Vangelo di Gesù Cristo secondo San Giovanni

Giovanni 20, 11–18

¹¹Maria, invece, stava fuori, vicino al sepolcro, e piangendo versava lacrime e si chinava verso il sepolcro., ¹²E vide due angeli vestiti di bianco, seduti dove era stato il corpo di Gesù, uno al capo et l'altro ai piedi. ¹³Gli ho chiesto: «Donna, piangi appollaiati?» Ella rispose loro: «Perché hanno portato via il mio Signore e non so dove l’abbiano messo».» ¹⁴Dopo aver detto queste parole, si voltò e vide Gesù in piedi lì, ma non lo riconobbe. ¹⁵Gesù lo dice: "Donna, appollaiato piangi? Chi cerchi? Lei, pensando al pozzo del giardiniere, gli rose: "Signore, se l'hai portato via tu, dimmi dove l'hai deposto e io andrò a priserlo"."« ¹⁶Gesù lo dice: «Maria». Poi, voltandosi, gli rispose in ebraico: «Rabbunì», che significa «Maestro».» ¹⁷Gesù lo dice: «Non mi trattenere, perché non sono ancora salito al Padre; ma va' dai miei fratelli e di' loro: "Io salgo al Padre mio e Padre vostro, Dio mio e Dio vostro"'' ¹⁸Maria Maddalena andò ad annunciare ai discepoli di aver visto il Signore e che egli le aveva detto queste cose.

In quel tempo, Maria Maddalena stava fuori dal sepolcro e piangeva. Mentre piangeva, si chinò a guardare dentro il sepolcro ed ecco, due angeli in vesti bianche sedevano dove era stato deposto il corpo di Gesù, uno al capo e l'altro ai piedi. Le dissero: «Donna, perché piangi?». Ella rispose: «Hanno portato via il mio Signore e non so dove l'abbiano messo». Detto questo, si voltò e vide Gesù lì in piedi, ma non lo riconobbe. Gesù le disse: «Donna, perché piangi? Chi cerchi?». Pensando che fosse il giardiniere, rispose: «Se l'avete portato via voi, ditemi dove l'avete messo e io lo prenderò». Gesù le disse: «Maria!». Ella si voltò e gli gridò in ebraico: «Rabbunì!» (che significa Maestro). Gesù disse: «Non trattenermi, perché non sono ancora salito al Padre. Va' dai miei fratelli e di' loro: "Io salgo al Padre mio e Padre vostro, al mio Dio e vostro Dio"». Maria Maddalena andò dunque dai discepoli e annunciò loro: «Ho visto il Signore!» E raccontò loro ciò che egli le aveva detto.

«Ho visto il Signore!» — Maria Maddalena e il primo annuncio di Pasqua

Come una donna in lacrime divenne la prima testimone della Risurrezione e l'apostola degli apostoli

La mattina di Pasqua, in un giardino appena illuminato dall'alba, una donna piange. Cerca un uomo morto e incontra il Vivente. Questo completo capovolgimento – dalla notte al giorno, dal lutto alla gioia, dal silenzio alla proclamazione – è il cuore pulsante di Giovanni 20,11-18. Questo articolo è per chiunque abbia mai cercato Dio nelle lacrime, nel vuoto, nell'assenza: Maria Maddalena è tua sorella, la tua compagna di viaggio, e il suo grido, "Ho visto il Signore!", è la risposta che il Risorto vuole mettere proprio sulle tue labbra.

Cominceremo collocando la scena nel suo contesto narrativo e simbolico giovanneo, per poi analizzare lo sviluppo drammatico del testo attorno al triplice capovolgimento di Maria. Svilupperemo quindi tre temi principali: la teologia delle lacrime e della ricerca, la cristologia del Nome pronunciato e l'ecclesiologia dell'invio missionario. Esamineremo le implicazioni pratiche, le risonanze patristiche e mistiche, una via concreta per la meditazione, le sfide contemporanee di questo testo, una preghiera ispirata al suo lessico e una conclusione aperta al giorno di Pasqua.

Il giardino dell'alba

Dobbiamo cominciare descrivendo il contesto, perché nel Vangelo di Giovanni nulla è casuale. Ogni dettaglio geografico, temporale e simbolico è carico di significato teologico. Giovanni 20,11-18 fa parte della narrazione pasquale più lunga del quarto Vangelo, un testo che gli esegeti considerano una delle pagine più finemente elaborate di tutta la letteratura del Nuovo Testamento.

Siamo «il primo giorno della settimana» (Gv 20,1), un’espressione che allude deliberatamente alla Genesi: è un nuovo inizio, una nuova creazione. La risurrezione di Gesù non è semplicemente un evento biografico, è una cosmogonia. Giovanni ambienta la scena in un giardino (kêpos (in greco, Gv 19,41), un dettaglio che compare solo nel quarto Vangelo. Questo giardino richiama il giardino della Genesi (Gn 2-3), dove la morte entrò nel mondo, e il giardino del Cantico dei Cantici, dove l'amato cerca l'amante scomparso (Cg 3,1-4: "L'ho cercato, ma non l'ho trovato"). Giovanni programma così, fin dall'ambientazione stessa, una reinterpretazione simbolica dell'intera storia della salvezza.

Secondo il racconto di Giovanni (a differenza dei Vangeli sinottici, che menzionano diverse donne), Maria Maddalena giunse da sola. Aveva già scoperto la tomba vuota (Giovanni 20,1-2) e ne aveva informato Pietro e il discepolo prediletto, che erano venuti a controllare e poi erano tornati a casa. Lei, tuttavia, rimase. Questo dettaglio è cruciale: l'incrollabile fedeltà di Maria – il rimanere di fronte al vuoto, il rimanere in lacrime – è la disposizione interiore che rende possibile l'incontro.

Il testo liturgico su cui meditiamo viene proclamato durante la Messa della Domenica di Pasqua, culmine dell'anno liturgico. È preceduto dall'Alleluia del Salmo 117, quel grido di vittoria che la tradizione ebraica cantava durante le grandi feste di pellegrinaggio: «Questo è il giorno che il Signore ha fatto: rallegriamoci ed esultiamo in esso!». Hallel Il Salmo Pasquale (Salmi 113-118) veniva cantato al termine della cena pasquale: Gesù stesso lo aveva cantato con i suoi discepoli davanti al Getsemani (Matteo 26,30). Inserendolo come antifona iniziale del Salmo Pasquale si crea un suggestivo arco liturgico: il grido della donna che vide il Signore risponde al canto ancestrale del popolo che attende l'intervento di Dio.

Nella tradizione giovannea, questa pericopa è spesso chiamata Noli me tangere Basato sulla Vulgata latina, che traduce le parole di Gesù "Non trattenermi". Ma questa didascalia, per quanto bella possa essere in un dipinto, oscura il vero centro di gravità del testo: non la misteriosa distanza del Cristo risorto, ma la missione che ne scaturisce. La scena non è un addio, è un invio.

La tripla inversione

L'architettura narrativa di questo passaggio è straordinariamente virtuosa. Jean costruisce la sua storia attorno a tre capovolgimenti fisici di Marie, che corrispondono a tre progressivi capovolgimenti interni.

Prima inversione (v. 14): Maria, dopo aver risposto agli angeli, «si voltò indietro». Vide Gesù, ma non lo riconobbe. Questo mancato riconoscimento è fondamentale per tutte le apparizioni pasquali giovannee: Maria Maddalena non lo riconobbe (Gv 20,14), i discepoli sulla via di Emmaus non lo riconobbero (Lc 24,16), Tommaso non credette (Gv 20,25), e i discepoli che pescavano non riconobbero la figura sulla riva (Gv 21,4). Il Risorto è lo stesso eppure diverso. La sua corporeità è reale ma trasformata, glorificata, ricolma di Spirito Santo. Questo mistero del riconoscimento ritardato sottolinea che la fede pasquale non è una percezione naturale: richiede la grazia, una chiamata, un’iniziativa divina.

Secondo capovolgimento (v. 16): Gesù pronuncia il suo nome: «Maria!» E lì, lei «si voltò». Stesso verbo greco (straphêsaLo stesso gesto fisico, ma questa volta accade qualcosa di radicalmente diverso: lei lo riconosce. Il nome pronunciato da Gesù è l'innesco della fede. Non è un argomento, non è una prova empirica, non è una dimostrazione filosofica. È una voce che chiama per nome. Questo ci riporta al discorso del Buon Pastore: «Chiama le sue pecore per nome» (Gv 10,3). La risurrezione viene comunicata innanzitutto come una relazione personale, un discorso intimo.

Terza inversione (v. 17): Implicito in questo movimento è l'atto di andare dai discepoli. Dopo essersi rivolta al passato (il sepolcro), dopo essersi rivolta al Cristo risorto, Maria ora si rivolge al futuro, alla comunità, all'annuncio. Questa terza svolta è la più importante da una prospettiva ecclesiale: è il modello di tutta la missione cristiana. Non si può annunciare il Cristo risorto se non dopo averlo incontrato nel giardino della contemplazione.

La struttura drammatica è quella di un'iniziazione: una discesa nel lutto, un incontro trasformativo e un invio in missione. Questa sequenza — kenosi, epifania, missione — è il modello fondamentale di ogni vocazione profetica nella Bibbia (si pensi a Mosè al roveto ardente, Isaia nel Tempio, Geremia nel grembo materno). Giovanni riscrive deliberatamente questo modello al femminile e nella mattina di Pasqua.

La teologia delle lacrime: cercare Dio nell'oscurità.

La domanda posta due volte in questo testo – prima dagli angeli, poi da Gesù stesso – è identica: «Donna, perché piangi?». La ripetizione è un segno distintivo del Vangelo di Giovanni: nel quarto Vangelo, ciò che viene detto due volte merita doppia attenzione. La domanda non è retorica; è teologicamente significativa. Perché questo Perché ?

Nella tradizione biblica, le lacrime possiedono una dignità propria. Il Salmista versa le sue lacrime nella coppa di Dio (Salmo 56:9). Gesù stesso piange sulla tomba di Lazzaro (Giovanni 11:35): il versetto più breve di tutta la Bibbia, eppure uno dei più profondi dal punto di vista teologico, perché afferma che Dio prende sul serio il dolore umano. Il libro dell'Apocalisse promette che nell'ultimo giorno Dio "asciugherà ogni lacrima dai loro occhi" (Apocalisse 21:4), il che implica che le lacrime erano reali e che contavano.

Le lacrime di Maria Maddalena non sono segno di debolezza. Sono la prova del suo amore. L'amore che teme la perdita, l'amore che resta quando tutti gli altri se ne sono andati, l'amore che non si arrende nemmeno di fronte al vuoto: questo è ciò che rappresentano le sue lacrime. Ed è proprio questo amore che la rende aperta all'incontro.

C'è qui una straordinaria lezione spirituale per i momenti di aridità interiore, di scarsità nella preghiera e di sensazione di assenza divina. La teologia mistica chiama questo notte oscura dell'anima. Giovanni della Croce, nel suo commentario al Cantico dei Cantici, vede nella dolorosa ricerca dell'amato la matrice stessa dell'incontro mistico. Si trova Dio solo dopo aver sperimentato la sua apparente assenza. Il vuoto del sepolcro è, paradossalmente, il luogo in cui inizia la Pasqua.

Maria cerca un corpo da imbalsamare. Cerca un uomo morto. Non cerca il Risorto perché non sa ancora che esiste. Eppure, la sua ricerca trova risposta oltre ogni aspettativa. In questo risiede una pedagogia divina: Dio risponde all'intenzione più profonda, piuttosto che alla formulazione consapevole della richiesta. Maria voleva onorare Gesù di Nazareth, l'amato morto. Riceve il Cristo risorto, il Signore vivente. L'eccesso del dono in relazione alla richiesta è il segno stesso della grazia pasquale.

Questa teologia delle lacrime invita tutti coloro che pregano nella notte, che credono senza sentire, che restano fedeli senza consolazione tangibile, a riconoscere nella loro arida tenacia la forma stessa di amore che Dio ricompensa nel modo più inaspettato.

La cristologia del nome: quando Gesù dice «Maria»

Una sola parola. Un solo nome. "Marie!" E tutto cambia.

Nel pensiero ebraico, un nome non è un'etichetta arbitraria: esprime l'essenza della persona. Quando Dio cambia il nome di Abramo in Abrahamo, quello di Giacobbe in Israele, riconfigura la loro identità e vocazione. Quando Gesù chiama Simone "Pietro", lo stabilisce nella sua missione. Quando chiama Maria per nome nel giardino, egli... ricostituisce nella sua dignità, nella sua vocazione, nel suo futuro.

La scena evoca irresistibilmente il pastore del Salmo 23 e il discorso del capitolo 10 del Vangelo di Giovanni: «Io sono il buon pastore; conosco le mie pecore e le mie pecore conoscono me» (Giovanni 10,14). La conoscenza di cui parla Giovanni non è intellettuale; è una conoscenza d'amore, un riconoscimento reciproco. Il Signore risorto conosce Maria per nome, e in quel nome pronunciato, lei ritrova se stessa.

Il fatto che Giovanni specifichi che Maria risponde in ebraico (RabbouniSi tratta di un dettaglio esegetico straordinariamente ricco. L'ebraico è la lingua della relazione intima, della preghiera, della Torah. Rispondendo in ebraico, Maria indica di riconoscere in Gesù non uno sconosciuto, ma l'interlocutore originario della sua fede, colui che l'ha formata, chiamata e trasformata. Rabbouni è una forma enfatica di Rabbino, con una sfumatura emotiva: "mio padrone". Questo possessivo esprime tutta l'intensità di un rapporto personale.

Ma Gesù ridefinisce immediatamente questa relazione. «Non trattenermi» (o, più letteralmente dal greco: «Non toccarmi, non attaccarti a me»). Non si tratta di un rifiuto della relazione: Gesù inviterà poi Tommaso a toccare le sue ferite (Gv 20,27). È un invito a passare da una relazione fisica e commemorativa (il Gesù della vita terrena che Maria conobbe e amò) a una spirituale ed ecclesiale (il Cristo risorto presente nello Spirito e nella comunità). La risurrezione non distrugge la relazione, la trasfigura.

Questa cristologia è straordinariamente attuale per ogni credente che nutre nostalgia per un passato religioso, per la fede dell'infanzia, per un'intensa esperienza spirituale ormai lontana. Il Risorto dice a ciascuno di noi: "Non tenetemi nella tomba dei vostri ricordi. Sono vivo e desidero una nuova relazione con voi". La Pasqua è un invito costante a lasciare andare le vestigia del passato e ad abbracciare la radicale novità del Vivente.

L'ecclesiologia dell'invio: dall'apostolo agli apostoli

Il finale del testo è davvero sorprendente, soprattutto nel contesto del primo secolo. Gesù dice a Maria: «Va' dai miei fratelli e di' loro…» Una donna viene mandata ad annunciare la risurrezione agli apostoli maschi. In una società in cui la testimonianza femminile non aveva alcun valore legale, questa scelta divina rappresenta una provocazione deliberata.

La tradizione, fin dai tempi di Ippolito di Roma nel III secolo, ha attribuito a Maria Maddalena lo straordinario titolo di’apostola apostolorum, l'apostolo degli apostoli. Questo titolo non è una concessione tardiva del femminismo cristiano: è radicato nel testo giovanneo stesso. L'apostolo è colui che viene inviato (apostoli = inviata). Maria è inviata dal Risorto stesso, quindi è un'apostola nel senso più forte del termine.

Il messaggio che trasmette merita un'attenta considerazione. Gesù le dice: «Salgo al Padre mio e Padre vostro, al mio Dio e Dio vostro». Questa formulazione, costruita con cura, rivela una profonda ecclesiologia. Gesù non dice «Padre nostro» (come nella preghiera del Padre Nostro), ma distingue: «Padre mio e Padre vostro». Questa distinzione non è una distanza, bensì una precisione cristologica: il rapporto di Gesù con il Padre è unico (egli è il Figlio eterno), ma lo condivide con i discepoli (che, attraverso l'adozione, diventano figli dello stesso Padre). Il «Padre vostro» è un dono pasquale: la filiazione divina è il frutto della Pasqua.

Inoltre, Gesù ora chiama i suoi discepoli «fratelli miei». Nel capitolo 15 del Vangelo di Giovanni li aveva chiamati «amici». Ora, dopo la Pasqua, li chiama «fratelli». La risurrezione inaugura una nuova qualità di relazione: non più il rapporto maestro-discepolo, ma la fratellanza in Dio. Questo cambiamento di vocabolario non è insignificante: riflette una trasformazione ontologica dell'umanità redenta.

Maria porta con sé questo messaggio rivoluzionario e va ad annunciarlo ai discepoli. La sua ultima proclamazione – "Ho visto il Signore!" – è la prima professione di fede pasquale della Chiesa. Otto parole in francese, forse quattro o cinque in greco. Ma in queste poche parole risiede il nucleo dell'intero kerygma cristiano: Cristo è risorto, io l'ho visto, ed egli mi ha mandato per annunciarvelo.

Cosa cambia questo testo nelle nostre vite

Questo testo non è solo bello da leggere. È anche impegnativo da mettere in pratica. Sfida direttamente diverse sfere dell'esistenza cristiana.

Nella vita spirituale personale: La scena del giardino ci invita a rimanere sull'orlo del vuoto quando la consolazione svanisce. Molti credenti abbandonano la preghiera o la pratica religiosa quando non "sentono" più nulla. Maria Maddalena insegna che la fedeltà di fronte all'aridità è la condizione per l'incontro. Non è necessario comprendere per rimanere. È sufficiente amare e attendere.

Nella vita comunitaria ed ecclesiale: L'esempio di Maria sottolinea che la proclamazione della fede non nasce principalmente da strutture o istituzioni, ma da un incontro personale con il Signore risorto. La Chiesa è nata quella mattina nel Getsemani, dal grido di una donna che aveva visto. Ogni comunità cristiana viva è una comunità che può dire, con Maria, "Ho visto il Signore", non come una formula imparata a memoria, ma come un'esperienza vissuta e condivisa.

In relazione al dolore e alla perdita: Questo testo racchiude una profondità ineguagliabile per chi sta vivendo un lutto. Maria cerca un uomo morto e trova il Vivente. Ciò non diminuisce il dolore: le sue lacrime sono reali, la sua disperazione è reale. Ma proclama che la morte non ha l'ultima parola. Per le famiglie in lutto, i malati e coloro che si avvicinano alla fine della vita, Giovanni 20 è una promessa radicata in un evento storico: la tomba vuota non è un simbolo, è un fatto.

Nel nostro rapporto con il mondo e con il servizio: L'ultimo gesto di Maria – la sua partenza, la sua proclamazione, il suo racconto – è il gesto di ogni vocazione missionaria. La contemplazione non è fine a se stessa: conduce all'invio. L'esperienza di Cristo risorto deve essere condivisa. Il cristianesimo non è una spiritualità individualistica di ricerca interiore: è una religione di invio, di proclamazione, di fraternità.

In relazione al corpo e all'esperienza sensoriale: Il fatto che Maria voglia toccare, tenere, abbracciare, e che Gesù la respinga non per disapprovazione del corpo ma verso una presenza superiore, dice qualcosa di importante sulla spiritualità cristiana: il corpo è buono, i sensi sono buoni, l'attaccamento è legittimo, ma tutto ciò deve essere trasfigurato, elevato, orientato verso ciò che dura.

Echi nella tradizione: dai Padri alla mistica

Questo testo ha alimentato duemila anni di meditazione cristiana. Sarebbe impossibile esaurirne tutte le risonanze, ma alcuni punti chiave sono essenziali.

Nella tradizione patristica, Origene di Alessandria (III secolo) vede in Maria Maddalena la figura dell'anima che cerca il Logos, il Verbo divino, e inizialmente lo trova solo assente. Il suo commentario al Cantico dei Cantici sovrappone costantemente la ricerca della sposa e la ricerca di Maria: «L'anima che ama il Verbo cerca Cristo con lacrime, e lo trova solo quando egli stesso si degna di rivelarsi». Questa è la struttura stessa del teologia mistica : non una conquista umana, ma un dono divino accolto con desiderio.

Ambrogio di Milano (IV secolo) insiste sul fatto che Maria Maddalena rappresenta l'intera Chiesa, la’Ecclesia ex gentibus, La Chiesa, che è venuta dalle nazioni. La sua conversione, la sua fedeltà, il suo annuncio: queste sono le tappe dell'iniziazione cristiana vissute da ogni battezzato. «Ciò che Maria ha compiuto presso il sepolcro, il neofita lo compie nel fonte battesimale».»

Gregorio Magno (VI secolo), nelle sue celebri Omelie sui Vangeli, sviluppa una teologia dell'amore come condizione di riconoscimento: "Chi ama di più vede di più. Maria è rimasta perché amava di più. Per questo è rimasta sola mentre gli altri se n'erano andati". Questa intuizione gregoriana diede origine a una tradizione contemplativa che sarebbe fiorita nella mistica medievale.

Bernardo di Chiaravalle (XII secolo) riprende la figura di Maria Maddalena nei suoi Sermoni sul Cantico dei Cantici per descrivere i gradi dell'amore mistico. Per Bernardo, il passaggio di Rabbouni La frase "non trattenermi" rappresenta la transizione dall'amore carnale (legato al Gesù storico) all'amore spirituale (aperto al Cristo glorificato). Questa non è una svalutazione dell'essere umano, è una transustanziazione affetto.

Margherita d'Oingt (XIII secolo) e Julienne di Norwich (XIV secolo) entrambi meditano sulla scena del giardino per parlare della "dolcezza" del Cristo risorto che chiama ogni anima per nome. Nella teologia giuliana, il Risorto che dice "Maria" in realtà sta dicendo a ogni credente: "Tu sei l'amata di Dio e il tuo nome è inciso sulla mia carne".«

Nella tradizione iconografica, la figura di Noli me tangere Ha ispirato Fra Angelico, Tiziano, Rembrandt, Poussin, Giotto, ognuno dei quali ha catturato un aspetto diverso della scena: la misteriosa distanza, la tenerezza, lo stupore, la missione. L'arte cristiana ha ritenuto che questo dipinto valesse più di mille sermoni.

Lectio divina

Entrando nel Giardino di Pasqua

Ecco una lectio divina in sei fasi per pregare personalmente questo testo. Può essere praticata da soli o in gruppo, in venti minuti o in un'ora.

Passo 1: Sistemarsi. Leggi lentamente ad alta voce il testo di Giovanni 20:11-18. Lascia che le parole risuonino in te. Non cercare ancora di comprenderle.

Passaggio 2: Entra in scena. Chiudi gli occhi. Immagina il giardino all'alba, la frescura, il profumo della terra, la penombra della tomba vuota. Tu sei Maria Maddalena. Stai piangendo. Perché piangi stamattina?

Passaggio 3: Ascolta la domanda. «"Chi stai cercando?" Lascia che questa domanda fluisca attraverso di te. Non "Cosa stai cercando nella tua vita?" ma "Chi?" Quale volto di Dio stai cercando? Quale forma di Cristo desideri incontrare?

Passo 4: Sentire il proprio nome. Nel silenzio della meditazione, lascia che Gesù pronunci il tuo nome. Non un nome generico. Il tuo nome, con tutta la tua storia, le tue vulnerabilità, il tuo amore impacciato. Lascia che quel nome ti tocchi.

Fase 5: Ricezione della spedizione. Dopo l'incontro, Gesù disse: «Va'». A chi ti manda oggi? Chi aspetta che tu gli dica: «Ho visto il Signore», con le tue parole, nel tuo linguaggio, attraverso la tua vita?

Passo 6: Trasmetti il messaggio. Concludi la meditazione formulando, in una semplice frase, il tuo personale "Ho visto il Signore". Non una formula teologica, ma un'affermazione personale: "Ho sperimentato che..." oppure "Credo che Gesù sia vivo perché..."«

Sfide attuali: questo testo ci resiste e ci fa resistere

Ogni testo fondamentale incontra delle obiezioni. L'onestà intellettuale ci impone di affrontare le principali.

La sfida storico-critica. I racconti della risurrezione differiscono significativamente tra i quattro Vangeli: in Matteo sono coinvolte diverse donne; in Marco fuggono terrorizzate; in Luca, diverse donne si rivolgono agli Undici; in Giovanni, solo Maria Maddalena ha la visione cristofanica. Non ci sono parallelismi chiari. Cosa possiamo concludere?

La risposta non risiede in un'armonia forzata, ma in una profonda convergenza. Tutti i Vangeli concordano sugli elementi essenziali: la tomba vuota, le donne che hanno assistito all'evento, l'apparizione di Cristo risorto e una missione missionaria. Le discrepanze nei dettagli sono il segno distintivo di una memoria viva, non di una deliberata invenzione. Paradossalmente, queste incongruenze superficiali accrescono la credibilità storica complessiva: non si può creare un mito includendo contraddizioni che non vengono affrontate.

La sfida femminista. Alcune interpretazioni femministe vedono nella frase "non trattenermi" un'ulteriore emarginazione delle donne dopo un breve periodo di riconoscimento. Altre, al contrario, la considerano la prova che Gesù tratta Maria da pari, affidandole il primo e più importante messaggio cristiano.

La seconda lettura è migliore, dal punto di vista testuale. Il "non trattenermi" non è una limitazione della dignità di Maria, bensì un'elevazione. Gesù la libera dall'attaccamento sentimentale per affidarle una missione apostolica. Non la congeda: la manda. E il messaggio che le affida è teologicamente il più ricco di tutto il capitolo.

La sfida dell'incredulità contemporanea. In un mondo secolarizzato, la risurrezione corporea appare, nella migliore delle ipotesi, una metafora di speranza, nella peggiore, un mito ingenuo. Come possiamo parlare di Giovanni 20 a un contemporaneo che fatica a credere?

Il punto di partenza non è dogmatico, ma esistenziale. Il testo pone domande che ogni essere umano si pone: Dov'è andata la persona che amavo? La morte è davvero l'ultima parola? Qualcuno conosce il mio nome nell'oscurità? La risurrezione risponde non principalmente come un sistema di credenze, ma come un evento che risponde al desiderio più profondo dell'umanità: non morire nell'oblio, essere amati personalmente, che l'amore non abbia mai fine. Giovanni 20 si rivolge prima all'essere umano e poi al credente.

La sfida della nostalgia religiosa. In un cristianesimo occidentale che invecchia, molti sono alla ricerca di un Gesù del passato: il Cristo dell'infanzia, della docile certezza, delle pratiche stabili. Il "non trattenermi" li turba. Ma li libera anche: la Pasqua non è un museo. Il Cristo risorto è sempre in cammino verso il futuro.

Preghiera sulla soglia del giardino vuoto

Signore Gesù, risorto dai morti, Anche stamattina mi presento come Maria Maddalena. Vengo alla tomba di ciò che ho perduto, alla tomba delle mie certezze erose, alla tomba delle mie relazioni interrotte, alla tomba di ciò che sei stato per me quando ti conoscevo ancora come ti conosce un bambino.

Sono qui, in piedi nel giardino della mia vita, occhi rossi, mani vuote, non lo so ancora che tu sei già lì, in piedi dietro di me.

Mi stai ponendo la stessa domanda che hai fatto a lei: «"Chi stai cercando?"» Non cosa. Non come. Chi. E scopro, nel profondo di me stesso, che è te che sto cercando, Sempre tu, sempre tu., anche quando pensavo di cercare qualcos'altro.

Di' il mio nome, Signore. Dì quel nome che conosci da prima che io nascessi, quel nome che hai scritto sul palmo delle tue mani prima di essere forati. Dillo con la tenerezza di chi è tornato non nonostante le ferite, ma con esse, E chiunque dirà: «Ecco, ho vinto».

Quando dici il mio nome, Lasciatemi tornare a voi, Lasciatemi dire Rabbouni con tutta la mia vita, con tutto ciò che mi sono perso e tutto ciò che ho amato, con le mie lacrime e le mie gioie mescolate insieme.

E quando mi dici "Vai", Dammi la forza di andarmene. Per lasciare il giardino dell'intima consolazione per entrare nel mondo con il tuo messaggio. Dire — anche se la mia voce trema — «"Ho visto il Signore."»

Fammi apostolo della tua risurrezione, non attraverso le mie abili parole, ma dalla quieta chiarezza di qualcuno che è stato chiamato per nome in un giardino, all'alba, il primo giorno della settimana.

Possa la tua Pasqua essere il primo giorno della mia nuova vita.

Amen.

Il primo giorno che non finisce mai

C'è qualcosa in questo passo del Vangelo di Giovanni, capitolo 20, che resiste a ogni tentativo di chiusura. Non si lascia questo giardino come si chiude un libro. Lo si lascia trasformato, come fece Maria.

Torniamo sul cammino che abbiamo percorso. Abbiamo visto una donna piangere in un giardino all'alba, le cui lacrime sono la forma più pura di fedeltà. Abbiamo udito pronunciare un nome – un solo nome di battesimo – che infrange tutte le notti e capovolge la storia. Abbiamo visto una donna inviata, costituita apostola non da un'istituzione umana ma dal Risorto stesso, e che porta il primo kerygma cristiano della storia: «Ho visto il Signore!».»

Questo testo è una sineddoche di tutto il Cristianesimo. In pochi versi, racchiude tutto: la Trinità (il Padre, il Figlio risorto, l'invio dello Spirito), la Chiesa (nata dalla missione di Maria), la liturgia (il primo giorno della settimana, il nuovo giardino), l'escatologia (la morte vinta, la filiazione divina offerta), il misticismo (il nome pronunciato, la relazione personale con il Risorto).

Ma soprattutto – e questo è forse il punto più importante – questo testo afferma che Dio sceglie l'improbabile. Sceglie una donna, in una società patriarcale. Sceglie qualcuno che ha pianto, non qualcuno che ha trionfato. Sceglie di rivelarsi nell'intimità di un nome pronunciato, non nello splendore di una teofania pubblica. La Risurrezione non viene annunciata prima come informazione, ma come incontro. Non viene accolta prima come dottrina, ma come chiamata.

E quella chiamata, in questa mattina di Pasqua, risuona ancora. In ogni giardino del lutto, in ogni cuore in cerca, in ogni vita che si è fermata davanti a una tomba vuota e non osa muoversi: Gesù risorto pronuncia ancora il tuo nome. Ti pone ancora la sua domanda: "Chi cerchi?". E quando ti volti, quando osi voltarti, lo troverai lì, vivo, in piedi, radioso di una luce che la morte non ha potuto spegnere.

Alleluia. Questo è il giorno che il Signore ha fatto.

Sette gesti per vivere Giovanni 20

• Rimani in silenzio per cinque minuti davanti a una candela accesa, ripetendo mentalmente: "Gesù mi conosce per nome ed è vivo".«
• Individua nella tua vita una situazione di "tomba vuota" – una perdita, un vuoto – e affidala esplicitamente al Risorto nella preghiera.
• Al mattino, rileggi Giovanni 20:11-18 e scrivi in un quaderno la parola o la frase che ti colpisce di più, senza cercare di spiegarla.
• Racconta a una persona a te cara, con parole semplici e personali, cosa significa per te la fede nella risurrezione: il tuo personale "Ho visto il Signore".
• Cerca una rappresentazione pittorica del Noli me tangere (Fra Angelico, Tiziano o Rembrandt) e rimanere per cinque minuti a contemplarlo in silenzio.
• Pregare in modo specifico per qualcuno che sta attraversando un lutto o una perdita, portando il suo nome davanti al Risorto, proprio come Maria portò il suo messaggio agli apostoli.
• Celebrate la domenica come il "primo giorno della settimana" introducendo un gesto di gioia consapevole – un pasto condiviso, musica festiva, l'invio di una lettera – in ricordo del giardino pasquale.

Riferimenti

Fonti primarie

• Giovanni 20:1-18, in La Bibbia di Gerusalemme, Cerf, edizione riveduta 2000.
• Salmo 117 (Hallel Pascal), in La Bibbia di Gerusalemme, Cervo.
• Origine di Alessandria, Commento al Cantico dei Cantici, trad. L. Brésard, Fonti Chrétiennes n°375-376, Cerf, 1991.
• Bernardo di Chiaravalle, Sermoni sul Cantico dei Cantici, trad. Paul Verdeyen, Fonti Chrétiennes n°414, Cerf, 1996.
• Gregorio Magno, Omelie sui Vangeli, Omelia 25, trad. Bruno Judic, Fonti Chrétiennes n°522, Cerf, 2008.

Fonti secondarie

• Raymond E. Brown, Vangelo secondo Giovanni XIII-XXI, Anchor Bible, Doubleday, 1970.
• Xavier Léon-Dufour, Lettura del Vangelo secondo Giovanni, Volume IV, Seuil/Parole de Dieu, 1996.
• Sandra M. Schneiders, «Giovanni 20:11-18: L’incontro del Gesù di Pasqua con Maria Maddalena», in Una guida femminista a John, volo. II, Sheffield Academic Press, 2003.
• Jean-Pierre Lémonon e Christian Grappe, Gesù nei Vangeli, Bayard, 2006.

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