particolare Origene, San Basilio (Hom. in Ps 32), Sant'Isidoro, San Cirillo, Sant'Ilario e Sant'Agostino. Citiamo alcune parole di questi ultimi due Dottori: "Dice che i farisei e i discepoli di Giovanni non accetteranno cose nuove se non diventeranno nuovi loro stessi", Sant'Ilario. In hl, "Per otri vecchi dobbiamo intendere gli Scribi e i Farisei. Il tessuto della veste nuova e il vino nuovo sono i comandamenti del Vangelo, che gli ebrei non possono sopportare senza che si verifichi una grande frattura. I Galati desideravano qualcosa di simile quando mescolarono i comandamenti della Legge con il Vangelo e misero il vino nuovo in otri vecchi" (Sant'Agostino, Quaest. Evang. 2, 18)". Ma possiamo parlare in termini più chiari e precisi riunendo tutte le idee degli autori antichi su questo delicato punto. Le vesti logore e gli otri invecchiati rappresentano non solo i Farisei e i discepoli di Giovanni Battista, ma l'intero sistema religioso a cui appartenevano, cioè la teocrazia dell'Antico Testamento, e in particolare quell'insieme di rigide tradizioni e pratiche che alcuni avrebbero voluto imporre a Gesù e ai suoi Apostoli. Al contrario, la veste nuova e il vino nuovo rappresentano lo spirito generoso che il Vangelo avrebbe portato al mondo. Ora, cosa veniva offerto al Salvatore nelle circostanze attuali? Preservare cose obsolete, cercando al contempo di ringiovanirle. Egli rifiutò giustamente, non volendo unire la nuova Legge a quella vecchia come un pezzo di stoffa in più su un vestito vecchio. La sua opera sarà completamente unica, o non lo sarà affatto; ed è la triste dimenticanza di questa verità che, poco dopo la morte di Gesù, creò un pericoloso scisma nella Chiesa primitiva, con i giudaizzanti che ancora pretendevano di ricucire la Legge mosaica con l'aiuto del cristianesimoEcco perché gli Apostoli non potevano ancora digiunare. I numerosi digiuni dei farisei e dei giovaniti erano parte integrante della religione del Sinai; ma la religione del Sinai, nella sua trasformazione e rinnovamento, doveva cedere il passo a quella di Gesù Cristo. Era essenziale che quest'ultima non si confondesse con la prima, soprattutto all'inizio, ma che quest'ultima apparisse immediatamente con il suo carattere distinto; altrimenti, Cristo avrebbe creato solo un inutile patchwork. Una mescolanza di due spiriti molto diversi avrebbe seminato discordia e confusione nelle anime dei primi discepoli e li avrebbe resi incapaci del ruolo a cui erano destinati. Più tardi, quando la loro formazione sarà stata completata dalla discesa dello Spirito Santo, e il suddetto inconveniente non sarà più motivo di preoccupazione, potranno digiunare senza timore. Per il momento, ci sarebbe stato un grave pericolo, sia per loro che per la dottrina evangelica, nel comporre la loro vita interiore con elementi eterogenei; essa avrebbe potuto prosperare solo se fosse stata riversata in un unico flusso continuo. – Sebbene le due allegorie dei versetti 16 e 17 abbiano essenzialmente lo stesso significato, la seconda trasmette tuttavia qualcosa di più della prima; è infatti notevole che Nostro Signore Gesù Cristo non si ripeta mai semplicemente: anche quando sembra farlo, aggiunge sempre qualcosa di nuovo al suo pensiero, o lo presenta da una prospettiva diversa. Il simbolo delle vesti è più esteriore, quello degli otri ha qualcosa di più intimo. “Se il vino ci rinnova interiormente, il vestito ci copre esteriormente”, dice il Venerabile Beda. La prima immagine può essere applicata alle dottrine, la seconda agli spiriti dei due Testamenti. La prima afferma semplicemente che ciò che è nuovo non può essere cucito sul vecchio senza ulteriori indugi, la seconda che uno spirito completamente nuovo richiede forme completamente nuove.
io. Resurrezione della figlia di Giairo e guarigione della donna emorragica, vv. 18-26. Parallelo. Marco., 5, 21-43, Luca., 8, 40-56; ;
Mt9.18 Mentre diceva loro queste cose, uno dei capi della sinagoga si avvicinò e gli si inginocchiò davanti, dicendo: «Signore, mia figlia è morta proprio ora; ma vieni, imponi la tua mano su di lei ed ella vivrà». – Mentre diceva loro questo. Abbiamo già osservato (vedi versetto 10) che San Marco e San Luca hanno adottato qui un ordine di eventi molto diverso da quello che si trova nel primo Vangelo. Secondo loro, i due miracoli che stiamo attualmente studiando sarebbero avvenuti solo dopo il ritorno da Gadara, una disposizione che ci sembra molto più plausibile. Diversi autori, tuttavia, preferiscono la sequenza proposta da San Matteo. Su diversi punti di questo tipo, è impossibile pronunciarsi con assoluta certezza. – Il racconto di San Matteo è ancora una volta il più breve dei tre, ma è ben lungi dall'essere il più preciso: è solo un riassunto incompleto degli eventi. Un capo della sinagoga si è avvicinato. Esistono numerose varianti riguardo a queste parole, sia nelle edizioni che nei manoscritti del testo greco. La lezione seguita dalla Vulgata ci sembra la migliore di tutte. Gli altri due Vangeli sinottici ci offrono un'idea più precisa del "capo" che appare improvvisamente alle ginocchia del Salvatore: il suo nome era Giairo e presiedeva una delle sinagoghe di Cafarnao. Forse, in tale veste, aveva fatto parte della delegazione venuta, poco tempo prima (cfr. Lc 7,3), per perorare la causa del centurione pagano presso Gesù; ma oggi intercede per sé stesso. Si prostrò ; con questo gesto di profondo rispetto, egli esprime già la sua richiesta: la esprimerà ancora meglio con poche parole spezzate e supplichevoli. Mia figlia Era la sua unica figlia e aveva allora circa dodici anni (cfr Lc 8,42). Lei è morta. Queste parole, se esatte, pongono il primo Vangelo sinottico in contraddizione con gli altri due. Infatti, secondo San Marco e San Luca, la fanciulla era ancora viva a quel tempo, e Giairo apprese della sua morte solo poco dopo, quando Gesù era arrivato a casa sua. Diverse spiegazioni sono state proposte per risolvere questa difficoltà. San Giovanni Crisostomo, in Hom. 31, in Mt., suggerisce che il povero padre o credeva veramente che la figlia, che aveva appena lasciato morente, avesse esalato l'ultimo respiro dopo la sua partenza, o che esagerasse deliberatamente per suscitare più sicuramente la pietà di Gesù. Ma ciò è poco probabile, poiché San Marco 5,23 lo fa dire esplicitamente al divino Maestro: "Mia figlia sta morendo". Altri pensano che Giairo, dubitando che sua figlia fosse ancora viva, avrebbe usato entrambe le frasi in successione: "Signore, mia figlia sta morendo... è morta; vieni dunque...". Altri ancora (Kuinœl, Wahle, Rosenmüller, ecc.) traducono il passato prossimo con il presente: "Mia figlia sta morendo", credendo di poter fare affidamento sull'esempio di San Luca, che annuncia solo verso la fine dell'episodio, 8:49, che la malata era appena morta. Tutte queste soluzioni possono avere valore; ma nessuna di esse elimina fondamentalmente la difficoltà. È molto più corretto dire, come si fa generalmente, che San Matteo, volendo semplicemente delineare il miracolo senza entrare nei dettagli, si prese la libertà di modificare lui stesso le parole di Giairo, in modo da poter poi tralasciare le circostanze intermedie e passare direttamente a collocare il lettore immediatamente al centro dell'azione. Cfr. Corinzi 1:1-4. a Lapide in 11. Di recente abbiamo assistito a un'abbreviazione simile che ha causato una difficoltà simile, 8:5. Ma vieni ; vieni comunque. Metti la tua mano… Giàiro sa che Gesù ha compiuto diverse guarigioni in questo modo; del resto, l'imposizione delle mani è un gesto naturale per esprimere la comunicazione delle grazie divine, cfr Eb 6, 2; Atti degli Apostoli 6, 6. – E lei vivrà ; egli è certo in anticipo del risultato, a patto che il Taumaturgo accetti di accompagnarlo dalla figlia morente.
Mt9.19 Gesù si alzò e lo seguì con i suoi discepoli. – Suppliche di questo genere non cadevano mai invano alle orecchie del divino Maestro, soprattutto quando erano accompagnate da una fede viva; egli perciò si rese disponibile per Giairo e partì subito con lui, seguito non solo dai suoi discepoli, ma anche da una folla considerevole che gli si stringeva attorno, Mc 5, 24; Lc 8, 42.
Mt9.20 E allora una donna, che soffriva di perdite di sangue da dodici anni, si avvicinò da dietro e toccò il lembo del suo mantello. – Il racconto è diviso in due dall’inserimento di un altro miracolo compiuto da Gesù lungo il cammino. «La grazia è così abbondante in questo Principe della Vita che, mentre si affretta a compiere un’opera potente, ne produce un’altra come se fosse di passaggio», Trench, Notes on the Miracles, p. 200. Ed ecco che arriva una donna… L'evangelista ci presenta innanzitutto l'eroina. La sua condizione era davvero pietosa. Soffriva di una malattia tanto dolorosa per la mente quanto per il corpo, che la rendeva in uno stato di impurità rituale. Chi soffriva di perdita di sangue cfr. Levitico 15:25. Il testo greco unisce tutte queste parole in una sola, che noi abbiamo trasformato in Emorroidi. Per dodici anni, un'altra circostanza davvero aggravante. San Marco e San Luca aggiungono ulteriori dettagli di grandissimo interesse, mostrando che questa povera donna aveva fatto ricorso a ogni rimedio umano per curarsi, ma aveva ottenuto solo un peggioramento della sua malattia e la perdita della sua fortuna. Fortunatamente per lei, colui che si è appena proclamato il grande medico dell'umanità (v. 2) non è lontano ed è abbastanza abile da guarirla in un istante, e persino, pensa, completamente a sua insaputa. – In questa convinzione, si è avvicinata da dietro, Si mescolava il più possibile tra la folla per passare inosservata: lo faceva per pudore e timidezza, per non essere costretta, se avesse chiesto apertamente la sua guarigione, a rivelare a tutti i presenti che soffriva di una malattia considerata vergognosa tra i Giudei e che ovunque si preferisce tenere segreta. Temeva un breve interrogatorio da parte di Gesù. E toccò la frangia. Esistono due opinioni riguardo al termine "frangia": può riferirsi, come il suo equivalente greco, sia al bordo inferiore di una tunica o di un mantello, sia alle frange di lana che gli ebrei, secondo una legge speciale (vedi Numeri 15:38-39), indossavano ai quattro angoli del loro tallit, o indumento superiore, come perpetuo ricordo dei comandamenti del Sinai. Forse la donna con l'emorragia scelse di preferenza le frange perché, data la loro origine e il loro scopo esclusivamente religioso, attribuiva al loro tocco un'influenza più potente.
Mt9.21 Diceva infatti tra sé: «Se riuscirò anche solo a toccare il suo mantello, sarò guarita».» – L’evangelista condivide con noi questo breve monologo interiore affinché possiamo comprendere meglio il motivo per cui la povera donna inferma decise di toccare la frangia del mantello di Gesù. Se solo potessi...un semplice tocco sarà sufficiente; non servirà altro per assicurare la sua guarigione. Parlando tra sé e sé in questo modo, tracciò un contrasto tra questo nuovo rimedio e le medicine costose, seppur inutili, che le erano state prescritte per dodici anni. La sua fede le diceva che il corpo di un uomo così santo, che aveva compiuto miracoli così grandi, doveva possedere anche un potere misterioso, che da esso dovevano emanare grazie segrete, grazie a cui avrebbe potuto attingere per il proprio bene.
Mt9.22 Gesù si voltò, la vide e le disse: «Coraggio, figlia, la tua fede ti ha salvata». E in quell'istante la donna fu guarita. – Gesù, voltandosi.Gli altri due evangelisti hanno conservato i dettagli più toccanti di questa scena. Proprio mentre la donna con l'emorragia, improvvisamente guarita, stava per scomparire tra la folla accalcata, Gesù si voltò bruscamente e chiese con una certa veemenza: "Chi mi ha toccato?". I suoi vicini più prossimi gli risposero da ogni parte: "Non sono stato io". San Pietro, insieme agli altri discepoli, si sentì in dovere di sottolineare quanto fosse straordinaria la domanda del Salvatore, date le circostanze. Ma il divino Maestro insistette, e subito la povera donna, confusa e tremante, si fece avanti e confessò tutto l'accaduto. Allora Gesù Cristo la rassicurò con queste parole compassionevoli: Abbi fede, figlia mia…In questa fede c’era sì un certo miscuglio di imperfezione e debolezza: il paralitico e i suoi amici si erano elevati in questo a un grado superiore; ma in definitiva era fede, e Gesù ricompensò questa virtù ovunque la incontrasse (cfr 8,13; 9,29; Lc 7,50; 17,19; 18,42). Era perfino la condizione essenziale per i suoi miracoli (Mt 13,58; Mc 6,5 e 6). – Mentre il Vangelo apocrifo di Nicodemo ci assicura che la donna con l’emorragia si chiamava Veronica (cfr Thilo. Apocr. 1,562), un antico sermone falsamente attribuito a sant’Ambrogio la confonde con Marta, sorella di Lazzaro. Secondo una tradizione citata da Eusebio, Historia Ecclesiastica… 7, 18 cfr. Fabricius, Cod. Novi Testamenti Apocr. 1, p. Nel 252, in segno di gratitudine per la sua guarigione, la donna sofferente di emorragia fece erigere due statue a Cesarea di Filippo, di fronte alla casa in cui viveva. Una statua raffigurava il Salvatore in piedi che le parlava, l'altra raffigurava lei stessa inginocchiata ai suoi piedi. Si dice che questo monumento sia rimasto fino al regno di Giuliano l'Apostata, che lo fece abbattere in odio al cristianesimo.
Mt9.23 Quando Gesù arrivò alla casa del capo della sinagoga, vide i suonatori di flauto e una folla in tumulto e disse loro: – Riprendiamo la prima narrazione, interrotta dopo il versetto 19. Quando Gesù arrivò a casa.... Ma prima che fosse introdotto, accaddero diversi altri episodi, narrati da San Marco e San Luca; basti ricordare l'ambasceria inviata a Giairo per informarlo della morte della figlia e la parola di incoraggiamento che ricevette nello stesso momento da Nostro Signore. Gesù non entrò da solo nella casa del capo della sinagoga; portò con sé tre dei suoi discepoli, Pietro, Giacomo e Giovanni, ai quali concesse più volte durante il suo ministero pubblico il privilegio di seguirlo in occasioni misteriose e solenni. E che aveva visto i suonatori di flauto. I suonatori di flauto erano, tra gli ebrei e in generale in tutto il mondo antico, l'accompagnamento obbligatorio ai funerali, durante i quali suonavano melodie lugubri. Il numero di flauti impiegati era determinato dalla dignità del defunto o della sua famiglia; un'ordinanza rabbinica ne proibiva meno di due: "Anche il più povero degli Israeliti, alla morte di sua moglie, le offrirà non meno di due flauti e un flautatore", tr. Chetuboth, c. 4. E una folla rumorosa, Come spesso accade in una casa dove qualcuno è appena morto. Questa folla era composta da amici e parenti della famiglia, presenti quando la giovane donna esalò l'ultimo respiro; era composta principalmente da persone a pagamento che già emettevano un rumore assordante: Cfr. Marco 5:38. Schubert, nell'interessante resoconto del suo viaggio in Oriente, Reise in das Morgenland, 2, pp. 125-126, fornisce la seguente descrizione delle cerimonie funebri che si svolgono in Egitto subito dopo la morte. Può servire come "illustrazione" del brano che stiamo spiegando: "Terminata la lotta finale, gli occhi del defunto vengono chiusi e gli uomini presenti recitano una formula di preghiera che hanno imparato a memoria: Allah. Non c'è forza o potere se non in Dio; apparteniamo a Dio e a Lui dobbiamo tornare. Che Dio abbia pietà di lui (il defunto). Nel frattempo, donne Con voci acute, pronunciano lamenti rimbombanti (il Wilwal), a cui aggiungono manifestazioni esteriori di dolore ispirate dalla natura o apprese dall'abitudine. Non appena si sente il Wilwal, i vicini accorrono e si uniscono immediatamente a questo coro lugubre. Poi c'è un momento di silenzio... Presto, i Neddabeh, o dolenti pagati, entrano nella stanza a loro volta. Quella che guida il coro si è informata approfonditamente sulle circostanze familiari e sulla storia del defunto, nonché sulle sue espressioni preferite e sulle frasi più familiari: inizia quindi un racconto teatrale della sua vita e delle sue attività quotidiane, concentrandosi in particolare sui dettagli più toccanti. Di tanto in tanto, si ferma per emettere grida lamentose, che vengono poi riprese dagli altri Neddabeh. – Non sorprende vedere che i preparativi funebri fossero già iniziati nella casa di Giairo, nonostante il corpo della ragazza non si fosse ancora raffreddato: gli ebrei avevano l'usanza di seppellire i loro morti il giorno stesso della morte.
Mt9.24 «Vattene, perché la ragazza non è morta, ma dorme», e lo deridevano. – Ritirare ; Qui sei completamente inutile. - Aggiunge il motivo di questo ordine: Questa ragazza non è mortaI razionalisti fingono di prendere alla lettera queste parole di Nostro Signore, tanto da poter facilmente affermare che in questa occasione non si verificò il minimo miracolo, poiché Gesù si limitò ad accorgersi che la malata era svenuta e ad averla rianimata con mezzi ordinari. Siamo troppo abituati alle loro fantasiose spiegazioni per sorprenderci del loro comportamento in merito. È più sorprendente vedere autori seri, generalmente pieni di fede, come Neander, Berlepsch e Olshausen, negare il significato simbolico delle parole di Gesù e, di conseguenza, la realtà di la resurrezione della figlia di Giairo. Secondo loro, il miracolo consisteva solo in un atto di prescienza soprannaturale, mediante il quale il Salvatore riconobbe che la fanciulla era semplicemente in uno stato di letargo, sebbene portasse tutti i sintomi di una vera morte. Ma bisogna volontariamente accecarsi per accettare tali conclusioni. È così chiaro, infatti, dai tre racconti evangelici, che la morte era effettivamente avvenuta, così chiaro anche che gli scrittori sacri intendono riferire una vera resurrezione. San Luca 8:55 dice con le sue esatte parole che "il suo spirito tornò", il che implica necessariamente una momentanea separazione tra anima e corpo. Nostro Signore, con le parole lei dorme, Ciò, quindi, indicava, come la maggior parte dei commentatori ha giustamente compreso, che la morte esisteva solo per un breve periodo. "Disse che non era veramente morta, non perché non fosse veramente morta, ma perché non era morta nel modo in cui credeva la folla, cioè perché non poteva essere riportata in vita", Maldonat. Se la morte ordinaria, la vera morte, compare frequentemente nella Bibbia (cfr. Salmo 75:6; Geremia 51:39; Tessalonicesi 1:13), allora... 4, 12 ss., negli scritti rabbinici ("La parola 'sonno' si trova tra i talmudisti usata nel senso di 'morire'"), e nel linguaggio cristiano (si confronti il bel nome di cimitero, "dormitorio", per designare il luogo dove riposano i morti), il nome metaforico del sonno – perché Gesù non avrebbe dovuto avere il diritto di usare questa immagine per rappresentare una morte che sarebbe durata meno di un'ora? Lazzaro era certamente morto, eppure il suo divino amico parlerà di lui in modo simile: «Il nostro amico Lazzaro si è addormentato, ma io vado a svegliarlo», Giovanni 11:11. Il Signore parla così, dice Bengel, perché «si avvicina al miracolo con certezza». Intendeva anche, attraverso questo linguaggio, eccitare la fede del padre e della madre, e anche disperdere più facilmente la folla tumultuosa la cui curiosità avrebbe ostacolato le sue azioni se avessero saputo in anticipo che stava per compiere una risurrezione. E lo deridevano, «sapendo che era morta», aggiunge S. Luca, 8, 53.
Mt9.25 Quando la folla fu fatta uscire, lui entrò, prese la mano della ragazza e lei si alzò. – Quando la folla fu mandata via, tuttavia, senza ricorrere alla violenza, come vorrebbero diversi autori; «non con la forza e le minacce, ma con la voce e i comandi», Fritzsche. Lui è entrato Accompagnato dal padre, dalla madre e dai tre discepoli del defunto, entrò nella camera funeraria. La giovane era sdraiata sul suo letto; le prese la mano e le disse in siro-caldeo: «Fanciulla, io ti dico, alzati!» (Marco 5:41). E subito, la ragazza si alzò in piedi. Quanta semplicità nel miracolo e nel racconto! Gesù aveva detto che la malata dormiva, e in effetti la tratta come qualcuno che viene dolcemente risvegliato. Non è così che gli antichi profeti, nemmeno i più potenti, riuscivano a resuscitare i morti.
Mt9.26 E la notizia si diffuse in tutto il Paese. – E la voce si diffuse.…Allo stesso modo in greco, per indicare "il suono di questo miracolo". In tutto il paeseE tutti credevano in una vera risurrezione; solo dopo diciotto secoli si cominciò a sospettare che la morte potesse essere stata semplicemente un temporaneo svenimento. Tale era, se non secondo l'ordine cronologico, almeno secondo l'ordine presentato dalla lettura successiva dei quattro Vangeli, la prima delle tre risurrezioni operate da Gesù Cristo durante la sua vita. La loro serie offre una progressione notevole: la giovane donna appena morta, il giovane portato al sepolcro (Lc 7,11 ss.), l'uomo maturo che è rimasto nel sepolcro per quattro giorni (Gv 11,1 ss.). Poi verrà il turno di Gesù che, dopo aver dato la vita agli altri, risorgerà dai morti ed esclamerà trionfante: "Io sono la Resurrezione e la vita. – Sotto i portici del cimitero di Monaco, un magnifico affresco, eseguito su disegno di Schraudolf, raffigura la figlia di Giairo riportata in vita da Gesù Cristo. Esiste anche un bellissimo dipinto sullo stesso soggetto di Rembrandt.
Mt9.27 Mentre Gesù proseguiva il suo cammino, due ciechi cominciarono a seguirlo, dicendo a gran voce: «Figlio di Davide, abbi pietà di noi!».» – Solo san Matteo ci ha conservato il ricordo di questo nuovo miracolo, che sembra, secondo l’ordinamento del racconto – mentre Gesù usciva da lì – essere immediatamente succeduto a quello che abbiamo appena studiato. L'avverbio "da lì" può riferirsi solo alla casa di Giairo. Due ciechi. I ciechi sono spesso menzionati nel Vangelo, e questo non sorprende, poiché la cecità è sempre stata molto comune in Oriente, soprattutto in Egitto, Palestina e Arabia. I due ciechi menzionati qui da San Matteo probabilmente non erano nati ciechi, poiché gli Evangelisti sono soliti affermare esplicitamente questo fatto. urlandocome hanno fatto i poveri ciechi di tutti i tempi e di tutti i paesi (urla come un cieco). Figlio di Davide. Attribuendo questo titolo a Gesù, i due ciechi che implorarono la sua misericordia lo riconobbero pubblicamente come il Messia; poiché tale era in effetti, a quel tempo, come abbiamo indicato all'inizio del nostro commento (cfr. 1,1 e nota relativa), l'espressione consolidata per designare Cristo: essa apparirà d'ora in poi in quasi ogni capitolo del primo Vangelo (cfr. 12,23; 15,22; 20,31; 21,9,15; 22,42-45). Da dove proveniva questa fede esplicita dei nostri due infermi? Senza dubbio dalla loro conoscenza dei miracoli compiuti da Gesù, e in particolare di quello che aveva appena compiuto in casa di Giairo. Essi hanno l'onore di fornire la prima testimonianza precisa del popolo a favore del carattere messianico del divino Maestro.
Mt9.28 Mentre entrava in casa, i ciechi gli si avvicinarono e Gesù disse loro: «Credete che io possa fare questo?». Gli risposero: «Sì, Signore».» 29 Allora toccò loro gli occhi e disse: «Sia fatto a voi secondo la vostra fede».» – Quando entrò in casa, nella sua casa a Cafarnao, che aveva preso in affitto per sé e per sua madre quando si era stabilito in quella città. I due ciechi lo seguirono fin lì, brancolando e gridando: «Figlio di Davide, abbi pietà di noi!». Perché non volle guarirli subito? Perché voleva mettere alla prova la loro fede, come era solito fare; perché temeva di eccitare ulteriormente l'entusiasmo, già grande, della folla che lo aveva accompagnato dalla casa di Giàiro alla sua. Pensi che io possa…? Chiamandolo Figlio di Davide e implorandolo di guarirli, avevano affermato in modo molto esplicito la loro fede nel suo potere miracoloso; ma Gesù chiede loro una nuova testimonianza, più formale della prima. Essi la danno immediatamente: Sì, Signore, E allora ricevono la grazia che avevano cercato con tanta insistenza. Vi sia fatto secondo la vostra fede....; vengono ricompensati secondo la misura della loro fede.
Mt9.30 E subito si aprirono loro gli occhi, e Gesù disse loro severamente: «Badate che nessuno lo sappia!».» – I loro occhi si aprirono. Ebraismo frequente, per dire che hanno riacquistato la vista, cfr. 2 Re 6:17; Isaia 35:5; 52:6. 7. «Gli Ebrei dicono che coloro che non vedono nulla hanno gli occhi chiusi», Rosenmüller. E Gesù li minacciò. Si tratta di una parola molto forte, usata deliberatamente dall'evangelista per mostrare la particolare forza con cui Gesù Cristo ha sottolineato l'ordine in questa occasione. Fate attenzione che nessuno lo sappia.. Già prima del miracolo, i due ciechi lo avevano chiamato Figlio di Davide; a maggior ragione, ora che li ha guariti, per proclamarlo ovunque il Messia. Ma, dopo i numerosi miracoli recenti che hanno così profondamente commosso l'opinione pubblica, il Salvatore ha ragioni del tutto particolari per porre limiti all'espressione di gratitudine da parte di coloro che ha così miracolosamente aiutato. Ancora una volta, l'opera di Gesù non deve essere turbata troppo presto, né le grida di "morte" devono prematuramente sostituire il gioioso "Osanna" del popolo.
Mt9.31 Ma quando se ne andarono, diffusero la notizia del suo operato in tutto il paese. – Ma avendo lasciato…Non sono più fedeli alla raccomandazione del Taumaturgo di coloro ai quali Gesù l'aveva precedentemente rivolta. "Noi tendiamo verso ciò che è proibito". È comprensibile, del resto, che sarebbe stato molto difficile per loro mantenere un tale segreto, come osserva San Girolamo: "Poiché ricordano la grazia ricevuta, non possono passare sotto silenzio il beneficio". – Diversi eccellenti autori, San Gregorio Magno, Morale 19, San Tommaso, Summa Theologica, 2.2ae, q. 104, a. 4, Maldonato, ecc., suppongono che Gesù Cristo, in tal caso, non intendesse dare un comandamento formale, e che volesse soprattutto dare ai suoi discepoli una lezione diumiltà.
Mt9.32 Dopo che se ne furono andati, gli fu mostrato un uomo muto, posseduto da un demone. 33 Dopo che il demonio fu scacciato, il muto parlò e la folla, piena di ammirazione, disse: «Non si è mai vista una cosa simile in Israele».» Questo miracolo, come il precedente, è narrato solo nel primo Vangelo. Presenta una somiglianza così stretta con un altro prodigio riportato poco più avanti da San Matteo 12,22 (cfr. Luca 11,14), che alcuni hanno cercato di considerarli come un unico e medesimo evento. Ma i fatti furono certamente distinti, poiché l'evangelista si prende la briga di distinguerli: in un caso, l'indemoniato è semplicemente muto; nell'altro, è muto e cieco. Quando se ne furono andati ; La guarigione dei due ciechi e quella dell'indemoniato si susseguirono quindi a breve distanza l'una dall'altra. Non appena il primo ebbe lasciato la casa di Gesù, il secondo fu portato lì da persone caritatevoli che intercedettero per lui presso il Salvatore. Un uomo muto, posseduto da un demone. È necessaria una virgola dopo l'aggettivo "muto", che certamente non si riferisce a "demone" ma a "uomo"; il testo greco è molto chiaro su questo punto. In questo caso, il mutismo non derivava da un difetto fisico, ma da un'influenza psicologica: era un effetto della possessione. Pertanto, una volta scomparsa la causa, il demone è stato bandito, L'uso del linguaggio ritorna immediatamente, l'uomo muto parlò, Ciò non sarebbe accaduto senza un altro miracolo, se i due eventi fossero stati indipendenti l'uno dall'altro. – L'autore sacro nota qui ancora una volta la profonda impressione che la vista di questa meravigliosa guarigione fece sul popolo. Egli conservò persino il pensiero principale che era sulla bocca di tutti, o almeno circolava tra la folla entusiasta. In Israele non si è mai visto niente di simile. È facile cogliere il significato generale di questa esclamazione; tuttavia, gli esegeti sono ben lungi dall'essere concordi sulla sua esatta interpretazione. La parola "come" ha particolarmente messo alla prova la loro comprensione. Alcuni la traducono come: "Mai prima era apparso nulla di simile tra il popolo ebraico". Questa è l'opinione di Rosenmüller: "Il significato è: così tanti segni, così tanti prodigi, e così rapidamente... e in ogni genere di malattie, che nessuno prima aveva prodotto". Altri la interpretano come "qualcuno" e la traducono come: "Mai prima era apparso in Israele nessuno simile a lui". Questa è l'opinione di San Giovanni Crisostomo. Altri ancora limitano l'espressione a Gesù e alle manifestazioni del suo potere: "Gesù non era mai apparso in questo modo (in modo così imponente) in Israele". Forse è meglio, con Meyer, Arnoldi, Schegg e diversi altri autori, applicare all'evento specifico appena accaduto – cioè all'espulsione dei demoni – il paragone contenuto in questa espressione popolare. La guarigione degli indemoniati, si diceva, non era mai stata compiuta con tanta rapidità, con tanta semplicità, in tutta la precedente storia d'Israele. In effetti, nulla era più complicato tra gli ebrei di un'operazione di questo tipo: avremo presto modo di dimostrarlo in dettaglio (vedi la spiegazione di 12,27). È vero che l'arte dell'esorcista si trasformò spesso nella professione di un ciarlatano o addirittura di uno stregone.
Mt9.34 Ma i farisei dicevano: «È per mezzo del principe dei demoni che egli scaccia i demoni».» – Ma i farisei…Sono profondamente feriti dalla reazione della folla e tramarono immediatamente vendetta. Non tentarono di negare la realtà del miracolo, perché ciò era impossibile visti i risultati ottenuti; cercarono almeno di annullarne l'effetto con la suggestione più insidiosa. È opera del principe dei demoni.... Accusano Gesù di scacciare i demoni non con il proprio potere, non con una virtù conferitagli dall'alto, ma con l'assistenza del capo degli spiriti maligni. La preposizione esprime una comunione molto stretta, o meglio una collusione molto stretta, e fa di Belzebù, come sarebbe stato chiamato in seguito, la vera causa efficiente delle guarigioni degli indemoniati compiute fino a quel momento da Nostro Signore. Gli ebrei, in conformità con l'insegnamento biblico, concepivano l'esercito dei demoni come diviso in diverse categorie, alcune superiori, altre inferiori, e presumevano giustamente che i più potenti tra loro esercitassero una vera autorità sui più deboli. Questa era senza dubbio la prima volta che i farisei rivolgevano questa oscura accusa a Gesù; presto avrebbero usato regolarmente la stessa formula per denigrare i suoi principali miracoli. In questa occasione, dovette essere pronunciata alle spalle: almeno il Salvatore non se ne accorse; ma in seguito uscirà dal suo riserbo e raccoglierà la sfida.
Missione dei dodici apostoli, 9, 35-10, 42.
Mt9.35 E Gesù andava attorno per tutte le città e i villaggi, insegnando nelle loro sinagoghe, predicando il vangelo del regno e guarendo ogni malattia e infermità. – Ora, Gesù stava viaggiando…Qui abbiamo una riproduzione quasi letterale di 4,23. Gesù ci appare di nuovo nelle vesti di un missionario itinerante, che non risparmia sforzi nella sua ricerca di anime. – Probabilmente inizia in questo momento la sua terza missione in Galilea: la prima era dedicata più specificamente alla regione montuosa, la seconda (vedi il commento al capitolo 13) alla zona intorno al Mar di Galilea; la terza si svolge principalmente nelle città, che sono qui specificamente menzionate. L'attività del divino Maestro si svolge nello stesso modo di prima: prepara il terreno spirituale, spargendo ovunque il seme divino, che poi irriga con i suoi numerosi miracoli.
Mt9.36 Ma quando vide questa moltitudine di uomini, ne sentì compassione, perché erano stanchi e sfiniti, come pecore senza pastore. – Vedere la folla. Ogni giorno, durante i suoi viaggi, aveva rapporti stretti con la gente, che gli permettevano di comprenderla e giudicarla. Ma ovunque, ahimè, scopriva solo una profonda miseria, la cui vista gli straziava il cuore. Lui è stato commosso. In greco troviamo una bellissima metafora, usata in tutte le lingue. Diciamo in modo simile: avere un cuore di padre, essere senza cuore verso qualcuno. L'evangelista esprime così il profondo sentimento di compassione che riempì l'anima del Salvatore alla vista della triste condizione del suo popolo. Perché erano…L’autore sacro, in poche parole, traccia una descrizione profondamente sentita della deplorevole situazione morale in cui si trovavano allora gli ebrei: li paragona, utilizzando un’immagine frequentemente impiegata in tutto l’Oriente, a un gregge di pecore, ma pecore trascurate, che stanno inaridendo. SopraffattoLe edizioni del testo greco non sono uniformi riguardo a questa espressione. Nei "Recepta" questa espressione significa languido, malsano; ma la lezione originale sembra essere stata "togliere, strappare la pelle", il che le conferisce un significato molto forte e rappresenta i poveri Pecore sbranate da lupi, cani e cespugli lungo la strada. E prostrato. La mandria esausta e malata non ha altra scelta che sdraiarsi a terra, in attesa della fine del suo tormento. Come pecore senza pastore. È un fatto di esperienza, già notato dagli antichi, che la pecora è un animale essenzialmente addomesticato, che non può vivere lontano dall'uomo o privato delle sue cure. Un gregge di pecore senza pastore, o guidato da un pastore negligente, languisce, contrae ogni sorta di malattie e presto perisce miseramente. Ma il popolo ebraico era forse allora senza pastore? Non aveva sacerdoti e maestri a guidarlo? Senza dubbio, ma erano cattivi pastori, come quelli descritti dai profeti Geremia 23:1-2 ed Ezechiele 34:2ss. Essi stessi sviavano, colpivano e massacravano senza pietà le pecore affidate loro da Dio. Tale era, dunque, lo stato morale degli ebrei a quel tempo: "sopraffatti, stesi a terra"; Innumerevoli peccati avevano prodotto profonde ferite in loro; ogni forza li aveva abbandonati.
Mt9.37 Poi disse ai suoi discepoli: « Il raccolto è abbondante, ma i lavoratori sono pochi. 38 Pregate dunque intensamente il Signore della messe perché mandi operai nella sua messe.»– Poi disse ai suoi discepoli. Quanto più oscura è la prospettiva stessa, tanto più coraggio dovrebbe ispirare nel popolo di Dio. Agli occhi attenti di Gesù, lo sfortunato gregge del versetto precedente si trasforma improvvisamente in una messe abbondante: Il raccolto è abbondante. Cfr. Gv 4,35. Questi chicchi di grano, quasi maturi per la mietitura, rappresentano proprio queste moltitudini desolate, che sarà tanto più facile convertire al regno di Dio quanto più esse stesse desidereranno uscire dalla loro deplorevole situazione: la sofferenza li ha predisposti alla salvezza. «Chiama alla messe la moltitudine degli ascoltatori, coloro che sono venuti ad ascoltare la parola di Dio. Infatti il seminatore era uscito, cioè Cristo, per spargere il suo seme. Il seme crebbe felicemente e il grano era già maturo per la mietitura. Per questo non lo chiama né seme né grano, ma messe», Maldonato, da san Giovanni Crisostomo ed Eutimio. Ma ci sono pochi lavoratori. Un'altra metafora espressiva per gli apostoli, i missionari o, come vengono chiamati, gli operai evangelici, che devono essere nei loro rapporti con le persone a cui sono inviati come l'agricoltore è nei confronti della messe. I leader spirituali della nazione teocratica non erano migliori come mietitori che come pastori, e Gesù vuole sostituirli; ma quanti pochi uomini ha ancora a sua disposizione, e che sfortuna sarà, al momento del raccolto, se non ci saranno abbastanza mani per mietere o raccogliere i raccolti! Pertanto, il Salvatore esortò i suoi discepoli a rivolgersi a Dio, il padrone del campo e del grano maturo che doveva essere mietuto il più rapidamente possibile, ricordandogli che i suoi interessi più cari erano in gioco e che se non voleva perdere il suo raccolto, doveva inviare – e inviare il più rapidamente possibile (il termine greco significa "mandare con vigore"), perché il bisogno era impellente – un gran numero di eccellenti operai che lavorassero per lui. Questa preghiera, che i discepoli senza dubbio pronunciarono in quel momento su consiglio del loro Maestro, aveva lo scopo di assicurare loro l'onore di essere mandati per primi nel campo del Signore, come vedremo più avanti nel racconto.
